Bible Commentaries
San Juan 10

Versículos 1-32

1-41

CAPÍTULO 10 Ver. 1. De cierto, de cierto (eso es en verdad, muy verdaderamente y con toda seguridad), os digo: El que no entra , etc. Propone esta parábola para mostrar quién es Él y quiénes son sus rivales y adversarios. La ocasión para ello fue porque los fariseos habían echado fuera de la sinagoga por su confesión de Cristo al ciego a quien había sanado. Al hacer esto dieron a entender que Jesús no era el Mesías, sino un falso profeta; y por consiguiente que los que creyeron en El, como lo hizo el ciego que había sido curado, erraron en su creencia, y se apartaron de la sinagoga, y fueron apóstatas de su propia Iglesia.

Cristo, por tanto, presenta la parábola de la puerta del redil; para mostrar por ello que, lejos de ser un falso profeta, todos los demás que no entran por Él como la puerta del redil en la Iglesia de Dios, son engañadores y falsificadores. Y que, en consecuencia, la sinagoga de los fariseos no era la sinagoga de Dios, sino la de Satanás. Mientras que la verdadera Iglesia de Dios es la Iglesia cristiana que Cristo fundó y sustituyó a la Iglesia judía y, en consecuencia, el ciego, cuando fue excomulgado de la sinagoga, entró por la fe en Cristo en la verdadera, es decir , la Iglesia cristiana.

Para que el lector pueda comprender fácilmente toda la parábola, daré aquí un resumen de ella. (1.) El redil es la Iglesia de Dios. (2.) El dueño es Dios Padre. (3.) La puerta es Cristo, o la fe en Él, que está cerrado por las Escrituras de la Ley y los Profetas como por una puerta cerrada con cerrojos. (4.) El portero es el Espíritu Santo. (5.) Las ovejas no son simplemente los predestinados, como S.

Agustín sostuvo, pero todos los fieles que están dentro de la Iglesia. (6.) Los verdaderos Pastores y Prelados son los que entran por Cristo. (7.) A éstos abre el portero, es decir , el Espíritu Santo, porque la fe en Cristo, por la cual entran, es don del Espíritu Santo. Y el Espíritu Santo les da poder verdadero y lícito, para que lo que hacen sea ratificado por Dios. (8.) Sacan a las ovejas, i.

mi. , los fieles, a los pastos de la sana doctrina, de la gracia y de las virtudes, ir delante de ellos con su propio ejemplo de buena vida, y llamarlos por sus nombres, porque de ellos se preocupan solidariamente, y exhortarlos, estimularlos y obligarlos uno por uno a cosas mejores. (9.) El que no entra en el redil de las ovejas por Cristo, sino saltando el muro, o rompiendo una ventana o muro, es ladrón y salteador de las ovejas, es decir, de los fieles: porque está ocupado en matándolos y destruyéndolos. Los demás asuntos son meras adiciones ornamentales y no deben aplicarse como ilustración del tema.

Consideremos estos puntos uno por uno y repasémoslos nuevamente.

El que no entra por la puerta , etc. Tales fueron Judas de Galilea y Teudas ( Hechos 5:36-37), y otros que pretendían ser el Mesías, o se esforzaron por arrogarse lo que pertenecía especialmente al Mesías. Y así también empezaban a serlo los escribas y fariseos, que antes de esto habían recibido de Dios legítima autoridad por los méritos de Cristo, para enseñar y gobernar a su pueblo; y fueron por lo tanto Sus verdaderos Pastores y Maestros.

Pero al oponerse a Cristo, ahora presente entre ellos, y al alejar a la gente de Él, se convirtieron en lobos, es más, en ladrones y salteadores de los fieles. Así S. Agustín, y de él la Glosa. Contra la arrogancia de los fariseos, que se jactaban de poder ver, presenta esta semejanza, que muestra que ni la sabiduría ni la buena vida pueden valer nada sino por medio de él. Y dice S. Crisóstomo: “Por la frase, de otro modo , se refiere a los escribas que enseñaban doctrinas y mandamientos de hombres, y transgredían la ley.

Tales eran los falsos profetas de antaño, y los herejes de ahora, de los que escribe Jeremías (Jeremías 23,21). Escuchen a San Agustín: “Que los paganos, o los herejes, o los judíos digan: Vivimos bien; si no entran por la puerta, ¿de qué les sirve? Y se ha de decir que no viven bien los que no conocen el fin del buen vivir por ceguera, o lo desprecian por orgullo de corazón".

Tropológicamente: S. Agustín, "Búsqueda es la puerta, incluso Cristo. El que entra por esta puerta debe ser humilde, para que pueda entrar sin lastimarse la cabeza golpeándola contra el dintel. Pero el que no se humilla mismo, pero quiere subir por la pared, se eleva sólo para que pueda caer". Y el mismo S. Agustín ( Serm . xlix ., de Verb. Dom .) dice: “Entra por la puerta el que imita a Cristo y su humildad.

Es un 'ladrón' que se esfuerza por robarle las ovejas a Cristo y reclamarlas para sí mismo. Es también un 'ladrón', porque mata las almas de los fieles, y las entrega al infierno". Y así S, Agustín ( in loc .), "Es un ladrón quien llama 'suyo' lo que es de otro". "Haciendo suyas las ovejas de Dios", dice la Glosa. "Es un 'ladrón' porque mata lo que ha robado", dice S. Agustín.

Tropológicamente: Salmerón dice con humor ( Tract , p. 88), "Los hombres ingresan a los beneficios eclesiásticos por varios medios. (1.) Por la puerta real, los cortesanos recomendados por los grandes hombres. (2.) Por la puerta dorada. (3.) ) Por la puerta de la consanguinidad. (4.) Por la puerta de los dones (simonía). (5.) Por la puerta del servicio, los que por su servilismo son promovidos por los obispos a los beneficios. el movimiento de las aguas, eso es para el puesto vacante. Porque el que es primero gana favor con el sucesor, y obtiene el beneficio ".

Versículo 2

Pero el que entra , &c. Por la puerta S. Crisóstomo entiende las Sagradas Escrituras. "Porque éstos", dice, "abren el conocimiento de Dios, protegen a las ovejas, ahuyentan a los lobos, impidiendo el acceso a los herejes". Así también Teofilacto, Leoncio y Eutimio. Y también Teodoro de Heraclea ( en Cat .), quien da también otra razón. “La Escritura es la puerta, porque es un verdadero pastor a quien la puerta da entrada, es decir a quien la Escritura le confiere autoridad, y así asegura su aceptación.

“Otros padres consideran a Cristo como la puerta , como Él mismo dice expresamente. Pero vosotros diréis: Cristo es el pastor de las ovejas, luego no puede ser puerta. Porque el pastor entra por la puerta, luego él mismo no puede ser puerta. S. Agustín responde: "El Señor mismo es el pastor y la puerta. Se abre quien se expone, y el portero es el Espíritu Santo, de quien dice el Señor: 'Él os enseñará toda la verdad.

Cristo, pues, que es la verdad, es la puerta, y el que enseña la verdad abre la puerta." Y la Glosa dice: "Todos los que retienen y enseñan la verdad, son un solo pastor en Cristo, el Pastor". solo el nombre de puerta , para que las ovejas entren a Dios. Pero el pastor entra por la puerta. Porque Cristo mismo y otros predicadores predican a Cristo. Pero puedes decir más simplemente con Maldonatus, que Cristo el pastor entra por la puerta, i .

mi. , por sí mismo, en la Iglesia, porque entra por su propia autoridad, pero otros por autoridad derivada de él. Pero no es posible en una parábola hacer que todas las expresiones encajen exactamente. Además, los sirios y los hebreos se deleitan en las parábolas, amontonándolas unos sobre otros y mezclándolas entre sí. Como Cristo en este lugar confunde los símiles de la puerta y el pastor. versión 3. A él abre el portero.

(1.) Ese es Moisés, como dando testimonio de Cristo, dice S. Crisóstomo y otros. (Ver cap. v. 46.) (2.) S. Cirilo piensa que significa el ángel que preside sobre toda la Iglesia (S. Miguel, como se supone). (3.) El significado genuino (según S. Agustín, Crisóstomo y muchos otros) es que significa el Espíritu Santo, "porque las Escrituras abiertas por Él señalan a Cristo como el Pastor", dice Teofilacto.

O más bien, el Espíritu Santo abrió una puerta a Cristo en la Iglesia, cuando lo constituyó Pastor de la Iglesia, confirmó su autoridad con su testimonio, su gracia y milagros, como cuando descendió sobre él en forma de paloma en Su bautismo, y después por medio de Él dio la vista a los ciegos, sanó a los enfermos y resucitó a los muertos. Y también pone sobre la Iglesia a todos los demás pastores, los legítimos sucesores de Cristo, y hace que sean reconocidos y aceptados, y por ellos introduce a todos los demás fieles en la Iglesia. También expone los fraudes de los herejes y hace que sean expulsados ​​​​de la Iglesia.

