Bible Commentaries
San Juan 12

Versículo 1

luego Jesús, seis días antes de la Pascua ,. O "Antes de los seis días de la Pascua"; No como diseñar los días de esa fiesta, porque eran siete; Pero como se dice tantos días de vuelta de ella, es decir, antes del sexto día desde la Pascua siguiente: si hubiera seis días completos entre esta y la Pascua, ya que esta forma de hablar parece implicar; entonces este debe ser el día antes del sábado judío, y esto es más probable, que que Cristo debería viajar en el día del sábado: pero si este fue el sexto día antes, fue su día de reposo, y así sucesivamente. En la noche, se hizo una cena para él, que con los judíos en esa noche, era una abundante; porque recordaron el sábado en su salida, así como en su llegada, y esto fue para evitar que el dolor salga de él: así que algunos días antes de la Pascua, el cordero se separó del rebaño y se mantuvo Hasta el decimocuarto día, Éxodo 12:3 Particularmente se puede observar, que siete días antes del día de la expiación, el sumo sacerdote se separó de su propia casa, y tuvo que la cámara palhedrin f; Y mucho un espacio de tiempo que hubo, entre el día de la gran expiación de Cristo, y su unción de María; Lo que se dice que está en contra del día de su entierro, que es el mismo día con sus sufrimientos, fue el gran día de la expiación: en este momento Jesús.

llegó a Betania, donde estaba Lázaro, que había estado muerto ; La última cláusula se deja fuera en las versiones siríacas, persicas y etíoplicadas:

a quien levantó de los muertos ; es decir, "Jesús", como la copia de Alejandrian, el latín de Vulgate, y todas las versiones orientales expresan; y la versión etíope agrega, "en Bethany". Esta fue la ciudad de Lázaro; Aquí vivió, y aquí murió, y aquí fue criado de entre los muertos; Y aquí continuó y habitó, después de su resurrección; y Hicit Cristo vino a verlo, y el resto de la familia, aunque sabía que se expuso a sí mismo al peligro para hacerlo.

e maimon. Hilchot sabbat. C. 29. secta. 1. 11, 12, 29. f misn. Yoma, c. 1. secta. 1.

Versículo 2

allí le hicieron una cena ,. En Betania, en la casa de Lázaro, Martha y María; por cuya orden, y en cuya carga estaba preparada para él; Y no en la casa de Simon, el leproso, que fue cuatro días después de esto, Mateo 26:2.

y Martha servió ; ¿Quién siempre fue una mujer ocupada, activa y agitadora?; Y esto lo hizo, para testificar su amor a Cristo, y gran respeto por él; De lo contrario, como ella era una persona de sustancia, tenía los sirvientes lo suficiente como para esperar en la mesa:

Pero Lázaro fue uno de ellos que se sentó en la mesa con él ; y comió, y bebió, y conversó; por el cual apareció, que realmente fue resucitado de los muertos, y estaba en un buen estado de salud.

Versículo 3

luego llevó a Mary una libra de ungüento de Spikenard muy costoso ,. Vale la pena trescientos peniques, según la estimación de Judas. Esta María era la otra hermana de Lázaro; Mateo 26:7,.

Marco 14:3, relativa a la naturaleza y valor de este ungüento:

y ungido los pies de Jesús ; Mientras yacía sobre la cama o el sofá, en la cena:

y se limpió los pies con su cabello ; Lucas 7:38.

y la casa se llenó con el olor del ungüento ; ver Cantares de los Cantares 1:3; El ungüento de Spikenard era muy odorífero: este puede ser un emblema del dulce sabor de Cristo, en la ministración del Evangelio, en todo el mundo.

Versículo 4

luego dice uno de sus discípulos ,. Que no tenían amor verdadero por su maestro, fue un hipócrita, y una persona codicia:

judas iscariot ; Llamado, para distinguirlo de otros Judas, un apóstol; Mateo 10:4.

simon [hijo] ; Esto se omite en las versiones latinas, siríacas, persicas y etíoplicas vulgadas; Juan 13:2.

que debería traicionarlo ; y así lo hizo; Esto fue predeterminado por Dios, predicado en la profecía, y conocido por primera vez por Cristo; Y se observa aquí, para mostrar el genio y el carácter del hombre.

Versículo 5

¿Por qué no fue este ungüento vendido por trescientos penique ,. Es decir, una parte romana, uno de los cuales es, del valor de nuestro dinero, siete peniques halfpenny; para que trescientos peniquen suncia a nueve libras siete chelines y seis peniques:

y dada a los pobres ? Esta fue su pretensión, y con la que se cubrió; Su inquietud fue, porque no se vendió, y el dinero se puso en sus manos, como aparece por lo que sigue.

