Bible Commentaries
San Juan 12

Versículos 1-11

Ver 1. Entonces Jesús, seis días antes de la pascua, vino a Betania, donde estaba Lázaro, el que había estado muerto, a quien resucitó de entre los muertos. 2. Allí le hicieron la cena, y Marta sirvió; pero Lázaro era uno de los que se sentaba a la mesa con él. 3. Entonces tomó María una libra de ungüento de nardo, muy costoso, y ungió los pies de Jesús, y enjugó sus pies con sus cabellos; y la casa se llenó del olor del ungüento.

4. Entonces dice uno de sus discípulos, Judas Iscariote, hijo de Simón, que lo traicionaría, 5. ¿Por qué no se vendió este ungüento por trescientos denarios, y se dio a los pobres? 6. Esto dijo, no que se preocupara por los pobres; sino porque era ladrón, y tenía la bolsa, y llevó lo que se había puesto en ella. 7. Entonces dijo Jesús: Déjala: contra el barro de mi sepultura ha guardado esto. 8. Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros; pero a mí no siempre.

9. Mucha gente de los judíos sabía, pues, que él estaba allí; y no venían solamente por Jesús, sino también para ver a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos. 10. Pero los principales sacerdotes consultaron para dar muerte también a Lázaro: 11. Porque por causa de él muchos de los judíos se fueron, y creyeron en Jesús.

ALCUINO. A medida que se acercaba el tiempo en que nuestro Señor había decidido sufrir, se acercó al lugar que había escogido para el escenario de su sufrimiento: Entonces Jesús, seis días antes de la Pascua, vino a Betania. Primero fue a Betania, luego a Jerusalén; a Jerusalén para sufrir, a Betania para mantener vivo el recuerdo de la reciente resurrección de Lázaro; Donde estaba Lázaro, que había estado muerto, a quien resucitó de entre los muertos.

TEOFILO. El día diez del mes tomaron el cordero que había de ser sacrificado en la pascua, y desde ese momento comenzaron los preparativos para la fiesta. O más bien el día nueve del mes, es decir, seis días antes de la pascua, era el comienzo de la fiesta. Ellos festejaron abundantemente en ese día.

Así encontramos a Jesús participando de un banquete en Betania: Allí le prepararon una cena, y Marta sirvió. Que Martha sirviera, demuestra que el entretenimiento estaba en su casa. Ved la fidelidad de la mujer: no deja la tarea de servir a los domésticos, sino que la asume ella misma. El evangelista añade, para, al parecer, establecer a Lázaro, resurrección indiscutible, pero Lázaro era uno de los que se sentaban a la mesa con él.

AGO. Vivió, habló, festejaba; la verdad fue establecida, la incredulidad de los judíos fue confundida.

CHRYS. María no tomaba parte en el servicio de los invitados en general, sino que dedicaba toda su atención a nuestro Señor, tratándolo no como a un mero hombre, sino como a Dios: Entonces tomó María, una libra de nardo, muy costosa, y ungió los pies de Jesús, y se secó los pies con su cabello.

AGO. La palabra pistici parece ser el nombre de algún lugar, de donde vino este precioso ungüento.

ALCUINO. O pistici significa genuino, no adulterado. Ella es la mujer que era pecadora, que vino a nuestro Señor en la casa de Simón con la caja de ungüento.

AGO. Que ella hizo esto en otra ocasión en Betania no se menciona en el Evangelio de Lucas, pero sí en los otros tres. Mateo y Marcos dicen que el ungüento se derramó sobre la cabeza, Juan dice, sobre los pies. ¿Por qué no suponer que fue derramado tanto sobre la cabeza como sobre los pies? Mateo y Marcos introducen la cena y el ungüento fuera de lugar en el orden del tiempo ( Mateo 26:9 y Marco 14:3 ). Cuando van más adelante en su narración, se remontan al sexto día antes de la pascua. Y la casa se llenó del olor del ungüento.

AGO. Acordaos de las palabras del Apóstol: A los que somos olor de muerte para muerte; y al otro, olor de vida para vida ( 2 Corintios 11:16 ).

AGO. Entonces dijo uno de sus discípulos, Judas Iscariote, hijo de Simón, que le había de entregar:

¿Por qué no se vendió este ungüento por trescientos denarios y se dio a los pobres? En los otros Evangelios son los discípulos los que murmuran por el desperdicio del ungüento. Yo mismo pienso que Judas es puesto por todo el cuerpo de discípulos; el singular por el plural. Pero de todos modos podemos asegurarnos que los otros discípulos lo dijeron, o lo pensaron, o fueron persuadidos por este mismo discurso de Judas.

La única diferencia es que Mateo y Marcos mencionan expresamente la concurrencia de los demás, mientras que Juan sólo menciona a Judas, cuyo hábito de robar toma en cuenta: Esto dijo, no porque se preocupara por los pobres, sino porque era un ladrón, y tomó la bolsa, y descubrió lo que había puesto en ella.

ALCUINO. Lo llevó como sirviente, lo sacó como ladrón.

AGO. Judas no pereció en el momento en que recibió dinero de los judíos para traicionar a nuestro Señor. Ya era ladrón, ya estaba perdido, y siguió a nuestro Señor de cuerpo, no de corazón; en donde se nos enseña el deber de tolerar a los malos, para no dividir el cuerpo de Cristo.

El que despoja a la Iglesia de cualquier cosa puede ser comparado con el Judas perdido. Toleren a los malos, ustedes que son buenos, para que reciban la recompensa de los buenos, y no caigan en el castigo de los malos. Sigan el ejemplo de la conversación de nuestro Señor en la tierra. ¿Por qué Él tenía bolsas, a quien los ángeles ministraron, sino porque su Iglesia debería tener bolsas después?

¿Por qué admitió a los ladrones, sino para mostrar que Su Iglesia debe tolerar a los ladrones, mientras sufre por ellos? No es de extrañar que Judas, que estaba acostumbrado a robar dinero de las bolsas, traicionara a nuestro Señor por dinero.

CHRYS. Pero, ¿por qué se le encomendaron a un ladrón las bolsas de los pobres? Quizás fue para no darle excusa de querer), dinero, porque de esto tenía suficiente en la bolsa para todos sus deseos.

TEOFILO. Algunos suponen que Judas se quedó con el dinero, como el tipo de servicio más bajo. Porque que el ministerio de las cosas del dinero está por debajo del ministerio de la doctrina, sabemos por lo que dice el Apóstol en los Hechos: No es razón que dejemos la palabra de Dios, y sirvamos a las mesas ( Hechos 6:2 ).

CHRYS. Cristo, con gran paciencia, no reprende a Judas por su robo, para despojarlo de toda excusa para traicionarlo.