Y las ovejas oyen su voz. Así como las ovejas cuando escuchan el llamado del pastor, así el pueblo cristiano reconoce al verdadero pastor (ya aquellos a quienes Él sustituye como sus delegados), escucha su voz y lo sigue en todas las cosas. S. Agustín, y Beda después de él, entienden por ovejas sólo a los predestinados, porque se les llama ovejas, y se distinguen de las cabras (Mt 23,33).

Pero esto se relaciona con el juicio cuando los elegidos y salvos son separados de los réprobos. Pero el presente pasaje se refiere a la Iglesia militante, donde los elegidos se mezclan con los réprobos y no pueden separarse. Ambos entonces son llamados ovejas. Las ovejas entonces son todos los fieles. Porque todos ellos están en la Iglesia, y reconocen, aman y adoran a Cristo como su Pastor.

y a sus propias ovejas llama por nombre, es decir , una por una. Porque el pastor los cuida individualmente y los llama, tanto en el cuerpo como por separado, para que lo sigan al pasto. Y si alguno de ellos está enfermo, lo saca solo, le da remedios y, si es necesario, lo lleva sobre sus hombros. Además, los pastores hábiles comúnmente dan nombres a sus ovejas y otros animales, y los llaman por sus nombres.

Y de la misma manera Cristo y todo pastor dan nombres a los cristianos en su bautismo, y los llaman por ellos. Él también los cuida uno por uno, para alimentarlos con su ejemplo y los santos sacramentos, y así los conduce a la salvación y la gloria celestial.

Leontius observa que Cristo establece aquí ocho signos y deberes de un verdadero pastor; que entre por la puerta, que el Portero le abra, que pueda dirigirse a sus ovejas por sus varios nombres, que las lleve, que vaya delante de ellas, que sus ovejas lo sigan, y que él deje su vida para las ovejas. Tal fue S. Crisóstomo, quien, hablando de su destierro, se dirige así a su pueblo ( Hom.

xi.), "Vosotros sois mi padre, vosotros sois mi madre, vosotros sois mi vida, vosotros sois mi gracia. Si hacéis progresos, estoy encantado. Vosotros sois mi corona, mi riqueza, mi tesoro. Estoy preparado para ser ofrecido mil veces por ti, y no tienes que agradecerme por esto. Solo estoy pagando una deuda. Porque un buen pastor debe dar su vida por sus ovejas. Porque a tal persona la muerte trae vida inmortal".

Y los conduce a los pastos, que no están fuera, sino dentro del redil, es decir, en la Iglesia misma. Porque en la Iglesia el pastor enseña al pueblo, celebra la Misa, bautiza, administra los Sacramentos, etc. Además, la Iglesia es la asamblea de los fieles, y por tanto donde están los fieles también está la Iglesia, o una parte de ella Ver. 4. Y cuando lleva a sus ovejas (a los pastos) va delante de ellas , para mostrarles el camino, para defenderlas del lobo y del saqueador, y para guiar a los que le siguen por un camino directo y conveniente a mejores pastos. .

Y así también Cristo y todo verdadero pastor (1.) van delante de los fieles en su camino al cielo con el ejemplo de una vida santa. Considere, pues, el pastor que debe ser líder y guía de los fieles en la santidad, para superarlos a todos, para dar a todos un modelo resplandeciente de virtudes, a fin de que, mirándolo, lo sigan a mayores alturas, como S. Pedro dice (1 Epist. cap. v.

3). (2.) Un pastor por su vigilancia y energía protege a los fieles de herejes, escándalos y otros males. (3.) Señala el camino directo al cielo, y los alimenta y nutre con el mejor consejo que puede.

Anagógicamente. San Agustín dice: El que iba delante de las ovejas es el que habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere, y el que dijo al Padre: "Quiero que donde yo estoy, también aquellos que me has dado, estén conmigo". ( Juan 17:24)

Y las ovejas lo siguen, porque conocen su voz. Distinguen su voz de la de los demás y, por lo tanto, la siguen. versión 5. Pero a un extraño no seguirán, porque no conocen la voz de los extraños, es decir , de los herejes, judíos, paganos y todos los hombres malvados y engañadores, porque las ovejas genuinas de Cristo huyen de ellos como de los lobos.

Versículo 6

Esta parábola les dijo Jesús, pero ellos no sabían qué cosas eran las que les servía. En griego παζοιμίον , una similitud, proverbio. (Ver nota sobre Proverbios 1:5 .) Los fariseos y los judíos, contra quienes lo lanzó (y también los apóstoles), no lo entendieron, como algo complicado y oscuro.

versión 7. Entonces Jesús les dijo otra vez: De cierto, de cierto os digo, yo soy la puerta de las ovejas. Maldonato piensa que Cristo aquí habla de dos puertas, la puerta de la casa, es decir , las Sagradas Escrituras, y la puerta del redil, que es Cristo. Él cree que la palabra puerta se usa en dos sentidos, uno por el cual los pastores mismos, y el otro por el cual entran las ovejas.

Pero esta distinción es más sutil que sólida. Porque Cristo habla en ambos casos de una y la misma puerta, es decir, del redil. Lo que dijo oscura y parabólicamente (v. 1) lo explicó en la parábola. "Él abrió", dice San Agustín, "lo que estaba cerrado. Él es la puerta. Entremos para que nos regocijemos de haberlo hecho". Esta distinción elude ciertamente una dificultad, a saber , cómo entra Cristo como pastor por la puerta; es decir, cómo Él entra por la puerta de la Iglesia por medio de las Escrituras que le dan testimonio.

Pero no escapa a la otra dificultad cómo la misma persona es a la vez el pastor y la puerta. Debemos decir, por tanto, que Él unió dos parábolas (como se dijo arriba, ver. 2). Porque Cristo pretendía enseñar dos cosas. primero, que nadie podía entrar en la Iglesia, y después en el cielo, es decir, ser justificado y santificado, sino por medio de Él. Esto lo muestra por la parábola de la puerta.

Porque así como no hay entrada en el redil sino por la puerta, así no hay entrada en la Iglesia, militante y triunfante, sino por Cristo; y en segundo lugar, que Él es el verdadero Pastor , que da Su vida por las ovejas; pero que los otros eran asalariados, a quienes las ovejas no debían seguir. Esto lo expone mediante la parábola del pastor. Pero debido a que este último tema está conectado con el primero, Él confunde las dos parábolas.

versión 8. Todos los que vinieron antes de mí fueron ladrones y salteadores. ¡Entonces que! ¿Fueron todos los profetas ladrones y salteadores? S. Agustín ( contra Faustum , xvi. 12, y S. Jerome, lib. ii . contra Pelag .) responde que los profetas no vinieron por su propia voluntad, sino que fueron enviados por Dios. Y de nuevo no fueron enviados además de Cristo, sino con Cristo, como sus precursores, y anunciando su advenimiento.

Por lo tanto, no eran contrarios a Cristo, sino que se contaban como uno con Él, como si hubieran venido por Su causa y por Su orden y guía. "Vinieron con la Palabra de Dios. Los envió como heraldos de Aquel que había de venir, y poseyó los corazones de los que había enviado". Eutimio agrega: "Vinieron en verdad ante Cristo, pero entraron por la puerta". Habla especialmente de aquellos impostores que pretendían ser el Mesías largamente esperado.

Eran ladrones y salteadores, como Judas de Galilea, Teudas, y después Simón el Mago, Barchochebas y muchos otros, que reclamaban para sí el nombre y título del Cristo. Así S. Cirilo, Crisóstomo, Teofilacto, Eutimio y otros.

Pero las ovejas no los oyeron. Porque descubrieron que no traían la señal del Mesías, como predijeron los profetas, sino que querían sustraer a los fieles de Cristo para reclamarlos para sí, y arrojarlos al infierno. versión 9. Yo soy la puerta , etc. Rupertus piensa que esto se refiere a una puerta diferente y un redil diferente del otro, según lo que se dice (v.

16), "Otras ovejas tengo", etc. Pero sólo hay un rebaño de Cristo; una Iglesia, eso es. Como añade, "Habrá un solo rebaño y un solo pastor". El significado de la puerta de la que ya se ha hablado, Cristo lo confirma en parte, lo explica en parte cuando añade: "El que por mí entrare, será salvo". Es decir, si alguno cree en Mí, y por tanto por la fe en Mí y por Mi gracia entra en la Iglesia, "será salvo", i.

mi. , será justificado y bienaventurado, si persevera, es decir, en mi fe, gracia y caridad hasta la muerte. Así S. Gregorio ( Epist. lib. vii. 49). "Entra por la puerta en el redil quien entra por Cristo. Pero entra por Cristo que cree y enseña la verdad acerca de Él, el Creador y Redentor de la humanidad, y permanece en lo que predica".