Versículo 6

esto, dijo, no que le importaba a los pobres ,. No tenía ningún afecto por ellos, y no estaba preocupado por ellos, y no les cuidó a ellos para alimentarlos y vestirlos; No era de ninguna manera solícita por su apoyo, refresco y vida más cómoda:

pero porque era un ladrón ; a su maestro, y se rindió el dinero en el que estaba confiado por él, y lo puso a su propio uso:

y tuvo la bolsa, y desnuda lo que se pone en ; La palabra rindió una "bolsa", es adoptada por los judíos rabinicos, en su idioma; y a veces se lee "gloskema", y en otros tiempos "dloskema", y es usado por ellos para diferentes cosas; a veces g para un famoso, o ataúd, en el que se enterró a los muertos, lo que sentido no puede tener lugar aquí; a veces para un pecho, o cofre de h; y así, el Septuagint usa la palabra griega, en 2 Crónicas 24:8, para el cofre en el que la gente puso su colección; y puede ser tan interpretado aquí, y por lo tanto, no lo hace; Puede significar el cofre o el cofre, que Judas tuvo el cuidado, cuyas claves estaban en sus manos, y lo que se pusiera en ello, él afuera, o se llevó allí: y también lo utilizan los escritores judíos, para un bolso i; Se pregunta,.

"¿Qué es" DLOSKEMA? ", Dice Rabbah Bar Samuel, טליקא דסבי," El bolso de los viejos "; ''.

o como los hombres antiguos usan; Y este es el significado de ello aquí: Puede ser lo mismo con los "loculi" de los romanos, por lo que el latín vulgate lo hace aquí; que eran diferentes de un tórax, o cofre, siendo movibles, y se llevarán a cabo, y que fueron llevados por sirvientes, así como el bolso k. Judas tuvo el bolso, en el que se puso en absoluto que fue ministrado a Cristo, por el suministro común de él y sus discípulos, y para el alivio de los pobres.

g Targum jon. Jerus. en general. l. 26. T. Bab. Moed Katon, siguiendo. 24. 2. Massech. SEMACOT, C. 3. secta. 2. h misn. Meila, c. 6. secta. 1. T. Bab. Megilla. 26. 2. eso. Bab. Gittin, fol. 28. 1. Bava Metzia, Fol. 20. 2. k vid. Pignorium de servis, p. 327, 328.

Versículo 7

luego dijo Jesús, déjala sola ,. No la moleste en lo que hace, ni la obstaculiza, o la culpa por ella:

contra el día de mi entierro, ha mantenido esta ; este ungüento, que ahora vierte en Cristo; Era habitual embalsar a los muertos con ungüentos y especias: Cristo sugiere, que el momento de su muerte y su entierro estaba cerca, y que esta mujer hubiera mantenido este ungüento hasta ahora, para tal propósito; y, mientras que ella no podría hacerlo el uso en el momento de su entierro, ella había embalsado su cuerpo con él ahora, de antemano; Aunque sin ningún conocimiento de su muerte, o cualquier intención y diseño de este tipo, pero el Espíritu Santo lo dirige, porque esto no debe entenderse de ella, manteniendo ninguna parte de eso hasta ese momento, lo que no parece que lo hizo.

Versículo 8

para los pobres siempre tienes con usted ,. Y así no querría oportunidades de mostrarles un respecto, que Cristo siempre recomendó; Tampoco está aquí, en el menor desaliento una preocupación laboriosa y afectuosa por ellos: las palabras parecen ser una especie de profecía, que siempre habría personas pobres en las iglesias de Cristo, para ser atendidas y proporcionadas para; Mateo 26:11; y, sin embargo, los judíos suponen casos, en los que los coleccionistas de limosna pueden no tener pobres para distribuir, y dirigir lo que harán en tales casos l:

pero yo no siempre has ; lo que significa, con respecto a su presencia corporal, que se retiraría rápidamente de ellos, cuando no habría más la oportunidad de mostrarle respeto personal, de tal manera.

l t. Bab. Pesachim, siguiendo. 13. 1. Bava Metzia, Fol. 38. 1. Bava Bathra, Fol. 8. 2.

Versículo 9

Gran parte de las personas de los judíos, por lo tanto, sabían que estaba allí ,. Es decir, muchos de los judíos que habitaban en Jerusalén, sabían que Jesús estaba en Bethany; Para que estuvo siendo, pero a dos millas de Jerusalén, el informe de su ser llegó pronto, hasta allí:

y vinieron de Jerusalén a Betania,.

no para el bien de Jesús solo ; Para verlo, y escucharlo, y observar lo que dijo e hizo:

pero que también puedan ver a Lázaro, a quien había criado de los muertos ; Es decir, a quien Jesús había criado de los muertos, como la copia Alejandrian, y la versión etíope la expresa; Porque igualmente entusiasmó su curiosidad, para ver a la persona que había estado muerta, y fue criado de los muertos, como verlo que lo levantó, y es muy probable que no tengan la oportunidad de verlo; Puede ser que no pareciera públicamente antes, sino que se mantuvo retirado; Pero ahora se llega a Jesús, se mostró abiertamente; de los que se informa los judíos de Jerusalén, los indució a venir a ver a los dos y los otros.