ALCUINO. Entonces dijo Jesús: Déjala: contra el barro de mi sepultura ha guardado esto: es decir, que estaba a punto de morir, y que este ungüento era adecuado para su sepultura. Así que a María, que no pudo estar presente, aunque mucho lo deseaba, en la unción del cuerpo muerto, le fue dado hacer este oficio en Su vida.

CHRYS. Nuevamente, como para recordar a su traidor, alude a su entierro; Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis; como si dijera: Soy una carga, una molestia para vosotros; pero espera un poco, y me iré.

AGO. Él estaba hablando de Su presencia corporal; porque en cuanto a su majestad, providencia, gracia inefable e invisible, se cumplen aquellas palabras: He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo ( Mateo 28:20 ). O así: En la persona de Judas están representados los impíos en la Iglesia; porque si eres hombre bueno, ahora tienes a Cristo por la fe y el Sacramento, y lo tendrás para siempre, porque cuando hayas partido de aquí, irás a Aquel que dijo al ladrón: Hoy estarás conmigo en el paraíso ( Lucas 23:43 ).

Pero si sois malos, parece que tenéis a Cristo, porque sois bautizados con el bautismo de Cristo, porque os acercáis al altar de Cristo: pero a causa de vuestra mala vida, no lo tendréis para siempre. No son ustedes (singular) tienen, sino ustedes (plural) tienen, el cuerpo completo de hombres malvados a los que se dirige Judas.

Mucha gente de los judíos sabía, pues, que Él estaba allí, y no venían solamente por causa de Jesús, sino también para ver a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos. La curiosidad los trajo, no el amor.

TEOFILO. Querían ver con sus propios ojos al que había resucitado de entre los muertos, y pensaron que Lázaro podría traerles un informe de las regiones de abajo.

AGO. Cuando la noticia de este gran milagro se difundió por todas partes, y fue apoyada por pruebas tan claras que no pudieron suprimir ni negar el hecho, entonces, los principales sacerdotes consultaron para dar muerte a Lázaro. ¡Oh rabia ciega! como si el Señor pudiera resucitar a los muertos, y no resucitar a los muertos. He aquí, el Señor ha hecho ambas cosas. Resucitó a Lázaro y se levantó a sí mismo.

CHRYS. Ningún otro milagro de Cristo despertó tanta ira como este. Era tan público y tan maravilloso ver a un hombre caminando y hablando después de haber estado muerto cuatro días. Y el hecho era tan innegable. En el caso de algunos otros milagros, lo acusaron de quebrantar el sábado, y así distrajeron la mente de la gente: pero aquí no había nada que criticar, y por lo tanto descargaron su ira sobre Lázaro.

Habrían hecho lo mismo con el ciego, si no hubieran tenido el cargo de quebrantar el sábado. Este también era pobre, y lo echaron del templo, pero Lázaro era un hombre de rango, como se ve por el número que vino a consolar a sus hermanas. Les entristeció ver que todos salían de la fiesta que ya se acercaba y se dirigían a Betania.

ALCUINO. Místicamente, que Él vino a Betania seis días antes de la pascua, significa que Aquel que hizo todas las cosas en seis días, que creó al hombre en el sexto, en la sexta edad del mundo, el sexto día, la sexta hora, vino a redimir a la humanidad. La Cena del Señor es la fe de la Iglesia, obrando por el amor. Martha sirve, cada vez que un alma creyente se dedica al culto del Señor.

Lázaro es uno de los que se sientan a la mesa, cuando los que han resucitado de la muerte del pecado, se regocijan junto con los justos, que siempre lo han sido, en la presencia de la verdad, y son alimentados con los dones de la gracia celestial. El banquete se da en Betania, que significa casa de la obediencia, es decir, en la Iglesia: porque la Iglesia es la casa de la obediencia.

AGO. El ungüento con el que María ungió los pies de Jesús fue la justicia. Por lo tanto, era una libra. Era ungüento de nardo (pistici) demasiado precioso. Griego para la fe. ¿Buscas hacer justicia? Los justos viven por la fe

( Hebreos 10:38 ). Unge los pies de Jesús con el buen vivir, sigue los pasos del Señor: si te sobra, da a los pobres, y has enjugado los pies del Señor; porque el cabello es una parte superflua del cuerpo.

ALCUINO. Y observen, en la primera ocasión de su unción, ella ungió Sus pies solamente, pero ahora ella unge tanto Sus pies como su cabeza. El primero denota los comienzos de la penitencia, el segundo la justicia de las almas perfeccionadas. Por la cabeza de nuestro Señor se significa la altura de su naturaleza divina, por sus pies la humildad de su encarnación; o por la cabeza, Cristo mismo, por los pies, los pobres que son sus miembros.

AGO. La casa se llenó del olor; el mundo se llenó de la buena fama.

Versículos 12-19

Ver 12. Al día siguiente mucha gente que había venido a la fiesta, cuando oyeron que Jesús venía a Jerusalén, 13. Tomaron ramas de palmeras, y salieron a su encuentro, y gritaban, Hosanna: Bendito sea el Rey de Israel que viene en el nombre del Señor. 14. Y Jesús, cuando encontró un asno joven, se sentó sobre él; como está escrito: 15. No temas, hija de Sion: he aquí tu Rey viene, montado sobre un pollino de asna.

16. Estas cosas no las entendieron sus discípulos al principio; pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas de él, y que le habían hecho estas cosas. 17. Así pues, el pueblo que estaba con él cuando llamó a Lázaro de su sepulcro y lo resucitó de entre los muertos, dan testimonio. 18. Por esta causa también le salió al encuentro el pueblo, porque oyeron que había hecho este milagro. 19. Entonces los fariseos decían entre sí: ¿Veis cómo no prevalecéis sobre nada? He aquí, el mundo se ha ido tras él.

CHRYS. La ley prescribía que el día diez del primer mes un cordero o un cabrito debían encerrarse en la casa y guardarse hasta el día catorce del mismo mes, en la tarde del día en que se sacrificaba. De acuerdo con esta ley, el Cordero Elegido, el Cordero sin mancha, cuando subió a Jerusalén para ser inmolado para la santificación del pueblo, subió cinco días antes, es decir, en el décimo día.

AGO. Mirad cuán grande fue el fruto de su predicación y cuán grande fue el rebaño de las ovejas perdidas de la casa de Israel que escuchó la voz de su Pastor: Al día siguiente mucha gente que había venido a la fiesta, cuando oyeron que Jesús venía a Jerusalén, tomó ramas de palmeras. Las ramas de las palmas son cantos de alabanza, por la victoria que nuestro Señor estaba a punto de obtener por Su muerte sobre la muerte, y Su triunfo sobre el diablo, el príncipe de la muerte, por el trofeo de la cruz.