Y entrará y saldrá. Saldrá a los pastos, y después de haber comido volverá al lugar de descanso, como hacen las ovejas. Porque los fieles, cuando estén bien alimentados, entrarán en el redil de la Iglesia, y de nuevo, cuando tengan hambre, saldrán a los pastos del alma, sin ningún peligro, porque Yo los guiaré de un lado a otro. Entonces Maldonato.

Pero entrar y salir significa entre los hebreos actuar con libertad, hacer su propio trabajo, etc., y está conectado con lo que sigue. Quiere decir, el hombre fiel se moverá por todas partes sin temor; cumplirá con su deber, y cualquier cosa que haga, ya sea en casa o en el extranjero, en todas partes encontrará alimento para su alma. La frase denota seguridad, confianza y libertad de conversación; y de hacerlo todo, en todas partes, por y por Cristo. Entonces Cirilo, Crisóstomo.

Simbólica y tropológicamente, S. Gregorio ( Hom . xiv.) "El fiel se encierra en sí mismo por la contemplación, y sale en la acción para hacer buenas obras". "Entrará", dice San Agustín, "para la meditación interior, saldrá para la acción exterior". El autor de De spiritu et anima dice: "Él entrará para contemplar Mi Deidad, saldrá para contemplar Mi Humanidad, y en cualquier caso encontrará maravillosos pastos.

Y en otro lugar escribe S. Gregorio: “Dentro tienen los pastos de la contemplación; fuera, los pastos de las buenas obras; interiormente enriquecen su mente con devociones, exteriormente se sacian con buenas obras.” Y por último, dice Teofilacto, “Entrará quien tenga cuidado del hombre interior; saldrá de la tierra el que mortifique sus miembros”.

Anagógicamente, Ruperto dice: "Él entra en la Iglesia por la fe, para encontrar en ella pastos; saldrá cuando, al morir, emigre de allí al cielo". "Él entra", dice San Agustín, "en la Iglesia por la puerta de la fe, y sale por la misma puerta de la fe viva a la vida eterna, donde encontrará pasto". Y S. Gregorio: "Entrará en la fe, saldrá a la esperanza y encontrará pasto en la saciedad eterna".

Versículo 10

El ladrón no viene , &c. Él muestra cuál es el fin y el objetivo de aquel a quien antes llamó ladrón, y lo que por el contrario era suyo. El ladrón y salteador de ovejas, como por ejemplo un hereje o cismático, un escriba o fariseo, o especialmente un falso Cristo, viene a arrebatar las ovejas ( es decir , los fieles) de Dios y de la Iglesia, de quienes son propiedad. , para entregarlos a la sinagoga de Satanás, y allí matarlos por herejía y pecado, y arrojarlos al infierno.

Pero Yo, que soy el verdadero Pastor de las ovejas ( es decir , de los fieles), bajé del cielo, no por Mí mismo, sino por los fieles, para que, librados por Mí, tengan la vida de la gracia, aun aún más abundantemente. La palabra πεζισσὸν puede tomarse como adverbio ( abundantemente ), o como adjetivo ( abundante ), es decir, sobrepujando, excediendo toda medida , esto es, para que abunden en Mi doctrina y gracia, y vivan de ella, rápidos. en espíritu, enriquecidos con dones espirituales, tanto en este mundo por la gracia, como en el venidero por la gloria.

Así S. Cyril y otros. Rupertus agrega, "para que los cristianos tengan más abundante gracia que los judíos bajo la ley antigua". Esta vida abundante del espíritu, inspirada por Cristo, la podéis ver en San Pedro y los demás Apóstoles, en Mártires, Confesores, Vírgenes, etc. De ahí el lenguaje resplandeciente de S. Pablo, "Quién nos apartará del amor de Cristo", etc. (Rom. viii.)

Versículo 11

. soy el buen pastor , &c. Yo, el único Príncipe de los pastores, que daré Mi vida por Mis ovejas, para redimirlas de la muerte con Mi muerte, y conferirles la vida presente y eterna. Ni los profetas, ni los apóstoles, ni nadie más podía hacer esto. Porque aunque fueron muertos por causa de los fieles, no los redimieron, ni los santificaron ni los beatificaron. Así Ruperto, Crisóstomo, &c.

S. Agustín añade que los profetas y apóstoles son contados como uno y el mismo pastor con Cristo, como estando bajo Él, enviados también y guiados y protegidos por Él. Cristo es, pues, ese Pastor especial y singular anunciado por Ezequiel 34:23 . (Ver notas en loc .)

Cristo pasa de la parábola de la puerta a la parábola más impactante del Pastor. Él es la puerta por donde entran las ovejas, y también el Pastor de las ovejas: que no es cualquiera cualquiera, sino el Pastor principal, especial y Divino. Y entra por la puerta, es decir, por sí mismo y con su propia autoridad.

Además de esto, Cristo se regocija en el título de Pastor, como el más apropiado y el más dulce. Así solía ser representado en cuadros muy antiguos, en Roma, llevando una oveja sobre sus hombros. Muchos de los patriarcas, que fueron tipos y antepasados ​​de Cristo, fueron pastores, aprendiendo así (dice Filón) a ser pastores de hombres, etc. “Si, pues, quieres saber y desempeñar el oficio de un verdadero pastor, mira cómo trata un pastor a sus ovejas.

Sé tan eminente en doctrina y santidad entre tus fieles, que aparezcas como un pastor racional entre las ovejas irracionales, y como un ángel entre los hombres.” (S. Crisóstomo) Él atiende a sus ovejas una por una, que las guíe. a pastos más ricos, va delante de ellos con su ejemplo virtuoso, como exhorta san Pablo a Tito (Tit 2, 7), como párroco ahuyenta a todos los herejes y a los perversos, y apacienta a su rebaño con sanas doctrinas y sacramentos. , y no engordarse con la leche de su rebaño (Eze.

xxxiv. 2). Que no sea mercenario, buscando su propio beneficio, cortejando a los ricos y nobles, y despreciando a los rústicos y mezquinos de su rebaño. Porque Cristo recorría aldeas y ciudades, predicando el Evangelio a los pobres (Mat.xi.). Fisher, obispo de Rochester, fue un noble ejemplo de esto; se negó a cambiar su pobre obispado por uno más rico, diciendo que podría rendir mejor cuenta en el día del juicio por sus pocas ovejas y pequeñas ganancias que por las más grandes.

Porque dijo: "Si los hombres supieran cuán exacta se requiere una cuenta, no buscarían obtener obispados grandes y ricos". (Sanders in Schism. Angl .) Un buen pastor alimenta y cuida con ternura a los corderos y los delicados de su rebaño (ver Ezequiel xxxiv. 4). Y también un párroco y un obispo. (Ver la vida de S. Abraham escrita por S. Efrén.) Pasó de anacoreta a ser pastor de un pueblo salvaje y bárbaro, y aunque fue cruelmente suplicado por ellos, los llevó con su indomable paciencia, mansedumbre y caridad. , a someterse a las leyes de Cristo.

Jacob, como verdadero pastor, velaba por su rebaño de día y de noche (Gn 31,40); y los pastores velaban por sus rebaños de noche cuando nació Cristo. Así también un párroco o un obispo deben velar vigilantes por su rebaño, como su primer deber. Un pastor arriesga su propia vida al cuidar a sus ovejas. Lo mismo debe hacer un párroco, cuando amenaza persecución o pestilencia; al igual que SS. Atanasio, Crisóstomo, Basilio, Ambrosio.

Por último, San Pedro, el pastor principal de la Iglesia, establece notas para los pastores bajo su mando (1Pe 5,2). Véase también S. Gregorio ( in Pastorali ), S. Bernardo ( de Consider. ad Eugenium ), y S. Agustín ( Tract de Pastoribus et Ovibus ).

Todos estos deberes se resumen en la caridad, porque la caridad ama supremamente a Dios, y por Él a los fieles encomendados a su cuidado por Dios. (Véase también el cap. XXI. 15.)

El buen Pastor da su vida por las ovejas . Esto no se relaciona tanto con la parábola misma como con lo que ella significa. Porque el Pastor natural debe considerar su propia vida de mayor valor que la vida de sus ovejas. Y, sin embargo, debe proteger a sus ovejas incluso a riesgo de su vida. Pero el pastor de almas está obligado, por su deber, a exponer al peligro su vida corporal, por la vida espiritual de los fieles a su cargo.

