Bible Commentaries
San Juan 12

Versículos 1-36

1-50

CAPÍTULO 12

versión 1. Entonces Jesús seis días antes de la Pascua , etc. Él vino de Efraín, cuando la Pascua se acercaba cuando iba a morir. Y vino a Betania para prepararse para ello; más aún, para ofrecerse a Sí mismo por la muerte, y brindarle una oportunidad a través de la codicia de Judas. Esto explica por qué fue primero a Betania. Porque los jefes de los sacerdotes habían ordenado que fuera preso. Y Él, sabiendo esto por inspiración divina, vino a Betania, donde tenía muchos simpatizantes, entre los cuales podía permanecer seguro, y desde allí podría entrar poco después en Jerusalén con solemne pompa el Domingo de Ramos, como el Cordero Pascual que había de ser ofrecido por los pecados del mundo.

Betania, que está cerca del monte de los Olivos, significa en hebreo la casa de la obediencia. Desde este lugar quiso ir a Su Cruz. Porque, como dice la Glosa: Siendo obediente hasta la muerte de cruz, enseñó a su Iglesia la obediencia, en el Monte del Aceite, es decir , el Monte de la Misericordia, que no se puede ocultar, y por el cual eleva aquellos que están sepultados en pecados graves. Allí se hace una cena por la fe y la devoción de los justos.

Martha ministra, cuando cada uno de los fieles ofrece al Señor obras de devoción, y Lázaro, es decir , los que se han levantado (del pecado), con los que han permanecido firmes en su justicia, se regocijan en la presencia del Señor.

Seis días antes de la Pascua. Fue el viernes por la tarde que vino de Efraín. El sábado siguiente le hicieron fiesta, y al día siguiente (Domingo de Ramos) entró solemnemente en Jerusalén. Porque la Pascua de ese año cayó el jueves de esa semana. Llegó a Betania el viernes, porque no era lícito viajar en sábado.

Simbólicamente , la Glosa dice: "Dios hizo todas las cosas en seis días. En el sexto hizo al hombre; en la sexta edad del mundo quiso redimirlo. Padeció en el sexto día de la semana, y murió en el sexto día". hora."

a quien Jesús resucitó de entre los muertos. Para que con Su presencia reviviera la memoria de este milagro, y despertara al pueblo para que lo acompañara en Su solemne entrada en Jerusalén, y gritara Hosanna.

Versículo 2

Allí le hicieron una cena, etc. Para mostrar que Él realmente había resucitado; como dice S. Agustín ( in loc .). "Él vivió, habló, participó de la comida: la verdad fue expuesta, la incredulidad de los judíos fue confundida".

Versículo 3

María (Magdalena) por lo tanto (para que no le falte de su parte, y para honrar especialmente a Cristo, y superar a todos los demás en sus servicios, como ella los superó en amor) busque una libra de ungüento de nardo, muy costoso . El ungüento de nardo estaba compuesto de varios olores dulces (ver Plinio HN xiii. 2) y era espeso. Pero esto era líquido, como S. Matt. ( Mateo 26:7) dice que fue derramado sobre Su cabeza. Los líquidos se pesan muy a menudo en vasijas, o de todos modos el nardo mismo del que se hizo el ungüento. O esta libra era más bien una medida de cantidad, no de peso.

místicamente. S. Agustín dice: "El ungüento era justicia. Por lo tanto, tenía el debido peso" (libra). Dice la Glosa: María antes ungía sus pies como penitente; pero ahora, cuando se designa la justicia de los perfectos, y no los meros rudimentos de la penitencia, ella unge su cabeza y sus pies. La libra de ungüento es la perfección de justicia. Unge la cabeza del que predica doctrinas elevadas respecto de Cristo; Unge los pies del que respeta los mandamientos más pequeños".

Pero, ¿qué es el "nardo pístico"? (1.) El Comentario sobre S. Mateo (en S. Jerónimo) dice "místico", lo cual es absurdo. (2.) S. Agustín dice que se llama así por el lugar de donde fue traído. Pero el lugar en sí es incierto. (3.) Maldonatus lo deriva α̉πὸ του̃ πίνειν , lo que significa que era líquido y, por lo tanto, podía beberse, mientras que otros ungüentos eran espesos y coagulados. (4.) Otros lo derivan de πιέξω , exprimido o exprimido.

(5.) Como si de πίστις , puro, sin adulterar, como lo era frecuentemente el nardo. (Ver Plinio HN xii. 13.) Así Euthymius, Theophylact, en Marco 12 , Baronius, Ribera, Jansenius, Toletus y otros. (6.) Pistici es lo mismo que spicati por un cambio de letras. Este era el mejor tipo de ungüento. (Este punto se trata con gran extensión.)

Moralmente. Aprende aquí que las buenas obras, con las cuales ungimos a Cristo, deben estar completamente libres de culpa, y de la mejor clase. Compara las ofrendas de Caín y Abel. (Ver Sal 56, 20:4 y Dan 3:40 (Vulg.), Levítico 3:16 ; Números 18:17 ; Números 18:29 y Levítico 23:19 ).

Y ungió los pies de Jesús. S. Matt. añade "y la cabeza". Alcuino explica místicamente: "La Cabeza es la altura de la Deidad, los pies la humildad de la Encarnación. O la Cabeza es Cristo, los pies los pobres que son Sus miembros. Los ungimos cuando les damos limosna".

Y secó Sus pies con su cabello. Un hysteron proterón. Porque primero secó y luego ungió sus pies. Porque si ella hubiera ungido sus pies primero, y luego se los hubiera enjuagado con su cabello, se habría ungido su propio cabello (lo cual no deseaba hacer), y que en verdad consideraba indigno de tal unción, y no Sus pies. Además, este ungüento fragante y precioso no debía ser limpiado, sino dejado en Sus pies, para aliviarlos.

Su pelo. Para ensuciar esos cabellos, de los cuales ella solía ser vana, con el polvo de Sus pies, y también para que ella pudiera con la más profunda reverencia y humildad poner toda su cabeza debajo de Sus pies. Pues dice S. Crisóstomo, ella puso la parte más noble de su cuerpo bajo sus pies, y se acercó a él no como hombre sino como Dios.

Y la casa se llenó del olor del ungüento. Dice S. Agustín que, místicamente, el mundo entero se llenó de la buena fama de su piedad y virtud. Como dice S. Pablo: "Somos olor grato de Cristo" (2Co 2,14) a los buenos, de vida para vida; a los impíos, de muerte a muerte, como sucedió aquí. De donde se sigue:

Versículo 4

Entonces dijo uno de sus discípulos, Judas Iscariote , (5.) ¿Por qué no se vendió este ungüento por trescientos denarios y se dio a los pobres? SS. Mate. y Marcos añade: "¿Por qué se hizo este desperdicio del ungüento?" Beda responde: "No fue un desperdicio, excepto por el rito del entierro; tampoco es maravilloso que ella Me ofreciera el dulce olor de la Fe, cuando estoy a punto de derramar mi sangre por ella". versión 6. Esto dijo , etc.

Más aún, sacrílego, "porque se apoderó para su propio uso de lo que se le dio para un propósito sagrado", dice Teofilacto. "Se llevó el dinero por su oficina, se lo llevó por robo", dice S. Agustín. Deseaba que se vendiera el ungüento y se le diera el precio; y como sabía que Cristo no quería que una suma tan grande se guardara en su bolsa, sino que se distribuyera entre los pobres, habría distribuido una parte a los pobres y se habría robado el resto para sí.

Vea aquí cómo la oportunidad hace al ladrón, y cuán peligroso es para los hombres santos en la "religión" manejar dinero, especialmente aquellos que pertenecen a toda la comunidad. Porque si la codicia lo sugiere, una parte se desvía fácilmente para el uso de ellos mismos o de sus familias.