CHRYS. Ellos mostraron ahora por fin que lo consideraban más grande que un profeta: Y salieron a su encuentro, y gritaron, ¡Hosanna! Bendito el Rey de Israel, que viene en el nombre del Señor.

AGO. Hosanna es una simple exclamación, más bien indica alguna excitación de la mente, que tener algún significado particular; como muchas interjecciones que tenemos en latín.

BED. Es un compuesto de dos palabras; Hosi se abrevia como save; Anna una mera exclamación, completa. Bendito el que viene en el nombre del Señor. El nombre del Señor aquí es el nombre de Dios Padre; aunque podemos entenderlo como Su propio nombre; por cuanto Él también es el Señor. Pero el primer sentido concuerda mejor con el texto anterior, He venido en nombre de Mi Padre. Él no pierde Su divinidad, cuando nos enseña la humildad.

CHRYS. Esto es lo que más que nada hizo que los hombres creyeran en Cristo, a saber. la seguridad de que no se oponía a Dios, de que procedía del Padre. Las palabras nos muestran la divinidad de Cristo. Hosanna es, Sálvanos; y la salvación en la Escritura se atribuye solo a Dios. Y viene, se dice, no se trae: el primero conviene a un señor, el segundo a un sirviente. En el nombre del Señor, viene a probar lo mismo. No viene en nombre de un siervo, sino en el nombre del Señor.

AGO. Era poca cosa para el Rey eterno ser hecho un rey humano. Cristo no era el Rey de Israel, para cobrar tributo y comandar ejércitos, sino para dirigir las almas y llevarlas al reino de los cielos. Para Cristo, entonces, ser Rey de Israel, fue una condescendencia, no una elevación, una señal de Su piedad, no un aumento de Su poder. Porque el que en la tierra era llamado Rey de los judíos, en el cielo es Rey de los ángeles.

TEOFILO. Los judíos, cuando lo llamaban Rey de Israel, soñaban con un rey terrenal. Esperaban que surgiera un rey, de más grandeza que humana, que los libraría del gobierno de los romanos. Pero, ¿cómo vino nuestro Señor? Las siguientes palabras nos dicen; Y Jesús cuando hubo encontrado a. culo joven, se sentó en él.

AGO. Juan relata el asunto brevemente, los otros evangelistas son más completos. El asno, leemos en ellos, era el hijo de un asno sobre el cual nadie se había sentado: es decir, el mundo gentil, que no había recibido a nuestro Señor. El otro asno que trajeron (no el potro, porque eran dos) es el judío creyente.

CHRYS. Él hizo esto proféticamente, para figurar a los gentiles inmundos siendo puestos en sujeción al evangelio; y también como cumplimiento de la profecía.

AGO. Este acto de nuestro Señor está señalado en los Profetas, aunque los gobernantes malignos de los judíos no vieron en él ningún cumplimiento de la profecía: Como está escrito: "No temas, hija de Sion, he aquí tu Rey viene sentado sobre un asno". potro." Sí, en esa nación, aunque reprobada, aunque ciega, aún quedaba la hija de Sión; incluso Jerusalén. A ella se le dice: No temas, reconoce a Aquel a quien alabas, y no temas cuando sufre. Esa sangre es la que borrará tus pecados y redimirá tu vida.

CHRYS. O así: Habiendo tenido reyes malvados, que los habían sometido a guerras, Él les dijo: Confía en mí, no soy como ellos, sino manso y manso: lo cual mostró por la manera de Su entrada. Porque Él no entró a la cabeza de un ejército, sino simplemente cabalgando sobre un asno. Y obsérvese la filosofía del evangelista, que no se avergüenza de confesar su ignorancia en el momento de lo que significaban estas cosas: Estas cosas no las entendió el discípulo al principio, sino cuando Jesús fue glorificado.

AGO. es decir, cuando mostró el poder de su resurrección, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas de él, y que le habían hecho estas cosas, es decir, las cosas que estaban escritas de él.

CHRYS. Nuestro Señor no les había revelado entonces estas cosas. De hecho, habría sido un escándalo para ellos si hubieran sabido que Él era Rey en el momento de Sus sufrimientos. Tampoco habrían entendido la naturaleza de Su reino, sino que lo habrían confundido con uno temporal.

TEOFILO. Vea entonces las consecuencias de la pasión de nuestro Señor. No en vano había reservado Su mayor milagro para el final. Porque la resurrección de Lázaro fue lo que hizo que la multitud creyera en Él. El pueblo, pues, que estaba con él cuando llamó a Lázaro de su sepulcro y lo resucitó de entre los muertos, dan testimonio.

Por esto también la gente salió a su encuentro, porque oyeron que había hecho este milagro.

De ahí el despecho y las intrigas de los fariseos: Entonces los fariseos decían entre sí: ¿Veis cómo no prevalecéis sobre nada? he aquí, el mundo se ha ido tras Él.

AGO. La multitud fue perturbada por la multitud. Pero, ¿por qué envidiar a esa multitud ciega, que el mundo debe ir tras Aquel, por Quien el mundo fue hecho?

CHRYS. El mundo significa aquí la multitud. Este parece ser el discurso de la parte que era sana en su fe, pero no se atrevió a profesarla. Intentan disuadir al resto exponiendo las insuperables dificultades con las que tendrían que enfrentarse.

TEOFILO. Como si dijeran: cuanto más lo ataquen, más aumentará su poder y su reputación. ¿De qué sirven entonces estos intentos?

Versículos 20-26

Versículo 20. Y había ciertos griegos entre ellos que subían a adorar en la fiesta. 21. Este vino, pues, a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le pidió, diciendo: Señor, queremos ver a Jesús. 22. Felipe viene y le dice a Andrés: y de nuevo Andrés y Felipe le dicen a Jesús. 23. Y Jesús les respondió, diciendo: Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre debe ser glorificado. 24 De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece solo; pero si muere, da mucho fruto.

25. El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará. 26. Si alguno me sirve, que me siga; y donde yo estuviere, allí también estará mi siervo; si alguno me sirviere, mi Padre le honrará.

BED. El templo de Jerusalén era tan famoso, que en los días de fiesta, no sólo la gente cercana, sino muchos gentiles de países lejanos venían a adorar en él; como aquel eunuco de Candace, reina de los etíopes, mencionado en los Hechos. Los gentiles que ahora estaban en Jerusalén habían subido con este propósito: Y había ciertos gentiles entre ellos que venían a adorar en la fiesta.

