Bible Commentaries
San Juan 10

Introducción

X.

[(2) JESÚS ES VERDAD, LUZ Y AMOR ( cont. ).

( c )

Jesús es amor ( Juan 10:1 ).

( α )

El Buen Pastor, que da su vida por las ovejas ( Juan 10:1 ).

( β )

El discurso de la Fiesta de la Dedicación ( Juan 10:22 ).

Las verdaderas ovejas escuchan la voz del Pastor ( Juan 10:22 ).

La acusación de blasfemia mostrada por sus Escrituras como infundada ( Juan 10:30 ).

( γ )

Rechazado en Jerusalén, Jesús se va más allá del Jordán).

Versículo 1

De cierto, de cierto os digo. - Esta fórmula no se utiliza al comienzo de un nuevo discurso, sino que es, en todos los casos, la introducción solemne de algún desarrollo de la enseñanza más profunda de nuestro Señor. (Nota comp. Sobre Juan 1:51 .) No debemos, entonces, considerar este capítulo como un tema nuevo, sino como parte de la enseñanza comenzada en Juan 9:35 , y que surge de la señal de la curación del ciego. . Este signo está presente en sus pensamientos al final del discurso, en Juan 10:21 .

El que no entra por la puerta en el redil. - Se ha pensado la forma especial que aquí toma el discurso, con una probabilidad que no queda muy corta de certeza, debido a la presencia real de un redil con los pastores y sus rebaños. (Véase Juan 5:2 ) Sabemos que Betesda estaba cerca de la “puerta de las ovejas”, y hemos visto que no es improbable que se la identifique con una parte cubierta del estanque de Siloé.

(Ver nota sobre Juan 5:2 ) En todo caso, debe haber habido apriscos lo suficientemente cerca como para hacer posible que hubieran llegado a uno, y el cambio en los puntos centrales de la alegoría encuentra su explicación más natural en pensamientos de la escena cambiante en la que se basa. La descripción de tal escena, por Bochart, escrita hace más de dos siglos, ha sido confirmada por todos los viajeros modernos.

Tenemos que pensar en un redil abierto, rodeado por un muro o barandilla, en el que, al atardecer, los pastores conducen sus rebaños, dejándolos, durante la noche, al cuidado de un pastor que custodia la puerta. Por la mañana llaman y el portero abre la puerta, que ha sido bien cerrada durante la noche, y cada pastor llama a sus propias ovejas, que conocen su voz y lo siguen al prado. (Comp. Thomson, The Land and the Book, vol. I., Págs. 299-302.)

Es en alguna parte de una escena como esta, que pasa ante los ojos de nuestro Señor mientras enseñaba, que tenemos que rastrear las palabras que siguen. Pero debemos recordar que Su mente y la de ellos estaban llenas de pensamientos listos para pasar a un tren como este. “Tus siervos son pastores, tanto nosotros como nuestros padres” ( Génesis 47:3 ), fue la declaración de los primeros hijos de Israel, y fue cierto de sus descendientes.

Esta verdad estaba ligada a toda su historia. Los más grandes héroes de Israel - Abraham, Jacob, Moisés, David - todos habían sido pastores, y ninguna imagen es más frecuente en la profecía o el salmo que la extraída de la obra del pastor. Debemos llenar nuestras mentes con estos pensamientos del Antiguo Testamento si queremos entender este capítulo. Que cualquiera, antes de comenzar, lea atentamente el Salmo 23 ; Isaías 40:11 ; Jeremias 23:1 ; Ezequiel 34 , y sobre todo Zacarías 11:4 , y encontrará que tiene la llave que abre la mayoría de sus dificultades.

Tenemos, entonces, la escena que pasa ante sus ojos, y los pensamientos del Pastor del Antiguo Testamento, conectados como estaban, por un lado con Jehová y el Mesías, y por el otro con los pastores descuidados de Israel, morando en sus mentes. ; y tenemos, en los acontecimientos que acaban de tener lugar, aquello que proporciona el punto de partida y da a todo lo que sigue su plenitud de significado. Los fariseos afirmaron para sí mismos que eran pastores de Israel.

Decretaron quiénes debían ser admitidos y quiénes debían ser expulsados ​​del redil. Profesaban ser intérpretes de la verdad de Dios y con ella alimentar a su rebaño. ¡Fariseos, pastores! ¿Qué sabían ellos, con sus maldiciones y excomuniones, de la ternura del Pastor que “recogerá los corderos con su brazo, y los llevará en su seno, y conducirá dulcemente a los que están con las crías”? ¡Los fariseos apacientan el rebaño de Dios! ¿Qué habían sabido ellos, con su orgullo y justicia propia, del infinito amor y misericordia de Dios? ¿O qué habían sentido alguna vez sus corazones de las necesidades y aflicciones de las masas de la humanidad? Este pobre mendigo ciego fue un ejemplo de cómo trataban a los más débiles del rebaño.

En espíritu, si no en hechos ( Juan 9:22 ; Juan 9:34 ), lo habían echado del redil de Dios. El verdadero Pastor había buscado y encontrado a esta oveja perdida, que ahora está cerca, en Su presencia y en la de los falsos pastores. Enseña quién es el Pastor y qué es realmente el rebaño de Dios.

Sobre el significado de “la puerta”, vea la expansión más completa en Juan 10:7 .

Sube de otra manera. - O, más exactamente, trepar desde otra parte , es decir, desde alguna parte de la valla, lejos de la puerta donde está mirando el portero.

Lo mismo es un ladrón y un ladrón. - La primera de estas palabras significa el ladronzuelo que comete el robo menor o inadvertido. Este último significa bandolero o salteador de caminos, y se aplica, por ejemplo, a Barrabás ya los dos crucificados con nuestro Señor. Las palabras se repiten en Juan 10:8 . Probablemente se unan para expresar, en toda su plenitud, la idea que es común a ambos. Si presionamos el sentido individual de cada uno, puede ser que los falsos pastores unieran las faltas más viles y los delitos mayores.

(1) En la Fiesta de los Tabernáculos había una práctica, una de las que da testimonio de un sentimiento más amplio que el de quienes actuaban en ella, de ofrecer setenta bueyes por las setenta naciones del mundo, el número tomado en parte de la lista en Génesis, y en parte por una vaga idea de su santidad. Así, el número setenta fue presentado ante la gente con el reconocimiento del mundo pagano como dentro de la esperanza de salvación, y las mentes de los hombres se prepararon para la misión de los Setenta, que siguió en poco tiempo.

Versículo 2

Pero el que entra por la puerta. - Ver notas sobre Juan 10:7 .

Es el pastor de las ovejas. - Mejor, es pastor de ovejas. La palabra aquí (comp. Juan 10:12 ) simplemente caracteriza al que entra por la puerta como un pastor, en oposición al ladrón que trepa por la cerca.

(2) Juan 10:16 de este capítulo encuentra el comienzo de su cumplimiento en esta misión. El nombramiento de un nuevo cuerpo de discípulos, cuyo número es un símbolo de una obra más amplia, fue el primer paso para traer a las "otras ovejas". Los Doce respondieron al número de las tribus de Israel; pero los Setenta representan las naciones del mundo. Las instrucciones de este trabajo para cada cuerpo son casi idénticas, pero las restricciones impuestas a los Doce no se imponen a los Setenta.

Versículo 3

A él le abre el portero. - La palabra “portero” no es, quizás, engañosa para muchos, pero por el bien de unos pocos posibles, se puede notar que aquí se quiere decir portero . No hay más interpretación de lo que, en el redil espiritual, corresponde al oficio de portero, mientras que la puerta y el pastor se hacen sucesivamente los textos de exposiciones más completas de la propia obra de Cristo.

Por tanto, no debemos considerar al “portero” como parte esencial de la alegoría (comp. Juan 10:5 ), ni debemos preocuparnos por las diversas exposiciones que se han hecho de ella. Al mismo tiempo, no debemos olvidar que el pensamiento se grabó en la mente de San Pablo. En Éfeso “se le abrió una puerta grande y eficaz” ( 1 Corintios 16:9 ); “Cuando vino a Troas a predicar el evangelio de Cristo, se le abrió una puerta del Señor” ( 2 Corintios 2:12 ); se exhorta a los colosenses a orar para que “se abra la puerta de la palabra (el evangelio), para hablar el misterio de Cristo” ( Colosenses 4:3); al final del primer viaje misionero, él y Bernabé contaron cómo “Dios había abierto la puerta de la fe a los gentiles” ( Hechos 14:27 ).