Pero, ¿por qué Jesús le confió la bolsa, sabiendo que era un ladrón? Respondo: Porque Judas estaba más capacitado que los otros Apóstoles para hacer compras. Y Él permitió el robo, porque de ese modo se brindó una oportunidad para la traición y la muerte que Él cortejaba. Nuevamente San Agustín, "Porque la Iglesia después tendría sus arcas, admitió a los ladrones, para que Su Iglesia pudiera tolerar a los ladrones poderosos, aun cuando los padeciera, para enseñarnos que los malvados deben ser tolerados, por temor a dividir a los cuerpo de Cristo.

Tú, el bien, soporta el mal, para que alcances la recompensa del bien". S. Crisóstomo añade: "El Señor entregó las bolsas a un ladrón, para cortar cualquier excusa para traicionarlo, y para que no parezca que lo traicionó por falta de dinero". Pero Teofilacto dice: "Algunos sostienen que, como el más pequeño de los Apóstoles, se hizo cargo de la administración del dinero".

Por último, S. Bernardo ( de Consid. iv. 6) nos enseña “que Cristo quiso enseñar 'así' a los prelados a confiar fácilmente a cualquiera la dirección de los asuntos temporales, pero a reservarse a sí mismos el orden de los asuntos espirituales: aunque muchos hacen exactamente lo contrario". Nuevamente, Cristo obró así, para que no nos sorprendamos, si en las asambleas, monasterios y congregaciones de hombres santos, se encuentran ocasionalmente algunas personas viciosas y escandalosas; y en consecuencia S.

Agustín ( Epist. 137 , nuncdonde once justos toleraron a Judas, aquel pérfido ladrón; o, por último, mejor que el cielo de donde cayeron los ángeles".

Sin duda Dios lo permite en su sabia providencia, para que por la maldad de uno o dos la bondad y la santidad de los otros resplandezcan más por contraste, como la luz entre las tinieblas, el oro entre el plomo, el sol entre las nubes, un hombre sabio entre los necios, brilla más resplandecientemente. Pues los contrarios opuestos entre sí son los más marcados. ( Ver. Ecclus. xxxiii. 15, y notas en loc .)

Y tenía la bolsa , &c. De esto Jansen y otros deducen correctamente que es lícito a la Iglesia tener arcas y riquezas, y que no deroga a la perfección tener una bolsa común, para gastos razonables y moderados. Porque Jesús no hizo nada que implicara imperfección, siendo el maestro de toda perfección.

Para entender esto a fondo, obsérvese que aunque Cristo, en razón de su unión hipostática con el Verbo, tenía un dominio preeminente y (por así decirlo) divino sobre todas las criaturas, sin embargo, profesaba la pobreza, es decir, un abandono de la propiedad. , propiedad especial, para ser maestro y ejemplo de una vida más perfecta. Véase Mateo 8:20 ; Mateo 19:21 ; Mateo 19:27 .

Obsérvese, en segundo lugar, que Cristo tenía el control absoluto de las ofrendas que le hacían los fieles, para el bien común, y no para su uso especial. Pertenecían a todo el Colegio de los Apóstoles. Él no los tuvo como si fuera su único dueño. Véase Juan IV. 8, vi. 5.

Se sigue, pues, que en nada menoscaba su perfección el que las órdenes religiosas tengan bienes en común. (Ver Juan xxii. Extravag. Ad Conditorem .) En algunos casos esta es la forma más perfecta, en otros no. Pero Cristo en un momento pareció haber perdido todo derecho incluso a una parte de la propiedad común. (Véase Lucas 8:3 .) Esto parece ser todo lo que Nicolás IV. medio. (Can. Exit qui seminat. De Verb. Signif. in vi., aunque aparentemente contradice Juan 22)

S. Thomas ( ver Secund. Quæst. clxxxviii. Art. 7) prueba. a priori que la posesión de los bienes en común no impide la perfección. La pobreza, dice, es sólo un instrumento de perfección, como quitando la ansiedad de adquirir y conservar las riquezas, el amor por ellas y nuestro orgullo en ellas. Pero tener bienes en común no da lugar a ninguno de estos males; y lejos de obstaculizar la caridad, incluso la promueve. Porque es manifiesto, dice Santo Tomás, que atesorar cosas que son necesarias al hombre, y compradas en tiempo oportuno, causa la menor inquietud posible.

Todos los fundadores de Órdenes Religiosas lo han sancionado. Y de ahí resultó la Constitución de Justiniano, que los bienes de aquellos que se hicieron monjes debían pertenecer naturalmente a sus monasterios. Porque todo el sentido de la pobreza consiste en no tener nada que sea propio de uno mismo, aunque haya algún fondo común, del cual, según la Regla Apostólica, se haga la distribución a cada uno según lo requiera la necesidad.

( Ver Hechos 2:44-45 ; Hechos 4:35 , y las Notas al respecto .) Esto es precisamente lo que dice S. Jerónimo a los "Religiosos" de su propio tiempo ( Epist. xxii.) "Nadie tiene derecho a di: No tengo túnica, ni abrigo, ni cama de juncos trenzados.

Porque el jefe de la Comunidad reparte así el capital común, que cada uno tiene lo que pide. Y si alguno empieza a enfermar, es trasladado a una celda más grande, y es tan cuidadosamente atendido por los monjes mayores, que no anhela los placeres de las ciudades, ni la ternura de una madre".

Los padres y escolásticos enseñan en todas partes lo mismo. (Ver Suarez par. iii. Quæst. xl. disp. xxviii. § 2, Bellarm. de Summo Pont. iv. 14, Soto de Just. iv. Quæst. i. art. 1.)

Nicolás IV. ( ut supra ) dice que tener bolsas comunes es restar valor a la perfección, porque Cristo en este asunto se adaptó a sí mismo a los hermanos más débiles, para que pudiera ser un ejemplo para todos. Contesta Suárez, que Nicolás sólo afirmó que en materia de pobreza aquella era la regla menos rígida que les permitía tener bolsas comunes, pero que no debe deducirse de esto que la otra regla era absolutamente la más perfecta.

Porque aunque menos perfecta, como la pobreza común, puede ser más perfecta en la caridad, o en alguna otra virtud. Pues Nicolás está hablando de los franciscanos (de los cuales él era uno), cuya Orden tenía por objeto y fin la más extrema pobreza, para conformarse a S. Francisco. Pero otras órdenes tienen otros fines piadosos y santos, para los cuales es más conveniente tener bienes en común. Y por lo tanto esto es más apropiado y perfecto en su caso.

Los cartujos observan el silencio y la soledad. Otros practican una gran austeridad. Pero los que se emplean en la predicación y las misiones a los incrédulos, necesitan mucha fuerza para soportar los grandes trabajos de su orden, y suplir la austeridad de vivir con caridad hacia sus prójimos. Ambos actúan de manera adecuada a su orden y al fin que se proponen. Diferentes fines requieren diferentes medios. El Concilio de Trento permite que todos los "religiosos", excepto los franciscanos, posean bienes inmuebles ( bona immobilia ).

Versículo 7

Entonces dijo Jesús: Permítele guardar esto para el día de mi sepultura. En griego es "para el día de mi sepultura ha guardado esto", y también en siríaco ( véanse notas sobre Mateo 26:12 , etc.). cuenta de tus hurtos que hablas así.Él sabía que era un ladrón, pero no estaba dispuesto a desenmascararlo.