Versículo 10

pero los principales sacerdotes ,. Con el resto del SANHEDRIN:

consultó que podrían poner a Lázaro también a la muerte ; así como a Jesús, y eso, por ningún otro crimen, sino porque fue criado de los muertos por él; que muestra lo que tenían estos hombres, y lo terriblemente malvados eran; que se detuvieron en la nada, por lo que podrían satisfacer su malicia y envidia, y asegurar sus intereses y ventajas mundanas.

Versículo 11

porque, por razón, ,. Del milagro que fue forjado sobre él, al criarlo de los muertos, de los cuales era un testigo viviente y perdurable:

muchos de los judíos se fueron ; no solo de Jerusalén, sino de los principales sacerdotes y fariseos, y el resto de los judíos, que se combinaban contra Cristo; Se retiraron de su fiesta, y los abandonaron:

y cree en Jesús ; Como el Mesías; para que encontraran que su interés estaba disminuyendo y debilitando todos los días, y que aquellos en el lado de Cristo estaban aumentando; Y esto no podían soportar, y por lo tanto consultaron para quitar la vida de Lázaro, así como a Jesús; quiénes imaginaron, siempre que él viviera, sería un medio de inducir a las personas que crean en Jesús como el Mesías: mientras que si estaba muerto, se olvidara el hecho, o sería más fácil denegar.

Versículo 12

al día siguiente, mucha gente que vinieron a la fiesta ,. De la Pascua; Y eran mucha gente, que llegó anualmente a esta fiesta, de todas partes de la nación; Para todos los machos en Israel, se vieron obligados a aparecer en este momento; y aunque las mujeres no estaban obligadas, pero vinieron multitudes de ellos, y la fama de Jesús podría traer más; Agregue a lo que ahora había una expectativa general de la venida del Mesías, que trajo a los judíos de todas partes del mundo, a Jerusalén; Para que esto pueda ser llamado de hecho, פפח מעוכין, "una pascua de gente": y aunque la siguiente cuenta es un estiramiento demasiado lejos, pero puede servir para ilustrar este asunto:

"¿Desearía saber qué multitudes estaban en Jerusalén de los sacerdotes, puede saberlo, como está escrito, 1 Reyes 8:63 y la tradición es que se ofreció un buey para Veinticuatro, y una oveja para once. &mdashKing Agrippa buscó saber cuál fue el número de la multitud, que estaban en Jerusalén; Él le dijo a los sacerdotes, yacía para mí un riñón de todos los corderos de la Pascua; Pusieron por él seiscientos miles de riñones, duplican el número de aquellos que salieron de Egipto: Y nunca hay un cordero de la Pascua, pero hay más de diez numerados para IT M, C. ''.

Ahora, el día siguiente a la Cena en Betania, y que parece ser el primer día de la semana, esta multitud de personas,.

cuando escucharon que Jesús venía a Jerusalén de Bethany, que pronto se conocía, estando tan cerca.

M Echa Rabbati, FOL. 42. 3, 4.

Versículo 13

tomó ramas de palmeras ,. La versión etíope agrega, "y brotes jóvenes desde Jerusalén"; estos crecieron en gran abundancia, en una parte del monte de las aceitunas, que junto a Betania, desde donde la ciudad tenía su nombre; Porque significa la casa de las fechas, el fruto de la palmera; Mateo 21:17. Y como ese árbol era un signo de alegría y victoria, llevaban ramas en sus manos, ya que conocieron al rey Mesías, que estaba a punto de hacer su entrada pública a Jerusalén, en triunfo; y donde por sus sufrimientos y sus muertes, debe obtener la victoria sobre el pecado, Satanás, el mundo y la muerte; y ponga una base sólida para la alegría y la paz, a todo lo que cree en él: los judíos dicen n,.

"Si un hombre toma באיין, (la palabra muy griega aquí usó,) ramas de palmeras en sus manos, sabemos que es victorioso. ''.

La versión persica lee, "Ramas de las aceitunas".

y salió para reunirse con él, y lloró ; Cuando se acercaron a él, y como él pasó por ellos:

hosanna, bendito es el rey de Israel, que viene en nombre del Señor ; Mateo 21:9.

n vajikra rabba, secta. 30. follo. 170. 3.

Versículo 14

y Jesús, cuando había encontrado un joven trasero ,. Que envió a sus discípulos a un pueblo vecino, y le trajeron:

satélite, como está escrito ; en Zacarías 9:9 aunque algunas partes de las palabras parecen ser sacadas de Isaías 62:11.

Mateo 21:5; y por lo que no es parafrasquela aquí, "que podría cumplirse en qué dijeron que Esaias dijo".

Versículo 15

miedo no, hija de Zion ,. Pero regocijarse; Ver Zacarías 9:9 y Mateo 21:5.

