Bible Commentaries
San Juan 11

Versículos 1-44

1-57

CAPÍTULO 11 Ver. 1. Lázaro , varón honorable y rico, y por tanto otra persona que el Lázaro que yacía lleno de llagas a las puertas del rico glotón ( Lucas 16 )

Betania , la ciudad de María y su hermana Marta , en la cual, es decir , habitaron como residentes de honor, y como discípulas y anfitrionas de Cristo.

Místicamente, Betania es en hebreo la casa de la aflicción , según la versión siríaca, y esto conviene a las circunstancias; porque la enfermedad y muerte de Lázaro lo afligió a él y a sus hermanas.

En segundo lugar, Betania es casa de obediencia.

En tercer lugar, Betania, dice Pagninus, es lo mismo que la casa de la respuesta , o de la audiencia del Señor , porque allí Cristo escuchó la oración de Marta y María, intercediendo por la vida de Lázaro.

Juan pasa de lo que hizo Cristo en la fiesta de la Dedicación, como aparece en Juan 10:22 , a lo que hizo Cristo poco antes de la última Pascua, como aparece en Juan 5:55; es decir, salta de diciembre a marzo: omite, por tanto, las obras de Cristo en enero y febrero, porque Lucas las relata largamente desde el capítulo 15 al 19.

Versículo 2

Fue María quien ungió al Señor con ungüento y le secó los pies con sus cabellos ( Lucas 7:37 ). He mostrado que la María que dos veces, o como dicen algunos, tres veces, ungió a Cristo, era sin duda la misma María Magdalena; aunque unos piensan que eran dos, y otros tres.

cuyo hermano Lázaro estaba enfermo. Juan agrega esto, para sugerir una causa para la resurrección de Lázaro, a saber, que él era el hermano de la Magdalena, quien era totalmente devota de Jesús, y le rogó que resucitara a su hermano Lázaro.

Por eso enviaron sus hermanas , etc. Cirilo, Teofilacto y Leoncio piensan que estas son palabras de asombro y como de una persona que se pregunta: ¿Cómo es posible que alguien a quien amas, Señor, que tienes el poder de la vida y la muerte, sea abatido por la enfermedad? ¿Cómo se ha atrevido la enfermedad a atacar a quien está lleno de amor por Ti? y ¿cómo puede la debilidad retener a aquel en quien mora tu amor?

Otros, más simplemente, piensan que las hermanas lo han dicho por fe y confianza. Como S. Agustín, y de él Beda: No dijeron: Ven, porque al que amaba le bastaba anunciar el hecho. No se atrevieron a decir: Ven y sana; no se atrevieron a decir: Da la orden allí, y aquí se hará, porque ¿por qué no será así con ellos, si la fe de aquel centurión es alabada al hablar así? Porque dijo: Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo; mas di solamente la palabra, y mi criado sanará.

Ninguna de estas cosas dijeron ellos; pero sólo, Señor, aquel a quien amas está enfermo ; basta que lo sepas; ¡porque no amarás y dejarás desatendido! Esta es pues la oración implícita, pero oculta e implícita, porque significa la necesidad y el deseo de ayuda; lo cual es a menudo más eficaz que una solicitud abierta, porque es más humilde, modesto, confiado y confiado. Así sacado del Tratado de la Oración de Santo Tomás Suárez.

Por lo tanto, esta petición de las hermanas muestra, primero, una gran fe; porque no dicen: Ven, apresúrate, no sea que la muerte te acompañe antes. Porque creen que Cristo es capaz de curar incluso cuando está ausente; sí, aun para resucitar a los muertos. Entonces Cirilo, Teofilacto, Ruperto. En segundo lugar, gran confianza, en que confiaban en que Cristo, al solo oír la enfermedad, le daría remedio, por lo que no multiplican las palabras y las peticiones.

En tercer lugar, gran amor: he aquí a quien amas ; como si dijeran: Tú nos amas, y nosotros a ti: al que ama le basta anunciar el peligro del amado. Porque el amor supera todas las oraciones. En cuarto lugar, resignación; porque se resignan enteramente a la providencia de Cristo, que en cuanto a la enfermedad y al que sufre, Él debe ordenar y disponer como conviene a Su providencia y amor. Por lo tanto, esta oración de ellos fue eficaz, y debe ser utilizada e imitada con frecuencia por nosotros.

En sentido figurado, Rabano y de él la Glosa: Lázaro, dice, es pecador y es amado por el Señor; porque no ha venido a llamar a justos, sino a pecadores; las hermanas son hombres santos, o de buenos pensamientos, que oran por la liberación de los pecados.

Por último, las hermanas no fueron ellas mismas a Jesús, sino que enviaron mensajeros, ya sea porque eran mujeres, a quienes correspondía el cuidado de la casa, y para quienes un largo viaje no habría sido adecuado; y porque su hermano Lázaro, que estaba al borde de la muerte, necesitaba su ayuda; y porque, confiando en la bondad y el amor de Cristo, consideraron suficiente un mensajero. Así S. Crisóstomo, Cirilo y Eutimio.

Versículo 4

Oyendo Jesús que decía: Esta enfermedad no es , &c. Primero, porque esta muerte de Lázaro no será tanto muerte como sueño; porque despertará y se levantará de ella. Por lo cual ( Juan 11:11) Él dice: Nuestro amigo Lázaro duerme, pero yo voy para despertarlo del sueño . En segundo lugar, como si dijera: El fin y objeto de la enfermedad de Lázaro no es la muerte, sino la gloria de Dios; porque Dios no la envió sobre él para que le quitara la vida por la muerte, sino para que le devolviese la vida en mayor medida, y así fuese para mayor gloria de Dios.

Así S. Agustín: "No es para la muerte", dice, "porque la muerte misma no es para la muerte, sino para dar ocasión a un milagro, por cuya realización los hombres pueden creer en Cristo, y evitar el verdadero muerte." En tercer lugar, no es a la muerte , es decir, a la muerte que suele ser común a los hombres, a saber, que el hombre permanezca en ella ni vuelva más a esta vida y a este mundo: porque aunque la muerte pudiera separar el alma de Lázaro de su cuerpo, pero no terminó este mundo [para él] para que no volviera a él; que es lo que hace la muerte.

Porque fue rápidamente resucitado por Cristo, y volvió a la vida más vivo y vigoroso que antes. Así S. Crisóstomo, Cirilo, Teofilacto, Eutimio y otros. De donde Nonnus rinde, no es a la muerte eterna.

Pero para la gloria de Dios. Por gloria, primero, Andreas Cretensis entiende la Cruz y muerte de Cristo; por esto determinaron los judíos envidiosos por haber resucitado a Lázaro, y esto glorificó grandemente a Cristo. En segundo lugar, Teodoro lo toma de la gloria que había de venir a Cristo a causa de la publicidad y la fama en toda Judea, y ciertamente en todo el mundo, de esta resurrección de Lázaro realizada por Él.

En tercer lugar, y con razón, toma la gloria de Dios, porque los hombres, viendo a Lázaro resucitado por Cristo, creyeron en Él como Mesías e Hijo de Dios, y por tanto glorificaron tanto a Cristo como a Dios Padre. Porque así explica Juan esta gloria en el ver. 45. Muchos de los judíos que habían venido a María, y habían visto las cosas que hacía Jesús, creyeron en él. De donde S. Agustín, "Tal glorificación no lo exaltó, sino que nos aprovechó".

versión 5. Ahora bien, Jesús amaba a Marta , etc. Por el singular amor, devoción y generosidad con que solían atender a Jesús ya sus discípulos, porque Marta tenía un cuidado hospitalario con Jesús. María, habiendo sido curada y convertida por Cristo, se dedicó enteramente a Él, y de hecho solía acompañarlo cuando iba de pueblo en pueblo predicando, y le ministraba de sus bienes (S.

Lucas 8:2-3 ). Lázaro imitó a sus hermanas. Juan inserta aquí la mención del amor de Jesús, no tanto para que atribuya esa causa a la enfermedad de Lázaro, como piensa Cirilo, como si Jesús le enviara la enfermedad a Lázaro, porque lo amaba a él y a sus hermanas, según el Apocalipsis 3:19 , "reprendo y castigo a todos los que amo"; sino para dar a entender que Jesús, después de haber recibido la noticia de la enfermedad de Lázaro, claramente tenía un propósito fijo para curarlo, pero en el tiempo y la forma adecuados.