Prefirió más bien soportarlo, y darnos ejemplo de paciencia en tolerar a los hombres malos en la Iglesia”. Ver. 9. Mucha gente de los judíos , etc. caridad", para ver y oír a Lázaro, y para preguntarle dónde había estado después de la muerte, qué había visto, qué había hecho? Entonces Cirilo, Teofilacto, Leoncio.

Versículo 10

Pero los principales sacerdotes pensaron ( ε̉βουλεύσαντο consultados) que también a Lázaro le darían muerte. Vea aquí su virulenta envidia y malicia: envidiando a Jesús su gloria. Le envidian también a Lázaro su vida, para que no aumente la gloria de Jesús. Porque estaba próxima la fiesta de la Pascua, en la cual todos los judíos que se congregaban verían a Lázaro y, maravillados por el poder de Jesús que lo había resucitado de entre los muertos, creerían en él.

Y para evitarlo, deciden quitarlo de en medio. Pero S. Agustín ( in loc .) exclama con razón contra ellos: "¡Oh pensamiento necio y crueldad ciega! Porque el Señor, que tenía poder para resucitarlo de entre los muertos, ¿no podría tener poder para resucitarlo también si hubiera sido Al darle muerte, ¿podríais quitar el poder de Cristo? Si una cosa os parece el muerto, y otra cosa el que ha sido muerto, he aquí, el Señor hizo ambas cosas, pues resucitó a Lázaro que estaba muerto. , y también él mismo, que había sido condenado a muerte".

Por último, la resurrección de Lázaro fue especialmente obra de Dios, y por lo tanto, quienes estaban tan ansiosos por darle muerte, estaban luchando contra Dios y desafiándolo, por así decirlo, a la competencia. versión 11. Porque por causa de él muchos de los judíos se fueron, y creyeron en Jesús ύπη̃γον , se apartaron, desertaron de su partido. Esto puede significar que "muchos de los judíos se fueron por su camino", o "muchos se apartaron de los judíos incrédulos y siguieron a Cristo".

" Ver. 12. Pero al día siguiente, es decir, el Domingo de Ramos, cinco días antes de la Pascua, el décimo día del mes de Nizan, en el cual el Cordero (el tipo de Cristo) había de ser inmolado, y el catorceavo para ser llevado a Jerusalén ( Éxodo 12:3 .) Ver notas a Mateo 21:7 .

Versículo 17

Por lo tanto , el pueblo ... dio testimonio , etc., de la resurrección de Lázaro.

Versículo 18

Por esto también la gente salió a su encuentro, porque habían oído que había hecho este milagro. El pueblo que estuvo presente en la resurrección de Lázaro difundió el milagro, afirmando que lo habían visto. Y lo extraño de esto entusiasmó tanto a la gente que corrieron en multitudes para encontrarse con Jesús y aclamarlo como el Mesías.

Versículo 19

Entonces los fariseos dijeron entre sí: ¿Veis cómo no prevalecéis sobre nada? He aquí, el mundo se ha ido tras Él. Esta es una hipérbole. Pero un gran número, de todas las edades, sexos y rangos, lo había seguido, viejos y jóvenes, judíos y gentiles. S. Cyril observa que los fariseos profetizaron tácitamente que todo el mundo se convertiría a Cristo, aunque ellos mismos no lo entendieron.

S. Crisóstomo y Teofilacto consideran que los que así hablaron eran creyentes en Cristo, o de alguna manera dispuestos a creer en Él, y que con estas palabras se dirigían a los que no creían en Él.

Pero S. Cirilo, Eutimio y otros, piensan que eran incrédulos y enemigos de Cristo, explicándolo así: Todos hemos decidido dar muerte a Jesús. ¿Por qué nos demoramos? No hemos ganado nada con ello. Hubiera sido mucho mejor si lo hubiésemos matado de una vez, antes de que Su grupo hubiera aumentado y se hiciera tan conocido. ¿Cuál es ahora nuestro curso del deber? Para llevar a cabo nuestra intención lo más rápido posible. ¿Por qué nos demoramos? Si nos demoramos mucho más, todos irán tras Él. Seremos vencidos por números, a menos que prevalezcamos con astucia.

Versículo 20

Y había ciertos griegos , etc. Algunos suponen extrañamente que estos han sido judíos que vivían entre los gentiles, cuando S. Juan dice expresamente que eran gentiles. Estos eran en parte prosélitos, que ya habían abrazado el judaísmo, o al menos lo estaban pensando (así Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio), y en parte gentiles, que creían que había un solo Dios, y que al verlo adoraban con tanta reverencia en el Templo, y por tales multitudes en la Pascua, resolvieron hacer lo mismo, siendo especialmente atraídos por la fama de la santidad y los milagros de Cristo, y deseando verle.

Así S. Cirilo, Leoncio y Teofilacto. Así como el eunuco de la reina Candace subió a Jerusalén para adorar (Hch 8:27); y los reyes gentiles también reverenciaban el Templo de Jerusalén y le enviaban ofrendas, como Ciro, Darío Hystaspes ( Esdras 1 y 6), Seleuco y otros reyes de Asia (2 Mace. 3:3).

Versículo 21

Lo mismo sucedió, pues, con Felipe (el Apóstol), que era de Betsaida , etc. Acudían a Felipe con preferencia a los demás Apóstoles, bien porque les era conocido, bien porque era el primero que encontraban, bien porque en su voz y porte mostraba mayor afabilidad y franqueza, que atraía a todos hacia él. Porque no se atrevieron como gentiles a acercarse al mismo Jesús, persona de tanta santidad, y profeta, y además judío, dicen san Cirilo, Crisóstomo y Leoncio. Por lo tanto, solicitan a Felipe que medie en su favor.

Versículo 22

Felipe viene y le dice a Andrés (como el Apóstol mayor y mayor), y nuevamente Andrés y Felipe le dicen a Jesús. Andrés tenía mayor autoridad con Jesús, por haber sido el primero llamado, y por haberle traído a su hermano Pedro. Habiendo consultado entre sí, mencionan todo el asunto a Jesús antes de presentar a los gentiles: porque habían oído a Jesús decir: "Por camino de gentiles no vayáis" (Mt 10, 5).

Versículo 23

Pero Jesús les respondió , &c. No alejes de mí a los gentiles, sino tráelos a mí. Lo que dije antes fue al comienzo de mi predicación, la cual estaba dirigida solo a los judíos; pero ahora, cuando mi predicación y mi vida lleguen a su fin, y los judíos rechacen mi predicación, pasaré a los gentiles. Porque viene la hora en que seré glorificado, no sólo por los judíos, sino también por los gentiles, en todo el mundo; Seré reconocido, es decir, como el Mesías y el Salvador, y adorado y reverenciado por medio de vuestra predicación en todo lugar.

Además, la glorificación de Cristo es la glorificación de todos los cristianos. Porque S. Agustín dice ( Serm. clxxvi . de temp . ) La muerte de Cristo nos ha vivificado; Su Resurrección nos ha resucitado; Su Ascensión nos ha dedicado; y ( Serm. clxxxiv.) el Señor Jesucristo asciende, el Espíritu Santo desciende [ Ambos estos, no S. Agustín ].

Versículo 24

De cierto, de cierto os digo, excepto un grano de trigo , etc. Cristo nos enseña que Su glorificación vendría a Él por la muerte de Cruz, para que los Apóstoles y los fieles no se ofendieran por ello. Escuche a S. Agustín ( in loc. ), "Jesús se refería así a sí mismo. Porque Él era el grano de trigo que tenía que morir y multiplicarse; morir por la incredulidad de los judíos, para multiplicarse por la fe de todos". gente.