Tenemos la autoridad de San Pablo, por lo tanto, para que el "portero" lo entienda, si vamos a interpretarlo aquí, el Espíritu Santo, cuya obra especial es determinar quiénes son pastores y ovejas, y llamar a cada uno a la trabajo y puesto que le dio Dios. Debemos tener cuidado de notar, con esta interpretación, que San Pablo da títulos divinos a Aquel que así abre la puerta, no sea que, desde la humilde posición del portero en el redil material, seamos llevados a pensamientos indignos de Aquel que es "ni hecho, ni creado, ni engendrado, sino en curso".

Y las ovejas escuchan su voz. - Aquí se hace referencia a la totalidad de las ovejas en el redil; todos se despiertan al oír el grito de un pastor, que es la señal para que los conduzcan a los pastos.

Y a sus ovejas llama por nombre y las saca. - Ahora se piensa en las ovejas del propio rebaño del pastor. Se distinguen del resto, cada uno por su propio nombre. Un pastor de montaña en nuestro propio país, e incluso un perro pastor, reconocerá una sola oveja entre cientos de otros rebaños, y no hay nada más extraño en que la oveja sea entrenada para conocer su propio nombre y la voz de su pastor.

Tenemos que pensar, además, en una relación mucho más estrecha entre el dueño y sus ovejas, que eran casi parte de su familia, que cualquiera que conozcamos. Todos los animales aprenden a conocer a quienes los aman y los protegen, y el pastor oriental estaba tanto con sus ovejas como nosotros con los animales domésticos. (Comp.1 1 Samuel 17:34 ; 2 Samuel 12:3 .

) La práctica no era desconocida en Occidente, pues Aristóteles nos dice que “en cada rebaño adiestran al campanario para que guíe el camino, siempre que el pastor lo llame por su nombre” ( Historia de los animales, vi. 19); y Teócrito nos ha transmitido los nombres con los que el Pastor Lacón se dirigió a tres de su rebaño:

“Ho, cuerno rizado; Ho, pie rápido, deja el árbol,
y pasto hacia el este donde veis los calvos.

Idilio. v. 102, 3.

(3) La referencia en Lucas 10:3 a los lobos entre quienes estarían como corderos, arroja luz sobre Juan 10:12 . El que quiera entregar su vida por ellos expongan a los lobos, ya que como el Buen Pastor los salvaría de la lobo.

Y fue en Jerusalén. - Mejor, y la fiesta de la dedicación se estaba celebrando en Jerusalén. - Aunque San Juan no da ningún indicio de que nuestro Señor había abandonado las cercanías de Jerusalén, esta mención específica de la ciudad implica un regreso desde la distancia, pues las palabras estarían fuera de lugar si hubiera continuado allí durante el intervalo desde Juan 10:21 . No pueden limitarse a la fiesta, que no se limitaba a Jerusalén, sino que los judíos la celebraban universalmente.

La referencia al margen nos advierte contra el error de entender “la Fiesta de la Dedicación” como una fiesta en honor a la dedicación del templo de Salomón o Zorobabel. No conocemos ningún festival anual relacionado con estas dedicaciones, y la declaración de que esta fiesta fue "en el invierno" hace que sea casi seguro que fue la fiesta instituida, 164 a. C., por Judas Macabeo, en conmemoración de la purificación del Templo después de su profanación por Antíoco Epífanes (1Ma.

4: 52-59). Se extendió a lo largo de ocho días, comenzando el 25 del mes Kisleu, que responde a partes de nuestro noviembre y diciembre. Todavía se llama “Chanuca”, la Dedicación, mientras que el nombre griego de San Juan, que fue adoptado por la Vulgata ( Encœnia ) , es familiar para los oídos ingleses en relación con otra conmemoración. En este, como en otros regocijos, la iluminación era un rasgo destacado, y a veces se le llamaba la “Fiesta de las Luces”.

”Se iluminó el Templo y las casas particulares, y era costumbre en las casas de los judíos más ricos y piadosos tener una luz para cada miembro de la familia, aumentando con una luz adicional para cada noche de la fiesta. En ocasiones, la iluminación se remonta al descubrimiento en el templo por parte de los macabeos de un frasco de aceite, sellado con el anillo del sumo sacerdote. Esto, se dice, fue suficiente para las lámparas por una sola noche, pero se multiplicó milagrosamente para ser suficiente para ocho noches, que por lo tanto se dedicó a iluminaciones anuales en memoria de este don de Dios ( Talmud, Shabat 216).

Y era invierno. - Mejor, era invierno. Estas palabras deben luego estar conectadas con el siguiente versículo. Nuestra división rompe el sentido.

Versículo 4

Y cuando saca sus propias ovejas. - La mayoría de los mejores MSS. agregue la palabra "todos". El tiempo es pasado. Debemos leer, por tanto, cuando haya sacado todas sus ovejas. La adición es importante ya que marca el cuidado del pastor para contar su rebaño y ver que no falta ninguno. La palabra "sacar" es más fuerte que "sacar", en el versículo anterior, y representa los detalles de la acción que tuvo lugar en el redil.

El pastor llamaba a cada oveja por su nombre, y cuando respondía a su nombre, la arrastraba fuera del redil. Aunque conocía a su pastor, no estaría dispuesto a separarse de todo el rebaño. Entonces, uno por uno, llama a sus ovejas y las coloca fuera del redil.

Él va delante de ellos, y las ovejas lo siguen. - Este es uno de los incidentes en la gestión de un rebaño oriental, que golpea a todos los que lo ven por primera vez, y está abundantemente ilustrado en libros de viajes orientales. Los detalles se dan aquí con una precisión mínima. Cuando la última oveja ha sido sacada, el pastor se coloca a la cabeza de ellos, y el rebaño lo sigue.

Porque conocen su voz. - La palabra es más fuerte que la de Juan 10:3 , “y las ovejas oyen su voz”. Expresa el conocimiento familiar que tiene el rebaño pequeño de la voz de su propio pastor que lo conduce día a día.

Versículo 5

Y al extraño no seguirán. - El “forastero” es cualquier otro que no sea su propio pastor, y el término no se limita al “ladrón” y “salteador” de Juan 10:1 . El pensamiento es del rebaño que sigue al pastor al prado. En el camino se encontrarían con otras personas a las que no seguirían.

Algunos, como ladrones y salteadores, tratarían de llevarlos lejos, llamándolos por sus nombres e imitando el grito de su pastor; pero, por mucho tiempo, han llegado a conocer su voz y no seguirán a un extraño.

Pero huirá de él. - Una palabra extraña es motivo de alarma para ellos. Con el conocido tono de voz del pastor han aprendido a asociar protección, guía, alimento. Su voz recuerda estas asociaciones. La voz de un extraño es algo desconocido y, por tanto, temido. Es como la voz de un árabe saqueador que ha llamado al rebaño antes, o como el grito de una bestia salvaje que ha irrumpido en el redil por la noche. Las asociaciones con palabras desconocidas son solo de cosas malas.

Versículo 6

Esta parábola les dijo Jesús. - Mejor, esta alegoría les habló Jesús. La palabra traducida como “parábola” es la palabra más amplio (παροιμία, paroimia ) que incluye cada tipo de enseñanza figurativo y proverbial, cada tipo de discurso, como la etimología nos recuerda, que sale desde el curso habitual (οῑμος, oimos ). San Juan en ninguna parte usa la palabra "parábola".

”La palabra paroimia aparece nuevamente en Juan 16:25 ; Juan 16:29 , y una vez además en el Nuevo Testamento; esto está en 2 Pedro 2:22 (“según el proverbio verdadero”), en una cita de la versión griega de Proverbios 26:11 , donde la palabra hebrea es mâshal.

(Nota comp. Sobre Mateo 13:3 , y Trinchera sobre las parábolas, págs. 8-10.) El discurso de este capítulo difiere de la parábola verdadera, que es una historia en la que los hechos externos se mantienen completamente distintos de los ideales. verdades que deben enseñarse; mientras que aquí la forma y la idea se compenetran en todos los puntos.