CHRYS. Ya está cerca el tiempo en que serán hechos prosélitos. Oyen hablar de Cristo, y quieren verle: Este vino, pues, a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le pidió, diciendo: Señor, queremos ver a Jesús.

AGO. ¡Lo! los judíos quieren matarlo, los gentiles verle. Pero también eran de los judíos que clamaban: Bendito el que viene en el nombre del Señor. He aquí, pues, a los de la circuncisión y a los de la incircuncisión, tan separados una vez, juntándose como dos muros, y juntándose en una sola fe en Cristo por el beso de la paz. Philip viene y le dice a Andrew.

CHRYS. Como ser el discípulo mayor. Había oído decir a nuestro Salvador: Por camino de gentiles no vayáis, y por eso se comunica con su condiscípulo, y le remite el asunto a su Señor: Y de nuevo Andrés y Felipe le dicen a Jesús

AGO. Escuchemos la voz de la piedra del ángulo: Y Jesús les respondió, diciendo: Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre debe ser glorificado. ¿Se creía glorificado, porque los gentiles querían ver? No. Pero Él vio que después de Su pasión y resurrección, los gentiles en todas las tierras creerían en Él; y aprovechó esta petición de algunos gentiles para verlo, para anunciar la proximidad de la plenitud de los gentiles, porque la hora de su glorificación ya estaba cercana, y que después de que Él fuera glorificado en los cielos, los gentiles creerían; según el pasaje del Salmo, Elévate, oh Dios, sobre los cielos, y tu gloria sobre toda la tierra (Sal 56 y 107).

Pero era necesario que su exaltación y gloria fueran precedidas por su humillación y pasión; por lo cual dice: De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; fuera, si muere, da mucho fruto. Ese grano era Él, para ser mortificado en la incredulidad de los judíos, para ser multiplicado en la fe de los gentiles.

BEDE, Él mismo, de la simiente de los Patriarcas, fue sembrado en el campo de este mundo, para que muriendo, pudiera resucitar con crecimiento. Murió solo; Resucitó con muchos.

CHRYS. Ilustra Su discurso con un ejemplo de la naturaleza. Un grano de maíz da fruto, después de haber llorado. ¿Cuánto más entonces el Hijo de Dios? Los gentiles debían ser llamados después de que los judíos finalmente ofendieran; es decir, después de Su crucifixión. Ahora bien, que los gentiles por su propia voluntad ofrecieron su fe, vio que su crucifixión no podía estar lejos. Y para consolar el dolor de sus discípulos, que preveía surgir, les dice que soportar con paciencia no sólo su muerte, sino también la de ellos, es el único camino al bien: el que ama su vida, la perderá.

AGO. Esto puede entenderse de dos maneras: 1. Si lo amas, piérdelo: si quieres conservar tu vida en Cristo, no temas la muerte por Cristo. 2. No ames tu vida aquí, no sea que la pierdas en el más allá. Este último parece ser el sentido más evangélico; porque sigue: Y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará.

CHRYS. Ama su vida en este mundo, quien se entrega a sus deseos desordenados; lo odia, quien los resiste. No es a quien la ropa no se rinde, sino a quien odia. Porque como no podemos soportar oír la voz o ver el rostro de aquellos a quienes odiamos; así que cuando el alma nos invita a cosas contrarias a Dios, debemos apartarla de ellas con todas nuestras fuerzas.

TEOFILO. Sería duro decir que un hombre debe odiar su alma; así añade, en este mundo: es decir, por un tiempo determinado, no para siempre. Y ganaremos al final haciéndolo así: lo guardaremos para vida eterna.

AGO. Pero no pienses ni por un instante que al odiar tu alma se quiere decir que puedes matarte. Porque los hombres malvados y perversos a veces se han equivocado tanto, y se han quemado y estrangulado, se han arrojado por los precipicios, y de otras maneras se han quitado a sí mismos. Esto no enseñó Cristo; es más, cuando el diablo lo tentó para que se echara abajo, dijo: Vete, Satanás. Pero cuando no se te da otra opción; cuando el perseguidor amenaza con la muerte, y debéis desobedecer la ley de Dios, o salir de esta vida, entonces aborreced vuestra vida en este mundo, para que podáis conservarla para la vida eterna.

CHRYS. Esta vida presente es dulce para los que se entregan a ella. Pero el que mira hacia el cielo y ve las cosas buenas que hay allí, pronto desprecia esta vida. Cuando aparece la vida mejor, se desprecia la peor. Este es el significado de Cristo, cuando dice: Si alguno me sirve, que me siga, es decir, que me imite, tanto en mi muerte como en mi vida. Porque el que sirve, debe seguir al que sirve.

AGO. Pero, ¿qué es servir a Cristo? Las mismas palabras explican. Sirven a Cristo los que no buscan sus propias cosas, sino las cosas de Jesucristo, es decir, los que le siguen, andan en los caminos suyos y no en los suyos propios, hacen todas las buenas obras por Cristo, no sólo obras de misericordia para con los cuerpos de los hombres, sino todos los demás, hasta que finalmente cumplan esa gran obra de amor, y den sus vidas por los hermanos. Pero ¿qué fruto, qué recompensa? usted pregunta. Las siguientes palabras te dicen: Y donde Yo estoy, allí también estará Mi siervo. Ámalo por Su propio bien, y piensa que es una rica recompensa por tu servicio estar con Él.

CHRYS. Entonces, a la muerte le seguirá la resurrección. Donde estoy, Él dice; porque Cristo estaba en el cielo antes de su resurrección. Asciendamos allí en corazón y en mente.

Si alguno me sirve, mi Padre le honrará. Esto debe entenderse como una explicación de lo anterior. Allí también estará mi siervo. Porque ¿qué mayor honor puede recibir un Hijo adoptivo que aquel donde está el Hijo Unigénito?

CHRYS. Él dice, Mi Padre lo honrará, no, Yo lo honraré; porque aún no tenían nociones propias de su naturaleza, y lo consideraban inferior al Padre.

Versículos 27-33

27. Ahora está turbada mi alma; y que voy a decir? Padre, ¿sálvame de esta hora? Pero por esta causa vine a esta hora. 28. Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino allí una voz del cielo, diciendo: Lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez. 29. El pueblo, pues, que estaba presente y lo oía, decía que tronaba; otros decían: Un ángel le habló. 30. Respondió Jesús y dijo: Esta voz no ha venido por mí, sino por vosotros.

31. Ahora es el juicio de este mundo: ahora será echado fuera el príncipe de este mundo. 32. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí. 33. Esto dijo, dando a entender de qué muerte debía morir.