Porque su amor lo inquietó por el bienestar de Lázaro, y por eso hizo todas las cosas que Juan narra en orden. Finalmente, Jesús amó tanto a Lázaro ya sus hermanas, que por causa de ellos resucitó a Lázaro de la muerte, aun sabiendo que la resurrección de Lázaro sería para Él la causa de la cruz y de la muerte. Por tanto, la vida de Lázaro fue la muerte de Cristo.

Versículo 6

Cuando hubo oído , &c. Permaneció, pues, en el mismo lugar dos días, durante los cuales murió Lázaro, porque no quiso curar a un enfermo, sino resucitar a un muerto, y hasta cuatro días sepultado y en descomposición; lo cual fue un beneficio y un milagro mucho mayor, y no estaba expuesto a las calumnias de los judíos, quienes podrían decir que Lázaro no estaba realmente muerto, y por lo tanto no resucitó, sino solo en un desmayo o desmayo, del cual se recuperó, no por la ayuda de Cristo, sino por la fuerza de la naturaleza y la juventud.

Versículo 7

Después de esto dice a sus discípulos: Vayamos de nuevo a Judea. Con esta advertencia, Cristo calma los temores de sus tímidos discípulos; porque temían volver con él a Judea, porque poco antes los judíos habían procurado apedrearlo ( Juan 10:31). Así S. Crisóstomo: "En ningún otro momento anunció el Señor a sus discípulos adónde iba a ir; pero aquí tenían mucho miedo de ser acosados ​​si se marchaba sin previo aviso. Temían tanto por Él como por ellos mismos, porque no eran fuertes en la fe". S. Agustín dice: "Cristo partió, como hombre, de Judea, para no ser apedreado: pero al volver, olvidándose de su debilidad, mostró su poder".

Versículo 8

Sus discípulos dicen , &c. Los discípulos dicen esto porque temían a los judíos por causa de Cristo, y más aún por ellos mismos.

Versículo 9

Respondió Jesús: ¿No tiene el día doce horas? Lyra y los que le siguen exponen así, como si fuera "Como las doce horas cambian a lo largo del día, y las brisas cambian con ellas, así la mente de los judíos puede cambiar fácilmente, para que aquellos que antes me odiaban ahora me amen". y recíbeme!"

En segundo lugar, San Agustín, Beda y Ruperto: "Así como las doce horas siguen al día, es decir, al curso del sol, de modo que se suceden unas a otras, así es vuestro deber seguirme, porque Yo soy como si fuera vuestro sol y vuestro día, pero vosotros Me acompañáis como las doce horas". Y la Glosa: "Cristo se llama el día en que deben andar para no tropezar, y sin el cual, si andan, tropiezan; como acaban de hacer los discípulos al no querer que muera el que vino a mueren por los hombres; pero a éstas Él las llama horas, porque éstas siguen al día".

En tercer lugar, S. Cirilo, como si: "Quedarán algunas horas de Mi día, es decir, de Mi vida, en las que Me corresponde predicar y beneficiar a los judíos: vendrá la noche , es decir, Mi Pasión y muerte, por lo cual los envolveré en las sombras de la matanza y de la calamidad: porque la noche es símbolo de la ira y de la calamidad".

En cuarto lugar y con razón: Cierto y fijo es el tiempo del día, esto es, de doce horas, dentro del cual cualquiera puede andar sin tropezar, porque tiene la luz con que ve y esquiva los obstáculos: así y con igual certeza el tiempo de Mi vida está fijada por Dios Padre, en la cual tengo que vivir y hacer las obras que he sido enviado a realizar. Esto, por lo tanto, llamo el día; y en esto no tengo ningún peligro que temer de parte de los judíos por Mí o por vosotros, ni puedo ser muerto antes del tiempo predestinado para Mí por Mi Padre; es decir, antes de que venga el ocaso y la noche de Mi vida.

Si alguno anda, &c.

Versículo 10

Mas si alguno anduviere de noche , etc. Mientras sea de día , es decir, mientras Me quede el tiempo de la vida, no tropezaréis, oh discípulos, siguiéndome a Judea; pero cuando llegue la noche, es decir, la muerte y el fin de mi vida, entonces los judíos os perseguirán y matarán como a mis discípulos, como me han perseguido y matado a mí. Entonces Ruperto. Místicamente, quien sigue el día, es decir, el sol y la luz de la fe y la gracia, no tropieza, no cae en delitos; pero el que anda en la noche, es decir, en las tinieblas de la ignorancia y de la concupiscencia, cae en diversas faltas y penas. Efesios 5:8 .

Versículo 11

Estas cosas dijo El , &c. Él llama a la muerte sueño , porque Lázaro pronto sería despertado y despertado de ella. Escuche a S. Agustín: Al Señor, que lo llamó del sepulcro con tanta facilidad como llamas a uno que duerme de su cama, simplemente estaba dormido; para los hombres, que no podían resucitarlo, estaba muerto. Por eso Pablo llama durmientes a los muertos que han de resucitar ( 1Tes 4,14).

Versículo 12

Entonces dijeron sus discípulos: Señor, si duerme, le irá bien . Porque en los enfermos el sueño suele ser el signo y el precursor, ya menudo la causa, de la salud. El sentido es como si se dijera: Dejemos que se duerma, para que se restablezca más rápidamente: por tanto, no hay razón para que vayamos a él. Así S. Agustín y Cirilo.

Versículo 13

Sin embargo , el pago de Jesús por su muerte , etc. Porque tomaron el "sueño" simplemente, no simbólicamente, de la muerte, como Cristo

lo dijo en serio.

Versículo 14

Entonces Jesús les dijo claramente: Lázaro ha muerto. Se mostró profeta, sí, Hijo de Dios, en cuanto revela cosas secretas y lejanas: porque tal fue esta muerte de Lázaro, que aquí declara claramente, para quitar el error de los discípulos en cuanto a su sueño. Porque el mensajero le había anunciado a Cristo sólo su enfermedad, no su muerte.

versión 15. Y me alegro por vosotros de no haber estado allí. Cristo, por tanto, al declarar su muerte, mostró que Él no la conocía de una manera humana, sino de una manera Divina. Porque ¿cómo, dice Agustín, se le debe ocultar la cosa a Aquel que había creado al hombre que se estaba muriendo? ¿ Y en manos de quién había ido su alma ? Sin embargo, vayamos a él. Cristo habla de los muertos como si estuvieran vivos, porque estaba a punto de hacerlos así resucitándolos de entre los muertos.

Entonces Cirilo. versión 16. Entonces dijo Tomás , etc. Tomás no fue doblemente nombrado, como si su primer nombre hubiera sido Tomás, su segundo Dídimo; pero eran uno y el mismo: porque la palabra hebrea Tomás es la misma que la griega Dídimo, es decir, un gemelo.

Vayamos también nosotros, para que muramos con Él. No con Lázaro, como pretenden algunos, porque esto parece una tontería; sino con Cristo, que poco antes había dicho: Vayamos a él. Tomás, dice Beda, exhorta a sus compañeros sobre todo, a que vayan y mueran con Cristo, en lo que se manifiesta su gran constancia. (Y el Interlin.) He aquí la verdadera disposición de las almas amantes, ya sea para vivir con Él o para morir con Él; tales como los soldurii entre los galos, cuya ley y pacto en la guerra era, o conquistar juntos o morir juntos, como atestigua Julio César en sus Comentarios ( De Bell.

Hiel. tercero 22), a quien parece aludir S. Pablo cuando dice, en 2 Cor. vii. 3, Vosotros estáis en nuestros corazones para vivir y morir con vosotros. Además, lo que dice Santo Tomás, Vámonos también nosotros, para que muramos con Él , es como si hubiera dicho: "Si vamos con Jesús, debemos morir con Él, por el odio violento de los judíos hacia Él. Si, pues, Él se va, vayamos también nosotros, como valientes discípulos y soldados, y muramos con Él valientemente como nuestro Caudillo: si Él desprecia la muerte, y aun avanza para encontrarla, también nosotros la despreciamos y la encontramos.