Versículo 16

estas cosas no entendieron a sus discípulos en la primera ,. O "en ese momento", ya que las versiones siríacas y persicas lo hacen; o "en ese día", como la versión etíope; Entonces, entonces no sabían el sentido de esa profecía, ni que las cosas que ahora estaban haciendo fueron satisfactorias:

pero cuando Jesús fue glorificado ; fue criado frente a los muertos, y ascendió al cielo, y se colocó a la mano derecha de Dios, coronada con gloria y honor; y cuando se ha recibido la promesa del Padre, el Espíritu Santo, y sus dones, los derramó de una manera muy pléena y extraordinaria sobre ellos; por lo que sus mentes estaban muy iluminadas, y tenían un conocimiento muy distinto de las Escrituras del Antiguo Testamento; Y vio claramente cómo tuvieron una manera sencilla en Cristo:

luego recordó que estas cosas fueron escritas de él ; En las profecías del Antiguo Testamento.

y [eso] le habían hecho estas cosas ; Tanto los discípulos como la multitud, o que estas cosas se les hicieron; como le traerle el culo, colocando su ropa y lo ponga, asistiéndolo con gritos y hosanas a la ciudad de Jerusalén, c.

Versículo 17

las personas, por lo tanto, que fue con él ,. Los judíos, que vinieron de Jerusalén a Bethany, para consolar a las dos hermanas de Lázaro a su muerte, que creyeron en Cristo; y otros de la ciudad de Betania, que con ellos estaban junto con Cristo:

cuando llamó a Lázaro de su tumba ; diciendo, Lázaro, viene:

y lo levantó de los muertos ; a la vida:

registro descubierto : A los judíos en Jerusalén, y a las personas que surgieron de los varios países, de la verdad de ese hecho; declarando, que eran los testigos de los ojos y los oídos del conjunto, y que era una verdad que podría ser dependida de.

Versículo 18

Por esta causa, la gente también lo conoció ,. Esta fue una razón principal, entre otros, lo que los indujo a expulsarse de la manera que hicieron, con las ramas de las palmeras en sus manos, y lo abordaron como el rey de Israel, cuando lo conocieron, y Hosanna le había puesto a la ciudad:

por eso escucharon que había hecho este milagro ; Los testigos eran tantos, y las pruebas que les dieron tan fuerte, que lo creían firmemente: y este es un milagro más increíble, y que excedió incluso de la misma clase; La hija de Jairo estaba simplemente muerta, y la viuda del hijo de Nain no estaba enterrada, cuando se criaron, pero Lázaro había estado muerto y enterrado cuatro días; Hizo una impresión muy fuerte sobre la mente de la gente, y le comprometió su atención y la creencia en él.

Versículo 19

los fariseos, por lo tanto, dijeron entre ellos ,. Ya sea cuando se ensamblan en sus propias casas privadas, o en el SANHEDRIM; O mientras se paraban juntos en las calles, viendo a Jesús pasar en tal pompa, y una multitud con él:

Percibirte como prevalecen nada ? Las versiones latinas y árabes de Vulgate leen: "Prevalecemos nada", por lo que no; El sentido es el mismo; sugiriendo que todos sus esquemas sabios y consejos astutos significaran nada; Los comandos impulsan a las personas que no lo siguieran, o para aprehenderlo, o para mostrarles dónde estaba, fueron ignorados; Sus amenazas para apagar la sinagoga, como deben confesarlo, no se le tomaron ningún aviso de; Sus promesas de recompensa fueron impedidas; sus ejemplos no fueron seguidos; Y todo su artificio y astucia, respaldado con poder y autoridad, no tuvo éxito:

he aquí, el mundo se ha ido tras él ; Las versiones latinas, siríacas, árabes y etíoplicas vulgadas, leen, "el mundo entero", y por lo que no son; La versión persica, "Todas las personas"; es decir, un gran número de personas; porque no podían significar, que todos los habitantes del mundo, o todos los individuos de la humanidad eran seguidores, y se convirtieron en sus discípulos, ni a todos en su propia tierra; ellos mismos, con multitudes más de la misma tez, fueron una excepción a esto: pero hablan en el dialecto común de esa nación, de los cuales tomar dos o tres instancias.

"Le sucedió a un cierto sumo sacerdote, que salió del santuario, והוו אזלי כולי עלמא בתריה," y el mundo entero fue tras él "; Y cuando vieron a Shemaiah y Abtalion, lo dejaron, y los fueron después de ellos. ''.

Y otra vez p,.

"R. ABA proclamó, quien busca riquezas, y quienquiera que busque el modo de vida en el mundo por venir, deje que venga y estudie en la ley, y כולי עלמא, "El mundo entero" se reunirá para él. ''.

Una vez más q,.

"Jonathan le dijo a David, 1 Samuel 23:17:" Serás rey sobre Israel, y estaré al lado de "; ¿Cuál es el significado de este? Tal vez Jonathan el hijo de Saúl vio.

עלמא, "El mundo" se dibuja después de David. ''.

Esto muestra el sentido de esas frases, "el mundo", y "todo el mundo", cuando se usa en el artículo de la redención de Jesucristo.

1 Juan 2:2.

o t. Bab. Yoma, fol. 71. 2. P Zohar en Gen. follo. 60. 4. q t. Bab. Bava Metzia, Fol. 85. 1.