CHRYS. A la exhortación de nuestro Señor a sus discípulos a la paciencia, podrían haber respondido que era fácil para Él, que estaba fuera del alcance del dolor humano, hablar filosóficamente sobre la muerte y recomendar a otros que soportaran lo que Él no está en peligro. teniendo que soportarse a sí mismo. Así les hace ver que Él mismo está en agonía, pero que no tiene la intención de declinar la muerte, simplemente para aliviarse: Ahora está turbada mi alma.

AGO. Le oigo decir: El que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará; y estoy arrebatado, desprecio al mundo; toda esta vida, por larga que sea, no es más que un vapor a Mis ojos; todas las cosas temporales son viles, en comparación con las eternas. Y de nuevo le oigo decir: Ahora está turbada mi alma. Ordenas a mi alma que te siga; pero veo tu alma turbada.

¿Qué fundamento buscaré, si la roca cede? Señor, reconozco tu misericordia. tú por tu amor fuiste turbado por tu propia voluntad, para consolar a los que están turbados por la enfermedad de la naturaleza; que los miembros de tu cuerpo no perezcan de desesperación. La Cabeza tomó sobre Sí los afectos de Sus miembros. No se inquietó por nada, sino que, como se dijo arriba, se inquietó a sí mismo.

CHRYS. A medida que se acerca a la cruz, aparece su naturaleza humana, una naturaleza que no deseaba morir, sino que se adhirió a esta vida presente. Él muestra que Él no está del todo sin sentimientos humanos. Porque el deseo de esta vida presente no es necesariamente malo, como tampoco lo es el hambre. Cristo tenía un cuerpo libre de pecado, pero no de enfermedades naturales. Pero estos se relacionan únicamente con la dispensación de Su humanidad, no con Su divinidad.

AGO. Por último, que el hombre que quiera seguirlo, oiga a qué hora debe seguirlo. Tal vez ha llegado una hora terrible: se ofrece una elección, o hacer el mal o sufrir: el alma débil está turbada. Escucha a nuestro Señor. ¿Qué debería decir?

BED. es decir, ¿Qué sino algo para confirmar Mis seguidores? Padre, sálvame de esta hora.

AGO. Él os enseña a quién debéis invocar, cuya voluntad preferirá a la vuestra. Que no parezca caer de su grandeza, porque quiere que vosotros os levantéis de vuestra mezquindad. Tomó sobre Sí la enfermedad del hombre, para enseñar a los afligidos a decir: No sea lo que yo quiero, sino lo que tú quieres. Por lo cual añade: Pero por esta causa vine a esta hora. Padre, glorifica tu nombre: es decir, en Mi pasión y resurrección.

CHRYS. Como si Él dijera, no puedo decir por qué debo pedir ser salvado de eso; Por esta causa vine yo a esta hora. Por mucho que estés preocupado y abatido ante la idea de morir, no huyas de la muerte. Estoy atribulado, pero pido que no se me perdone.

No digo, Sálvame de esta hora, sino todo lo contrario, Glorifica tu nombre. Morir por la verdad era glorificar a Dios, como lo demostró el evento; porque después de Su crucifixión, el mundo entero se convertiría al conocimiento y adoración de Dios, tanto el Padre como el Hijo. Pero esto Él guarda silencio.

Entonces vino allí una voz del cielo, diciendo: Lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez. GREG. Cuando Dios habla audiblemente, como lo hace aquí, pero no se ve ninguna apariencia visible, habla por medio de una criatura racional: es decir, por la voz de un ángel.

AGO. lo he glorificado, es decir, antes de que hiciera el mundo; y lo glorificará de nuevo, es decir, cuando resucites de entre los muertos. O, me he glorificado, cuando naciste de una Virgen, hiciste milagros, fuiste manifestado por el Espíritu Santo que descendió en forma de paloma; y la glorificarás otra vez, cuando resucites de los muertos, y, como Dios, seas exaltado sobre los cielos, y tu gloria sobre toda la tierra. Por tanto, el pueblo que estaba presente y lo oía, decía que tronaba.

CHRYS. La voz, aunque fuerte y clara, pronto pasó de sus mentes groseras, carnales y perezosas; solo queda el sonido. Otros percibieron una voz articulada, pero no captaron lo que decía: Otros dijeron, Un ángel le habló. Respondió Jesús y dijo: Esta voz no ha venido por mí, sino por vosotros.

AGO. es decir, no vino a decirle a Él lo que ya sabía, sino a ellos lo que debían saber. Y como aquella voz no vino por Él, sino por ellos, así Su alma no se turbó por Él, sino por ellos.

CHRYS. La voz del Padre probó lo que tanto les gustaba negar, que Él era de Dios. Porque Él debe ser de Dios, si Él fue glorificado por Dios. No era que Él mismo necesitara el aliento de tal voz, sino que condescendió en recibirla por el bien de los que estaban cerca. Ahora es el juicio de este mundo: esto encaja con lo anterior, como derramando el modo de Su ser glorificado.

AGO. El juicio al final del mundo será de recompensas y castigos eternos. Pero hay otro juicio, no de condenación, sino de selección, que es el que aquí se quiere decir; la elección de sus propios redimidos, y su liberación del poder del diablo: Ahora el príncipe de este mundo será echado fuera.

El diablo no es llamado el príncipe de este mundo, en el sentido de ser Señor sobre el cielo y la tierra; Dios no lo quiera. El mundo aquí representa a los malvados dispersos por todo el mundo. En este sentido el diablo es el príncipe del mundo, es decir, de todos los hombres malvados que viven en el mundo. El mundo también representa a veces el bien disperso por el mundo: Dios, estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo ( 2 Corintios 5:19 ). Estos son aquellos de cuyos corazones será expulsado el príncipe de este mundo.

Nuestro Señor previó que después de su pasión y glorificación, se convertirían grandes naciones en todo el mundo, en las que entonces estaba el demonio, pero de cuyos corazones, al renunciar verdaderamente a él, sería expulsado. Pero, ¿no fue expulsado del corazón de los justos de la antigüedad?

¿Por qué es, Ahora será echado fuera? Porque lo que antes acontecía en muy pocas personas, ahora iba a acontecer en naciones enteras. ¿Qué, entonces, el diablo no tienta en absoluto las mentes de los creyentes? Sí, nunca deja de tentarlos. Pero una cosa es reinar por dentro y otra asediar por fuera.

CHRYS. Qué tipo de juicio es por el cual el diablo es expulsado, lo explicaré con un ejemplo. Un hombre exige el pago de sus deudores, los golpea y los envía a prisión. Trata con la misma insolencia a quien nada le debe. Este último se vengará tanto de sí mismo como de los demás. Este Cristo lo hace. Él venga lo que ha sufrido a manos del diablo, y con Él mismo también nos venga a nosotros.