Y por lo tanto está obligado a estar con ellos en el tiempo de la peste, o proporcionar alguna otra persona calificada para administrar los sacramentos a los enfermos, como lo hizo S. Carlos Borromeo: y por esta razón fue canonizado. Y así también todos los apóstoles, excepto S. Juan, sufrieron el martirio por los fieles encomendados a su cuidado. Y así también casi todos los Romanos Pontífices hasta San Silvestre. Pero el líder de todos ellos fue Cristo, quien solo, como el mejor de los pastores, dio su vida como rescate, mientras que todos los demás lo hicieron simplemente para manifestar su fe y como un modelo de virtud.

versión 12. Pero el que es asalariado, etc. Un asalariado no busca el bien de las ovejas sino simplemente su propio beneficio. Asalariados son aquellos, dice San Agustín, que buscan sus propias cosas, y no las de Cristo y las de las ovejas. Así también San Basilio. Pero los apóstoles, aunque no apacentaban a sus propias ovejas, sino a las ovejas de Cristo, no eran asalariados, porque no buscaban su propia ganancia temporal, sino la ganancia espiritual y eterna de los fieles.

"Se llama asalariado, y no pastor", dice S. Gregorio ( Hom. xiv.), "quien apacienta las ovejas del Señor, no por amor profundo, sino por la ganancia mundana. Asalariado es el que ocupa el puesto de pastor, pero no busca ganar almas; está ávido de ventajas terrenales, se regocija en el honor de la prelatura, se alimenta de las ganancias temporales, se deleita en la reverencia que le rinden los hombres".

Ve venir al lobo. "Porque en un tiempo de tranquilidad", dice S. Gregory, "muy a menudo el asalariado, así como el verdadero pastor, está de guardia sobre el rebaño. Pero la aproximación del lobo muestra el temperamento mental con el que lo hicieron. El lobo ataca a las ovejas cuando los violentos y los saqueadores oprimen a los fieles y humildes. Pero el que parecía pastor y no lo era, deja las ovejas y huye, porque por temor a sí mismo no se atreve a resistir. su injusticia".

Fleeth : "No cambiando de lugar", dice S. Gregorio, "sino retirando el apoyo. Vuela, porque vio la injusticia y calló: vuela, porque se oculta a sí mismo por el silencio. A quien bien dice el profeta: “No habéis subido contra él, ni levantado muro para que la casa de Israel esté en pie en la batalla en el día del Señor” ( Ezequiel 13:5).

Y los atrapa el lobo, es decir, un hereje, o cualquier hombre malvado, que se esfuerza por pervertir a los fieles con la palabra o el ejemplo, o (como dice S. Gregorio) "el diablo, que se apodera de ellos cuando arrastra a este hombre a la lujuria, a otro inflama con avaricia, a otro envanece con soberbia, a otros parte en pedazos con la ira, a otro estimula con envidia, a otro suplanta con engaño, por eso el diablo dispersa el rebaño cuando mata a los fieles por medio de las tentaciones.

Pero el asalariado no se inflama con celo contra tales ataques, no se enciende con ningún calor de amor. Porque al buscar meras ventajas externas, descuidamente no tiene en cuenta el daño interno que se le hace al rebaño".

Y por eso Cristo deja que se recoja por contraste que el buen pastor cuando ve venir al lobo no huye ni abandona a sus ovejas, sino que se mantiene firme y lucha por ellas hasta la muerte, y así da su vida por ellas. Pero cuando es lícito que un pastor huya cuando es perseguido, y cuando no, ver notas sobre S. Mateo 10:23 . También S. Agustín ( Epis. clxxx . ad Honoratum ). Utilizo sobre este asunto las palabras de S. Gregorio con mayor libertad, porque él tuvo plena experiencia de esas cosas en su propia persona.

Versículo 13

El asalariado huye porque es asalariado, y no se preocupa por las ovejas. Como si se dijera directamente, el que no ama a las ovejas, sino las ganancias mundanas, no puede mantenerse firme cuando las ovejas están en peligro. Porque mientras aspira al honor y se regocija en las ganancias mundanas, teme exponerse al peligro, no sea que pierda lo que ama. Porque nadie cuida con tanta diligencia lo que es de otro como lo hace con lo que es suyo. Y por eso el asalariado se preocupa más por su propia vida que por las ovejas que no son suyas; y vuela cuando viene el lobo, como si se preocupara más por su propia vida que por la de las ovejas.

Versículo 14

Yo soy el buen pastor, y conozco a Mis ovejas. Cristo conoce a Sus ovejas no sólo con los ojos vigilantes y tiernos de Su Deidad (como dice 8. Cirilo), sino también con los ojos de Su humanidad (pues es como hombre que Él es el Pastor de Su Iglesia). Él sabe quiénes son sus fieles, cuáles son sus dones y también cuáles sus debilidades, para aumentar a uno y sanar a otro. Los conoce, por lo tanto, no meramente especulativamente, sino prácticamente, y colma sobre ellos todos sus dones, beneficios y gracias.

Y soy conocido de los Míos , con los ojos de la fe, la esperanza y la caridad, porque creen en Mí, esperan en Mí y Me aman sobre todas las cosas. "Porque Yo los amo, ellos me aman a Mí, porque el amor es el imán del amor: si quieres ser amado, tú mismo debes amar. El amor es la atracción poderosa del amor". Así Teofilacto. Y además de este Su amor por nosotros, Él inspira en nosotros amor por Él a cambio. Y este amor es nuestro sumo bien, que nos lleva al cielo y nos hace bienaventurados.

Versículo 15

Como el Padre me conoce, &C. Con esta comparación, Cristo señala tanto el origen como la grandeza del amor que Él concede a sus ovejas. El conocimiento y amor ilimitado que existe entre el Padre y Yo, es la fuente del amor que existe entre Yo y Mis fieles. Tanto porque el amor divino e increado es la fuente de todo amor humano y creado; y también porque es voluntad del Padre que Yo ame a Mis fieles con un amor grande y especial, como Él Me ama a Mí, y Yo lo amo a Él con un cariño sin límites; porque quiere adoptar a mis fieles por medio de mí, que soy su Hijo por naturaleza, y por eso los ama sobremanera como hijos suyos. Y yo hago lo mismo, porque me someto en todo al amor y voluntad del Padre; más aún, Mi amor es el mismo que el del Padre, como nuestra voluntad, nuestra naturaleza y nuestra Deidad es la misma.

Pero aquí nota que la palabra "como" significa similitud, no igualdad. Porque el Padre ama al Hijo, y el Hijo ama al Padre con amor increado, y por tanto infinito. Pero el Hijo, como hombre, ama a los Suyos con un amor creado y finito, y es amado por ellos con un amor semejante. Pero también habrá aquí una especie de igualdad, si con Maldonato lo explicas así: "Cuando Cristo dice: Yo conozco a mis ovejas , habla como Dios; pero cuando dice: El Padre me conoce, y yo conozco a mi Padre , Habla de sí mismo como hombre.

Porque así como Cristo (como Dios) conoce a Sus ovejas, y Sus ovejas como hombres lo conocen a Él a cambio; así el Padre, como Dios, conoce al Hijo como hombre, y el Hijo, como hombre, reconoce a su Padre, y lo llama Padre , como nosotros mismos. 'Subo a mi Padre y a vuestro Padre'" ( Juan 20:17).

Y doy Mi vida por Mis ovejas. Esto remite al versículo 14. "Conozco a mis ovejas", las amo, es decir , muy ardientemente, y por eso pongo, es decir , en breve daré, mi vida por ellas. Él puso las palabras, "como el Padre me conoce", para representar la fuente y la intensidad de Su amor por Su pueblo, por Su amor por el Padre, porque fue este amor lo que lo instó a dar Su vida por Su oveja.

Pero las palabras "yo pongo" significan que la muerte de Cristo no fue obligatoria, sino voluntaria, autoelegida e incluso amada para su salvación. Entonces Leoncio. Y Cristo así se expresa abajo (v. 18). “Nadie me la quita, sino que Yo de Mí mismo la doy”. Y las palabras también significan: "Lo dejo por un tiempo, para volverlo a tomar". Por lo tanto, la muerte de Cristo no fue tanto una muerte como la colocación de su alma durante tres días en el limbo.