"Esto quiere decir, que como un grano de trigo echado en la tierra no germina sino que muere, pero si muere, germina y da mucho fruto; así, de la misma manera, debo morir, que por los méritos y por el ejemplo de mi muerte, pueda producir muchos frutos eminentes y sorprendentes de virtud y fe: me refiero a los muchos miles de Mártires, Vírgenes, Doctores y Confesores, en todo el mundo en la edad presente y futura.

Esto también sucede en la muerte de los Mártires, cuando uno muere, y muchos brotan en su lugar, y abrazan la fe de Cristo. La Iglesia lee este pasaje en la fiesta de San Lorenzo y otros Mártires. Verdaderamente dice Tertuliano ( in fin. Apol .), "La sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia", y agrega: "Tortúrenos, torturarnos, condenarnos, aplastarnos: vuestra iniquidad es la prueba de nuestra inocencia.

Y otra vez: "Cuanto más exquisita sea vuestra crueldad, más atrae a nuestra secta; aumentamos en número cuanto más a menudo nos derribas". S. Gregory ( Dialog. lib. iii. cap. 39) da un ejemplo notable en S. Hermengild. Fue asesinado por su padre Leovigild, un rey arriano, y así ganó el rey mismo y su hermano Recaredo, y toda la nación de los visigodos, a la fe ortodoxa: "Uno, pues", dice S. Gregorio, "murió en aquella nación, para que vivieran muchos; y mientras un grano caía a tierra en la fe , para ganar la fe de las almas, brotaba una cosecha abundante”.

Anagógicamente. Beda dice: "Jesús fue sembrado de la semilla de los patriarcas, en el campo de este mundo, es decir, se encarnó: murió solo, resucitó en compañía de muchos". Escuche a S. Bernard ( Serm. xv. in Cant .), "Que muera el grano, que brote la mies de los gentiles. Era necesario que Cristo padeciese y resucitase de entre los muertos, y que el arrepentimiento y la remisión de los pecados debe ser predicado en Su Nombre, no sólo a Judea, sino a todas las naciones, a fin de que de ese único Nombre de Cristo, miles de miles sean llamados cristianos, y digan: 'Tu Nombre es como ungüento derramado'" . 1.3 ).

Versículo 25

El que ama su vida , &c. El que de tal manera prefiera su vida a mi Fe y su profesión, como para negar la Fe antes que perder su vida, incurrirá en la muerte eterna. Pero el que aborrece su vida, y prefiere perderla a perder la Fe, vivirá en eterna felicidad en el cielo. De nuevo, lo mismo es cierto de aquellos que prefieren sus propios malos deseos a mi Ley: y de aquellos que aborrecen su vida resistiendo sus deseos que son contrarios a la Ley de Dios, y así la guardan para vida eterna.

Tales como mártires, anacoretas, "religiosos" y todas las demás personas santas. Cualquiera de los dos significados es adecuado, y fue pensado por Cristo. Ambos significados están unidos por SS. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio. Porque Cristo previó que los Apóstoles, y los cristianos en general, sufrirían persecución después de su muerte, y por eso quiso advertirlos y armarlos aquí. Una vez más, Cristo deseaba enseñar a todos los cristianos que debían resistir constantemente todos los malos deseos y luchar contra ellos.

(Ver Gálatas 5:17 ; Mateo 10:39 ; Mateo 16:25 ; Ecclus. 18:30. Ver notas sobre este último pasaje).

Pero los Circumcelliones malinterpretaron este pasaje, pues, como testifica S. Agustín ( in loc ), solían matarse para obtener la vida eterna aquí prometida por Cristo. Porque una cosa es aborrecer la propia vida y otra destruirla, acto prohibido por toda ley.

Por último, óigase a S. Agustín ( in loc .), "El que ama su vida, la perderá. Lo cual puede entenderse de dos maneras. El que ama, perderá; es decir , si amas, perderás; si quieres ten vida en Cristo, no temas morir por Cristo, o en el otro sentido, no ames tu vida, no sea que la pierdas, no la ames en esta vida, no sea que la pierdas en la vida eterna. la mente del evangelio.

Y unas pocas frases después, "Un dicho grande y maravilloso, que un hombre debe amar tanto su vida como para perderla, y tanto odiarla como para no perderla". Si lo has amado mal, entonces lo odias; si lo has odiado con razón, entonces lo has amado. Felices los que aborrecen sus almas y las guardan, de que no las pierdan amándolas". vida, y el hombre está obligado a elegir una u otra, cuando el perseguidor le amenaza de muerte, escoja antes morir amando a Dios, que morir ofendiéndole.

Que odie su vida en este mundo, a fin de guardarla para la vida eterna". Escuche a S. Crisóstomo: "Ama su vida en este mundo, quien obedece sus deseos indecorosos. La aborrece el que no cede a sus deseos dañinos. Dice 'odio' porque así como no podemos soportar oír la voz de los que odiamos, así un alma debe apartarse resueltamente de quien desea lo que es contrario a Dios." Y Teofilacto añade (a modo de consuelo, y como sabiendo cómo doloroso es odiar el alma), " En este mundo ", indicando la brevedad del tiempo, y hablando de la recompensa eterna.

S. Crisóstomo añade, "que Cristo, cuando vio que sus discípulos se entristecerían por su muerte, elevó sus pensamientos a cosas más altas, como si dijera: Si no soportáis mi muerte con varonilidad, no os beneficiará a menos que vosotros mismos morís.Estas palabras de Cristo son un axioma, y ​​un resumen de la vida del cristiano.Es la raíz y fundamento de todas las virtudes, que de ella se deducen, como conclusiones de sus premisas.

Por tanto, quien quiera llegar a ser especialmente erudito y perfecto en la escuela de Cristo, debe meditar constantemente sobre esta palabra, sopesarla, imprimirla en su voluntad y llevarla a cabo, probar todas sus acciones con ella como piedra de toque, adaptarla y conformarse a ella. Porque así se convertirá en un discípulo y seguidor de Cristo preeminentemente verdadero, ya cambio de esta breve vida que él no cuenta, obtendrá las alegrías de la vida eterna.

versión 26. Si alguno me ama, que me siga. “Que me imite en la muerte, en la mortificación y en las buenas obras”, dice S. Crisóstomo, “ande en mis caminos, y no en los suyos propios, y no buscando lo suyo propio, sino lo que es de Jesucristo” (Fil 2,21). ); y todo el bien que haga, ya sea en cosas temporales o espirituales, haciéndolo para Él.”

Y donde yo esté, allí estará mi servidor . "He aquí el fruto y la recompensa", prosigue S. Agustín; "Es amado gratuitamente, y la recompensa de su ministerio es estar con Él, ser adoptado por Aquel a quien está unido, en el cielo, es decir , en la visión y posesión de Dios, en la felicidad y el gozo eternos". Así S. Crisóstomo. Ver notas sobre Lucas 22:7 .

Si alguno me sirve, mi Padre le honrará con honor celestial, delante de los ángeles y del mundo entero. No dice: "Lo honraré, porque aún no habían alcanzado un conocimiento correcto de Él, sino que pensaban más en el Padre", dice S. Crisóstomo.

Versículo 27

Ahora está turbada Mi alma. Debido a que había mencionado Su muerte cercana, permitió que el temor natural de ella se despertara en Su mente (como es el caso con nosotros), y así se turbó. "Padre", dijo, "sálvame de esta hora". Así como en el jardín oró: "Pase de mí esta copa".

(1.) S. Crisóstomo da la razón: "Habiendo exhortado a sus discípulos a seguirlo hasta la muerte, por temor a que dijeran que fácilmente podía filosofar sobre la muerte, mostró que estaba en una agonía, y sin embargo, no lo hizo". no negarse a morir, que nos enseñe a hacer lo mismo, cuando tememos la muerte y la abnegación.