Sino que ninguno diga: ¿Cómo será arrojado fuera, si os venciere? Y añade: Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí. ¿Cómo puede ser vencido el que atrae a otros hacia sí? Esto es más que decir, resucitaré. Si Él hubiera dicho esto, no habría probado que Él atraería todas las cosas hacia Él; pero, dibujaré, incluye la resurrección, y esto además.

AGO. ¿Qué es esto todo lo que Él saca, sino aquello de lo cual el diablo es echado fuera? No dice Todos los hombres, sino Todas las cosas; porque no todos los hombres tienen fe. No se refiere entonces a toda la humanidad, sino a la totalidad de un hombre, es decir, espíritu, alma y cuerpo; por los cuales respectivamente comprendemos, vivimos y somos visibles. O, si todos significa todos los hombres, significa los que están predestinados a la salvación: o toda clase de hombres, toda variedad de carácter, excepto en el artículo del pecado.

CHRYS. ¿Por qué, pues, dijo más arriba que el Padre atrajo a los hombres? Porque el Padre atrae, por el Hijo que atrae. Sacaré, dice, como si los hombres estuvieran en las garras de algún tirano del que no pudieran librarse.

AGO. Si fuere levantado de la tierra, dice, es decir, cuando sea levantado. No duda de que se cumplirá la obra que vino a hacer. Al ser levantado, quiere decir su pasión en la cruz, como añade el evangelista: Esto dijo, dando a entender de qué muerte había de morir.

Versículos 34-36

Ver. 34. El pueblo le respondió: De la ley hemos oído que Cristo permanece para siempre: ¿y cómo decís vosotros: Es necesario que el Hijo del hombre sea levantado? ¿Quién es este Hijo del hombre?" 35. Entonces Jesús les dijo: "Aún por un poco de tiempo está la luz con vosotros. Andad mientras tenéis la luz, para que no os sorprendan las tinieblas; porque el que anda en tinieblas no sabe adónde va. 36 Mientras tengáis luz, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz. Estas cosas habló Jesús, y se fue, y se escondió de ellos".

AGO. Los judíos, cuando entendieron que nuestro Señor hablaba de su propia muerte, preguntaron cómo podía ser eso: El pueblo le respondió: Hemos oído por la ley que Cristo permanece para siempre: ¿y cómo decís vosotros, que el Hijo del hombre debe ser ¿Levantado? ¿Quién es este Hijo del hombre?

Aunque nuestro Señor no se llamó a sí mismo el Hijo del hombre aquí, recordaron que a menudo se llamó a sí mismo así; como lo había hecho antes: Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre debe ser glorificado. Recuerdan esto y preguntan: Si Cristo permanece para siempre, ¿cómo será levantado de la tierra? es decir, ¿cómo morirá en la cruz?

CHRYS Vemos, pues, que entendieron muchas de las cosas que habló en parábolas. Como había hablado poco tiempo antes acerca de la muerte, ahora vieron lo que significaba que Él fuera levantado.

AGO O interpretaron la palabra por su propia intención. No fue la sabiduría impartida, sino la conciencia perturbada, lo que les reveló su significado.

CHRYS. Y mira con qué malicia plantean la pregunta. No dicen: Hemos oído de la ley, que Cristo no padezca; porque en muchos lugares de la Escritura se habla de su pasión y resurrección juntas, pero permanece para siempre. Y, sin embargo, Su inmortalidad no era incompatible con el hecho de Su sufrimiento. Sin embargo, pensaron que esto probaba que Él no era Cristo.

Entonces preguntan: ¿Quién es este Hijo del hombre? otra pregunta maliciosa; como si dijera: No nos acuse de hacerle esta pregunta por odio hacia usted; porque simplemente pedimos información.

Cristo les muestra en Su respuesta que Su pasión no le impide permanecer para siempre: Entonces Jesús les dijo: Todavía por un poco de tiempo la luz está entre vosotros: como si Su muerte fuera a pasar por un tiempo, como la luz del sol. sólo se pone a levantarse de nuevo.

AGO. Sin embargo, un poco de tiempo es la luz con usted. Por eso es que entendéis que Cristo permanece para siempre. Por tanto, camine mientras tiene la luz, acérquese, comprenda el todo, que Cristo morirá y vivirá para siempre: haga esto mientras tiene la luz.

CHRYS. No se refiere sólo al tiempo antes de Su crucifixión, sino a la totalidad de sus vidas. Porque muchos creyeron en Él después de Su crucifixión. Para que las tinieblas no vengan sobre ti.

AGO. es decir, si crees tanto en la eternidad de Cristo como para negar su humillación y muerte. Porque el que anda en tinieblas, no sabe adónde va.

CHRYS. ¿Qué cosas hacen ahora los judíos, y no saben lo que hacen? pensando, como hombres en la oscuridad, que van por el camino correcto, mientras toman directamente el equivocado.

Por lo que añade: Mientras tengáis la luz, creed en la luz.

AGO. es decir, mientras tengáis alguna verdad, creed en la verdad, para que podáis nacer de nuevo de la verdad: Para que seáis hijos de la luz.

CHRYS. es decir, Mis hijos. En el comienzo del Evangelio se dice: Nacido de Dios, es decir, del Padre. Pero aquí Él mismo es el Engendrador. El mismo acto es el acto tanto del Padre como del Hijo. Estas cosas habló Jesús, y se fue, y se escondió de ellos.

AGO. No de aquellos que comenzaron a creer en Él y a amarlo, sino de aquellos que lo vieron y lo envidiaron. Cuando se escondió, consultó nuestra debilidad, no menospreció su propio poder.

par CHRYS. Pero ¿por qué se escondió, cuando ni tomaron piedras para tirárselas, ni blasfemaron? Porque vio en sus corazones, y supo en qué furor estaban; y por lo tanto no esperó hasta que se pusieron en marcha, sino que se retiró para dar tiempo a que su envidia se calmara.

Versículos 37-43

Ver. 37. Pero aunque había hecho tantas señales delante de ellos, no creían en él: 38. Para que se cumpliese la palabra del profeta Isaías, que dijo: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor? 39. Por tanto, no podían creer, porque Isaías dijo de nuevo: 40. Ha cegado sus ojos, y endurecido su corazón; para que no vean con sus ojos, ni entiendan con su corazón, y se conviertan, y yo los sane.

41. Estas cosas dijo Isaías, cuando vio su gloria, y habló de él. 42. Sin embargo, entre los principales gobernantes también muchos creyeron en él; pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados ​​de la sinagoga: 43. Porque amaban más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios.