Versículo 16

Y otras ovejas tengo , &c. Otras ovejas, es decir , las que serán Mis ovejas. Esto se habla por anticipación. Se refiere a los gentiles, y así predice su llamado y conversión, para mostrar que Él iba a ser el Rey y Pastor de todas las naciones, así como hasta ahora lo había sido de los judíos: y que, en consecuencia, no le importaba (comparativamente) si los judíos (pequeños en número) serían incrédulos y rebeldes, ya que Él estaba a punto de poner en su lugar a innumerables gentiles. Así Ruperto, que añade, "y oirán mi voz", golpeando en silencio a los judíos.

Y habrá un solo rebaño, y un solo pastor. Algunos suponen que en el fin del mundo, Dios convertirá a todos los judíos por Elías, y a todos los gentiles por Enoc, y así llegará a ser una sola Iglesia, compuesta de ambos, y un solo Pastor, Cristo, y su Vicario el Sumo Pontífice, que será llamado Pastor Angélico. (Ver la lista de esperanzas, descritas simbólicamente, en la vida de S. Malaquías.

) Pero están en un error. Porque ni Elías convertirá a todos los judíos, ni Enoc a todos los gentiles. Porque habrá entonces muchos incrédulos y seguidores del anticristo. Pero esto está lejos de ser el significado de Cristo. Fue que después de Su muerte y resurrección, Sus apóstoles serían dispersados ​​entre todas las naciones, y las convertirían, para que tanto judíos como gentiles fueran reunidos en una Iglesia de creyentes, bajo un Pastor, Cristo, y Su Vicario, el Romano Pontífice. .

Esto no debe esperarse como algo futuro, porque sucedió en la época de Constantino, el primer emperador cristiano, quien cristianizó a casi todas las naciones que estaban sujetas a él. El Apóstol nos lo presenta gráficamente ( Efesios 2 ) Ver. 17. Por eso me ama el Padre , etc. Para que los judíos no lo despreciaran como a un simple hombre que moriría en la cruz, responde a la objeción diciendo que su muerte sería gloriosa y un objeto de deseo, porque Él podría someterse a ella por su propia voluntad por amor a, y obediencia al Padre, y por lo tanto ser amado, honrado y exaltado, para que en el Nombre de Jesús toda rodilla se doble, etc. ( Filipenses 2:10).

Yo pongo Mi vida, es decir , Mi alma. Así San Agustín y otros, que a partir de este pasaje prueban que Cristo tenía un alma humana, en oposición a Apolinario, que sostenía que Su Divinidad estaba en el lugar de un alma. Pero otros entienden por ella "vida", que es causada por la unión del alma y el cuerpo. Viene a ser lo mismo. Que pueda tomarlo de nuevo. No lo destruyo, sino que lo dejo a un lado por un corto tiempo, para que pueda levantarme y tomarlo de nuevo.

S. Cyril remite a las palabras "Mi Padre me ama". Él me ama no sólo porque liberé a Mis ovejas con Mi muerte, sino también porque las reviví con Mi resurrección. Como dice S. Pablo, Rom. IV. 25

Versículo 18

nadie me la quita, sino que yo la pongo de mí mismo. Porque aunque los judíos están a punto de matarme por la fuerza, sin embargo, esta fuerza de ellos no me servirá de nada, a menos que yo lo permita por mi propia voluntad. Y otra vez: "Aunque lo permito, todavía está en Mi poder morir o no morir. Porque por Mi Deidad puedo impartir tal fuerza a Mi humanidad, que no puede ser destruida por ningún clavo, golpe, flagelación, o heridas que sufro por mi propia voluntad, así como sostengo los cuerpos de los beatificados y los vuelvo impasibles.

Así Toletus. Y por eso Cristo en la cruz gritó en voz alta y entregó el espíritu para mostrar que Él murió sin compulsión, y por Su propia voluntad, cuando Él podría, si así lo hubiera querido, haber vivido. gritó en voz alta, tuvo también fuerzas para vivir, de modo que el centurión, viéndolo, dijo: "Verdaderamente éste era Hijo de Dios" ( Mateo 27:54).

Tengo poder , &c. Por mi poderosa y gloriosa Resurrección, que mi alma efectuará por el Poder de mi Divinidad, hipostáticamente unida a ella. Él aquí significa que Él es Dios así como hombre; como hombre da su vida, como Dios la reanuda. Entonces S. Cirilo.

Este mandamiento he recibido de Mi Padre. Esta fue la razón por la que entregó Su vida. Así lo ordenó el Padre, para que los judíos no objetaran: "Tú has tomado este deber sobre ti mismo, para que seas adorado, como el Mediador, el Mesías y el Salvador del mundo". Por lo tanto, es claro que fue un mandamiento de peso que recibió, el de sufrir y morir en la Cruz. "Se hizo obediente" (al mandamiento del Padre, pues la obediencia propiamente dicha presupone un mandato, y es de hecho su correlativo; pues la obediencia es lo que se ordena, y el mandato implica la obediencia, pues es el objeto formal de obediencia) "hasta la muerte de cruz.

Así S. Cirilo, S. Ambrosio ( de Fide , v. 5), & Tomás, Suárez y otros. Pero este mandato no obligó físicamente a la voluntad de Cristo a obedecerlo. Lo dejó libre. Persona del Verbo para "impedir" la voluntad de Jesús por medio de las provisiones de la gracia, a las que previó que consentiría voluntariamente y obedecería el mandato. la Palabra, que se decía que la humanidad de Cristo era extrínsecamente impecable, no porque la Palabra la predeterminara, sino porque le suministró las ayudas adecuadas, con las cuales previó que obedecería libremente el mandato.

Porque por este conocimiento previo de futuros eventos condicionales, la libertad de la voluntad de Cristo se preserva completamente (ver Suárez, parte iii. Quæst. xviii.). Y por esta obediencia generosa en un asunto tan difícil, Cristo obtuvo para nosotros la salvación y la gloria para sí mismo. Poned pues, oh Religiosos, este mandato del Padre, y esta obediencia de Cristo ante vuestros ojos, cuando vuestro Superior os imponga alguna tarea difícil. R. Juda dice admirablemente ( Pirke Avoth. cap. v.), "Sé audaz como un leopardo, veloz como un águila, ágil como un ciervo, valiente como un león, para hacer la voluntad de tu Padre que está en los cielos".

Versículo 20

Y muchos de ellos dijeron , &c.

Versículo 21

Otros dijeron , etc. Porque es orgulloso como Lucifer, e instigado por él, llama a Dios su Padre y se hace a sí mismo Hijo de Dios.

Está completamente loco al decir que da su vida por sí mismo, aunque vemos que está vivo, y nadie lo hace sino por compulsión. Además, Cristo no respondió a estas calumnias, por no ser digno de una respuesta, y también porque permitió que respondieran los que lo apoyaban, porque damos más crédito a los demás que a uno que da testimonio de sí mismo.

versión 22 Y fue en Jerusalén la fiesta de la dedicación. Cuando el primer templo fue dedicado, como sostiene S. Cirilo, o reconstruido por Zorobabel, como suponen S. Crisóstomo y otros, o lo que es más probable su nueva dedicación, después de su profanación por Antíoco Epífanes. La fiesta se celebró el día 25 del mes Casleu. Se celebraba con gran regocijo y se llamaba la fiesta de las Luces (ver Josefo, Ant xii.

2 y 2 Macc. 1: 18). Todo lo que S. Juan registra desde ( Juan 7:2 hasta aquí) sucedió en los dos meses entre la Fiesta de los Tabernáculos y la Fiesta de la Dedicación: y en los tres meses siguientes hasta la Fiesta de la Pascua ocurrieron los hechos que se registran aquí hasta el final del Evangelio, y también en S. Lucas desde el capítulo 15 en adelante.

Tropológicamente: Estos Encænia exponen la renovación de una mente contaminada por el pecado, y santificada y consagrada de nuevo a Dios por el arrepentimiento.

Y era invierno. Esto se dijo, dice Teofilacto, para significar la proximidad del tiempo de la Pasión que tuvo lugar la primavera siguiente. S. Cirilo añade que se decía para dar la razón por la que Jesús andaba por el Pórtico, para estar a cubierto del frío. Místicamente se significa aquí (dice la Glosa) la frialdad de los judíos, que no se acercan al fuego, es decir , que no creen en Cristo.

San Agustín dice: "Los judíos eran fríos en la caridad y el amor, y ardían en deseos de hacer daño; no se acercaban a Él como seguidores, sino que lo acosaban como perseguidores". "Tú también", dice Teofilacto, "mientras es invierno, es decir, mientras esta vida presente es sacudida por los torbellinos de la iniquidad, guarda la fiesta espiritual de dedicación, renovándote diariamente y ordenando las ascensiones de tu corazón.