"Porque no había entendido suficientemente lo que Cristo ( Juan 11:9) insinúa, que ningún peligro lo amenazaba aún de parte de los judíos. Así Cirilo. Por lo tanto, se ofrece a sí mismo por Cristo a una muerte segura, porque la consideraba inminente; lo cual era una notable prueba de su gran valentía y singular amor por Cristo.

Versículo 17

Entonces cuando Jesús vino [a Betania, como agregan algunos códices griegos] encontró que ya había estado en la tumba cuatro días. Es decir, lo habían enterrado hacía cuatro días. Porque el mensajero de la enfermedad de Lázaro vino de las hermanas de Jesús (dice Crisóstomo) el día en que murió Lázaro; los dos días siguientes Jesús permaneció en Bethabara; al cuarto día fue por fin a Betania.

Luego parece que Lázaro murió y fue sepultado el mismo día en que las hermanas enviaron un mensajero a Jesús; porque de otro modo Lázaro no estaría cuatro días muerto y sepultado cuando vino Cristo, como aquí se dice.

Más probablemente, Eutimio y Maldonato piensan que Lázaro murió efectivamente el día en que el mensajero vino a Cristo, pero fue sepultado al día siguiente, para que no quedaran en él algunos signos de vida oculta; que Cristo permaneció dos días en Bethabara, y al cuarto día partió hacia Betania; pero debido a que este viaje era de unas diez horas, Cristo y los apóstoles difícilmente podrían haberlo recorrido en un día a pie; por lo tanto, Cristo llegó a Betania a la mañana siguiente, que era la quinta desde el entierro de Lázaro y luego lo resucitó de entre los muertos; porque tampoco convenía que lo resucitaran por la tarde (para que no pareciera un despertar fantasioso e ilusorio), sino por la mañana, o en pleno día.

Por lo cual Lázaro ya había estado cuatro días completos en la tumba o sepulcro, y el quinto desde su sepultura estaba comenzado; para que pareciese a todos que no sólo estaba muerto, sino que se estaba pudriendo y devorado por los gusanos. Por lo tanto, la resurrección de Lázaro realizada por Cristo fue un milagro muy cierto y maravilloso, que de ninguna manera podía ser ocultado o criticado por los escribas.

Típicamente, uno enterrado cuatro días es un pecador que tiene el hábito de pecar, que está muerto en el pecado y como si estuviera enterrado en él, y yace sin cura, sin esperanza de perdón y vida espiritual. Porque el primer día es aquel en que alguno peca por consentimiento de la voluntad. La segunda, en la que cualquiera consuma el pecado en acto. El tercero, en el que lo repite una y otra vez, y se crea la costumbre y el hábito de ello.

El cuarto, en el que este hábito se obstina y se convierte, por así decirlo, en naturaleza; según S. Agustín ( Confess., Lib. viii. ), "De la voluntad pervertida se forma una lujuria; y cuando la lujuria es servida, se convierte en una costumbre; y cuando la costumbre no se resiste, se convierte en una necesidad , y así estando unidos entre sí por ciertos (por así decirlo) calambres, formaron lo que he llamado una cadena, y una dura esclavitud me mantuvo atado. de este sepulcro otra vez; lo cual, para que Cristo pudiera dar a entender, clamó a gran voz: ¡ Lázaro, sal fuera! ” .

Así también S. Agustín ( Sobre el sermón del Señor de la Montaña ) "Así como llegamos a pecar en tres grados, por sugestión, por deleite, por consentimiento; así también del pecado mismo hay tres diferencias: en el corazón, en el acción, en la costumbre, tres muertes, por así decirlo: una, por así decirlo, en la casa, cuando en el corazón se da el consentimiento al deseo, una segunda, ahora llevada adelante, por así decirlo, más allá de la puerta, cuando el consentimiento va en acción; un tercero, cuando la mente, siendo agobiada por la fuerza de la mala costumbre, como si fuera una masa de tierra, está, por así decirlo, ya descomponiéndose en la tumba.

Y quien haya leído los Evangelios reconoce que el Señor ha resucitado estas tres clases de muertos. Y tal vez considera qué diferencias había en la palabra misma de Aquel que los resucitó: en un solo lugar. "Muchacha, levántate", y en otro, "Joven, a ti te digo, levántate"; y en otra, gimió en espíritu, y lloró, y otra vez gimió, y luego clamó a gran voz: ¡ Lázaro, ven fuera !

En tercer lugar, la Glosa, de S. Agustín y Beda. El primer día de la muerte es aquel en que nacemos con el pecado original. La segunda, aquella en que, llegados a años de discrecionalidad, transgredimos la ley natural. La tercera, en la que despreciamos la ley escrita. La cuarta, en la que desdeñamos también el Evangelio de Cristo y su gracia. Por el contrario, S. Bernardo toma los cuatro días por los cuatro motivos y acciones de un penitente; el primero de miedo; el segundo de conflicto contra los pecados; el tercero de pena; y el cuarto de vergüenza por lo mismo.

versión 18. Ya estaba cerca Betania , etc. Un estadio es la octava parte de una milla italiana y contiene por lo tanto 125 pasos. Juan añade esto para dar a entender que muchos habían venido a Betania desde Jerusalén, por cuanto estaba tan cerca, para consolar a Marta y María, que estaban afligidas por la muerte de Lázaro.

Y vinieron muchos de los judíos , etc. Muchos, sobre todo relaciones, conexiones, amigos; porque estas hermanas eran ricas, nobles, honradas, como suelen tener muchas, ya sean amigas o seguidores dependientes. Además, el dolor por la muerte de un hermano es muy agudo, y muchos, incluso extraños y no conocidos, suelen reunirse con el fin de consolar a las personas que sufren tal pérdida. Porque el dolor de la muerte es común a todos; y en ella es común también el consuelo de todos.

versión 20. Entonces Marta, tan pronto como oyó , etc. Tiempo libre para el silencio, el dolor y la oración, según su costumbre; por lo que la noticia de la venida de Cristo no llegó a María sino a Marta, porque Marta era la mayor, y estaba a cargo de la casa, y estaba activa y ocupada, por lo que todas las cartas y mensajeros le fueron llevados primero a ella, no a María. Pero, ¿por qué ella misma no significó la venida de Cristo a María? Respondo, en primer lugar, porque la cercanía de Cristo no permitió demora alguna.

Porque Cristo parece haber estado cerca de la casa cuando Marta lo encontró. En segundo lugar, porque Marta deseaba consultar en secreto con Cristo, para saber de Él si había alguna esperanza de levantar o ayudar a su hermano. En tercer lugar, porque María, como ya he dicho, era dada a la quietud ya la oración. En cuarto lugar, porque si hubiera llamado a María, todos los judíos la habrían seguido y se habría levantado un tumulto; habrían contendido y disputado con Cristo.

Entonces Leoncio. Finalmente, su alegría por la llegada de Cristo la llevó inmediatamente a su encuentro, de modo que no pensó en llamar a su hermana. Prefiero decir esto, en lugar de lo que algunos suponen, que ella deseaba privar a su hermana de esta encomienda, a saber. [de ir al encuentro] de la venida de Cristo, porque esto me parece demasiado tonto y femenino, e indigno de una heroína tan santa. versión 21. Entonces Marta dijo a Jesús , etc.

Porque sé que eres tan poderoso, que eres capaz de ahuyentar la muerte, y de amar tanto a él como a nosotros, que no le habrías permitido morir. En su dolor, dice Crisóstomo, en silencio, pero con reverencia, parece culpar a Cristo por haber llegado demasiado tarde. Más bien, de hecho, se acusa a sí misma de no haber enviado antes al mensajero a Cristo; o, en general, llora y lamenta Su ausencia, como lamentamos una ausencia casual del médico, si, mientras él está ausente, se produce la muerte.