(2.) S. Cyril dice, Él lo hizo para mostrar que Él no sólo era Dios, sino verdadero hombre, sujeto a todas nuestras pasiones y dolores.

(3.) S. Agustín, y después de él Bede, "para que Cristo, tomando sobre sí nuestras enfermedades, nos sane y fortalezca. Tú le dices a mi alma que te siga. Pero veo que tu alma está turbada. ¿Qué fundamento debo buscar? , si la Roca cede? Pero yo reconozco tu compasión en ella, pues al estar así turbado por tu acto voluntario de amor, Tú consuelas a los débiles, para que no perezcan en la desesperación.

Nuestra Cabeza tomó sobre Sí los sentimientos de Sus miembros.” Y de nuevo, “Así como Él nos ha elevado a las cosas más altas, así siente simpatía por nosotros en los que son más bajos.” Y él trae a Cristo como hablando así. "Has oído mi poderosa voz dirigida a ti. Has oído en mí la voz de tu propia debilidad: te doy fuerza para que puedas correr; No controlo tu velocidad, sino que tomo sobre Mí tu miedo, y hago un camino para que pases".

¿Y qué diré? Padre, sálvame de esta hora. Teofilacto y Leoncio explican así: "No sé qué hacer o decir. ¿Diré entonces, Padre, sálvame de esta hora? ¿Me asustaré ante la muerte? De ninguna manera, dominaré mi agonía, iré de buena gana a encuentro con mi muerte".

Otros lo expresan más simple y llanamente, como expresando Su temor natural a la muerte, corregido de inmediato por el ejercicio de Su voluntad superior. Como en la Agonía en el huerto. Porque Él inmediatamente añade,

Sin embargo, por esta causa he venido a esta hora. Aunque naturalmente temo a la muerte, no deseo que este deseo natural Mío se cumpla. Porque vine al mundo con el propósito mismo de beber esta copa de la Pasión. Así S. Agustín, Beda, Ruperto y otros.

Versículo 28

Padre, glorifica tu Nombre. Que en mi muerte, que de buen grado asumo, glorifique tu Nombre, por la entera obediencia y devoción con que me ofreceré como Víctima por los pecados del mundo entero, restaurando así a la vida de gracia a los hombres que se habían perdido. en el pecado, reconciliándolos contigo y llevándolos al cielo para glorificarte por siempre. Así S. Agustín, Crisóstomo, Eutimio. Se dijo de la misma manera a S.

Pedro, que con su muerte glorificaría a Dios ( Juan 21:19). Escuche a S. Agustín: "Glorificadme por mi Pasión y Resurrección". Y S. Crisóstomo: "Su muerte por la verdad la llama ' la gloria de Dios ': porque después de su muerte el Nombre de Dios sería reconocido por el mundo". Y la glosa: Busco la salvación, pero me niego a no sufrir, y por esta pasión glorifícame, porque esa es la gloria de tu Nombre.

Versículo 29

Por tanto, el pueblo que estaba presente y lo oía (esta voz de trompeta de Dios Padre) decía que tronaba. Porque era muy fuerte y resonante. O tal vez porque no fue articulado, sino como el sonido confuso de un trueno. S. Crisóstomo dice: "La voz era clara y bastante significativa, pero siendo ellos aburridos y carnales, pronto pasó, y solo conservaron el sonido de la misma.

Y más adelante: "Sabían que era articulada, pero no entendieron su significado." Pero el significado más verdadero, Rupertus, y después de él Maldonatus, dicen que es este: "Que todos escucharon esta voz articulada y entendieron su significado, a saber, que Jesús era el Hijo de Dios; pero que por el volumen de la voz no pudieron persuadirse de que era realmente una voz, sino que o era un trueno, y que se equivocaron al suponer que habían oído una voz articulada como de un hombre, o que era ciertamente la voz de un ángel.

"También pensaron que el evangelista dijo esto, para mostrar que no era una voz baja o indistinta, como la que solo Cristo podía oír, y que no había otros testigos, sino que era tan fuerte y tan clara que ellos no sólo todos lo oyeron, sino que lo oyeron tan claramente que algunos pensaron que era un trueno, otros la voz de un ángel, mientras que ninguno consideró que era la voz de un hombre. voz de Dios, porque comúnmente se habla del trueno como Su voz.

Simbólicamente. Este trueno significaba que Jesús era el Hijo de Dios, que truena desde el cielo, y por consiguiente que Él mismo era Dios. Porque la voz del trueno nos remite a su fuente y nos lleva a venerarlo y anunciarlo a los gentiles. Una vez más, significó que Jesús, incluso como hombre, no sólo se lanzó a sí mismo con Su boca y resplandeció desde Su corazón, para mover los corazones duros a la penitencia y calentar los corazones fríos con amor; pero también que Él hizo que los Apóstoles y Sus seguidores tronaran y relampaguearan.

De hecho, le dio ese nombre a Santiago y Juan, llamándolos Hijos del Trueno ( Marco 3:17 ). Y S. Pablo es llamado por S. Jerónimo (Epist. lxi.) "La trompeta del Evangelio, el rugido de nuestro León, el trueno de los gentiles", añadiendo, "porque cada vez que lo leo, me parece que no oír sólo palabras, pero truenos". Escucha a S. Crisóstomo ( Hom.

xxxiii. en Rom .), "El trueno no es tan terrible como lo fue su voz a los demonios. Porque si temían sus vestiduras, mucho más temían su voz. Porque los llevó atados y cautivos, purificó el mundo, curó enfermedades, expulsó el vicio, introdujo la verdad, tenía a Cristo morando en él, porque lo acompañaba a todas partes, y como los querubines, así también lo era la voz de Pablo, porque como Dios estaba sentado en medio de estos poderes celestiales, así se sentó en la lengua de S.

Pablo". Y Nazianzen (Orat. xx.) dice: "Las palabras de San Basilio eran como un trueno, porque su ejemplo resplandecía como un relámpago". Por lo tanto, la voz de Cristo se compara con la voz de muchas aguas (Ap 1:15). ) y a la voz de una multitud ( Daniel 10:6).

Otros dijeron, un ángel le habló. Porque esta voz era más digna que la de un hombre. Por lo tanto, era angelical, o más bien divino. Porque un ángel, asumiendo la Persona de Dios Padre, lo había pronunciado.

Versículo 30

Respondió Jesús y dijo: Esta voz no ha venido por mí, sino por vosotros. Para que creáis en Mí, y seáis salvos. No necesito esta voz por mí mismo, porque soy la Palabra del Padre, a quien el Padre y el Espíritu Santo glorifican con gloria increada e ilimitada. Pero vosotros lo necesitáis, porque algunos de vosotros objetáis que yo no soy el Hijo de Dios, ni enviado por Dios; otros tienen dudas al respecto. Pero esta voz del Padre proclama lo contrario de estas dos afirmaciones, para despejar toda duda. Entonces SS. Agustín, Beda, Ruperto, etc.

Versículo 31

Ahora es el juicio de este mundo , &c. Juicio aquí significa condenación, la condenación de los judíos por condenarme a Mí a muerte. Entonces SS. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio. Pero otros entienden que significa juicio a favor de los inocentes. Significa, en este sentido, que ha llegado el momento de la liberación del mundo de la tiranía de Satanás. Porque mi muerte está cerca, por la cual se efectuará esta liberación, y Satanás será expulsado del corazón de los fieles.