Versículo 20

y hubo ciertos griegos ,. "Helles", llamado, de Hellen, un rey de ese nombre, ya que Pliny dice que estos no eran judíos, ni judíos que habitaban en Grecia, y hablaban el idioma griego; porque fueron llamados no heltenes, sino los helenistas; Pero estos fueron, ya que las versiones latinas y siríacas vulgadas lo hacen, gentiles; y eran meros gentiles, y sin embargo devotos y religiosos, a quienes se les permitió ofrecer sacrificio, y adorar, en la corte de los gentiles; o fueron prosélitos, ya sea de justicia, y así fueron circuncidados, y tenían derecho a comer la Pascua, así como para adorarlo; o de la puerta, y así ser incircuncised, podría no comer la Pascua, pero podría adorarlo; cual este último parece ser el caso, por lo que sigue: para estos fueron.

entre ellos, que se acercó a la adoración en la fiesta ; de la Pascua, que estaba cerca de la mano: estos estaban entre aquellos, que iban a conocer a Jesús, y eso lo atendió a Jerusalén, que surgieron del país a esta fiesta; y estos vinieron junto con ellos para adorarlos, para ofrecer sus sacrificios, y unirse a oración, aunque no pueden comer la Pascua.

r nait. Su. l. 4. C. 7.

Versículo 21

lo mismo vino por lo mismo a Philip ,. Quien podría conocerlo; podrían haber sido algunos de sus vecinos antes, porque los padres de Philip, aunque los judíos, más habitan entre los griegos, parece probable, desde el nombre que le dio, lo cual es un griego; Algunos han pensado que estos griegos eran syrofoenicios, que habitaban en las fronteras de Tiro y Sidón, y no estaban lejos de Galilea, y de Bethsaida, el lugar nativo de Philip, y, por lo tanto, se menciona de la siguiente manera:

que fue de Bethsaida de Galilea ; Juan 1:44. Este lugar puede ser interpretado, "la casa de la caza", o "de la pesca"; Porque no es fácil decir de lo que tiene su nombre, ya que צידא, "Saida", significa tanto la caza como la pesca: y viendo que estaba en o cerca de la tribu de Naphtali, donde había un montón de ciervos, y un desierto estaba cerca. , donde podrían ser bestias salvajes, podría ser llamado así de caza: y, como se ubicó cerca del lago de Gennesaret, podría tener su nombre del comercio de pesca usado en él; Para Peter y Andrew, que lo eran, ambos eran los pescadores: pero aún es más difícil de determinar, ya sea que esto sea lo mismo con, o diferente de la habilidad de Bethsaida Josefo, como se reconstruye por Felipe, y llamó a Julius. , después del nombre de la hija de César, como he observado en.

Lucas 9:10,.

Juan 1:44; Dado que esto estaba en Galilea, de los cuales Herodes Antipas era Tetrarch, y donde Philip no podía tener poder para reconstruir lugares, y cambiar sus nombres; Y además, la ciudad, que reparó, y llamada Julian, según Josefo T estaba en la gaulonitis más baja, y por lo tanto debe ser diferente, a menos que, a menos que, o cualquier parte de ella, se pueda pensar en ser las mismas con Galilea: por lo que Aprendí reland, crees que había dos bethsaidas, y que parece muy probable; y es probable que esto se encuentre aquí a propósito de Bethsaida de Galilea, para distinguirlo de la otra, que, por algunas personas, todavía podría llamarse Bethaida, aunque tenía un nuevo nombre. Además, esta Bethaida se menciona en otros lugares junto con Capernaum y Chorazin, Mateo 11:21, que estaban en Galilea. Y Epiphanius dice W, que Bethsaida y Capernaum no estaban muy lejos de la otra: y según Jerom X, Chorazin estaba a 4 millas de Capernaum; y que otros lugares dicen y, ese Capernaum, Tiberias, Bethsaida, y Chorazin, estaban situadas en la orilla del lago de Gennesaret. Se dice que es cincuenta y seis millas de Jerusalén:

y lo deseas, diciendo, señor, veríamos a Jesús ; Es decir, lo purcharon, que los presentaría en la compañía de Jesús; Querían ser admitidos en su presencia, para tener algún discurso y conversación con él; Y lo que podría hacerlos, más deseosos, fue el milagro que había hecho últimamente en la crianza de Lázaro de los muertos; Como también la forma poco común de entrar en Jerusalén, que vieron; y que muestra, que no fue una vista desnuda de su persona que querían decir, sino el disfrute de su compañía, por un tiempo; y este favor que le piden a Philip, con gran respeto a él, y de una manera muy educada, y, sin embargo, con gran sinceridad, y afecto fuerte, y la importunidad seria; y fue un compromiso y presagio de la futura conversión de los gentiles, cuando los judíos serían rechazados. Y se puede observar, que los pecadores sensibles son muy deseos de tener una vista espiritual de Cristo, de las glorias de su persona, y la plenitud de su gracia, y para ver su interés en él, y tener comunión y compañerismo con él. : Él está en general para ellos; ningún objeto tan delicioso, y satisfactorio para ellos como él es; Y nunca lo ven, pero reciben algo de él, y se me hacen más como para él.

s antiguo. l. 18. C. 2. secta. 1. Ed. Hudson. t de bello. Jud. l. 2. C. 9. secta. 1. U Palestina Illustrata, L. 3. pag. 654, 655. W contraeres. l. 2. Haeres. 51. x de locis hebraicis, fol. 90. 6. y comentario. en esaiam, c. 9. 1.