Versículo 22

Pero sé que incluso ahora, todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dará. Y por consiguiente, si pidieres a Dios la resurrección de Lázaro, aunque haya estado cuatro días en el sepulcro, Dios te lo dará. "Ella pensó", dice Cirilo, "que Cristo vino, no para resucitar a Lázaro, sino para consolarla a ella y a María; y por eso le ruega que resucite a Lázaro, pero indirectamente, y con una modestia y humilde resignación de su voluntad a la de Él.

"Por lo cual, como anota S. Agustín, ella no dijo: Pero ahora te ruego que resucites a mi hermano; porque ¿de dónde ha de saber si era bueno que su hermano resucitara? Esto sólo dijo: Sé que eres tú". si puedes; haz esto, si quieres; pero si lo harás o no, es un asunto de tu juicio, no de mi presunción para determinar.

Aprended, pues, a modo de moraleja, que Dios a menudo permite que caigamos en tribulaciones, y permite que aumenten hasta el extremo, y luego nos ayuda poderosamente, para mostrar su omnipotencia y misericordia providencial. Por tanto, el cristiano fiel no debe entonces desesperarse, sino crecer en esperanza, y orar más intensamente. Porque cuando toda ayuda humana falla, entonces la ayuda Divina se acerca y está muy cerca.

Pues así ayudó Dios a Abraham cuando fue puesto en dificultades ( Génesis 20 ), ya José, olvidado en la cárcel (Gén 41:14). También cuando los hebreos fueron oprimidos por Faraón ( Éxodo 1 ), y especialmente cuando el mismo pueblo estaba rodeado por todas partes; por un lado por el mar, por el otro por las montañas, y por otro lado por el ejército de Faraón.

Luego dividió el Mar Rojo y los condujo a salvo a través, mientras Faraón, persiguiéndolos a través del lecho del mar, fue abrumado con todo su ejército (Éxodo xiv). Así que en el tiempo de los Jueces, permitió que las mismas personas sea ​​oprimido, ya por los madianitas, ya por los moabitas, ya por los amonitas, ya por los filisteos, para llevarlos a la oración ferviente y a suplicarle; y cuando hicieron esto, les envió a Gedeón, Aod, Sansón y otros jueces para liberarlos.

Así libró, por medio de Judit, a los judíos destinados a la muerte por Holofernes, ya los de Amán los libró a través de Mardoqueo, ya los de Antíoco a través de los Macabeos. Entonces liberó a David, sitiado en la cueva por Saúl, siendo enviado un mensajero a Saúl de que los filisteos estaban asolando Judea (1Sa 23:24). Es, pues, atributo propio de Dios suplir el defecto de la naturaleza, y así también socorrer a los perdidos y desesperanzados, según el dicho: A ti se encomienda el pobre; tú eres el que ayuda a los huérfanos (Sal 10: 14).

versión 23. Jesús le dijo: Tu hermano resucitará. Jesús consuela a Marta que sufre por la muerte de su hermano, con una esperanza de su resurrección, pero ambigua, para que Él pueda elevarla gradualmente a la fe y la esperanza de un milagro tan grande como aquel por el cual Él pronto lo resucitará, para que ella se dispusiera a ella y, por así decirlo, la mereciera. Entonces Leoncio. versión 24

Marta le dijo: Yo sé, &c. Cristo había dicho que Lázaro resucitaría, sin explicar si ahora o en el día del juicio. Marta, entonces, para obtener una explicación de esta ambigüedad de la boca de Cristo, agrega : Sé que resucitará en el día del juicio ; pero esto no será un beneficio propio de él, sino la suerte común de todos los hombres. Pero si resucita antes de ese tiempo, y Tú lo resucitas ahora, será un privilegio singular para él y para todos nosotros; y quisiera que Tú dijeras la palabra abiertamente.

Aprended, pues, que los judíos, y especialmente los fariseos, creían en la inmortalidad del alma, y ​​de ahí la resurrección del cuerpo; y esto aparece de 2 Macc. 12:44, Job 19:26 . versión 25. Jesús le dijo: Yo soy la Resurrección y la Vida. Soy el que llama a la vida, soy el que da la vida; por Mí resucitan los muertos y viven los vivos; por eso puedo ahora, inmediatamente, antes de la resurrección general, resucitar a tu hermano de la muerte.

De donde S. Agustín: Ella dice: Mi hermano resucitará en el último día. Tú dices verdad; pero Aquél por quien entonces resucitará es capaz [de resucitarlo] también ahora, porque Él es la Resurrección y la Vida: es decir, Cristo dice: " Yo soy la causa de la Resurrección y de la Vida , para que todos resuciten por Mí, y nadie sino por Mí puede resucitar". Otros explican así: "Yo soy la resurrección a la vida", que es una endiadis. El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá.

A Marta que pide que se devuelva la vida del cuerpo a Lázaro, Cristo responde más plenamente, y asigna seguramente la vida también al alma; para que su alma viviera aquí una vida nueva por mayor gracia, y en lo futuro por gloria. "El alma vivirá", dice Agustín, "hasta que el cuerpo resucite, ¡para nunca más morir!" El sentido entonces es: "No sólo tu hermano resucitará por mi poder, sino que todo aquel que es fiel, que cree en mí con una fe viva, obrando por amor, vivirá aunque esté muerto: también porque su alma1 vivirá siempre por Mí una vida de amor y gracia, y de gloria en el cielo, como porque su cuerpo será resucitado por Mí de la muerte a una vida bienaventurada y eterna en el día del juicio; a lo que Cristo aquí alude principalmente.

Por tanto, aunque (el cuerpo) pueda morir, esto será por un corto tiempo solamente, para que la muerte no parezca tanto muerte como sueño y reposo; de donde despertará y se levantará en el día del juicio.

San Cipriano ( De Mortalit. ) cita este lugar y explica: "Si creemos en Cristo, tengamos fe en sus palabras y promesas; y puesto que no moriremos para siempre, acerquémonos a Cristo con gozosa seguridad, con a quien viviremos y reinaremos por los siglos".

versión 26. Y todo aquel que vive y cree en Mí, no morirá jamás. Yo, como resucitaré a los fieles, aunque muertos, a una vida nueva y bienaventurada, así también a los que todavía viven, que creen en mí, los guardaré en la vida eterna, y haré que no mueran por para siempre: porque aunque por la deuda de la naturaleza mueran por un breve tiempo, sin embargo, pronto los resucitaré de la muerte a la vida eterna, de modo que parezcan no tanto morir como dormir. Por tanto, Yo soy la Resurrección y la Vida de todos los fieles, muertos o vivos, porque les daré la vida eterna por medio de la resurrección.

¿Crees esto? Cristo exige la fe en la Resurrección, no de Lázaro, por cuanto estaba muerto, sino de su hermana Marta, para que ella se incite a la vez a una mayor confianza y esperanza en ella, y así se prepare a ella con mayor deseo y reverencia. Así Cristo exigió al padre que suplicaba que su hijo fuera librado del espíritu maligno, que creyera que Él podía hacerlo (S.

19:23 de marzo); ya los que llevaban al paralítico les exigió una fe semejante (S. Mat 9:2). versión 27. El Cristo, el Hijo de Dios , es decir, ese Hijo , es decir, el verdadero y único Hijo por naturaleza. Cristo perfeccionó la fe imperfecta de Marta, diciendo: Yo soy la Resurrección y la Vida . Por lo cual ella, siendo así iluminada por Cristo, prorrumpió en un perfecto acto de fe, y dijo: Creo que Tú eres el Mesías, el verdadero Hijo de Dios, y por lo tanto Dios, causa primera de toda vida y resurrección.

Yo creo que Tú, como Dios, puedes por lo tanto resucitar y dar vida a Lázaro y a cualquiera de los muertos que Tú quieras Ver. 28. Y cuando ella hubo dicho eso , etc. En secreto , porque María estaba rodeada de los judíos que la condolían. Marta, por tanto, la llama en privado, no sea que pueda provocar un tumulto de los judíos, si llama a María abiertamente y dice que Jesús estaba allí.