Es así en la otra supuesta "parábola" de este Evangelio ( Juan 15 ). Estrictamente hablando, ni el "Buen Pastor" ni la "Vid Verdadera" son una parábola. Ambas son "alegorías", o más bien, son, como hay razones para pensar, interpretaciones alegóricas de hechos reales en el mundo material, que se convierten así en vehículo de verdades espirituales.

De esto se deducirá que la interpretación de cada punto de la historia de los hechos materiales ( por ejemplo, “ el portero” en Juan 10:3 ) no siempre debe ser presionada. En la parábola, la historia está hecha para expresar la verdad espiritual y, con mayor o menor plenitud, cada punto de ella puede tener su contraparte espiritual.

Los hechos externos que se alegorizan existen independientemente de la verdad espiritual. El hecho de que lo expresen en algunos puntos centrales es todo lo que se necesita para la alegoría, y se debe prestar mayor cautela al uso de cualquier adición a la interpretación que se da.

Pero no entendieron qué cosas eran ... - Por supuesto, entendieron los hechos externos, luego pasaron ante sus ojos, o, en todo caso, bien conocidos por ellos. Lo que no entendieron fueron las verdades espirituales subyacentes a estos fenómenos. Deben haber sabido que Sus palabras tenían algún significado espiritual. Estaban acostumbrados a toda forma de enseñanza alegórica, y no podrían haber pensado que Él simplemente les estaba describiendo los eventos cotidianos de la vida del pastor.

Pero los que piensan que ven ( Juan 9:41 ) son espiritualmente ciegos y no pueden comprender los elementos de la verdad divina.

Versículo 7

Entonces Jesús les dijo de nuevo. - Mejor, por eso dijo Jesús de nuevo, las palabras "a ellos" eran de autoridad incierta. Dice lo que sigue porque no entendieron lo que había dicho antes. No es que en este lugar comience una nueva alegoría. Habló al principio de la puerta y del pastor ( Juan 10:1 ). Ahora procede a desarrollar el significado de ambos.

De cierto, de cierto os digo. - Comp. Nota sobre Juan 10:1 .

Yo soy la puerta de las ovejas. - Tomando estas palabras en conexión con Juan 10:1 , parecen significar no “la puerta de las ovejas”, sino “la puerta de las ovejas”, “la puerta al redil”. Nuestro Señor vuelve a las palabras y las explica con más detalle en Juan 10:9 .

Versículo 8

Todos los que vinieron antes de mí son ladrones y salteadores. - Comp. Nota sobre Juan 10:1 . El Sinaítico MS. y varias de las primeras versiones leen este versículo sin las palabras traducidas “delante de mí”, pero el equilibrio de autoridad está fuertemente a su favor; y el hecho de que sean difíciles de entender, o que hayan sido mal entendidos, es la probable razón de su omisión.

Reteniéndolos, como parece que estamos obligados a hacer, también estamos obligados a darles su significado temporal ordinario. Sólo puede haber una interpretación que se le sugiera a la mente no sesgada, y esa es la interpretación de nuestra versión. Las palabras griegas y las palabras en inglés son igualmente sencillas, y otras traducciones se deben a las exigencias de la interpretación.

Entonces, ¿qué significan las palabras? Su fuerza parece abarcar todo; y sin embargo, no pueden contradecir las propias palabras de Cristo, que han excluido a Abraham, Moisés, los profetas, Juan el Bautista, de cualquier posibilidad de tales pensamientos. (Ver Juan 4:22 ; Juan 5:33 ; Juan 5:39 ; Juan 5:45 ; Juan 7:19 .

) No pueden, por otra parte, limitarse a los falsos Cristos, que no vinieron antes sino después de nuestro Señor. (Nota comp. Sobre Juan 5:43 .) Aquí, como a menudo, el verdadero significado parece haberse pasado por alto en su mayor parte porque los hombres lo han buscado en otros lugares que en las palabras mismas, y en su lugar, entre otras palabras. El pensamiento que precede y sigue es que Jesús mismo es “la puerta”.

"Todo lo que vino antes de mí" está en contraste inmediato con este pensamiento, y el sentido es, "todos profesando ser ellos mismos la puerta, ser el medio por el cual los hombres entran al redil, ser el Mediador entre el hombre y Dios . " No se puede referir a los maestros del Antiguo Testamento, porque dieron testimonio de la puerta verdadera. Pero había ido creciendo desde el regreso de la cautividad y el cierre del canon del Antiguo Testamento, una casta sacerdotal en lugar de las escuelas proféticas, y estos hombres habían estado en la práctica, si no de palabra, reclamando para sí mismos el posición de puerta al reino de Dios.

Estaban Hillels y Shammais, jefes de partidos y de facciones, cuya palabra era para sus seguidores como la palabra de Dios; Había fariseos alrededor de Él que habían decretado solemnemente que cualquiera que confesara que Él es el Mesías debería ser excluido del templo y de la sinagoga, y que ellos mismos, en el nombre de Dios, pronunciarían una maldición sobre su cabeza ( Juan 9:22 ).

Como "ladrones" eran ellos, y como "salteadores"; lobos con piel de oveja, que se infiltran en el rebaño de Cristo y desgarran a los que eran las verdaderas ovejas. (Comp. El lenguaje análogo de Lucas 11:52 .) Los abogados cerraron la puerta y saquearon y oprimieron a los que mantenían afuera.

Se debe prestar atención al tiempo presente del verbo “son” en esta oración, que parece en sí mismo sugerir que las palabras que siguen encuentran su aplicación en el caso de las personas que viven en ese momento.

Pero las ovejas no los escucharon. - Leer de nuevo Juan 10:3 . Lo que es cierto acerca de las ovejas y la voz del extraño, es cierto también del hombre y de toda voz que no sea de Dios. El corazón del niño responde a la voz del Padre; tiembla ante cualquier voz desconocida. La conciencia de la humanidad conoce la voz de Dios; pero no oirá la voz del diablo, ni la voz irreal del hombre que dice hablar en nombre de Dios.

No llamará amargo, dulce; ni dulce, amargo; oscuridad, luz; ni luz, tinieblas. No aceptará lo falso, lo impuro, lo incorrecto, porque es el Dios en el hombre que siempre es, y siempre debe ser verdadero, santo y justo. De modo que la enseñanza de los escribas y fariseos nunca influyó realmente en las masas de la gente, porque estaba relacionada con los aspectos externos de la materia y la forma, y ​​ellos querían la verdad viva.

Así ha sido que los sistemas de error han tenido su día, pero no han tenido principio de vida, porque no eran la voz de Dios hablando al corazón del hombre; y en la medida en que han vivido, ha sido porque el error ha sido sólo en la forma, o ha sido sólo en parte de la sustancia, que también ha contenido algún germen de verdad. Así ha sido en todas las épocas y en todas las escuelas de pensamiento, que los hombres a quienes las ovejas han oído han sido hombres que han tenido en ellos el anillo de la verdad, y han sido como profetas que pronuncian la voz de Dios. Testigo Pablo de Tarso y Francisco de Asís; Lutero y Savonarola; John Knox y John Wesley; Charles Simeon y John Keble.

Versículo 9

Por mí, si alguien entra. Vuelve al pensamiento de la puerta, a través de la cual todo verdadero pastor debe entrar él mismo en el redil. El pensamiento es paralelo al de la “puerta estrecha” y el “camino angosto”, en Mateo 7:13 , y con el pensamiento de San Pablo en Romanos 5:2 y Efesios 2:18 .

Nadie puede realmente entrar en el redil y convertirse en pastor del rebaño si no busca hacerlo a través del carácter, la vida y la muerte de Cristo, es decir, dedicarse en completo sacrificio a las ovejas que busca guiar; vivir en oración infalible y comunión con Dios, de quien son las ovejas; para encontrar para sí mismo como para ellos “el acceso por medio de Cristo Jesús por un solo Espíritu al Padre”. No podemos estrechar la puerta al redil, ni tampoco podemos ensancharla. El es la Puerta. Ningún pastor puede entrar a menos que sea por Él.

Será salvo. - Las palabras se refieren principalmente a los peligros fuera del redil del que será liberado. (Vea el sorprendente paralelo en 1 Corintios 3:15 , y Note allí.) Pero en el pensamiento más amplio, ellos incluyen la salvación del pecado que debe realizarse en esta vida, y es una calificación necesaria para la obra del pastor.