Versículo 22

Philip Comett y dice Andrew ,. La solicitud que los griegos le hicieron, y esto lo hizo, que podría tener su consejo en este asunto; Y eso no solo porque podría ser un hombre mayor, así como a Apóstol, sino porque era de la misma ciudad, y podría conocer a estos hombres, así como a Felipe:

y nuevamente, Andrew y Philip le contaron a Jesús ; después de que hubieran consultado juntos, ya sea que fuera apropiado o no, para mover esta cosa a su maestro; Dado que los prohibió que se interponían en el camino de los gentiles, acordaron que lo entendieran, que podría hacer su placer.

Versículo 23

y Jesús les respondió ,. No directamente y particularmente; No, en términos simples, significan cuál fue su voluntad, si estos griegos deben ser admitidos o no; Y, sin embargo, se expresó de tal manera que demuestre que él no era lo que no era satisfecho, sino que estaba satisfecho con él, y se lo notó, como una evidencia del acercamiento cercano de su glorificación:

diciendo, llega la hora, que el hijo del hombre debe ser glorificado ; Al surgiéndose de los muertos, ascendiendo al cielo, sentado a la mano derecha de Dios, y desde allí derramando el espíritu sobre sus discípulos, que deberían ir y predicar el evangelio a los gentiles, así como a los judíos; y que se emitiría en la conversión de muchos de ellos, y así en su gloria, de los cuales la venida de estos griegos fue un serio. Pero él intima, en el siguiente verso, que primero debe morir.

Versículo 24

en verdad, en verdad, le digo ,. Esta es una cierta verdad en la naturaleza, Cristo estaba a punto de afirmar; y lo que significa por ello sería un hecho determinado, y que menciona, que su muerte podría no ser un obstáculo para sus discípulos, o cualquier objeción a su glorificación; pero fue bastante preferirse como un medio de ello, y necesario para hacerlo:

excepto un maíz de trigo caiga en el suelo ; o se siembra en la tierra; Para la siembra con los judíos se expresa por la caída de la semilla en la tierra; Mateo 13:4; Y es una frase muy en forma para exponer la muerte de Cristo por, quien cayó un sacrificio ante la justicia por las manos de los hombres:

y muere ; o está dañado, y putrefonía; y que se realiza en tres días en la tierra húmeda, pero es más larga en tierra seca, perece a Z: y un maíz del trigo es casi la única semilla, que se lanza en la tierra, muere; Y, por lo tanto, es muy acertadamente utilizado por Cristo:

se abeza solo ; un mero maíz simple como es:

pero si muerde ; Si se desperdicia, consume, y se pudre, como lo hace, se lanza en la tierra, en el tiempo antes mencionado:

que trae mucho fruta ; se dispara, y se levanta por encima del suelo, y aparece en la cuchilla, y acecha, y oído, y produce muchos callos o granos de trigo; Todo lo que nuestro Señor tiene la intención debe ser acomodado a sí mismo, y a su muerte, y los frutos de la misma. Se compara con un maíz del trigo; Para trigo, por la selección y la excelencia de ello, por encima de todos los demás granos, siendo el más importante entre diez mil, ángeles o hombres; y por la pureza y la limpieza de ella, siendo, incluso en su naturaleza humana, pura, y libre de pecado; y por su fecundidad, es fructífero en sí mismo, y la causa de toda la fecundidad en su pueblo; Y por su utilidad para la comida, siendo el pan de la vida, y el mejor del trigo: y, mientras que el trigo debe ser trillado, y molido, y tamizado, y amasado, y al horno, antes de que sea apto para la comida; Todo esto puede expresar los sufrimientos y la muerte de Cristo, para ser un alimento adecuado para la fe de su pueblo: y Cristo aquí se compara con un solo maíz del trigo, porque era de pequeña cuenta entre los hombres, y pero poco o nada. fue esperado por ellos de él; y principalmente porque estaba solo en la salvación de su pueblo. La muerte de Cristo está significada por la caída del maíz del trigo en el suelo, y muriendo, y muestra que la muerte de Cristo no fue accidental, sino que diseñó; Se determinó en los consejos y propósitos de Dios, y destinado a su gloria y la redención de los hombres; Incluso cuando el trigo cae de las manos del sembrado, no de manera casual, sino a propósito, que puede morir y surgir nuevamente, y producir un aumento: y también, que la muerte de Cristo fue voluntaria, tanto por parte de su padre. y por su cuenta; y fue real, y no solo en comparecencia, y sin embargo, pero por un corto tiempo; Como el maíz del trigo que muere, pronto revive de nuevo, y es rápida por encima del suelo, por lo que Cristo, aunque realmente murió, no continuó bajo el poder de la muerte, sino que se levantó de nuevo el tercer día, y ahora vive para siempre. Además, Cristo intima por este símil, que si no hubiera muerto, debería haber estado sola; No sin su padre, y el espíritu bendito; Tampoco, sin los ángeles santos y elegidos, pero sin ninguno de los hijos de los hombres, que todos cayeron y murieron en Adán; y no había muerto Cristo, ninguno de ellos habría vivido; Ninguno de ellos podría haber sido justificado; Tampoco podrían haber sido expiados a sus pecados; Tampoco habría sido regenerado: Cristo debe haber sido sin ellos en el cielo; por lo que eligió más bien para morir por ellos, que podrían ser para siempre con él, que estar solos en la naturaleza humana. Y él observa aún más, que su muerte sería productiva de mucha fruta; que puede entenderse tanto de una gran cosecha de almas, que deben salvarse, entre los judíos y los gentiles, y especialmente este último; y de las bendiciones de la gracia, como redención, justificación, paz, perdón y vida eterna, que deberían seguirlo.