Rupertus observa agudamente: "Aquí se habla de dos mundos, uno enemigo de Dios, el otro reconciliado con Él, el uno perdido, el otro salvado". Funda esta distinción en la ausencia o la presencia del artículo [pero esto no aparece en el griego]. Pero, ¿cuál es, pues, el juicio de este mundo, y la expulsión del príncipe de este mundo? Ciertamente la Pasión venidera de Aquel que está hablando: porque ese es el juicio de este mundo, su salvación en verdad, como separando de los réprobos todo el cuerpo de los elegidos desde el principio del mundo hasta la hora de Su Pasión: y el arrojamiento del príncipe de este mundo, que domina a los amantes del mundo, es la reconciliación de los gentiles escogidos.

"Cristo, por lo tanto, aquí significa (1) que por Su muerte libraría al mundo (es decir, a los gentiles que creerían en Él) del pecado y del diablo; (2) que Él expulsaría al diablo del corazón de los fieles , y también de los templos, para que el Dios verdadero pudiera ser adorado en ellos; (3) que privaría al diablo del poder que había ejercido hasta ahora en tentar a los hombres, y también otorgaría la gracia todopoderosa, por la cual, si ellos quisieran, serían capaces de resistir la tentación; (4) Cristo echó fuera muchos demonios de los cuerpos de los hombres, y los envió al infierno.

So Prosper ( en Dem. Temp .); y ver Lucas 8:31 . S. Agustín escribe: "Él previó que después de su Pasión y glorificación, muchas personas en todo el mundo creerían en Él, de cuyo corazón es arrojado el demonio cuando renuncian a él por su fe. Él también fue arrojado de los corazones de hombres justos de la antigüedad.

Pero aquí se dice que será echado fuera, porque lo que entonces acontecía en muy pocos casos, acontecerá después en muchas y grandes multitudes. Es echado fuera, pero no cesa de tentar. Pero una cosa es gobernar por dentro y otra agredir por fuera". San Juan Crisóstomo dice del mismo modo: "Como si un hombre asalta a sus deudores y los echa en la cárcel, y con la misma locura echa en la cárcel a otro, que no le debe nada en absoluto, tendrá que pagar la pena por los errores que ha hecho; así pagará el diablo el castigo por los males que nos ha hecho, por sus audaces ataques contra Cristo”.

Así como Él mismo lo dice, Lucas 11:21 .

Cristo, por tanto, sabiendo que los gentiles anhelaban verle, se entristeció de que todo el mundo estuviera dominado por el paganismo, y por eso desea que se apresure su muerte, a fin de obtener para ellos la fe y la gracia de Dios, y poder enviar sus apóstoles para convertirlos a Dios. Y del mismo modo S. Gregorio deseaba mucho la conversión de los anglos. [Esto Cornelio cuenta extensamente]:

Versículo 32

Y yo, si fuere levantado de la tierra, todas las cosas atraeré hacia mí. "Exaltado por mi resurrección y ascensión", dice S. Crisóstomo. Pero otros comentaristas lo refieren a la Cruz, como lo explica el mismo S. Juan. "Cristo", dice Maldonato, "habla de sí mismo como un soldado que lucha contra el diablo. Porque así como un soldado tiene ventaja sobre su enemigo si está en un terreno más alto, así lo haría Él, desde su cruz, como desde un muy alto y puesto bien defendido, luchar contra el diablo y vencerlo. Y por eso llamó exaltación a esta especie de muerte. Cuando estaba exaltado, atraía a todos hacia sí, como el águila lleva a su presa en lo alto".

De la misma manera, Marcos, el obispo de Aretusa en Siria, cuando fue levantado en lo alto y untado con miel para atraer a las abejas, se rió de sus torturadores y dijo que se arrastraban por el suelo, mientras que él estaba elevado por encima de ellos. (Ver Theodoret, Hist. iii. 7, Soz. v. 10.) Pero Cristo alude al levantamiento de la serpiente de bronce ( ver cap. iii. 14), y así nos enseña que la Cruz no debe ser temida, pero deseada, porque sólo ella exalta.

Todas las cosas. (1) "Alma y cuerpo", dicen S. Agustín y Beda. (2) Pero Rupertus dice: "Cielo y tierra, hombres, ángeles y demonios. Porque haré que se doble toda rodilla de los que están en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra" (Filipenses 2: 10). (3) Todos los hombres que creerán en Mí, todas las naciones de los hombres. Los Padres griegos leen πάντας . Pero Cornelio prefiere la Vulgata " omnia " como más expresiva, significando todas las cosas más selectas del mundo, todos los despojos del diablo. La versión árabe tiene " cada uno ", la siríaca " todos ".

Dibujar. Se apartará del diablo contra su voluntad, y no contra su propia voluntad. Porque los seduciré con dulzura y los atraeré eficazmente hacia Mí, y los haré Mis hermanos; más aún, hijos Míos, que así como Yo soy Hijo de Dios por naturaleza, así también ellos sean hijos de Dios por adopción. La palabra griega έλκύσω significa, los atraeré por la fuerza, los arrebataré del poder del diablo contra su voluntad, y fortaleceré a los hombres, además, para resistir sus diversas tentaciones. Ver Mateo 11:12 .

Escuche a S. Leontius (Serm. viii. de Pass .), Tratando todo este pasaje con gracia y ternura. "¡Oh poder maravilloso de la Cruz! ¡Oh gloria inefable de la Pasión, donde se ve el tribunal de Cristo, el juicio del mundo y el poder del Crucificado! Porque Tú atrajiste, oh Señor, todas las cosas hacia Ti. Y cuando Extendiste Tus manos todo el día a un pueblo desobediente y contradictor, el mundo entero sintió la fuerza de Tu reconocida Majestad.

Tú atrajiste todas las cosas hacia ti, oh Señor, cuando en execración del pecado de los judíos todos los elementos pronunciaron una y la misma sentencia, cuando las luminarias del cielo se oscurecieron y la noche se convirtió en día, la tierra también tembló. con estremecimientos inusitados, y toda la creación rehusó su ayuda al servicio de los impíos.” Luego prosigue con el tema, y ​​lo insiste aún más enérgicamente.

"Tú has atraído todas las cosas hacia Ti, oh Señor. Cuando el velo del templo fue rasgado, y el lugar santísimo retirado del sacerdocio indigno, para que la figura pudiera ser cambiada en Verdad, la profecía en manifestación, y la Ley Tú atrajiste todas las cosas hacia Ti, para que lo que se mantenía oculto en el templo judío, por medio de sombras y signos externos, la devoción de todas las naciones pudiera manifestarse en todas partes en toda su fuerza sacramental ante los ojos de todos. .

Porque ahora hay una orden más ilustre de levitas, una mayor dignidad de ancianos y una unción más sagrada de sacerdotes. Porque tu Cruz es la Fuente de todas las bendiciones, la Fuente de todas las gracias, y por ella los creyentes obtienen fuerza de la debilidad, gloria de la vergüenza y vida de la muerte”.

Además, Cristo, cuando fue exaltado en la cruz, entre el cielo y la tierra, atrajo todas las cosas hacia sí mismo. (1) Porque reconcilió el cielo y la tierra, los ángeles con los gentiles, los gentiles con los judíos y Dios con los hombres. Porque El es nuestra paz, &c., Efesios 2:14 . (2) Porque atrajo a todas las naciones del mundo a la fe y al amor de sí mismo.

Los atrajo de la tierra a la Cruz; a la penitencia, es decir, a la continua mortificación y martirio; y de la Cruz al cielo. Los atrajo por los méritos y precio de Su Sangre; por Su ejemplo, y por Su Sangre. Porque si Cristo, por Su propia voluntad, murió por nosotros en la Cruz, ¿quién no lo amaría a cambio? ¿Quién no diría con S. Ignacio entre los leones: “Mi amor está crucificado”? Véase Zacarías 13:6 sobre las palabras: "Fui herido en casa de mis amigos.