Y entrará y saldrá, y hallará pastos. - El redil siempre estará abierto para quien entre por la Puerta. Tendrá perfecta libertad para entrar, siempre que se acerque la tormenta, el peligro o la noche. Conducirá y encontrará pastos para su rebaño. En la devoción de su servicio y en la comunión con Dios, tendrá cada día un conocimiento cada vez mayor de las verdades nuevas y antiguas, y las verdades que aprenda las dará como alimento a las almas de los hombres.

Versículo 10

El ladrón no viene, sino para robar. - Comp. Notas sobre Juan 10:1 ; Juan 10:8 . La descripción del ladrón se opone a la del pastor, que constantemente entra y sale y encuentra pastos. Sus visitas son escasas, y cuando viene es para sus propios propósitos egoístas y para la ruina del rebaño. Se profundiza en cada detalle de su cruel obra, para resaltar en toda la bajeza de su extensión la correspondiente verdad espiritual.

Vengo para que tengan vida. - Más exactamente, vine para que tuvieran vida. Se debe enfatizar el pronombre. Yo vine, en comparación con el ladrón. Él no se detiene más en el pastor, sino que pasa al pensamiento de sí mismo, y de ese modo prepara el camino para el pensamiento de sí mismo como el Buen Pastor en el siguiente versículo. El objeto de su venida es el opuesto directo al del ladrón, que viene sólo para robar, matar y destruir.

Vino una vez para siempre, para que en él las ovejas tengan vida. (Comp. Juan 6:50 .) The Sinaitic MS. inserta la palabra "eterno" aquí - "para que tengan vida eterna". La palabra probablemente no es parte del texto original, y el pensamiento es más bien de la vida espiritual presente que todo creyente tiene ahora, y que dará como resultado la vida eterna. Pero comp. Nota sobre Juan 10:28 .

Y para que lo tuvieran más en abundancia. - Mejor, y que lo tengan en abundancia. La palabra "más" es una inserción de la versión en inglés sin ninguna autoridad y debilita el sentido. No es que una mayor abundancia se compare con una menor abundancia, sino que la abundancia de vida que resulta de la venida de Cristo se contrasta con las necesidades espirituales y la muerte que Él vino a eliminar.

Esta vida es por Él dada a los hombres en abundancia, en abundancia. Se nos recuerda el canto del Salmo del Pastor-Rey sobre los “pastos verdes” y las “aguas de reposo”, la “mesa preparada” y la “copa rebosante”; y llevando todo esto a la región de la vida espiritual, llegamos de nuevo a las palabras iniciales de este Evangelio: "Y de su plenitud recibimos todos, y gracia por gracia" ... "la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo" ( Juan 1:16 ).

Versículo 11

Soy el buen pastor. - El punto central de la alegoría ha pasado ahora de la "Puerta", a través del último verso como enlace de conexión, al "Buen Pastor". Si pensamos que todo el discurso fue sugerido por una escena que está ocurriendo realmente (nota comp. Sobre Juan 10:1 ), entonces la prominencia de un pastor real que pasa por delante de ellos sugeriría el giro que toma ahora.

La palabra "bueno" significa lo que es justo, y es en un sentido físico lo que es excelente en su propia naturaleza, y en un sentido moral lo que es hermoso y noble. San Juan usa la palabra sólo en Juan 2:10 , del "buen vino", y en este capítulo aquí y en Juan 10:14 ; Juan 10:32 .

(Comp. Nota sobre Lucas 8:15 .) El pasaje del Antiguo Testamento mencionado anteriormente ha preparado nuestras mentes para este pensamiento de Cristo, especialmente Salmo 23 ; Isaías 40:11 ; Ezequiel 34:11 ; Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 .

Él es el Pastor que es idealmente bueno, cumpliendo cada pensamiento de guía, apoyo y abnegación que alguna vez se había reunido en torno al nombre del pastor. Ninguna imagen de Cristo se ha grabado tan profundamente en la mente de la Iglesia como esta. Lo encontramos en la literatura cristiana más antigua, como en Tertuliano ( Obras, vol. I., P. 371, en la Biblioteca Ante-Nicea), o Clemente de Alejandría ( Obras, vol.

i., págs.149, 462, AN Lib.). Lo encontramos en los primeros esfuerzos del arte cristiano, en pintura, bordado e incluso estatuas. (Véase el Manual de Kugler , Escuelas italianas, Trans. De Lady Eastlake, 4ª Ed., Págs. 5 y 6.) Nos llega de forma natural en nuestros himnos y oraciones. El bastón pastoral es el emblema apropiado de la obra del Obispo, y el Pastor es el nombre con el que el humilde rebaño del camino piensa en Aquel que en el nombre de Cristo es designado para ser su guía.

Da su vida por las ovejas. - Esto era cierto en el caso de los pastores actuales, de cuya devota valentía se cuentan muchos ejemplos. Uno sorprendente es el del mismo David que rescató el cordero del rebaño de su padre de la boca del león y el oso ( 1 Samuel 17:34 ). Ese autosacrificio que llevaría al pastor a arriesgar su propia vida por la de su rebaño, tiene su realización ideal en Aquel que es el Buen Pastor, y dará su vida por la humanidad.

La palabra traducida “da es vida”, casi con certeza debería ser entrega Su vida. Se encuentran únicamente en los escritos de San Juan. Los otros pasajes son Juan 10:15 ; Juan 10:17 ; Juan 13:37 ; Juan 15:13 ; 1 Juan 3:16 (dos veces).

Versículo 12

Pero el que es asalariado. - La palabra griega aparece nuevamente en el Nuevo Testamento solo en el siguiente versículo y en Marco 1:20 . Implica una posición más baja que el sirviente doméstico, y es más parecido a lo que deberíamos llamar el trabajador vagabundo. El pensamiento se deriva del del buen pastor que en el momento del peligro dará su propia vida por las ovejas.

El asalariado no tiene ningún interés en las ovejas, y las cuida sólo en la medida de asegurar su propio salario. Esta falta de interés está fuertemente expresada en la doble declaración, "no el pastor", "de quién no son las ovejas". En la interpretación no debemos pensar en la jerarquía, que ya han sido, en Juan 10:8 , designados como “ladrones y salteadores”, irrumpiendo en el redil, sino en todas las personas que por cualquier otro motivo que el amor a la humanidad, y por cualquier otro medio que no sea la puerta que es Cristo, o por cualquier otro llamado que no sea el del Espíritu Santo, asumir el oficio de pastores del rebaño.

La hora del peligro distinguirá entre el pastor y el asalariado. El que ama a las ovejas, incluso dará su vida por ellas. El otro, que se ocupa únicamente del alquiler, en la forma que sea, huirá y dejará a la oveja como presa del lobo.

Y el lobo los arrebata y esparce las ovejas. - Las palabras "la oveja" no se encuentran en la mayoría de los mejores manuscritos, y su inserción hace que la oración sea incómoda, porque el pronombre "ellos" se ha utilizado inmediatamente antes para la misma oveja. Adoptando la mejor lectura (ver Nota en el siguiente versículo), tenemos, y el lobo los atrapa y hace estragos , es decir, se apodera de ovejas individuales y hace estragos en el rebaño.

Bajo la imagen general debemos comprender a todos los enemigos espirituales que destruyen las almas individuales y desgarran la Iglesia de Cristo. El lobo es el enemigo natural de las ovejas y el emblema apropiado de todas las personas malvadas, que son los enemigos naturales de las ovejas del redil de Cristo. Habló de los "falsos profetas" como "lobos rapaces" ( Mateo 7:15 ).

Envió a los Doce "como ovejas en medio de lobos" ( Mateo 10:16 ), y a los Setenta, cuya misión, como veremos (Nota comp. Sobre Juan 10:22 ), estaba relacionada con la enseñanza de este capítulo. , “Como corderos entre lobos” ( Lucas 10:3 ).

San Pablo previó que en la misma ciudad desde la cual San Juan escribió este Evangelio, “después de su partida, entrarían entre ellos lobos rapaces, que no perdonarían al rebaño” ( Hechos 20:29 ). Estos son los únicos pasajes del Nuevo Testamento donde aparece la palabra, y de ellos podemos deducir que mientras los lobos representan a todos los falsos maestros y enemigos de la verdad, " el lobo" representa a aquel que es la fuente de donde vienen. Así como todos los pastores están relacionados con el Buen Pastor, también lo son todos los lobos con el lobo cuyo trabajo hacen.