"Cristo estará presente para ti en el Pórtico de Salomón, haciéndote un lugar de descanso apacible. Ver. 23. Y Jesús esperó en el templo. En el Pórtico (o Pórtico), la parte exterior del templo. En el pórtico de Salomón. El templo de los judíos tenía dos partes, la primera, el Santuario, frecuentado únicamente por los Sacerdotes, quienes cumplían tres funciones, quemar incienso matutino y vespertino en el altar del incienso, encender las lámparas y reponer los panes de la proposición cada sábado.

La parte interior, el Lugar Santísimo, en el que sólo el Sumo Sacerdote entraba una vez al año en el día de la expiación. Pero como Cristo no descendía de la tribu de Leví, no podía entrar en ninguna de estas partes del templo.

Pero frente al templo había un Patio o Vestíbulo; la parte superior era el atrio de los Sacerdotes, la parte exterior, contigua al atrio interior, era el atrio del pueblo, donde rezaban y presenciaban los sacrificios que se ofrecían en el Atrio de los Sacerdotes. En este atrio fue donde Cristo iba y venía y enseñaba, y tenía pórticos todo alrededor, en los cuales la gente se resguardaba de las inclemencias del tiempo.

Ribera ( de Templo , 1, 6) y otros piensan que se llamaba este pórtico de Salomón. Otros con Villalpandus, Maldonatus, etc., piensan más probablemente que este pórtico en particular fue llamado de Salomón porque fue construido por él mucho después de la construcción del templo, cuando se niveló la ladera de la colina y se construyó el pórtico en el este. lado del templo. (Ver Josefo, B. Jud. vi.

6.) Fue llamado de Salomón para distinguirlo de los otros pórticos que otros agregaron al templo. O bien, como piensa Baronio, cuando el templo fue quemado por los caldeos, solo quedó este pórtico, o bien fue reconstruido en la misma forma en que lo había erigido Salomón. (Ver com. Hechos 3:11 ).

Versículo 24

Luego vinieron los judíos , etc. ¿Cuánto tiempo nos tienes en suspenso? Deseamos ver al Mesías y esperamos que Tú mismo te declares como Él. Pretenden esto, para sacar una confesión de Cristo, sobre la cual acusarlo. Porque como dice S. Agustín, "No quieren la verdad, sino que levantan una acusación, para acusarlo de hacerse el Mesías". Así también S. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio. Pero Cristo cuidó tanto Su respuesta para no dar lugar a una acusación falsa, y sin embargo dejó claro a los fieles que Él era Cristo el Hijo de Dios.

Si eres Cristo, dínoslo claramente. Que todos podamos adorarte abiertamente como el Mesías. Así cumplieron estos hipócritas las predicciones de David (Sal 22:16 y Sal 118:12). Porque, como dice S. Crisóstomo, "Cristo habló todo abiertamente, y nada dijo en secreto". Y S. Agustín, "Querían oír de Él que Él era Cristo, para poder acusarlo de pretender el poder real.

" Ver 25. Jesús les respondió: Os lo he dicho , &c. Os he dicho claramente que yo soy el Mesías. Pero vosotros habéis dicho: Tú das testimonio de ti mismo. Tu testimonio no es verdadero ( Juan 8:15). Pero lo que yo He dicho que constantemente confirmo con milagros, porque los hago en el nombre, es decir, por la autoridad, voluntad y poder sobrenatural de Dios Padre, pero vosotros perseveráis en vuestra incredulidad y declaráis falsamente que son obras de Dios. diablo.¿Cómo, pues, creeréis en mis palabras?Así S. Crisóstomo.

Versículo 26

Mas vosotros no creéis, &c. No os someteréis a Mí como vuestro Pastor, ni me aceptaréis como vuestro Mesías. Más bien queréis que Me someta a vosotros y que sea Mis superiores, censores y calumniadores. Es la ambición la que os hace envidiarme la jefatura de la Iglesia; y que rehusáis creerme. S. Agustín por "ovejas" entiende a los elegidos. Pero esta no es la causa propia ni adecuada de que rechacen a Cristo.

Porque la reprobación no es la causa, sino el resultado de la incredulidad y el pecado. No fue que Dios hubiera desechado a los judíos por lo que pecaron por incredulidad. Pero fue porque eligieron no creer y pecar, que Dios los desechó. Y no fue causa adecuada, porque muchos de los que no creyeron en El, creyeron en El después por la predicación de los apóstoles. Y otra vez creyeron en Cristo algunos que no estaban predestinados, pero después cayeron en pecado, como Judas y otros.

versión 27. Mis ovejas oyen mi voz. Él les deja la inferencia a ellos: pero vosotros no escucháis mi voz, y por tanto no sois Mis ovejas. (Ver arriba, ver. 4.) Ver. 28. Y yo les doy vida eterna. Las ovejas de Cristo son de dos tipos: primero, todos los cristianos; y en segundo lugar, los únicos que están predestinados a la gloria. Las palabras de Cristo se relacionan con la segunda clase. Y S. Agustín muestra por qué no perecen.

Porque son de aquellas ovejas de las que se dice: "El Señor sabe quiénes son suyos". Son especialmente las ovejas de Cristo, ninguna de las cuales perece. Y, sin embargo, de la primera clase, Cristo también dice: "Yo les doy vida eterna", es decir, hasta donde puedo. Les hago la promesa. Les doy todas las ayudas necesarias. Deseo su salvación. Si alguno de ellos perece, no es culpa Mía sino de ellos, porque no cooperarán con Mi gracia.

Porque ni el diablo ni nadie más puede arrebatarlos de Mi mano, si deciden permanecer en ella, y no serán arrebatados. Porque mi gracia, si cooperan con ella, tiene poder para evitar que sean quitados de Mí. Pero si me dejan por su propia voluntad, no es un desgarro, sino su propio acto voluntario. Así S. Cirilo, Leoncio, Teofilacto y Maldonato. Cristo quiere decir que ningún poder puede arrebatarlos, pero tienen plena libertad para alejarse de Cristo.

Yo les doy vida eterna , es decir, si permanecen en la fe y en la obediencia a Mí. La doy en este mundo por gracia con esperanza, y la daré en lo sucesivo en gloria. Él invita a los judíos por medio de esta promesa a convertirse en Sus ovejas, y los reprende por negarse a hacerlo. Los fieles están en la "mano", es decir bajo la protección y tutela de Cristo. Esto está representado por la mano , que ministra a todo el cuerpo (ver S. Isidoro, Etym. xi. 1).

Versículo 29

Mi Padre que me las dio, es mayor que todos (los padres vulgata y latino dicen " majus ", los padres griegos μείξων ), y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre . Porque la Naturaleza Divina que el Padre Me dio, y su poder omnipotente, es mayor que todos los seres creados, incluso ángeles y demonios, y como nadie puede arrebatarlos de la mano de Mi Padre, así tampoco pueden arrebatarlos de la Mía. , porque la mano y el poder del Padre y Mismo son uno y lo mismo.

(Así S. Agustín, Beda, Maldonato; y véase S. Ambrosio, de Spir. Sancto , iii. 18. S. Hilario, de Trin. lib. vii., y Tertuliano, contra Praxeam ). Él dice esto contra los judíos que lo consideraban como un mero hombre: "Sabed, pues, que el Padre Eterno me dio una Naturaleza y una Personalidad divinas mucho más altas que cualquier naturaleza creada, ya sean ángeles u hombres". Otros lo explican, que las ovejas encomendadas a Mí por el Padre deben ser de mayor valor para Mí que cualquier otra cosa; y nadie las puede arrebatar ni de la mano de Mi Padre, ni de Mi propia mano. Pero la primera explicación es a la vez la más sublime y la más llena de significado.

San Cirilo lo explica así: "Mi Padre me ha encomendado a Mí, Su Hijo Encarnado, el cuidado de Sus ovejas. Como Dios, tengo el mismo poder que Él, y como hombre, Mi mano está fortalecida por la Omnipotente Mano del Padre". De donde la Glosa Interlineal explica la palabra "mano" por "Yo, que soy la Mano del Padre". Pues como dice San Agustín, "los hombres llaman a sus 'manos' a aquellas personas por medio de las cuales hacen lo que quieren". Las dos explicaciones vienen a lo mismo.

versión 30. . y mi Padre son uno , no sólo por acuerdo y consentimiento de voluntad, como sostienen los arrianos, sino también uno en Esencia y Deidad, iguales en número, no en especie, porque de otro modo habría más Dioses que uno. Cristo habla aquí como Dios y la Palabra del Padre. Y por esto los padres prueban Su divinidad contra los arrianos. Y los judíos entendieron las palabras en el mismo sentido, y en consecuencia buscaron apedrearlo por blasfemo.