Teofilacto dice algo diferente: "La presencia de Cristo constituye un llamado. Su presencia en sí misma convocó a María, como el amor llama al amante al amado". verso 29, 30. Tan pronto como oyó eso , &c. Porque Jesús quiso ir al sepulcro de Lázaro, que según la costumbre de los judíos estaba fuera del pueblo o ciudad: por eso no quiso entrar en Betania, porque tendría que salir de nuevo para ir al sepulcro . Por eso se quedó fuera, y allí esperaba a María.

Versículo 31

La siguió. La Providencia de Dios ordenó que muchísimos judíos seguidores de María vieran a Jesús resucitando a Lázaro, y fueran por tanto testigos irrefutables de su resurrección de entre los muertos; y por lo tanto debe creer en Jesús, y llevar a otros a creer de la misma manera.

Luego, cuando vino María , etc. Cayó a sus pies por reverencia y gratitud, pues una vez rociándolos con sus lágrimas y secándolos con sus cabellos, le había oído decir: Tus pecados te son perdonados; vete en paz (S. Lucas vii. 38). Pero dice lo mismo que su hermana Marta, porque tenían el mismo sentido del dolor, la misma fe, y por lo tanto las mismas palabras; sin embargo, dice menos de lo que había dicho Marta, a quien no le estorbaban las lágrimas. (Beda.)

Versículo 33

Cuando Jesús la vio llorar , etc. Te preguntarás, ¿de qué naturaleza era el gemido y la angustia de Cristo?

Primero, Eusebio Emissenus, o más bien Galo: gimió para enseñarnos a gemir por los pecadores. ( Infremuit ) es decir, gimió : Pero el gemido es de quien se compadece, el murmullo de quien se indigna. Nonnus se traduce agitado o perturbado por Su mente paternal. Pero esto es demasiado general, ni explica qué o de qué naturaleza era este problema.

En segundo lugar, Teofilacto por espíritu entiende la Divinidad; como si dijera, Jesús por su Espíritu, es decir , por su divinidad, poderosamente y como con un gemido, reprimió sus lágrimas y el sentimiento de conmiseración que se suscitaba en él por el llanto de María y de los judíos, para que no reventara. adelante en lágrimas; y sollozando como los demás, podría hablar con una voz débil y llorosa, como sería impropio de uno tan grave y santo.

En esto concuerdan San Crisóstomo y otros, que entienden por " murmullo " el sentimiento de cólera, indignación e ira que Cristo, poniéndose como una fuerza sobre sí mismo, dominó y reprimió con semblante sereno y firme su sentimiento de conmiseración y las lágrimas a punto de brotar: como si se dijera, Cristo amenazó y refrenó su espíritu y su naturaleza humana, para que no se rindiera al llanto.

Pero contra esto está, en primer lugar, que este sentimiento de compasión claramente no se había despertado todavía cuando Cristo gimió, sino un poco después, cuando estaba turbado. En segundo lugar, porque en Cristo estas pasiones y afectos no fueron involuntarios y violentos, sino libre y voluntariamente asumidos, como luego diré.

Digo, pues, que Cristo desplegó aquí el sentimiento y acto de murmuración (AV gimiendo ), es decir, de indignación en espíritu o mente y las percepciones más íntimas del alma, cuando por señal y murmuración, o voz indignada, significó exteriormente el dolor que sintió por la muerte de Lázaro, y por los sollozos de María y de los judíos; y que por este murmullo se preparó y animó, por decirlo así, al arduo combate con la muerte, para dar a entender cuán difícil sería sea ​​la resurrección de Lázaro de la tumba después de cuatro días de morar allí.

De donde dice S. Agustín: En la voz de la indignación aparece la esperanza de la resurrección; en verdad Jesús previó que Él por causa de la resurrección de Lázaro sería crucificado por los fariseos envidiosos; sin embargo, no permitiendo que esto se interpusiera en el camino, determinó resucitarlo; cuyo acto de fortaleza heroica Él permitió que se manifestara en este gemido. Así los soldados gimen cuando la batalla está cerca, y excitan y agudizan su ira por el difícil y peligroso combate que se avecina; porque su ira es la piedra de afilar del valor y la valentía.

Por eso también nosotros, cuando nos amenaza la tentación, ya sea del diablo, de la carne o del mundo, debemos agudizar nuestra ira contra ellos, para que podamos vencer la tentación; porque con la ira se vence la concupiscencia, aunque la tarea sea grande. Además, este murmullo, es decir, la indignación, era contra la muerte, y contra el diablo, por cuya envidia la muerte había entrado en el mundo; que había sido la causa de tan amarga tristeza y lamentación.

Y se turbó (Gr. y Vulg. Él mismo se turbó ). Es decir, se permitió libre y voluntariamente el fuerte sentimiento tanto de indignación, como ya se ha dicho, como de conmiseración y lágrimas, por el común lamento de Marta, María y demás; porque habría sido inhumano no afligirse y simpatizar con ellos. Por ellos, pues, Jesús se angustió.

Nótese que estas pasiones de indignación, dolor, conmiseración y llanto, eran de tal manera en Cristo que no dominaban su razón y voluntad, ni surgían espontáneamente como se despiertan con nosotros; sino más bien seguir su razón, y ser gobernado y excitado por ella. En razón de lo cual la razón justa siempre usó para dirigirlos y regularlos. Por lo tanto [S. Juan] dice: Él mismo se turbó ( turbavit Seipsum ); no, estaba turbado.

Por tanto, estas pasiones eran en Cristo no tanto pasiones como sentimientos en lugar de pasiones, tomadas libremente, como enseñan los teólogos, del Damasceno. Porque Cristo era capaz, a su elección, de excitarlos, suavizarlos, moderarlos, gobernarlos, dirigirlos, mucho más completamente de lo que un auriga hace con sus caballos y su carro.

Se turbó, pues, a sí mismo: revistiéndose de sentimiento de dolor, de ira y de compasión, y mostrándolo con un cambio de voz y de semblante a causa del dolor. Por tanto, la causa propia de este murmullo y angustia de Cristo fue la muerte de Lázaro y el llanto de María y de los judíos, como se desprende de los mismos versículos. La miseria, pues, de Lázaro y de todos los hombres suscitó la piedad de Cristo, la piedad suscitó la indignación contra tales tribulaciones, la indignación aumentó la piedad, y al mismo tiempo suscitó el celo y el propósito de quitar aquellas tribulaciones, incluso con el despojarse de su propia vida por la muerte en la cruz, por la cual sólo se podía comprar tan gran beneficio, según dice Isaías (Is 63,4): El día de la venganza está en mi corazón.

.. y mi furor me sostuvo.” Ver. 34. Y dijo: ¿Dónde lo habéis puesto?, etc. ¿E ignoras dónde está sepultado? Sin embargo, hizo la pregunta, porque actuó con los hombres de una manera humana, y mediante la indagación se preparó y despejó el camino para la resurrección de Lázaro, y atrajo la atención de María de inmediato. , Marta y los judíos, para que consideraran atentamente las palabras y acciones de Cristo, que estaba para resucitarlo.

Simbólicamente, S. Gregorio dice: Cristo, recordando a las mujeres el pecado de Eva, dice: "He puesto en el Paraíso al hombre que vosotros habéis puesto en el sepulcro".

Ven y mira. Ansiosamente invitan a Jesús a que venga y vea, esperando que Él, que había resucitado a los muertos de los extraños, resucite también a Lázaro, su compañero íntimo, a quien tanto amaba. De ahí, místicamente, la Glosa: "Mira, eso es piedad"; porque, como dice S. Agustín, el Señor ve cuando se compadece, según esto, "Mira mi adversidad, y perdóname todos mis pecados". S. Crisóstomo, y después de él Teofilacto: Les pareció que iba allí para llorar, no para resucitar [a los muertos].

versión 35. Jesús lloró. Al ver el sepulcro de Lázaro (aunque Crisóstomo supone que lloró cuando gimió y se turbó, lo cual es igualmente probable), para significar su amor por él, y el dolor que sintió por su muerte.

En segundo lugar, que pudiera llorar con las hermanas y los judíos que lloraban, y enseñarnos a nosotros a hacer lo mismo. Así S. Agustín. Escuche a S. Ambrosio: "Cristo se hizo todo para todos los hombres; pobre para los pobres, rico para los ricos, llorando con los llorando, hambriento con los hambrientos, sediento con los sedientos, lleno con los abundantes; está en prisión con los pobre, con María llora, con los Apóstoles come, con la samaritana tiene sed.