Versículo 13

El asalariado huye. - Estas palabras son nuevamente una adición al texto, y deberían omitirse con la gran mayoría de las mejores autoridades. Si los omitimos, este versículo debe estar conectado inmediatamente con el que precede, cuya última cláusula es un paréntesis: “Pero el asalariado, y no el pastor, de quien no son las ovejas, ve venir al lobo, y deja las ovejas y huye (y el lobo las arrebata y hace estragos ) , porque es asalariado y no cuida de las ovejas.

” El sentido no se ve afectado por la omisión, y las palabras aparentemente se agregaron como una glosa para aclarar el significado. El pensamiento del asalariado se repite para expresar la naturaleza del hombre y para fortalecer el contraste con el Buen Pastor que sigue inmediatamente.

Versículo 14

Y conozco mis ovejas, y las mías me conocen. - Mejor, y conoce a los que son Míos, y los que son Míos me conocen. El pensamiento del Buen Pastor se repite para mostrar que expresa la comunión más cercana entre el pastor y la oveja. No es simplemente que las ovejas conocen la voz del Pastor, sino que participan de Su naturaleza, y la forma solemne en la que Él expresa esta unión es comparándola con la que existe entre Su Padre y Él mismo.

Versículo 15

Como el Padre me conoce, así conozco yo al Padre. - Mejor ... y conozco al Padre. Nuestra versión, por su interpretación y por la división de los versículos, no da el significado completo, y por lo tanto, de hecho, no hay razón para afirmar el conocimiento mutuo del Padre y el Hijo. Pero conectando las palabras con las del versículo anterior, tenemos: “Yo soy el Buen Pastor, y conozco a los míos, y los que son míos me conocen a mí, así como el Padre me conoce y yo conozco al Padre.

” Este sentido más profundo de la unión entre el espíritu humano y él mismo, y la maravillosa La semejanza de la misma a la unión de sí mismo y el Padre, está presente en su mente como el fin de su obra en la tierra se acerca. Lo encontramos nuevamente en Juan 14:20 ; Juan 15:10 ; Juan 17:8 ; Juan 17:21 .

Está ligado al pensamiento del amor que da su propia vida por ellos. Esto se repite aquí y otra vez en Juan 10:17 .

Versículo 16

Y tengo otras ovejas que no son de este redil. - Las palabras recuerdan a la mente una pregunta que los judíos habían hecho en esta misma fiesta: "¿Irá a los dispersos entre los gentiles y enseñará a los gentiles?" ( Juan 7:35 ). Lo preguntaron con amargura de desprecio. Afirma que entre los gentiles, que no son del redil judío, ya posee ovejas; tal como le dice a Pablo con respecto a Corinto: "Tengo mucha gente en esta ciudad" ( Hechos 18:10 ).

Los profetas del Antiguo Testamento habían predicho esta venida de los gentiles, como por ejemplo Isaías 52:13 et seq .; Isaías 53:10 y siguientes; Miqueas 4:2 ; y está presente en la mente de nuestro Señor aquí como resultado de que dio Su vida por las ovejas.

(Comp. Notas sobre Juan 11:52 ; Juan 12:32 .)

A ellos también debo traer, y oirán mi voz. - La incorporación de los gentiles era parte del consejo divino de la obra mesiánica que, por tanto, tenía que hacer. El resultado de su elevación sería que todos los hombres se sintieran atraídos hacia él y se cumplirían en la obra misional de la Iglesia. Estas ovejas dispersas oirán su voz, porque la conciencia que conoce la voz de Dios es herencia de todos los hombres; lo oirán, como las palabras parecen implicar, mientras que las ovejas que ahora están en el redil se niegan a seguirlo. (Comp.

Notas sobre Mateo 8:11 y Romanos 11:17 .)

Y habrá un rebaño y un pastor. - Mejor, habrá un solo rebaño y un solo pastor. La palabra que aquí se traduce "pliegue" es muy distinta de la que aparece en Juan 10:1 y en la cláusula anterior de este versículo. Debería traducirse, sin lugar a dudas, "rebaño"; pero el lector puede probar esto por sí mismo comparando los únicos otros pasajes donde se encuentra en el Nuevo Testamento - Mateo 26:31 ; Lucas 2:8 ; 1 Corintios 9:7 (dos veces).

En cada uno de estos pasajes tenemos "rebaño"; pero aquí nuestra versión ha seguido la Vulgata y la Gran Biblia al dar "redil", mientras que tanto Tyndale como Coverdale habían dado correctamente "rebaño". Pero incluso "rebaño" y "pastor" no logran captar la expresividad del griego, donde las palabras están estrechamente relacionadas y son casi del mismo sonido, "Habrá un poimne y un poimèn.

” El alemán de Lutero puede traducir exactamente el versículo. “Und Ich habe noch andere Schafe, die sind nicht aus diesem Stalle. Und dieselben muss Ich herführen, und sie werden meine Stimme hören, und wird eine Herde und ein Hirte werden ”.

No es la uniformidad lo que se promete, sino la unidad. La distinción no es meramente de palabras, sino que de ella depende una verdad amplia e importante. No es la unidad del rebaño lo que se considera el futuro de la Iglesia, sino la unidad del rebaño. Habrá muchos pliegues, en muchas naciones, en muchas edades, en muchos climas. Pero para todos los cristianos habrá un Pastor verdadero que da su vida por las ovejas, y todos estos diferentes rebaños, mediante la unidad viva con Él, formarán un gran rebaño.

Versículo 17

Por eso me ama mi Padre ... Por el significado de este versículo difícil, comp. Notas sobre Juan 5:17 y siguientes, y sobre Filipenses 2:8 . El pensamiento es que en la relación entre el Padre y la naturaleza humana de Cristo, la razón del amor del Padre se basa en la abnegación del Hijo.

El que tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito para morir por él, ama al Hijo que por su propia voluntad se da a sí mismo para morir. Es, si pudiéramos presumir por así decirlo, como si la salvación de la humanidad hubiera provocado una nueva relación de amor entre el Padre y el Hijo.

Que podría volver a tomarlo. - Esto se da como parte de la razón del amor del Padre; y las palabras no admiten otra construcción. A primera vista nos parecen paradójicos, más allá y en contra del sentimiento común. En los actos de sacrificio, el hecho de que lo perdido sea recuperado ciertamente nos parece quitarle todo valor al acto; pero aquí se afirma que el hecho de que Cristo entregará su vida es para que pueda tomarla de nuevo; ¡y este es el fundamento del amor del Padre! La clave del significado está en la verdad de que, para Cristo, la reanudación de la vida humana es en sí misma un sacrificio adicional, y que esto es necesario para completar la obra del Gran Pastor.

Las ovejas esparcidas durante toda la existencia del mundo deben ser recogidas por Aquel cuya continua unión con la naturaleza humana lo convierte a él en el Pastor que da su vida por las ovejas y la Puerta por la que siempre tenemos acceso al Padre.

Versículo 18

Nadie me lo quita. - Es mejor dejar las palabras en la mayor amplitud del griego, Nadie me lo quita, porque puede ser, en verdad, que incluso el Padre esté incluido en el pensamiento. La entrega de la vida es absolutamente autodeterminada y, por tanto, es la razón del amor del Padre. Hasta los últimos momentos de la vida, enfatiza la naturaleza perfectamente voluntaria de su muerte.

“Y cuando Jesús hubo clamado a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; y habiendo dicho esto, entregó el espíritu ”. (Vea la nota sobre Lucas 23:46 ).

Tengo poder para dejarlo y tengo poder para volver a tomarlo. - Las palabras se aplican también a la naturaleza humana de nuestro Señor, y el "poder" del que se habla es la autoridad derivada del Padre. Es por su propia voluntad que da su vida y la toma de nuevo; pero esto, como toda la vida del Hijo, está en subordinación moral al Padre. (Comp. Notas sobre Juan 5:19 ; Juan 19:10 .

) Por eso habla de quitarse la vida de nuevo, mientras que el lenguaje general del Nuevo Testamento habla de que fue resucitado por el Padre. La toma de nuevo estaba bajo la autoridad del Padre y, por lo tanto, era en sí mismo el don del Padre. (Nota comp. Sobre 1 Pedro 3:19 .)