Y Cristo mismo las explicó en el mismo sentido, porque dijo: Yo soy el Hijo de Dios. Queda claro también de Su línea de argumentación, "siendo uno con el Padre, tengo el mismo poder Omnipotente". Porque donde la esencia es la misma, el poder también es el mismo. Así dice S. Hilario ( de Trinit. lib. viii.), "El Padre y el Hijo son Uno, no como habla de los fieles (en el cap. xvii.), 'Para que sean uno', sino uno en naturaleza, honor y poder.

"Él navega entre Escila y Caribdis", dice S. Agustín ( in loc. ) "entre Arrio y Sabelio; porque al hablar de 'Uno' Él significa la Unidad de la naturaleza. Pero al decir 'somos' indica una pluralidad de personas, lo que Sabelio negó, afirmando que Dios era Uno en Persona, así como en Esencia". S. Agustín dice lo mismo ( de Trinit. vi. 2). Ver Belarmino ( de Christo , i. 6).

Versículo 31

Los judíos, por tanto, buscan piedras para apedrearlo , como un blasfemo. Los judíos muestran en esto su hipocresía, malignidad y odio a Cristo, y que no le preguntaron honestamente, sino astuta e insidiosamente, si Él era el Cristo. Pero Cristo, como siendo Dios, les impidió arrojar sobre él las piedras que tenían en sus manos. "Duro como piedras", dice S. Agustín, "se precipitaron hacia las piedras.

Místicamente, dice S. Hilary ( de Trinit. lib. vii), “Y ahora también los herejes arrojan las piedras de sus palabras, para derribar, si pueden, a Cristo de su trono; inspirado, sin duda, por Lucifer, que aspiraba a obtener este trono de la Deidad, y por lo tanto se lo escatimó a Cristo, y está activo en quitárselo por medio de los herejes". Ver. 32. Jesús respondió , etc. Él respondió que no a las palabras, porque ninguna había sido dicha, sino por la astuta intención de los judíos.

Él respondió, es decir , les preguntó: ¿Por qué motivo queréis apedrearme? Por obras se refiere a los milagros que había obrado por la autoridad y la ayuda sobrenatural de Dios Padre. Y así reprende tranquilamente su ingratitud y malignidad. Yo he sanado, diría Él, a vuestros ciegos, cojos y enfermos, por Mi Divino poder, cuando estaban desprovistos de toda ayuda humana. ¿Por qué, ingratos, devolvéis Mis muchas bondades con malos tratos y queréis apedrearme? versión

33. Los judíos respondieron: Por una buena obra , etc. "Los judíos" (dice S. Agustín) "comprendieron lo que los arrianos no entienden. Porque sintieron que no se podía decir: 'Yo y el Padre somos uno', a menos que el Padre y el Hijo fueran iguales". versión 34. Respondióles Jesús: ¿No está escrito en vuestra ley ( Salmo 82:6 ), Yo dije: Dioses sois? La palabra en hebreo es plural.

Dios es llamado Elohim , como gobernante y gobernante del mundo, y como juez y castigador de las malas acciones. De donde los ángeles y jueces que comparten este poder son llamados dioses, no por naturaleza o por unión hipostática (como Cristo), sino por participar en los juicios divinos (ver Ex. vii. 1, xxii. 28; Salmo 8:6 , en el hebreo Elohim).

Pero allí, como observa S. Hilary ( Lib. vii . de Trinit .), la palabra Elohim está limitada por el contexto, para dejar claro que la palabra no significa Dios, sino ángeles o jueces. Y así en Sal. lxxxii., "Dios está en la congregación de los príncipes. Él es el juez entre los dioses". Los dioses que son juzgados son hombres o ángeles, el que los juzga es el Único Dios Verdadero. "Así como Cristo aquí", dice S.

Agustín, "juzga como Dios a los fariseos y gobernantes de los judíos, que eran dioses, por así decirlo, sobre la tierra". Por eso cita este salmo que está en hebreo Elohim, jueces. Elohim, el más alto de todos, juzga a los gobernantes terrenales que están debajo de Él. Esto está respaldado por el Targum caldeo, que explica: "Vosotros sois dioses, y sois todos hijos del Altísimo"; "vosotros sois los ángeles del Dios alto.

Y lo que propiamente se dice de los ángeles se extiende a todos los israelitas y fieles, pues son hijos de Dios. Pero cuando la palabra "Elohim" se usa "absolutamente" (sin limitación) significa el Único y Verdadero Dios.

Cristo, por tanto, en lugar de derribar la opinión de los judíos, más bien la confirma. versión 35. Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios , a quienes la Palabra de Dios nombró jueces y les dio autoridad por Moisés y sus sucesores, y les ordenó juzgar correctamente como participando de su autoridad, haciéndolos (dice Eutimio) dioses , por así decirlo, sobre la tierra. Y la Escritura no puede ser quebrantada : nadie, i.

mi. , puede tomar de ellos el nombre de jueces, que la palabra irrevocable de la Escritura les ha dado. versión 36. Decid vosotros de Él , etc. Este es un argumento de menor a mayor. "Si a los jueces, que sólo participan del poder de Dios, con razón se les llama dioses, mucho más a mí se me puede llamar Dios, que soy el mismo Verbo de Dios".

S. Agustín y Beda más agudamente, pero menos al punto, sostienen que la fuerza del argumento es esta, si los que son meramente participantes de la palabra de Dios son llamados dioses, mucho más yo, que no soy meramente participante. de la palabra de Dios, sino la Palabra de Dios misma

Nótese aquí que las palabras, "Aquel a quien el Padre ha santificado", tienen varios significados. (1.) Aquel a quien el Padre ha comunicado la santidad con la que Él es santo, a quien el Padre, cuando lo engendró, lo hizo santo, dice S. Agustín. Porque Dios el Padre que es santo engendró al Hijo que es santo. Así Beda, Toletus y otros. El Hijo es, por tanto, santo en su generación y esencia. (2.) El Padre santificó a Cristo como hombre, por medio de la Unión Hipostática; porque por esto (hablando con precisión) es la humanidad de Cristo santificada en el más alto grado.

Porque por el acto mismo con que la Persona del Verbo (ella misma increada e infinita santidad) asumió la humanidad, y la unió hipostáticamente a sí misma, la santificó claramente, e infundió así en su alma la santidad preeminente de la caridad, la gracia, y todas las demás virtudes. Y así dice S. Hilario: "Jesús fue santificado para ser su Hijo, ya que S. Pablo dice: 'Fue predestinado para ser el Hijo de Dios con poder, por el Espíritu de santificación.

'" Y así también S. Crisóstomo, y S. Atanasio ( de Incarn. Verb. sub. init. ) "Santificado" es pues lo mismo que "sellado", como dije Juan 6:27 . (3.) Teofilacto dice , "Él santificó, es decir, sancionó su sacrificio por el mundo, mostrando que no era un dios como los demás; porque salvar al mundo es obra de Dios, no de un hombre deificado por la gracia.

Como dice Cristo (xvii. 19), Me santifico, es decir , Me sacrifico, Me ofrezco como Víctima santa". del Salvador", refiriéndose a Jer. 1:5, aunque el significado más verdadero del pasaje es diferente, como he dicho allí.

versión 37. Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Él apela a los milagros que hizo por mandato y poder sobrenatural de Dios Padre. Porque estos, siendo divinos, probaron que Él era el mismo Hijo de Dios. versión 38. Pero si lo hago , etc., y yo en el Padre , obrando por la misma Deidad y omnipotencia que he recibido de Él. En consecuencia S.

Agustín, Cirilo, Leoncio, etc., consideran que las palabras "Yo en el Padre y el Padre en mí" significan lo mismo que "Yo y el Padre somos uno". S. Agustín dice ( in loc .): "Nosotros estamos en Dios, y Dios en nosotros. Pero ¿podemos decir: 'Yo y Dios somos uno'?" Estás en Dios, porque Dios te contiene; Dios está en ti, porque has sido hecho templo de Dios. Pero porque estás en Dios, y Dios en ti, ¿puedes decir: "El que ve a Dios, me ve a mí"? como dijo el Unigénito: 'El que me ve a mí, ve también al Padre, y yo y el Padre somos uno?' Reconoce lo que es propio del Señor, y también el deber del siervo.

Lo propio del Señor es la igualdad con el Padre; el deber del siervo es ser partícipe del Salvador". Ver. 39. Los judíos, por lo tanto, trataron de nuevo de prenderlo, pero se les escapó de las manos. "Para que su ira pudiera ser apaciguada por su retiro", dice S. Crisóstomo, S. Agustín, de manera aguda pero simbólica, "No le prendieron, porque no tenían la mano de la fe”. Escapó por Su Poder Divino, haciéndose invisible. Como lo hizo, Juan 8:59 .