CHRYS. Y así lo explica tácitamente el evangelista, cuando añade: Pero aunque había hecho tantos milagros delante de ellos, no creían en él.

TEOFILO. Se refiere a los milagros relatados arriba. No era una maldad pequeña no creer en milagros como esos.

CHRYS. Pero, ¿por qué entonces vino Cristo? ¿No sabía que no creerían en Él? Sí: los Profetas habían prohibido esta misma incredulidad, y Él vino para que pudiera manifestarse, para su confusión y condenación; para que se cumpliese la palabra del profeta Isaías, que dijo: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor?

ALCUINO. Quienes, es decir, que muy pocos creyeron.

AGO. Es evidente aquí que el brazo del Señor es el mismo Hijo de Dios. No que el Padre tenga forma humana carnal; Se le llama el brazo del Señor, porque todas las cosas fueron hechas por Él. Si un hombre tuviera un poder de tal clase, que sin ningún movimiento de su cuerpo, lo que dijo fuera hecho inmediatamente, la palabra de ese hombre sería su brazo. Aquí no hay fundamento que justifique, sin embargo, el error de los que dicen que la Deidad es una sola Persona, porque el Hijo es el brazo del Padre, y el hombre y su brazo no son dos personas, sino una sola.

Estos hombres no entienden que las cosas más comunes requieren ser explicadas a menudo aplicándoles un lenguaje tomado de otras cosas en las que sucede que hay una semejanza, [y que, cuando estamos sobre cosas incomprensibles, y que no se pueden describir como en realidad lo son, esto es mucho más necesario.

Así un hombre llama a otro hombre, de quien hace gran uso, su brazo; y habla de haber perdido su brazo, de haberle quitado el brazo.] Pero algunos murmuran y preguntan: ¿Qué culpa tienen los judíos, si era necesario que se cumplieran las palabras de Isaías? Respondemos que Dios, previendo el futuro, predijo por medio del Profeta la incredulidad de los judíos, pero no la provocó. Dios no obliga a los hombres a pecar, porque Él sabe que pecarán. Él conoce de antemano sus pecados, no los suyos propios. Los judíos cometieron el pecado que Aquel que sabe todas las cosas predijo que cometerían.

CHRYS. Para que se cumpliese el dicho de Isaías: que aquí no se expresa la causa, sino el acontecimiento. No dejaron de creer porque Isaías dijo que lo harían; pero como no creerían, Isaías dijo que lo harían.

AGO. Pero lo que sigue involucraba una pregunta más profunda: Por eso no podían creer, porque Isaías dijo otra vez: Ha cegado sus ojos, y endurecido su corazón, para que no vean con los ojos, ni entiendan con el corazón, y se conviertan, y debo curarlos. para que no crean; pero si es así, ¿qué pecado hay en un hombre que hace lo que no puede dejar de hacer?

Y lo que es un punto más grave aún, la causa se asigna a Dios; ya que Él es quien cegó sus ojos y endureció su corazón. No se dice que esto sea obra del diablo, sino de Dios. Sin embargo, si alguno pregunta por qué no podía creer, respondo que no lo haría. Porque así como es para alabanza de la voluntad divina que Dios no puede negarse a sí mismo, así es culpa de la voluntad humana que no hayan podido creer.

CHRYS. Esta es una forma común de hablar entre nosotros. No puedo amar a un hombre así, entendiendo por esta necesidad sólo una voluntad vehemente. El evangelista dice que no podía, para mostrar que era imposible que el Profeta mintiera, no que era imposible que ellos creyeran.

AGO. Pero el Profeta, decís, menciona otra causa, no su voluntad; verbigracia. que Dios había cegado sus ojos y endurecido su corazón. Pero respondo, que bien se lo merecían. Porque Dios endurece y ciega al hombre, al abandonarlo y no sostenerlo; y esto Él puede por una sentencia secreta, por una injusta No puede.

CHRYS. Porque Él no nos deja, a menos que lo deseemos, como dijo en Oseas: Habiendo olvidado la ley de vuestro Dios, también yo me olvidaré de vuestros hijos. Por lo cual es claro que comenzamos a desamparar primero, y somos la causa de nuestra propia perdición. Porque así como no es culpa del sol que dañe los ojos débiles, así tampoco Dios tiene la culpa de castigar a los que no atienden a sus palabras.

AGO Y convertíos, y yo los sanaré. No se ha de entender aquí, desde el principio de la frase, que no vean con los ojos, ni entiendan con el corazón, ni se conviertan; siendo la conversión un don gratuito de Dios? o supondremos que se trata de un remedio celestial; por lo cual los que querían establecer su propia justicia, fueron tan abandonados y cegados, que tropezaron en la piedra de tropiezo, hasta que, con confusión de rostro, se humillaron, y no buscaron su propia justicia que envanece a los soberbios, sino la justicia de Dios, que justifica al impío.

Porque muchos de los que dieron muerte a Cristo, después se turbaron con un sentimiento de culpa; lo que los llevó a creer en Él. Estas cosas dijo Isaías, cuando vio su gloria, y habló de él. No lo vio realmente, sino en sentido figurado, en visión profética. No os dejéis engañar por los que dicen que el Padre es invisible, el Hijo visible, haciendo del Hijo una criatura. Porque en la forma de Dios, en la cual es igual al Padre, también el Hijo es invisible; aunque tomó sobre sí forma de siervo, para ser visto de los hombres. También antes de su encarnación, se hizo visible a veces a los ojos humanos; pero visible a través de la materia creada, no visible como Él es.

CHRYS. Su gloria significa la visión de Él sentado en Su alto trono: Vi al Señor sentado en un trono. También oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?

ALCUINO. Sin embargo, entre los principales gobernantes también muchos creyeron en Él; pero por causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados ​​de la sinagoga.

Porque amaban más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios. La alabanza de Dios es confesar públicamente a Cristo: la alabanza de los hombres es gloriarse en las cosas terrenas.

AGO. A medida que crecía su fe, su amor por la alabanza humana creció aún más y lo superó.

Versículos 44-50

Ver 44. Jesús lloró y dijo: El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió. 45. Y el que me ve, ve al que me envió. 46. ​​He venido una luz al mundo, para que todo el que crea en mí no permanezca en tinieblas. 47. Y si alguno oye mis palabras, y no cree, yo no le juzgo; porque no vine a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. 48. El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que he hablado, ella le juzgará en el día postrero.

49. Porque yo no he hablado de mí mismo; pero el Padre que me envió, me dio un mandamiento, lo que debo decir, y lo que debo hablar. 50. Y sé que su mandamiento es vida eterna: todo lo que hablo, así como el Padre me dijo, así lo hablo.