En tercer lugar, para que añadiendo lágrimas a Su discurso, lo haga más fuerte y más eficaz; porque las lágrimas son señal de vehemente dolor y aflicción, y también de deseo y anhelo: por lo cual Dios está acostumbrado a escuchar y contestar oraciones sazonadas, y como armadas, con lágrimas. Así Cristo en la [víspera de la] Cruz, ofreciendo oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas, fue escuchado en su temor.

[MI. & Hebreos 5:7 , pro suâ reverentiâ , Vulg.] Así que Tobías (12:12) escuchó de S. Rafael: "Cuando orabas con lágrimas [las palabras "con lágrimas", cum lacrymis , no están en el LXX griego ], y trajiste a los muertos,... Traje tu oración delante del Señor". Entonces Jacob, luchando con el ángel, obtuvo una bendición (Gén 32:29).

¿Por qué? porque lloró y le suplicó (Oseas xii. 4). "Las lágrimas de los penitentes", dice San Bernardo, "son el vino de los ángeles". Porque es la angustia de la mente en la oración la que influye y como obliga a Dios a la piedad, según está dicho: "Dios no despreciará un corazón contrito y humilde" (Sal 51, 17); así como las lágrimas de un infante influyen en la madre, y obtienen de ella lo que pide; porque Dios nos muestra el corazón de una madre.

Otros escritores dan diferentes causas para las lágrimas de Cristo. Primero, Cirilo dice que Cristo lloró por las miserias de la raza humana traída por el pecado. En segundo lugar, Andrew Cretensis dice que lloró por la incredulidad de los judíos, y porque no quisieron creer en Cristo, incluso después de haber visto el milagro de la resurrección de Lázaro. En tercer lugar, Isidoro de Pelusium y Rupertus piensan que Cristo lloró precisamente porque estaba a punto de llamar a Lázaro fuera del Limbo, es decir, del puerto y estado de paz, a las tormentas, peligros y sufrimientos de esta vida.

Además, leemos que Cristo lloró tres veces: aquí en la muerte de Lázaro; en la cruz (Heb 5, 7); a la vista de Jerusalén, y su ruina inminente ( Lucas 19:41 ). S. Bernard ( Sermón 3, en Die Nativ .) dice: "Las lágrimas de Cristo me causan vergüenza y dolor... ¿Puedo todavía jugar y burlarme de Sus lágrimas?" Y poco después: El Hijo de Dios se compadece ( compatitur ), y llora; el hombre sufre ( patitur ), ¿y nos reiremos?" Y S.

Agustín dice: "Cristo lloró, llore el hombre por sí mismo: ¿por qué lloró Cristo, sino para enseñar al hombre a llorar? ¿Por qué gimió y se turbó a sí mismo, excepto que la fe del hombre, justamente disgustada consigo misma, de alguna manera gime en acusación de sus malas obras, para que el hábito de pecar ceda ante la violencia del arrepentimiento”.

Versículo 37

Y algunos de ellos dijeron: ¿No podría este hombre , etc. Ciertamente Él pudo hacer eso, pero no lo hizo, porque había determinado hacer algo mucho mayor, a saber, resucitarlo muerto y cuatro días sepultado, lo cual los judíos pensaron que era imposible, y por lo tanto se maravillaron de que Cristo no hubiera estorbado a los judíos. muerte de Lázaro.

Versículo 38

Jesús, pues, gimiendo de nuevo en sí mismo , etc. Note que Cristo estuvo aquí tres veces muy angustiado, y lloró. Primero, cuando ve a María ya los judíos llorando (v. 33). En segundo lugar, cuando vio el sepulcro de Lázaro (v. 34). En tercer lugar, aquí, cuando llegó a eso, para mostrar cuán lamentable fue la suerte de Lázaro cuando murió, y típicamente la de los pecadores espiritualmente muertos por sus pecados, y de ahora en adelante para morir perpetuamente en los tormentos del infierno. Porque fueron ellos quienes, en la agonía de su Pasión, le arrancaron lágrimas de sangre ( Lucas 22:44).

Era una cueva, y una piedra yacía sobre ella. Porque los más nobles de los judíos eran sepultados en cuevas o cámaras subterráneas, como aparece en el caso del sepulcro de Abraham (Gén 23,9), Isaac y Jacob (Gén 49,31), José de Arimatea (Mt 26,60 ).

Místicamente, S. Agustín dice: "Esta piedra denota la Ley Mosaica, que fue escrita en tablas de piedra, e incluía todo bajo el pecado".

Típicamente, el mismo dice ( Serm. 44, sobre S. Juan ) "Esa misa puesta sobre el sepulcro es la fuerza de la mala costumbre con que se pesa el alma, no se le permite levantarse ni respirar". versión 39. Dijo Jesús : Quitad la piedra. Jesús ordenó esto, primero, que cuando se quitara la piedra, los judíos pudieran ver el cuerpo de Lázaro y oler que estaba corrompido, y así pensaran que estaba levantando una obra de mayor poder. En segundo lugar, para que pudiera hablar en presencia del cuerpo de Lázaro, y al traerlo muerto ante Dios, obtuviera de él que lo resucitara.

Típicamente, S. Bernard ( Serm. 4, De Assump .): "Quítese la piedra, pero quede la penitencia, que ya no oprima y agobie la mente, sino que la confirme y la haga viva y fuerte; sí, que su alimento sea hacer la voluntad del Señor, que antes no conocía". Así también la instrucción no constriñe ahora al que es libre, como está dicho: "La ley no fue hecha para el justo, sino que gobierna y dirige al que le presta una obediencia voluntaria por el camino de la paz".

Marta, la hermana del que había muerto , etc. Místicamente, S. Agustín dice: “Lázaro muerto a los cuatro días significa un pecador sepultado en el hábito del pecado, y como desesperado. Entonces vino el Señor, para quien en verdad todas las cosas eran fáciles, y sin embargo manifestó una dificultad. "

Él gimió en espíritu. Mostró que era necesario culpar y reprender en voz alta a aquellos que se habían endurecido por la costumbre. Sin embargo, a la gran voz del Señor, los lazos de la necesidad han sido rotos; la tiranía del infierno tembló; Lázaro es restaurado viviendo. En verdad el Señor libera también a los que llevan cuatro días muertos por malas costumbres; porque Lázaro estaba durmiendo para Cristo cuando Él quiso resucitarlo. versión 40. Jesús le dijo , etc. Esto es lo mismo que "Mi gloria verás, yo que soy Dios y el Hijo de Dios". Así que Leoncio y Eutimio.

Pero, ¿dónde le dijo Cristo esto a Marta? Respondemos, Cristo dijo eso no con palabras precisas, sino virtualmente y en efecto. Lo dijo cuando los mensajeros fueron enviados por Marta (v. 4), cuando dijo: "Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios". , para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella". Así S. Crisóstomo. De nuevo, y más claramente, a la misma Marta, en los versículos 23 y 25.

Si quisieras creer. Cristo suscita la vacilante fe y esperanza de Marta; porque aunque ella cuando conoció a Cristo antes había dicho: "Creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios" (vers. 22 y 27), sin embargo, cuando llegó al punto, cuando digo, Cristo, a punto de levantó a Lázaro, mandó abrir el sepulcro, Marta empezó a tambalearse; por lo que ella dijo: "Señor, ya apesta, porque hace cuatro días que murió.

“Tuvo, pues, impulsos alternos de gracia y naturaleza, de fe y desconfianza, de esperanza y desesperación, respecto a la resurrección de Lázaro, como los que experimentamos en nosotros mismos: mirando a Dios esperamos vencer todas las cosas, por difíciles que sean; pero cuando miramos nuestra propia debilidad, cuando debemos avanzar contra alguna dificultad, vacilamos, temblamos y casi no creemos que podamos lograrla por nosotros.