Versículos 32-41

versión 32. Jesús respondió , etc. No respondió a las palabras, porque ninguna había sido pronunciada, sino a la astuta intención de los judíos. Él respondió, es decir , les preguntó: ¿Por qué motivo queréis apedrearme? Por obras se refiere a los milagros que había obrado por la autoridad y la ayuda sobrenatural de Dios Padre. Y así reprende tranquilamente su ingratitud y malignidad. Yo he sanado, diría Él, a vuestros ciegos, cojos y enfermos, por Mi Divino poder, cuando estaban desprovistos de toda ayuda humana. ¿Por qué, ingratos, devolvéis Mis muchas bondades con malos tratos y queréis apedrearme? versión

33. Los judíos respondieron: Por una buena obra , etc. "Los judíos" (dice S. Agustín) "comprendieron lo que los arrianos no entienden. Porque sintieron que no se podía decir: 'Yo y el Padre somos uno', a menos que el Padre y el Hijo fueran iguales". versión 34. Respondióles Jesús: ¿No está escrito en vuestra ley ( Salmo 82:6 ), Yo dije: Dioses sois? La palabra en hebreo es plural.

Dios es llamado Elohim , como gobernante y gobernante del mundo, y como juez y castigador de las malas acciones. De donde los ángeles y jueces que comparten este poder son llamados dioses, no por naturaleza o por unión hipostática (como Cristo), sino por participar en los juicios divinos (ver Ex. vii. 1, xxii. 28; Salmo 8:6 , en el hebreo Elohim).

Pero allí, como observa S. Hilary ( Lib. vii . de Trinit .), la palabra Elohim está limitada por el contexto, para dejar claro que la palabra no significa Dios, sino ángeles o jueces. Y así en Sal. lxxxii., "Dios está en la congregación de los príncipes. Él es el juez entre los dioses". Los dioses que son juzgados son hombres o ángeles, el que los juzga es el Único Dios Verdadero. "Así como Cristo aquí", dice S.

Agustín, "juzga como Dios a los fariseos y gobernantes de los judíos, que eran dioses, por así decirlo, sobre la tierra". Por eso cita este salmo que está en hebreo Elohim, jueces. Elohim, el más alto de todos, juzga a los gobernantes terrenales que están debajo de Él. Esto está respaldado por el Targum caldeo, que explica: "Vosotros sois dioses, y sois todos hijos del Altísimo"; "vosotros sois los ángeles del Dios alto.

Y lo que propiamente se dice de los ángeles se extiende a todos los israelitas y fieles, pues son hijos de Dios. Pero cuando la palabra "Elohim" se usa "absolutamente" (sin limitación) significa el Único y Verdadero Dios.

Cristo, por tanto, en lugar de derribar la opinión de los judíos, más bien la confirma. versión 35. Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios , a quienes la Palabra de Dios nombró jueces y les dio autoridad por Moisés y sus sucesores, y les ordenó juzgar correctamente como participando de su autoridad, haciéndolos (dice Eutimio) dioses , por así decirlo, sobre la tierra. Y la Escritura no puede ser quebrantada : nadie, i.

mi. , puede tomar de ellos el nombre de jueces, que la palabra irrevocable de la Escritura les ha dado. versión 36. Decid vosotros de Él , etc. Este es un argumento de menor a mayor. "Si a los jueces, que sólo participan del poder de Dios, con razón se les llama dioses, mucho más a mí se me puede llamar Dios, que soy el mismo Verbo de Dios".

S. Agustín y Beda más agudamente, pero menos al punto, sostienen que la fuerza del argumento es esta, si los que son meramente participantes de la palabra de Dios son llamados dioses, mucho más yo, que no soy meramente participante. de la palabra de Dios, sino la Palabra de Dios misma

Nótese aquí que las palabras, "Aquel a quien el Padre ha santificado", tienen varios significados. (1.) Aquel a quien el Padre ha comunicado la santidad con la que Él es santo, a quien el Padre, cuando lo engendró, lo hizo santo, dice S. Agustín. Porque Dios el Padre que es santo engendró al Hijo que es santo. Así Beda, Toletus y otros. El Hijo es, por tanto, santo en su generación y esencia. (2.) El Padre santificó a Cristo como hombre, por medio de la Unión Hipostática; porque por esto (hablando con precisión) es la humanidad de Cristo santificada en el más alto grado.

Porque por el acto mismo con que la Persona del Verbo (ella misma increada e infinita santidad) asumió la humanidad, y la unió hipostáticamente a sí misma, la santificó claramente, e infundió así en su alma la santidad preeminente de la caridad, la gracia, y todas las demás virtudes. Y así dice S. Hilario: "Jesús fue santificado para ser su Hijo, ya que S. Pablo dice: 'Fue predestinado para ser el Hijo de Dios con poder, por el Espíritu de santificación.

'" Y así también S. Crisóstomo, y S. Atanasio ( de Incarn. Verb. sub. init. ) "Santificado" es pues lo mismo que "sellado", como dije Juan 6:27 . (3.) Teofilacto dice , "Él santificó, es decir, sancionó su sacrificio por el mundo, mostrando que no era un dios como los demás; porque salvar al mundo es obra de Dios, no de un hombre deificado por la gracia.

Como dice Cristo (xvii. 19), Me santifico, es decir , Me sacrifico, Me ofrezco como Víctima santa". del Salvador", refiriéndose a Jer. 1:5, aunque el significado más verdadero del pasaje es diferente, como he dicho allí.

versión 37. Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Él apela a los milagros que hizo por mandato y poder sobrenatural de Dios Padre. Porque estos, siendo divinos, probaron que Él era el mismo Hijo de Dios. versión 38. Pero si lo hago , etc., y yo en el Padre , obrando por la misma Deidad y omnipotencia que he recibido de Él. En consecuencia S.

Agustín, Cirilo, Leoncio, etc., consideran que las palabras "Yo en el Padre y el Padre en mí" significan lo mismo que "Yo y el Padre somos uno". S. Agustín dice ( in loc .): "Nosotros estamos en Dios, y Dios en nosotros. Pero ¿podemos decir: 'Yo y Dios somos uno'?" Estás en Dios, porque Dios te contiene; Dios está en ti, porque has sido hecho templo de Dios. Pero porque estás en Dios, y Dios en ti, ¿puedes decir: "El que ve a Dios, me ve a mí"? como dijo el Unigénito: 'El que me ve a mí, ve también al Padre, y yo y el Padre somos uno?' Reconoce lo que es propio del Señor, y también el deber del siervo.

Lo propio del Señor es la igualdad con el Padre; el deber del siervo es ser partícipe del Salvador". Ver. 39. Los judíos, por lo tanto, trataron de nuevo de prenderlo, pero se les escapó de las manos. "Para que su ira pudiera ser apaciguada por su retiro", dice S. Crisóstomo, S. Agustín, de manera aguda pero simbólica, "No le prendieron, porque no tenían la mano de la fe”. Escapó por Su Poder Divino, haciéndose invisible. Como lo hizo, Juan 8:59 .

Versículo 40

Y se fue de nuevo más allá del Jordán, al lugar donde Juan bautizó primero. En Bethabara, o Bethania, donde Cristo fue bautizado por él. Posteriormente bautizó en Ænon (ver Juan 3:23), cambiando frecuentemente Su morada. Pasó por otros distritos del Jordán, se retiró a Bethabara, para que la gente que lo seguía allí recordara el testimonio que Juan le había dado en el mismo lugar, y también el testimonio de Dios Padre en Su bautismo, y podría por este motivo creer en Él. Así S. Crisóstomo.

Y se quedó allí : hasta que se acercó la Pascua y su propia Pasión, cuando volvió a Jerusalén y resucitó a Lázaro, lo que provocó a los escribas y gobernantes contra Él. versión 41. Y muchos recurrieron , etc. Y, sin embargo, le creímos. Por lo tanto, debemos creer más firmemente en Jesús, quien prueba que Él es el Mesías con tantos signos y milagros. Así S. Crisóstomo.

También había otra razón por la que creían en Cristo; a saber, que lo encontraron más poderoso que Juan en Sus milagros, en el poder de Sus discursos, en Su santidad de vida, como Juan había predicho. Y de ahí infirieron: Si vemos que las otras cosas que Juan dijo de Él son verdaderas, es igualmente cierto (como él dijo) que Jesús era el Mesías. versión 41 .

Versículo 41

Y muchos creyeron en Él , porque sin duda, como dice S. Agustín, “le apresaron cuando estaba con ellos, y no como los judíos quisieron apresarle, cuando se iba. Lleguemos, pues, a la lámpara. el día; porque Juan era lámpara, y daba testimonio del día".

. Usado en un sentido lógico. (De regreso).