Z Rabbenu Samson Bartenura en Mins. Celaim, c. 2. secta. 3.

Versículo 25

él que ama su vida lo perderá ,. El sentido es que quienquiera que esté tan enamorado de esta vida temporal actual, como para estar ansiosamente cuidadosa, y toma todas las precauciones para asegurarlo; y en lugar de exponerlo a cualquier peligro, elige negar la fe de Cristo, y abandonar su causa e interés; Como tal, no tendrá mucho tiempo disfrutar de esta vida, por lo que será extremadamente eterno:

y él que hincha su vida en este mundo : Por otro lado, quien parece descuidado al respecto, y no consultar la seguridad de él, pero no está preocupado por eso; sí, como si lo estuviera tirando, a partir de no un gran momento y significado, en lugar de hacer nada para preservarlo, lo que sería escandaloso para sí mismo, y sería deshonrosa a su señor y maestro; él.

lo mantendrá a la vida eterna : se conservará en su vida temporal, de una manera notable, hasta que haya hecho la voluntad y el trabajo de Dios, a pesar de todo intenta; y parecerá tener esa vida espiritual, que es el comienzo y la promesa de, y que surgen hasta que se encuentran en la vida eterna; Y que disfrutará en el mundo por venir. Este Cristo dijo que dejara saber a sus discípulos y seguidores, que deben sufrir y morir, así como él, aunque, aunque no en la misma cuenta, y por las mismas razones; y que sus sufrimientos y la muerte en su causa, y por su evangelio, pasarían a su ventaja.

Versículo 26

Si algún hombre sirve, yo ,. O está dispuesto a ser un sirviente de Cristo, y ser apremiado como tal.

que lo siga ; Como en el ejercicio de las gracias del amor, la humildad, la paciencia, la abnegación y la renuncia de la voluntad de Dios, y en la descarga de todos los deberes, caminando mientras caminaba, así que en una forma de sufrir; Para como el maestro, por lo que los sirvientes, como la cabeza, por lo que los miembros, a través de muchas tribulaciones, deben entrar en el reino; A los que alienta las siguientes cosas:

y donde soy ; En el cielo, como él ahora era, como el Hijo de Dios; o "donde estaré", ya que las versiones siríacas y persicas lo hacen, incluso como hombre, en la naturaleza humana, cuando se levanta de los muertos:

que también habrá mi sirviente ; cuando ha hecho su trabajo, y el lugar está preparado para él, y él por eso, y donde jamás cumplirá; y como un aliento adicional, agrega,.

Si algún hombre me sirve, él [mi] padre honra ; Al aceptar su servicio, brindándole su profunda presencia aquí, y le dio gloria eterna en adelante, a la que lo ha llamado.

Versículo 27

ahora es mi alma molestia ,. A la dureza y la incredulidad de los judíos, y el rechazo de ellos, cuando los gentiles serían llamados, y se convirtieron, por los cuales sería glorificado: y en la conducta y el transporte de sus discípulos, él tenía un conocimiento previo de; en el traicionamiento de él por uno, y la denegación de él por otra, y el vuelo de todos ellos; y en el diablo, y el furioso y violento ataque que sabía que él hiciera sobre él, aunque él lo había obligado a dejarlo, cuando lo asaltó antes, y sabía que no podía encontrar nada en él ahora, y eso como Dios, él fue capaz de destruirlo; Pero esto debía ser hecho por él, como hombre, y al mentir también: estaba en su alma humana preocupada por los pensamientos de su muerte, aunque era la voluntad de su padre, y lo había aceptado, y era por la salvación. de su pueblo, su corazón estaba muy puesto en; Sin embargo, era terrible para la naturaleza humana, y especialmente con la que asistía la ira de Dios; A los temores de los cuales, su alma estaba sumamente preocupada; No tan a punto de caer sobre él en su propia cuenta personal, sino por ser la garantía de su pueblo, y como tener sus pecados sobre él para satisfacer la justicia enojada y herida para:

y que debo decir ? esta pregunta que pone, como en la máxima angustia, y la dificultad, como si no supiera qué decir; Y, sin embargo, no como asesoramiento con sus discípulos, lo que se debe decir o hacer en su caso; Pero se usa más bien para introducir otra pregunta, ya que se pueden formar las siguientes palabras: ¿Debo decir,.