Así que los reclutas antes de una batalla muestran gran audacia, pero cuando comienza la batalla, al primer ataque del enemigo temen y huyen. De donde se dice: "En la paz leones, en la batalla ciervos". Pero los soldados veteranos antes de la batalla tiemblan como ciervos, pero en la batalla se mantienen firmes y pelean como leones. Por esta diferencia se puede distinguir al veterano del novato. versión 41. Entonces quitaron la piedra.

El cual, siendo llevado, apareció el cadáver de Lázaro, fétido y en descomposición; de modo que era evidente para todos que estaba realmente muerto, y que Cristo llevó su mismo cuerpo, tal como estaba, ante Dios por medio de oraciones, y lo presentó para ser resucitado.

Y Jesús alzó Sus ojos. A Dios Padre, para que nos enseñe a levantar los ojos y aún más el corazón al Dios del cielo cuando oramos. S. Juan Damasceno ( en Cantenâ ) añade que Cristo miró hacia el cielo, como a su propia tierra, para dar a entender que había venido a la tierra.

Y dijo: Padre, te doy gracias porque me has oído. De ahí que algunos piensen que Cristo cuando gimió en espíritu (v. 33) rogó mentalmente al Padre que resucitara a Lázaro, y recibió una respuesta de Él de que Lázaro sería resucitado por Él; y que por lo tanto Cristo dice aquí,. gracias por haberme oído. Esto es probable.

Pero evidentemente es como si hubiera dicho: Te doy gracias, oh Padre, porque siempre y hasta ahora me has oído constantemente cuando oraba, y especialmente ahora que, aunque en silencio y mentalmente, te invoco y te suplico por el resurrección de Lázaro; porque Tú me has concedido, que pronto lo resucitaré. Por eso Cristo nos enseña a orar, que al comienzo de la oración debemos ciertamente agradecer a Dios por los beneficios recibidos.

Esta acción de gracias concilia el favor de Dios con nosotros y lo inclina a concedernos las nuevas bendiciones que suplicamos. Porque el que agradece los dones menores, merece recibir los mayores. Esta es la oración fiel de los hijos, de donde Cristo añade: Ver. 42. Y sabía que siempre me oyes: pero porque , etc., es decir , lo que dije en voz alta (v. 41).

Versículo 43

Y cuando hubo dicho esto , etc. Primero, para mostrar que esta voz tenía una autoridad grande y prevaleciente, por la cual estaba levantando a Lázaro de la muerte, como Dios que gobierna la naturaleza y la muerte. De donde dice Cirilo: Su mandato es real y digno de Dios: Lázaro, ven fuera. Porque Él dijo esto no como orando, sino como ordenando y ordenando. Una gran voz , entonces, significa la gran fuerza y ​​poder que llamó a Lázaro de la muerte a la vida.

Porque este era un trabajo muy difícil y, por lo tanto, requería un poder supremo y divino, así como también una voz adecuada. Simbólica y místicamente, la causa fue representar con esta gran voz la voz de trompeta del Arcángel en el día del juicio, por el cual todos los muertos serán resucitados. De donde SS. Crisóstomo, Cirilo, Teófilo, Eutimio, afirman que Cristo aquí quiso mostrar en acción lo que había dicho en el v.

25, "Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeren vivirán". Escucha a S. Ambrosio ( De Fide Resur .): El Señor te muestra de qué manera te levantarás. Porque no resucitó a un solo Lázaro, sino a la fe de todos; y si cuando lees, crees esto, también tu mente, que estaba muerta, recibe vida con aquel Lázaro. Porque ¿qué significa que el Señor se acercó al sepulcro y clamó a gran voz: Lázaro, ven fuera, a menos que Él pueda proporcionarnos un espécimen, podría darnos un ejemplo, de la futura resurrección? ¿Por qué clamó con su voz, como si no estuviera acostumbrado a ejecutar [obras poderosas] por su solo Espíritu, como si no estuviera acostumbrado a mandar sin palabras? sino para mostrar lo que está escrito: "En un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta, los muertos resucitarán. Incorruptibles" ( 1 Corintios 15:52).

Típicamente, la gran voz de Cristo significa el gran impulso de la gracia suscitante, por el cual el pecador necesita ser llamado de la costumbre del mal en la que está sepultado, a la gracia ya una vida nueva. Así S. Agustín. De ahí Efesios 5:14 , "Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te dará vida".

Lázaro. Lo llama por su nombre propio: no sea que, como dice S. Ambrosio, parezca que uno resucitó por otro, o su resurrección más por casualidad que por mandato. De nuevo, se dirige al muerto como vivo, porque todos los muertos viven para Dios, dice S. Crisóstomo.

Ven adelante. No como si ya hubieras resucitado, y sólo ahora fueras a mostrarte más allá del sepulcro, como Orígenes infiere erróneamente de aquí: sino, Levántate, vuélvete de las oscuras y escondidas cuevas de la muerte y del Hades; vuélvete, oh alma de Lázaro, desde los confines más lejanos del Limbus Patrum a este cuerpo, y de allí a la vida, aire y luz comunes a todos los seres vivientes.

Versículo 44

Y salió el que estaba muerto , etc. Se manifiesta el poder de la voz de Cristo, que al instante resucitó al muerto, para que se cumplieran las cosas dichas.

Vendas funerarias , ataduras para el sepulcro, con que se atan las manos y los pies del difunto, para que se introduzcan y se compongan decentemente en un estrecho receptáculo. El árabe traduce telas de lino; Nonnus, "tenía todo su cuerpo atado de pies a cabeza con múltiples vendas para la tumba".

Y su rostro estaba vendado con un pañuelo : a la manera de los judíos, para que el hecho de la muerte pudiera ser significado, y el rostro pálido y temeroso del muerto no impactara a nadie con horror.

Preguntaréis: ¿Por qué Cristo, al resucitar al muerto, no desató al mismo tiempo sus ataduras?

SS. Agustín, Crisóstomo, Cirilo, Leoncio y otros responden que los judíos vieran que resucitó el mismo Lázaro, que poco antes había sido envuelto como muerto, él solo, con aquellas vendas y vendas, y no era un fantasma, o algún otro hombre escondido en el sepulcro, para hacer una apariencia fingida.

En segundo lugar, que el milagro fue doble: que el primero fue la resurrección del muerto; el segundo que él, cuando se levante, inmediatamente camine con los pies atados y el rostro cubierto, y salga de su sepulcro derecho a Jesús.

Típicamente, S. Gregorio: Nuestro Redentor levantó una doncella en la casa, un joven fuera de la puerta [de la ciudad], pero Lázaro en el sepulcro. Así que yace como si aún estuviera muerto en la casa, quien secretamente está hundido en el pecado. Él es, por así decirlo, llevado fuera de la puerta, cuya iniquidad se revela incluso a la desvergüenza de la comisión pública. Pero con el montículo del sepulcro es pesado el que cometiendo iniquidad está cargado con el peso de la costumbre.

Pero a estos los compadece y los vuelve a la vida, porque muy a menudo, por la gracia divina, ilumina con el resplandor de su rostro a los muertos no sólo en secreto, sino también en los pecados abiertos, y oprimidos por el peso de las malas costumbres.

S. Agustín dice: Lázaro, al salir del sepulcro, es el alma que retrocede de los vicios carnales, pero atada, es decir, aún no liberada de las penas y aflicciones de la carne, mientras mora en el cuerpo; el rostro se cubre con una servilleta, pues no podemos tener plena comprensión de las cosas en esta vida; pero está dicho: "Desatadlo", porque después de esta vida los velos son quitados, para que podamos ver cara a cara.

Jesús les dijo: Desatadlo y dejadlo ir. A su casa. Jesús dirigió este mandato a los judíos, para que ellos, tocando a Lázaro, pudieran tocar y palpar con sus manos el milagro que Él había obrado, y [ver] que resucitó.

Simbólicamente, Cristo envía a los pecadores atados con las ligaduras de sus pecados a los obispos y sacerdotes, para que sean liberados y absueltos, diciendo: Todo lo que desatéis en la tierra será desatado en el cielo ( Mateo 18:18). Así también S. Agustín. "¿Qué es", dice, "desatarlo y dejarlo ir? Lo que desatéis en la tierra, será desatado también en el cielo".