Este mandamiento he recibido de mi Padre. - Mejor, recibí; apuntando, probablemente, a la comisión en el momento de la Encarnación. Él ha afirmado en términos más completos la naturaleza completamente voluntaria de Su único sacrificio. Repite en los términos más completos la subordinación voluntaria del Hijo al Padre, que se basa en la igualdad de la naturaleza. No sólo la autoridad por la cual Él moriría y resucitaría derivada del Padre, sino que ambos actos fueron incluidos en el decreto que le dio la obra mesiánica. Debemos estar en guardia contra el error que a menudo se comete al comprender este mandamiento de dar la vida solamente; se extiende claramente también a la toma de nuevo.

Versículo 19

Volvió a haber división entonces ... - Las palabras nos remontan a las de Juan 9:16 , donde se notó una división similar.

Entre los judíos. - Los fariseos se mencionan antes, y son las personas que han estado presentes a lo largo de este discurso. (Comp. Juan 9:40 .) La palabra más amplia está aquí, y en Juan 9:18 , aplicada a ellos. Se estaban identificando y convirtiéndose en líderes del partido que eran enemigos de Cristo. (Comp. Nota sobre Juan 1:19 .)

Versículo 20

Tiene demonio y está loco. - Comp. Nota sobre Juan 8:48 . Las palabras "y está loco" explican la posesión por un demonio.

Versículo 21

Otros decían: Estas no son palabras de un diablo. - Aquí remontamos la presencia del mejor partido entre el Sanedrín, que encontramos antes ( Juan 9:16 ). “Sus palabras”, decían, “son palabras de enseñanza tranquila. La posesión por un demonio desorienta, frenesí, hace esclavo de la locura. Es incompatible con palabras como estas ".

¿Puede un diablo abrir los ojos a los ciegos? - “¿Seguramente un diablo no puede abrir los ojos de los ciegos? “Es la forma que tomó su pregunta. Vuelven de la enseñanza a la gran señal que la originó, y encuentran que el trabajo y la palabra se oponen por igual a la idea de ser el resultado de la presencia de un demonio. Nunca antes se había conocido un milagro semejante. Un demonio no da el poder para hacer el trabajo de un profeta.

(Comp. Notas sobre Juan 9:16 y Mateo 12:24 .)

Versículo 22

Entre el último verso y este hay un intervalo de tiempo que puede tomarse aproximadamente como dos meses. Wieseler ha calculado que el último día de la Fiesta de los Tabernáculos fue el 19 de octubre, y la Fiesta de la Dedicación el 20 de diciembre (Ver Chron. Synops., Eng. Trans., P. 435; y nota complementaria sobre Juan 7:2 , y Armonía cronológica de los evangelios, pág.

35) En este intervalo podemos ubicar con gran probabilidad los eventos y la enseñanza contenidos en Lucas 10:1 a Lucas 13:21 , con los paralelos en San Mateo. (Comp. Nota sobre Lucas 10:1 ) La conexión sugiere varios puntos de interés: -

Versículo 23

Y Jesús caminó en el templo ... - Mejor, y Jesús caminaba. La escena se recuerda y se representa tal como sucedió.

En el pórtico de Salomón. - El lugar se menciona nuevamente en Hechos 3:11 ; Hechos 5:12 . Era más un claustro o una arcada que lo que solemos llamar porche. Se dice que estaba al este del Templo, y que era una reliquia del edificio original que había sobrevivido a todas las destrucciones y restauraciones, y había derribado el nombre de su fundador desde la época de su fundador.

(Comp. Jos. Ant. Xx. 9, § 7.) No parece claro, sin embargo, que Josefo llame a nada más que al muro oriental con el nombre de Salomón, y que llame al claustro sobre él simplemente el “claustro oriental . " Es más probable que la verdadera posición del “pórtico de Salomón” se encuentre en una de las estructuras subterráneas que existían en el tiempo de nuestro Señor, y existen ahora como existían en el tiempo de Salomón.

Caspari identificaría el corredor debajo de El-Aksa con el “pórtico de Salomón”, y así conectaría el lugar donde nuestro Señor caminó en esta fiesta con la Santa Iglesia de Sion y el lugar del derramamiento del Espíritu Santo. ( Chron. Y Geogr., Introd., Append. § 22; Eng. Trans., Pp. 297-9. Comp. Note on refs. In Hechos.) El lugar como se menciona aquí es otro ejemplo del recuerdo del escritor de detalles relacionados con el templo.

(Comp. Juan 8:20 .) El hecho de que fuera invierno, y el hecho de que Él caminara en este claustro cubierto o cripta, se explican entre sí.

Versículo 24

Luego vinieron los judíos a su alrededor. - Las palabras significan literalmente, lo rodearon. De nuevo es la impresión de quien vio lo que registra. Él recuerda cómo se pararon en círculo alrededor de nuestro Señor y lo observaron con ojos ansiosos mientras hacían su pregunta.

¿Hasta cuándo nos haces dudar? - Literalmente, ¿hasta cuándo levantas nuestras almas? o, como margen, "¿Hasta cuándo nos tienes en suspenso?" Las palabras expresan exactamente cuál fue probablemente el estado real de fluctuación en el que se encontraban entonces muchos de estos judíos. No “creen” en el verdadero sentido ( Juan 10:25 ), y pronto pasan al otro extremo de buscar apedrearlo ( Juan 10:31 ); pero en muchos de ellos el último milagro, y las palabras que lo acompañaban, habían dejado la convicción de que Él era más que humano y no poseído por un demonio.

(Véase la nota sobre Juan 10:21 .) Han transcurrido dos meses, no, podemos creer, sin muchos pensamientos fervientes y una ponderación ansiosa de las pruebas relativas a Él. Y ahora ha llegado la Fiesta de la Dedicación, ¿y qué pensamientos la acompañan? Es la Fiesta de las Luces y Él se ha declarado a Sí mismo la Luz del mundo.

Es la Fiesta de la Libertad, que cuenta cómo los Macabeos habían liberado a su nación de la tiranía de Antíoco Epífanes, y Él ha declarado que “Si el Hijo os liberare, seréis verdaderamente libres” ( Juan 8:36 ). Es la fiesta que conmemora la purificación del Templo, y Su primera aparición pública en el Templo fue para limpiarlo y reclamarlo como la casa de Su Padre.

¿No puede haber, entonces, una conexión cercana entre la afirmación de que "era la Fiesta de la Dedicación" y la pregunta, "¿Hasta cuándo excitas nuestras almas?" ¿Era Él, parecería preguntar la pregunta, realmente el Mesías o no? aunque por el Mesías se refieren sólo a un príncipe temporal. ¿Fue Él, como el Judas en el que estaban pensando, levantado como un libertador del poder romano, para darles la libertad que había sido durante mucho tiempo el sueño nacional?

Si eres el Cristo, dínoslo. - Comp. Nota sobre Lucas 22:67 .

Versículo 25

Os lo dije y no creísteis. - Mejor, y no lo creéis, como todos los mejores manuscritos. Aquí, como en Juan 8:25 , donde se le hizo una pregunta directa similar, la respuesta es indirecta. No podría ser de otra manera. Su concepto erróneo de la obra mesiánica había hecho que la misma palabra Mesías fuera imposible de pronunciarles.

Haber dicho que Él era el Mesías habría sido sancionar su pensamiento de Él como un príncipe temporal; haber dicho que no lo era habría sido contradecir la verdad esencial. Él los remite, entonces, a Sus palabras y hechos anteriores como prueba de lo que Él era. Para los indagadores de corazones más sencillos, como la mujer de Samaria y el ciego de nacimiento, Él había usado la palabra Mesías. A ellos les había dicho una y otra vez la misma verdad, aunque la palabra real nunca había cruzado sus labios mientras les hablaba.

Las obras que hago en nombre de mi Padre. - Comp. Nota sobre Juan 5:36 . Esta apelación a Sus obras, y la afirmación de que fueron hechas en el nombre de Su Padre , es en sí misma una respuesta de palabra y de hecho de que Él era el Mesías.

Versículo 26

Pero vosotros no creéis. - Comp. Notas sobre Juan 10:5 ; Juan 10:14 ; Juan 10:16 .

Como les dije. - Estas palabras no se encuentran en los manuscritos sinaíticos o vaticanos, y son omitidas por los mejores editores modernos. Sin embargo, no carecen de una autoridad considerable, y el hecho de su dificultad puede haber llevado a su omisión. A veces se unen al siguiente versículo, y algunos expositores lo aceptan como su probable significado; pero aunque la cláusula anterior de Juan 10:26 realidad no se habló en el discurso anterior, estaba implícita, y la referencia es similar a la del Mesías en Juan 10:25 .