CHRYS. Porque el amor a la alabanza humana impedía creer a los principales gobernantes, Jesús lloró y dijo: El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió: como si dijera: ¿Por qué tenéis miedo de creer en mí? Su fe a través de Mí pasa a Dios.

AGO. Les da a entender que es más de lo que parece (pues a los hombres se les apareció como un hombre; su divinidad estaba oculta). Tal como es el Padre, tal soy yo en naturaleza y dignidad; El que cree en mí, no cree en mí, es decir, en lo que ve, sino en el que me envió, es decir, en el Padre. [El que cree en el Padre debe creer en Él como Padre, es decir, debe creer que tiene un Hijo; y reversiblemente, el que cree en el Hijo, por eso cree en el Padre.

] Y además, si alguno piensa que Dios tiene hijos por gracia, pero no un Hijo igual y coeterno con Él, tampoco cree en el Padre, que envió al Hijo; porque en lo que cree no es en el Padre que le envió.

Y para mostrar que no es el Hijo, en el sentido de uno entre muchos, hijo por gracia, sino el Hijo Unigénito igual al Padre, añade: Y el que me ve a mí, ve al que me envió; tan poca diferencia hay entre Yo y el que me envió, que el que me ve, lo ve a él. Nuestro Señor envió a Sus Apóstoles, pero ninguno de ellos se atrevió a decir: El que cree en Mí. Creemos en un Apóstol, pero no creemos en un Apóstol.

Mientras que el Unigénito dice: El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió. En donde Él no retira la fe del creyente de Sí mismo, sino que le da un objeto más alto que la forma de un siervo, para esa fe.

CHRYS. El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió: como si dijera: El que toma agua de un arroyo, toma el agua no del arroyo, sino de la fuente. Entonces para mostrar que no es posible creer en el Padre, si no creemos en Él, dice: El que me ve, ve al que me envió. Entonces que; ¿Dios es un cuerpo? De ninguna manera; ver aquí es la visión de la mente.

Lo que sigue muestra aún más su unión con el Padre. He venido una luz al mundo. Así se llama al Padre en muchos lugares.

Se llama a sí mismo la luz, porque libra del error y disipa las tinieblas del entendimiento; para que todo el que cree en Mí no permanezca en tinieblas.

AGO. Por lo cual es evidente, que Él encontró todo en tinieblas. En cuya oscuridad si no quieren permanecer, deben creer en la luz que ha venido al mundo. Dice en un lugar a sus discípulos, vosotros sois la luz del mundo; pero no les dijo: Tú has venido al mundo como luz, para que todo aquel que en ti crea, no permanezca en tinieblas. Todos los santos son luces, pero lo son por la fe, porque son iluminados por Aquel, de quien retirarse son tinieblas.

CHRYS. Y para mostrar que no deja sin castigo a sus despreciadores, por falta de poder, añade: Y si alguno oye mis palabras y no cree, yo no lo juzgo.

AUG es decir, no lo juzgo ahora. Él no dice, Yo no lo juzgo en el último día, porque eso sería contrario a la frase anterior, El Padre ha encomendado todo el juicio al Hijo. Y la razón sigue, por qué Él no juzga ahora; Porque no vine a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. Ahora es el tiempo de la misericordia, después será el tiempo del juicio.

CHRYS. Pero para que esto no sirva para alentar la pereza, Él advierte a los hombres de un juicio terrible que se avecina; El que me desecha, y no oye mis palabras, tiene quien le juzgue.

AGO. Mientras tanto esperaron para saber quién era éste; así procede: La palabra que he hablado, ella le juzgará en el día postrero. Deja suficientemente claro que él mismo juzgará en el último día. Porque la palabra que Él habla, es Él mismo. Él mismo habla, se anuncia a sí mismo. Deducimos también de estas palabras que los que no han oído, serán juzgados de manera diferente de los que han oído y despreciado.

AGO. Yo no lo juzgo; la palabra que he hablado lo juzgará, porque yo no he hablado por mi propia cuenta. La palabra que habla el Hijo juzga, porque el Hijo no habló por su propia cuenta: porque yo no he hablado por mi propia cuenta: es decir, no nací de mí mismo.

AGO. Pregunto entonces, ¿cómo entenderemos esto? No juzgaré yo, sino que juzgará la palabra que he hablado. Sin embargo, Él mismo es la Palabra del Padre que habla. ¿Es así? No juzgaré por Mi poder humano, como el Hijo del hombre, sino como la palabra de Dios, porque soy el Hijo de Dios.

CHRYS. O bien, no lo juzgo, es decir, no soy yo la causa de su destrucción, sino que él mismo es, al despreciar mis palabras. Las palabras que acabo de decir, serán sus acusadoras, y lo privarán de toda excusa; la palabra que he hablado, ella lo juzgará. ¿Y qué palabra? esto, a saber que yo no he hablado por mi propia cuenta, sino que el Padre que me envió me dio un mandamiento de lo que debo decir y de lo que debo hablar. Todas estas cosas fueron dichas por causa de ellos, para que no tuvieran excusa.

AGO. Cuando el Padre le dio un mandamiento al Hijo, no le dio lo que no tenía: porque en la Sabiduría del Padre, es decir, en la Palabra, están todos los mandamientos del Padre. Se dice que el mandamiento es dado, porque no es de aquel a quien se dice que es dado. Pero dar al Hijo lo que nunca le faltó, es lo mismo que engendrar al Hijo que nunca no existió.

TEOFILO. Puesto que el Hijo es la Palabra del Padre, y revela completamente lo que está en la mente del Padre, dice que recibe un mandamiento de lo que debe decir y lo que debe hablar: así como nuestra palabra, si decimos lo que pensamos , saca a relucir lo que está en nuestras mentes.

Y sé que su mandamiento es vida eterna.

AGO. Si la vida eterna es el Hijo mismo, y el mandamiento es la vida eterna, ¿qué es esto sino decir: Yo soy el mandamiento del Padre? Y de la misma manera en lo siguiente; Todo lo que hablo, pues, como me dijo el Padre, así hablo, no lo entendamos, me lo dijeron, como si se dirigieran palabras al Verbo Único.

El Padre habló al Hijo, como dio vida al Hijo; no que el Hijo no supiera, o no tuviera, sino que Él era el Hijo. Lo que quiere decir, como Él me dijo, así hablo Yo, pero que Yo soy la Palabra que habla. El Padre es verdad, el Hijo es verdad: el Verdadero engendró la Verdad. ¿Qué podría entonces decir a la Verdad, si la Verdad era perfecta desde el principio, y ninguna nueva verdad podría ser añadida a Él? Que Él habló a la Verdad entonces, significa que Él engendró la Verdad.