" (3) Cristo en la cruz atrajo todas las cosas hacia sí mismo, es decir , el Creador y sus criaturas. Porque Dios por este sacrificio fue propiciado para con los hombres, el sol y los cielos se asombraron, y como lamentando la muerte de su Creador, retiraron sus rayos de la tierra, el aire se envolvió en la más espesa oscuridad, toda la tierra, convulsionada y estremecida, tembló desde su mismo centro; las rocas se partieron, y los sepulcros se abrieron, tanto los muertos como los vivos. Por lo tanto, todas las criaturas miraban hacia Cristo crucificado, como con asombro, y como ofreciéndose para pelear en su nombre contra sus asesinos y dispersarlos.

Los origenistas infirieron erróneamente de este pasaje que Cristo sacó del infierno a los perdidos y los salvó. Pero como explica S. Gregorio ( Epist. lib. vi. 15), Cristo atrajo a todos, es decir, a los elegidos. "Porque un hombre no puede ser atraído a Dios después de la muerte si se ha separado de Dios por su mala vida".

Simbólicamente. San Bernardo ( Serm. xxi. in Cant .) aplica las palabras de Cristo a sí mismo ya todos los "religiosos". Porque ellos, por desprecio de lo terrenal y amor de las cosas celestiales, son levantados de la tierra, y por eso atraen todas las cosas hacia sí. Porque todas las cosas, ya sean adversas o prósperas, obran juntas para su bien: y ellos mismos poseen una fuente de riqueza al pisotearla como si la pisotearan. “Porque para el hombre fiel toda la palabra está llena de riquezas”.

Versículo 33

Pero esto dijo , &c. La muerte de la Cruz. Estas son las palabras de S. Juan insertadas entre paréntesis.

Versículo 34

El pueblo le respondió: Hemos oído de la Ley que Cristo permanece para siempre, y ¿cómo dices Tú que el Hijo del Hombre debe ser levantado? Los judíos entendieron que Cristo hablaba de Su muerte en la Cruz. ¿Cómo entonces dice que moriría, cuando la Ley dice que no moriría? San Agustín dice: "Entendieron que Él significaba lo mismo que estaban contemplando. No fue la sabiduría inspirada, sino el aguijón de su conciencia lo que les reveló el significado de estas palabras oscuras".

Fuera de la Ley. Por Ley se entiende todo el Antiguo Testamento. Ellos entendieron esto de los siguientes pasajes, Miqueas, v. 2; Salmo 110:14, Salmo 90:30, Salmo 90:38, Salmo 72:5 ; Isaías 9:7 ; Isaías 40:8 ; Ezequiel 37:27 ; Daniel 9:26 .

Pero estos pasajes hablan del reino de Cristo después de su ascensión. Este reino será eterno. Pero Cristo en otro lugar predijo su muerte. Véase Isaías 53:3 ; Salmo 22:12 ; Salmo 22:17 ; Daniel 9:26 ; Jeremias 11:19 .

¿Quién es este Hijo del Hombre? Es decir, si eres el Hijo del hombre, como sueles llamarte a ti mismo, ¿cómo quieres ser considerado como el Cristo? Pues Cristo, según las Escrituras, como se acaba de decir, es eterno y no puede morir. .Mientras que Tú dices, por el contrario, que el Hijo del Hombre debe morir y ser resucitado en la Cruz.Si hay algún otro Hijo del Hombre, dinos claramente quién es.

". Así que Toletus y Jansen. Maldonatus algo diferente; él piensa que los judíos insultaron a Cristo como si hubieran refutado sus afirmaciones, y se burlaron de él, como un conquistador se burlaría de un rey a quien había tomado cautivo. Como dijeron los judíos después (burlonamente ) a Él: "¡Salve, Rey de los judíos!"

Versículo 35

Entonces Jesús les dijo: Aún por un poco de tiempo está la luz con vosotros , etc. "Cristo no respondió directamente a sus objeciones, sabiendo que no merecían una respuesta", dice S. Cyril. Él, por lo tanto, responde indirectamente, que deben usarlo como una luz; porque esa luz pronto sería extinguida por la muerte, cuando en vano habrían de buscarle. Pero si deseaban usar esa luz, serían iluminados por ella para encontrar una respuesta a su objeción y conocer otras cosas que eran necesarias para su salvación.

Los comentaristas latinos toman la palabra " modicum " como una referencia a la luz, por lo tanto, " una pequeña luz ". Tenéis muy poca luz al pensar que Cristo morará para siempre. Pero vosotros no sabéis que Él también morirá y resucitará. Andad, pues, mientras tengáis la luz. Ir a investigar la verdad. Entonces aprenderéis cómo Cristo morirá y, sin embargo, resucitará y permanecerá para siempre. (Así que S.

Agustín, S. Bernardo, Serm. xlix. en Song Lyra, y otros). Pero la palabra " modicum " no se refiere a la luz, sino a la palabra "tiempo" como es claro en el griego. Se llama a sí mismo la luz del mundo, por las razones que se mencionan en las notas del cap. i., y también 1 Juan 1:5 .

(1.) S. Crisóstomo y Teofilacto piensan que Cristo aquí se comparó a Sí mismo con la Luz, o Sol, porque así como la luz del sol no se extingue por la noche, sino que solo se oculta por un tiempo, y se levanta de nuevo en la mañana, y brilla durante todo el día, para que Él muriera y resucitara, y reinara por los siglos, que era precisamente lo que preguntaban los judíos.

(2.) Puede ser explicado más claramente y al punto de esta manera, 1, Cristo, la Luz del mundo, iluminándolo con la doctrina y el conocimiento de Dios, de la salvación y de las cosas eternas, será sólo un breve tiempo (sólo tres días) contigo en el cuerpo. Y, por tanto, si sois sabios, mientras Me tengáis con vosotros, abrazad y seguid esta luz, creed en Mí, escúchame, pregúntame, Yo resolveré todas vuestras dudas, especialmente cómo morirá Cristo, y sin embargo permanecer para siempre.

Pero si no lo hacéis ahora, en breve se os quitará la luz. Moriré pronto, y entonces las tinieblas del error os abrumarán. Porque aunque dejaré a los Apóstoles después de Mí, para que lleven la luz del Evangelio que Yo traje, con todo, no los valoraréis, y los perseguiréis, y entonces en vano me buscaréis a Mí, que soy la fuente misma de luz. Así como habló a los mismos judíos, Juan 7:33 .

Cristo se llama a sí mismo la Luz. Por lo cual San Crisóstomo, Teofilacto y Ruperto entienden menos apropiadamente por la luz la vida de cada fiel cristiano, que es como para cada uno su propio día. Creed en Mí mientras dure la luz de la vida, porque después vendrán las tinieblas de la muerte, cuando no podréis creer y hacer lo recto.

Simbólicamente. Leontius por la oscuridad entiende los pecados; Rupertus, los sufrimientos de los perdidos en las tinieblas exteriores.

Versículo 36

Mientras tengáis la luz, andad como hijos de la luz. Creed en Mí, que soy la luz del mundo; creed que yo soy el Mesías, el Hijo de Dios, el Salvador del mundo; Creed en Mí y en mi Evangelio (así S. Cirilo y Teofilacto), para que seáis hijos míos, y por consiguiente hijos de la gracia, de la caridad, de la virtud y de la santidad en esta vida, e hijos de la Resurrección, de la felicidad y de la gloria en la otra vida (ver notas sobre 1 Juan 1:5 ; Juan 1:4 ., Efesios 5:8).