Finalmente, no hay duda (aunque Juan guarda silencio al respecto) de que Lázaro dio muchas gracias a Cristo; y que dedicó su vida a Aquel de quien la había recibido. Se convirtió en discípulo, predicador y obispo de Marsella.

Versículos 44-57

Ver. 44. Y salió el que estaba muerto , etc. Se manifiesta el poder de la voz de Cristo, que al instante resucitó al muerto, para que se hiciera lo dicho.

Vendas funerarias , ataduras para el sepulcro, con que se atan las manos y los pies del difunto, para que se introduzcan y se compongan decentemente en un estrecho receptáculo. El árabe traduce telas de lino; Nonnus, "tenía todo su cuerpo atado de pies a cabeza con múltiples vendas para la tumba".

Y su rostro estaba vendado con un pañuelo : a la manera de los judíos, para que el hecho de la muerte pudiera ser significado, y el rostro pálido y temeroso del muerto no impactara a nadie con horror.

Preguntaréis: ¿Por qué Cristo, al resucitar al muerto, no desató al mismo tiempo sus ataduras?

SS. Agustín, Crisóstomo, Cirilo, Leoncio y otros responden que los judíos vieran que resucitó el mismo Lázaro, que poco antes había sido envuelto como muerto, él solo, con aquellas vendas y vendas, y no era un fantasma, o algún otro hombre escondido en el sepulcro, para hacer una apariencia fingida.

En segundo lugar, que el milagro fue doble: que el primero fue la resurrección del muerto; el segundo que él, cuando se levante, inmediatamente camine con los pies atados y el rostro cubierto, y salga de su sepulcro derecho a Jesús.

Típicamente, S. Gregorio: Nuestro Redentor levantó una doncella en la casa, un joven fuera de la puerta [de la ciudad], pero Lázaro en el sepulcro. Así que yace como si aún estuviera muerto en la casa, quien secretamente está hundido en el pecado. Él es, por así decirlo, llevado fuera de la puerta, cuya iniquidad se revela incluso a la desvergüenza de la comisión pública. Pero con el montículo del sepulcro es pesado el que cometiendo iniquidad está cargado con el peso de la costumbre.

Pero a estos los compadece y los vuelve a la vida, porque muy a menudo, por la gracia divina, ilumina con el resplandor de su rostro a los muertos no sólo en secreto, sino también en los pecados abiertos, y oprimidos por el peso de las malas costumbres.

S. Agustín dice: Lázaro, al salir del sepulcro, es el alma que retrocede de los vicios carnales, pero atada, es decir, aún no liberada de las penas y aflicciones de la carne, mientras mora en el cuerpo; el rostro se cubre con una servilleta, pues no podemos tener plena comprensión de las cosas en esta vida; pero está dicho: "Desatadlo", porque después de esta vida los velos son quitados, para que podamos ver cara a cara.

Jesús les dijo: Desatadlo y dejadlo ir. A su casa. Jesús dirigió este mandato a los judíos, para que ellos, tocando a Lázaro, pudieran tocar y palpar con sus manos el milagro que Él había obrado, y [ver] que resucitó.

Simbólicamente, Cristo envía a los pecadores atados con las ligaduras de sus pecados a los obispos y sacerdotes, para que sean liberados y absueltos, diciendo: Todo lo que desatéis en la tierra será desatado en el cielo ( Mateo 18:18). Así también S. Agustín. "¿Qué es", dice, "desatarlo y dejarlo ir? Lo que desatéis en la tierra, será desatado también en el cielo".

Finalmente, no hay duda (aunque Juan guarda silencio al respecto) de que Lázaro dio muchas gracias a Cristo; y que dedicó su vida a Aquel de quien la había recibido. Se convirtió en discípulo, predicador y obispo de Marsella.

Versículo 45

Entonces muchos de los judíos ... creyeron en él. Porque estaban convencidos por la evidencia de la resurrección milagrosa de Lázaro, tan grande y maravillosa, que Jesús era un profeta, sí, más, el Mesías, como lo profesaba.

Versículo 46

Pero algunos de ellos se fueron por sus caminos , etc. S. Agustín duda si lo hicieron con buena o mala intención; si anunciarles para que crean, o traicionarlo para que usen la severidad, como dice la Glosa. Porque podían hacerlo con buena intención, es decir, para que los fariseos, si no se atrevían a creer en Cristo, al menos tuvieran una disposición más suave hacia Él, como opina Orígenes.

Pero todos los demás piensan que lo hicieron con una mala intención. Teófilo y Leoncio añaden que tenían la intención de acusar a Cristo de sacrílego, e incluso de haber desenterrado el cuerpo de una persona muerta. Grande entonces fue su malicia y malignidad, con que pagaron a Cristo por tan gran beneficio, [infligiéndole] tan gran ultraje por un milagro blasfemia, por vida muerte; ya que lo denunciaron a los fariseos para ser condenado a la cruz.

versión 47. Entonces reunió a los principales sacerdotes ya los fariseos en consejo , etc.

¿Qué es lo que? (¿Qué nos corresponde hacer? Siríaco, ¿Qué haremos? )

Porque este hombre hace muchos milagros. Les convenía ser convencidos por tantas señales y milagros de Jesús, y creer que Él era el Mesías, el Hijo de Dios; pero cegados por el odio y la envidia, dicen y hacen lo contrario, y cuidadosamente evitan condescender incluso a nombrarlo, sino que dicen: Este hombre , como si fuera una persona común y sin valor ("Todavía lo llaman hombre", dice Crisóstomo, "que había recibido tan grande prueba de su divinidad"), y consultar acerca de su asesinato, y proponer privar de la vida a Aquel que había devuelto la vida a Lázaro, y de quien debían buscar y esperar la vida eterna.

No dijeron: "Creemos", dice S. Agustín, "sino que, hombres perdidos como estaban, pensaban más en cómo podrían herirlo y destruirlo, que en cómo podrían consultar por su propia seguridad, para que ellos no perezcan. Su necio corazón fue entenebrecido, de modo que forzaron la destrucción, presente y duradera, de ellos mismos y de toda su nación". "¡Qué insensatez y ceguera, dice Orígenes, que se crean capaces de hacer algo contra Aquel de quien dan testimonio de haber hecho muchos milagros, como si no pudiera librarse de sus lazos!" versión

48. Si le dejamos así , etc. es decir , los romanos destruirán Judea y toda la raza judía. S. Crisóstomo y Teofilacto por lugar entienden Jerusalén , la metrópoli de Judea, y de allí todo el reino. Pero Maldonato entiende el Templo; porque los principales sacerdotes temían que esto con sus víctimas y ganancias temporales les fuera arrebatado por los romanos.

Todos creerán en Él. Ved aquí el genio de la envidia, y un efecto digno de él: los principales sacerdotes queriendo oscurecer la gloria de Cristo, la exhiben más, diciendo que todos creerán en él.

Y vendrán los romanos y quitarán nuestro lugar y nuestra nación. Algunos opinan que pensaron esto, a saber, si todos creen en Jesús, todos se apartarán de nosotros, nuestro judaísmo, sinagoga y estado, hacia Él; y así no habrá nadie que contienda por nosotros contra los intentos romanos de subyugarnos.

Pero otros más probablemente, si todos creen que Jesús es el Rey y Mesías de los judíos, se irritarán contra nosotros los romanos, los señores de Judea, porque nos hemos hecho un nuevo Rey y Mesías, y nos hemos apartado de Tiberio César. a él; por tanto, hombres armados vendrán y tomarán, es decir, capturarán, devastarán y destruirán Jerusalén y Judea y toda la raza y nación judía. Así Crisóstomo.

"Querían", dice, "excitar a la gente, para ponerlo bajo el riesgo de ser sospechoso de ser un pretendiente a la realeza; es decir , si los romanos ven a Jesús al frente de una multitud de personas, sospecharán de un pretendiente. , y destruir el estado. Pero, ¿qué hombres armados y jinetes tomó Cristo alguna vez con Él? Sólo la envidia y el odio los cegaron, de modo que claramente erraron y razonaron mal".

Versículo 49

Y uno de ellos llamado Caifás, siendo sumo sacerdote ese mismo año, les dijo.