No hay ninguna dificultad real en el hecho de que Él los remite a un discurso pronunciado dos meses antes. En la continuidad de la enseñanza de Él a ellos, inmediatamente precedió, y al comienzo de este discurso, Él recoge el hilo de lo que había ido antes. Por otro lado, el intervalo nos ayuda a comprender cómo se refiere a una verdad que les fue enseñada, en lugar de a las palabras reales en las que la enseñó.

Versículos 27-28

La referencia a los que no creen porque no eran de Sus ovejas, introduce el contraste entre ellos y los que lo fueron, y la posición de los verdaderos miembros del rebaño se amplía en este par de cláusulas paralelas. Un miembro de cada par se refiere al acto o estado de la oveja; y el otro al acto o don del Pastor. Los pares proceden en un clímax desde la primera respuesta de la conciencia que reconoce la voz divina hasta el hogar eterno que está en la presencia del Padre.

(1)

"Mis ovejas oyen mi voz" ... "y yo las conozco";

(2)

“Y ellos me siguen” .. “y yo les doy vida eterna”;

(3)

"Y no perecerán jamás" ... "ni nadie los arrebatará de mi mano".

Leyendo sucesivamente las cláusulas colocadas en el lado izquierdo de la página, trazamos el progreso del acto y estado humanos; leyendo, de la misma manera, las cláusulas del lado derecho de la página, trazamos el progreso del don divino; Al leer cada pareja en el orden del texto, vemos cómo en cada etapa el don es proporcional a la facultad que puede recibirlo.
Las cláusulas anteriores nos son familiares por el discurso anterior, pero algunas expresiones necesitarán una explicación.

Vida eterna. - Comp. Juan 10:10 , donde se agrega la palabra “eterno” en algunas lecturas. Aquí el verbo está en presente, "Yo les doy (ahora les doy)". (Comp. Juan 3:15 ; Juan 5:24 ; Juan 6:47 et seq.

). No podemos ser demasiado cuidadosos para observar que los pensamientos de nuestro Señor sobre la “vida eterna” nunca son solo del futuro. Es un desarrollo, más que una simple existencia futura. Viviremos eternamente, porque ahora vivimos espiritualmente en comunión con el Espíritu que es Eterno.

Y no perecerán jamás. - Comp. Apuntes sobre Juan 8:51 ; Juan 11:25 . El negativo está en la forma más fuerte: "No perecerán para siempre".

Ni nadie las arrebatará de mi mano. - Mejor (comp. Juan 10:18 ), y nadie las arrancará ... Las palabras no deben limitarse a la inserción de la palabra hombre. Se debe considerar que incluyen a todos los enemigos espirituales; todos los ladrones y salteadores que irrumpieran en el redil; todos los lobos que desgarrarían el rebaño; el adversario que “como león rugiente anda alrededor buscando a quien devorar.

”(Comp. Especialmente para el pensamiento pleno de no separación de Cristo, Romanos 8:38 .) Las palabras“ fuera de mi mano ”expresan igualmente la fuerza que protege, la guía que guía y el consuelo que acaricia. (Ver Isaías 40:11 .

) De esta mano nadie arrancará. Sin embargo, debemos tener en cuenta que las ovejas mismas pueden alejarse del cuidado del pastor, y que todo el cumplimiento de estas promesas depende de la voluntad humana, que se incluye en la primera cláusula: “Mis ovejas oyen mi voz ... y ellos me siguen. "

Versículo 29

Mi Padre que me las dio (mejor, me las dio a mí ) , es mayor que todos. - Por el pensamiento de que son dadas por el Padre, comp. Nota sobre Juan 6:37 . Aquí nuestra versión no ha hecho, con razón, ninguna adición limitante a “todos” (comp. Último verso). En la amplitud de la palabra, que se extiende a toda criatura y a todo poder, e incluso al Hijo en su subordinación al Padre, se piensa que el Padre es más grande que todos.

Una vez más, el pensamiento aumenta con cada oración siguiente: (1) "Nadie las arrebatará de mi mano"; (2) "Son los dones de mi Padre, y él es mayor que todos"; (3) "Nadie los arrebatará de la mano de mi Padre".

Versículo 30

Yo y mi Padre somos uno. - La última cláusula de Juan 10:29 es idéntica a la última cláusula de Juan 10:28 si identificamos “Padre” con “Mi”. Esto lo hace nuestro Señor ahora formalmente. Los últimos versículos han hablado de un poder mayor que todos, y estas palabras son una afirmación de que en la infinidad del Todopoderoso el Hijo es uno con el Padre.

Son más que esto, porque la palabra griega para "uno" es neutra, y el pensamiento no es, por lo tanto, de unidad de persona, sino de unidad de esencia. "El Hijo es de una sustancia con el Padre". En el plural "son" hay una afirmación de la distinción frente al sabelianismo, y en el "uno" está la afirmación de la coordinación frente al arrianismo. En períodos recurrentes en la historia de la exégesis, los hombres han tratado de establecer que estas palabras no implican más que la unidad de voluntad entre el Padre y el Hijo.

Hemos visto anteriormente que afirman tanto la unidad de poder como la unidad de naturaleza; pero la mejor respuesta a todos los intentos de atribuir un significado inferior al de la divinidad de nuestro Señor a estas Sus palabras se encuentra aquí, como en el caso paralelo de Juan 8:58 , en la conducta de los judíos mismos. Para ellos, las palabras tenían un solo significado, y buscaban castigar apedreando lo que les parecía una blasfemia.

Su razón se da aquí en palabras expresas, “porque tú, siendo hombre, te haces Dios” ( Juan 10:33 ).

Versículo 31

Entonces los judíos volvieron a tomar piedras. - Mejor, los judíos, por tanto ... Su acción sigue como un efecto causado por Sus palabras. La palabra "otra vez" nos recuerda que lo habían hecho dos meses antes, en la Fiesta de los Tabernáculos (8:59). Las palabras para "recogido" no son las mismas. Allí el sentido es, "levantaron piedras", y se nos dice que Jesús se escondió; aquí el significado es “llevaban piedras”, no habiendo ninguna en el claustro donde estaban. Durante este proceso, su primer estallido de ira se agotó, y nuestro Señor lo desarma aún más con una pregunta.

Versículo 32

Jesús les respondió , es decir, respondió el pensamiento que leyó en sus corazones y la intención que expresaron con su acto.

Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre. - Para la idea de “bien” expresada aquí, comp. Nota sobre Juan 10:14 . No tenemos mejor palabra en inglés; pero “excelente”, “distinguido”, se acercan al sentido. No es la naturaleza benéfica de las obras lo que se destaca, sino su excelencia moral.

Son obras del Padre manifestadas en el mundo visible por el Hijo. (Comp. Notas sobre Juan 5:19 .) Jesús habla de “muchas” obras de este tipo. Juan ha registrado pocos, pero ha dado pistas de que se hicieron muchos más ( Juan 2:23 ; Juan 3:2 ; Juan 5:36 ), y luego afirma expresamente esto ( Juan 20:30 ).

¿Por cuál de esas obras me apedreáis? - Nuevamente hay una plenitud de significado en el griego que es difícil de transmitir en la traducción. La palabra traducida “cuál” marca, no una simple distinción, sino una calidad. (Comp. "Qué clase de mandamiento", Nota sobre Mateo 22:36 .) "¿Cuál es el carácter", preguntaba nuestro Señor, "de aquella de estas obras por la que me vais a apedrear?" Si hubieran pensado en esta cuestión, debieron haber sido inducidos a ver que la calidad de las obras probaba que eran de Dios y que, por lo tanto, Aquel por quien habían sido realizadas también era de Dios.

Este pensamiento sobre la calidad de las obras había estado en la mente de algunos de ellos ( Juan 9:16 ). Su verdadero problema habría sido adorarlo como Dios; se están preparando para apedrearlo como blasfemo.

Versículo 33

Los judíos le respondieron. - Comp para los pensamientos de este verso Notas sobre Juan 10:30 y sobre Juan 5:18 .