Tropológicamente. Cuando sientas la iluminación, las emociones, el soplo del Espíritu Santo, actúa sobre ellas de inmediato, pues van y vienen como un relámpago. Como S. Francisco, cuando escuchó la voz de Dios, se detuvo en seco incluso en un viaje, para poder escucharla y luego ponerla en práctica.

Estas cosas dijo Jesús, y se fue, y se escondió de ellos. Porque sabía que querían prenderle antes del tiempo señalado por el Padre. Así S. Crisóstomo, Teofilacto y otros. Se escondió, probablemente de noche, porque de día enseñaba en el templo, y de noche se retiraba al monte de los Olivos, y de allí a Betania (ver Lucas 21:37 ).

"Él no se apartó", dice S. Agustín y Beda, "de los que comenzaron a creer en Él y a amarlo. No de los que salieron con palmas y alabanzas a su encuentro. Sino de los que verdaderamente lo vieron. , pero con mal de ojo; porque en verdad no le vieron, sino que en su ceguera tropezaron en la piedra del escándalo".

Simbólicamente. Rupertus dice: "Él se escondió de ellos no en el lugar sino en la gracia; porque los dejó en su incredulidad, los cegó y los endureció".

Versículo 37

Pero aunque había hecho tantos ( τοσαυ̃τα , tan grandes ) milagros delante de ellos, no creían en él. S. Crisóstomo y Eutimio piensan que Él obró muchos milagros en este tiempo especial para llevar a los judíos a creer en Él, lo cual S. Juan omitió por razones de brevedad. Pero otros consideran, más correctamente, que S. Juan habló de los muchos milagros que Cristo había obrado durante todo el curso de su ministerio. Como si Cristo dijera: He probado con tantos milagros que yo soy el Mesías, ¿por qué no habéis creído en mí? No puedes esperar más. Estoy a punto de morir: creed en Mí de inmediato, antes de que me vaya.

La razón por la cual tan pocos creyeron en Jesús, y muchos no, fue en parte su vida animal, por la cual estaban atados a los deseos terrenales, y no comprendieron las bendiciones celestiales y ese desprecio por las cosas mundanas que Cristo enseñó: y en parte su temor de los escribas y principales sacerdotes, que sabían que eran opuestos a Cristo, porque el pueblo sigue la creencia de los que están por encima de ellos: y, en parte, la pobreza, la humildad y la humildad de Cristo, que ellos mismos despreciaron.

Porque esperaban, y aún ahora esperan, que su Mesías vendría con gran pompa y riqueza, como un segundo Salomón. versión 38. Que el dicho de Isaías , etc. La palabra "eso" no significa el fin y el propósito previsto por Dios, sino simplemente el resultado. El cumplimiento de la profecía resultó de la incredulidad de los judíos. Así S. Crisóstomo, Cirilo y otros.

El pasaje citado es Isaías 53:1 , sobre el cual ver comentario completo.

Nuestro informe. Nuestro oír, la palabra hebrea scemaa , oír, siendo puesto por lo que fue oído por un hebraísmo ordinario.

El brazo del Señor. Ese es Cristo. (1.) Llamado así por ser "de una Sustancia con el Padre", ya que el brazo es de la misma sustancia que el cuerpo. (2.) Porque Cristo, como Dios, es el "brazo" del Padre, Su virtud y fuerza, por medio de la cual hace todas las cosas poderosamente. (3.) Porque como hombre realizó, en la carne, las grandes y poderosas obras de Dios. (Así S. Agustín, Maldonato y otros, sobre este pasaje; y S.

Jerónimo en Is. liiii. y S. Atanasio, " De communi essentia Patris et Filii et S. Sancti opus dubium .") Pero puede entenderse más simplemente del poder divino que se manifestó en los milagros de Cristo. El significado es, Cuán pocos judíos reconocieron el poder de Dios, obrando como lo hizo en la Persona de Cristo tantos y grandes milagros. Entonces Jansenio y Maldonato.

Versículo 39

Por tanto, no podían creer, porque Isaías dijo otra vez , etc. Las palabras "por lo tanto" y "porque" no significan la causa de su incredulidad, como supone Calvino, sino que señalan la consecuencia necesaria. No podía dejar de ser así, porque había sido predicho, y la Escritura no puede mentir. Pero Dios lo predijo, porque previó que por su libre albedrío, su obstinación y malicia, no creerían en Cristo.

Dios, pues, vio que no creerían, porque ellos, por su propia voluntad, no lo harían. Pero no rehusaron creer, porque Dios previo que no creerían. Porque su incredulidad fue anterior a la previsión de Dios. Dios prevé el futuro, porque seguramente sucederá. Porque Dios no puede prever nada, a menos que se presuponga que realmente sucederá. Porque el objeto que se ve es anterior al acto de verlo. Porque nada se puede ver sino lo que es ahora o lo que será en el más allá. Así S. Crisóstomo, Jansenius, Maldonatus, y otros.

Pero S. Agustín, y después de él Toletus, lo explican así: los judíos no podían creer en Cristo, porque estaban endurecidos y cegados, como predijo Isaías. Pero entonces las palabras "no podía" no significan una necesidad absoluta, sino una dificultad moral, es decir, una gran dificultad, o bien una dificultad condicional. Es decir, los judíos no podían creer en Cristo, suponiendo que continuaran aferrados a sus pecados, tinieblas e ignorancia; y por lo tanto cegados y endurecidos por su propia maldad.

Porque de lo contrario, aunque estaban cegados y endurecidos, teniendo libre albedrío y suficiente gracia para capacitarlos, podrían (hablando en abstracto) abandonar la dureza de su corazón y volverse a Dios.

Ha cegado sus ojos, y endurecido sus corazones. Cristo cita a Isaías 6:9-10 . Habiendo explicado completamente este pasaje antes, aquí repetiré brevemente lo que dije allí. Obsérvese entonces (1) que propiamente hablando se dice que el intelecto está cegado, pero que los afectos y la voluntad están endurecidos; (2) que la causa directa y propia de la ceguera y el endurecimiento de un hombre es su propio libre albedrío y maldad.

Cf. Sabiduría 2, 21. Las versiones árabe y siríaca lo entienden así: "sus ojos están cegados y su corazón endurecido". Pero, sin embargo, se dice que Dios indirectamente y en un sentido menos estricto ( impropio ) endurece al hombre, porque gradualmente le quita la luz de la verdad y de la gracia, y permite que el mundo le presente oportunidades de error y pecado. carne, y el diablo, en castigo por sus pecados anteriores.

Además, en Isaías leemos "cegarás el corazón de este pueblo", siendo estas las palabras de Dios a Isaías. Pero viene al mismo significado. Pues "ciego tú" es lo mismo que "predecir que un hombre, indirectamente, será cegado por Mí". "Él cegó" es entonces lo mismo que "Él cegará". El pasado se pone por el futuro, para significar la certeza de la cosa, que sucederá tan seguramente como si ya hubiera sucedido; que los judíos serán tan cegados como si ya hubieran sido cegados.

Versículo 41

Estas cosas dijo Isaías, cuando vio su gloria, y habló de él. La gloria de Cristo, el Hijo de Dios Encarnado, de quien se habla en lo que precede y en lo que sigue. Entonces SS. Agustín, Cirilo y todos los Padres, frente a los arrianos. Por lo tanto, es bastante claro que Cristo, el Hijo de Dios, es "de una sola sustancia" con el Padre, teniendo la misma sustancia, majestad y gloria con Él. Porque los judíos no niegan que estas palabras y que la gloria divina pertenecen a Dios Padre, ni puede haber ninguna duda al respecto. Pero aquí se dice que la misma gloria pertenece al Hijo. Y es claro que lo mismo es la gloria del Espíritu Santo ( Hechos 28:25