Por un buen trabajo ... pero por blasfemia. - La palabra traducida "para" no es la causal "a causa de", que tenemos en el último versículo, sino "concerniente", la forma técnica de una acusación. Para la ley mosaica concerniente a la blasfemia, ver Levítico 24:10 .

Versículo 34

¿No está escrito en tu ley ? - Comp. Nota sobre Juan 8:17 . El pasaje aquí citado está en Salmo 82:6 , pero el término "Ley" se usa aquí en un sentido amplio para todo el Antiguo Testamento. Hay otros ejemplos de este uso en Juan 7:49 ; Juan 12:34 ; Juan 15:25 ; Romanos 3:19 ; 1 Corintios 14:21 .

Dije: ¿Sois dioses? - En el hebreo del salmo, como en el griego aquí, el pronombre es enfático. "Yo mismo dije: ¿Sois dioses?" Las palabras probablemente deben entenderse en el Salmo como las pronuncia Dios, quien se sienta en juicio sobre los jueces que Él había designado, y da el nombre de "dioses" ( Elohim ) como su representación. Ver Éxodo 4:16 ; Éxodo 7:1 ; Éxodo 18:15 ; Éxodo 21:6 ; Éxodo 22:8 ; Éxodo 22:28 ; Deuteronomio 1:17 ; 1 Samuel 28:13 ; Salmo 8:5 ; Salmo 45:6 ; y comp.

Notas de Perowne sobre Salmo 82 , y el artículo "Dios", en la Cyclopœdia bíblica de Kitto, Éxodo 3 , vol. ii., pág. 144 y siguientes.

Versículo 35

Si los llama dioses. - El argumento es otro ejemplo del famoso Primer Canon de Interpretación de Hillel : que lo mayor puede inferirse de lo menor. El pronombre "él" ( Él ) se refiere probablemente a Dios (ver Nota sobre Juan 10:34, Hechos 20:13 , donde una forma compuesta de él se traduce correctamente "porque así lo había designado", y podría haber sido traducido para así estaba dispuesta. se encuentra en la naturaleza del caso, esa creencia fue seguido por una profesión pública de la fe, pero la palabra “cree” no, como algunos han dicho, involucrar a tal profesión.

Versículo 37

Si no hago las obras de mi Padre. - Se ha enfrentado al cargo de blasfemia por motivos técnicos. En este versículo y en el siguiente, avanza desde esa defensa hasta la prueba final. Si es un blasfemo o no depende de si representa a Dios o no, y para probarlo, recurre nuevamente a las obras. ¿Son o no son las obras del Padre? ( Juan 10:32 ; comp.

Juan 5:17 ; Juan 5:36 ; Juan 9:3 ; Juan 14:10 .)

Versículo 38

Pero si lo hago, aunque no me creáis a mí, creed las obras. - Una fe superior le habría creído. Si hubieran conocido verdaderamente sus propias necesidades espirituales, y hubieran conocido verdaderamente el significado de esa gran verdad que Él había enseñado, habrían encontrado en Él la verdadera satisfacción de los deseos de la mente, y la facultad de la fe habría descansado en el objeto de su existencia. . Para todo esto, el Antiguo Testamento había sido una preparación; pero sus mentes no habían sido preparadas por ello.

Por lo tanto, tomará su propio terreno más bajo y apelará a la vista de los que no tienen fe. (Nota comp. Sobre Juan 20:29 .) Que prueben las obras, piensen en su carácter, como ya lo habían hecho algunos de ellos ( Juan 9:16 ), y vean al menos que son del Padre.

Para que sepáis y creáis que el Padre está en mí. - El texto más probable es, que podáis percibir, y podáis (permanentemente) saber ahora que el Padre está en Mí ... A falta del conocimiento-fe intuitivo, Él apela a la percepción intelectual, que no es inmediata, pero de la cual pueden ascender a ese conocimiento, y entonces pueden saber realmente que tales obras pueden ser sólo del Padre; y que, por tanto, el Padre está presente en Aquel que las hace, y que El que las hace es uno con el Padre ( Juan 10:30 ).

Versículo 39

Por tanto, buscaron de nuevo para llevárselo. - Él ha quitado todo fundamento para la acusación de blasfemia, y han abandonado el intento de apedrearlo, aunque aquí repite la misma verdad que condujo a ese intento antes ( Juan 10:30 ). La palabra "otra vez" se refiere a intentos previos de tomarlo ( Juan 7:30 ; Juan 7:32 ; Juan 7:44 ).

Pero escapó de sus manos. - Nada se dice de la manera, y no hay razón para suponer nada más que, mientras estaban tramando cómo podrían tomarlo, Él salió del Templo. (Comp. Juan 8:59 .)

Versículo 40

Y se fue de nuevo al otro lado del Jordán. - Comp. Nota sobre Juan 1:28 . En Mateo 19:1 tenemos la expresión más completa, “las costas de Judea más allá del Jordán”, refiriéndose a la misma localidad. Toda Judea propiamente dicha era cis-jordana, y "Judá sobre el Jordán" ( Josué 19:34 ) era el límite "hacia la salida del sol" de la tribu de Neftalí - i.

e., respondió a lo que luego se conoció como Gaulonitis, y ahora se conoce como Jolan. Josefo [ Guerras, iii. 3) enumera expresamente Gaulonitis como perteneciente a Judea en el tiempo de nuestro Señor. Para la explicación de esta difusión del nombre, que siempre ha sido un punto crucial geográfico, consulte el argumento de von Raumer en el resumen del Dr. Caspari ( Chron. Y Geogr., Introd., Eng. Trans.

, pag. 90). Tenemos que pensar, entonces, probablemente en Betania o Tellanihje, al norte del mar de Galilea, en el lado oriental del Jordán, como el lugar del retiro de nuestro Señor. Él había enseñado a los judíos con palabras divinas, y ellos habían tratado de apedrearlo ( Juan 10:31 y Juan 8:59 ).

Había apelado a las obras divinas y ellas habían intentado apoderarse de él por la fuerza ( Juan 10:39 y Juan 7:30 ; Juan 7:32 ; Juan 7:44 ).

Él ve en todo esto la oscuridad que presagia la noche, y se retira de la ciudad para no visitarla más hasta la Pascua final, cuando la noche estará cerca. "¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus pollos debajo de las alas, y no quisiste!"

Y allí se quedó. - Cuánto tiempo no tenemos forma de juzgar. El tiempo de la Dedicación a la Pascua (diciembre a abril) está dividido, por la visita a Betania cerca de Jerusalén, y la resurrección de Lázaro, en dos partes de duración incierta, una de las cuales se pasa en Gaulonitis y la otra en Efraín ( Juan 11:54 ).

Versículo 41

Y muchos acudieron a él. - Es una de las notas clave de este Evangelio, que se repite en sus palabras iniciales (ver Nota sobre Juan 1:5 ), y que se repite a intervalos frecuentes, que en medio de las tinieblas más profundas, la luz nunca está ausente. En contraste con el rechazo en Jerusalén, está la recepción en el terreno antiguo, que trae recuerdos de los primeros días y esperanzas brillantes, que no dejan de cumplirse ahora.

La misión de los Setenta, y la propia obra de Cristo en Galilea antes de la Fiesta de la Dedicación (comp. Nota sobre Juan 10:22 ), explica el número de los que ahora vienen a Él.

Y dijo: Juan no hizo ningún milagro; pero todas las cosas ... - Mejor, como antes, Juan no hizo ninguna señal ... Esto no se le dijo a Él, sino que fue una observación general sugerida por las asociaciones del lugar. El comentario le asigna a Juan la posición de testigo que él mismo reclamó y que el evangelista ha destacado en la narración de su obra. No hizo ninguna señal y, por tanto, no alcanzó la gloria de Aquel cuyas señales habían visto y oído; pero más que ningún otro había reconocido esa gloria y había dirigido a los hombres hacia ella.

Su intuición espiritual, anterior a la generación en la que vivía, era en sí misma una señal, y todas las cosas que había dicho sobre el Mesías, en los acontecimientos que habían tenido lugar desde que lo habían visto antes en ese lugar, habían sido probadas. a decir verdad. El testimonio del pasado está vinculado al del presente. El entusiasmo que John había encendido todavía arde.

Versículo 42

Y muchos creyeron en él allí. - La palabra “ahí” está, en los mejores textos, en una posición de énfasis. “Y hay muchos creyeron en él.” Marca el contraste entre el rechazo en Jerusalén y la recepción en Betania.