padre, sálvame de esta hora ? como solicitando a su padre, que podría ser fortalecido bajo sus sufrimientos y la muerte, y los llevó a través de ellos, y de ellos; o más bien como desencadenarlos, deseando que la Copa pueda pasar de él, como lo hizo después; Y luego, el sentido es, ¿debo poner una petición tan a mi padre, para salvarme de las tristezas, los sufrimientos y la muerte? No, no lo haré: la naturaleza humana a través de la fragilidad podría provocarlo, y él solo va a hacerlo, cuando se correge, diciendo.

Pero por esta causa vino a esta hora : Esta hora o tiempo de dolor y sufrimiento fue nombrado para él; Fue arreglado en el pacto de la gracia, y Cristo lo había aceptado; Fue enviado a este mundo, y entró en él, a causa de esta hora; y fue preservado hasta este propósito; Y ahora llegó a Jerusalén, y estaba allí en este instante, por esa misma razón, a saber, sufrir y morir. Y dado que este fue el caso, no pondría una petición de este padre, sino la siguiente.

Versículo 28

padre, glorifique tu nombre ,. Las perfecciones de su naturaleza, particularmente su justicia y santidad, lo que significa en sí mismo; por sus sufrimientos y muerte; por la presente, que la gloria de su padre era lo que tenía a la vista, y que la seguridad de eso le daría un placer infinito en medio de todos sus penas. La versión árabe, y a Nonnus, lee "Glorify Thy Hijo", como en Juan 17:1, y la versión etíope toma en ambos, "Glorifique tu nombre, y tu hijo": y de hecho , lo que glorifica el que la glorifica el otro; ver.

Juan 13:31.

luego vino allí una voz del cielo ; Como en su bautismo y su transfiguración, y que vino del Padre, y fue articulado, y lo que los judíos llaman "Bath Kol", o "la hija de la voz":

[diciendo], tengo ambos, glorificados [IT] ; Significado en la Encarnación, Ministerio, Obediencia y Milagros de Cristo; Y particularmente en ese último en la crianza de Lázaro de los muertos:

y glorificará [IT] nuevamente ; al apoyarlo bajo, y llevarlo a través de sus sufrimientos y la muerte, y al criarlo de los muertos, y lo apartó a su propia mano derecha.

Versículo 29

las personas, por lo tanto, que se mantuvieron y escucharon [IT] ,. Algunos más confundidos, que estaban más alejados; otros más claramente, que estaban más cerca: el primero de estos,.

dijo que truena ; Como solía hacer cuando se escuchó "Bath Kol", que, como dicen los judíos,.

"Es una voz que sale del cielo procedeando desde el medio de otra voz".

como trueno; Por lo que algunos tomaron esto por truenos, y otros por la voz de un ángel fuera del trueno:

otros dijeron, un ángel le habló ; Estos se acercan, percibieron que era una voz articulada, que expresaba ciertas palabras distintas, que pensaban que fueron entregadas por un ángel; porque los judíos tenían una gran idea del discurso y la conversación de ángeles con los hombres, que sus médicos fingían entender; particularmente r. Jochanan Ben Zaccai, un rabino, que vivía en este momento, había aprendido su discurso, y estaba bien versado en él b.

un piske toshoth en t. Bab. SanHedrin, Arte. 30. b t. Bab. Sucla, fol. 28. 1. Bava Bathra, Fol. 134. 1.

Versículo 30

Jesús respondió y dijo ,. A las personas que se quedaron, y estaban disputando entre sí sobre lo que escucharon, ya sea trueno, o la voz de un ángel:

esta voz no llegó a mí ; al menos no solo y principalmente; No fue tanto en respuesta a su oración, o para consolarlo bajo los aprehensiones que tenía de sus sufrimientos y la muerte, o para asegurarle su glorificación futura, aunque todo esto era cierto:

pero para sus sones ; Para convencerlos de que él era el Mesías, y los involucró para creer en él, o dejarlos sin excusa; Dado que no solo los milagros fueron forjados ante sus ojos, sino con sus oídos, escucharon a Dios hablando con él, y que es la regla que ellos mismos prescriben; Porque según ellos, ningún hombre debe ser escuchado, aunque debe hacer tantas señales y maravillas como Moisés, el hijo de Amram, a menos que escuchen con sus oídos, que el Señor le habla a él a Moisés c.

c r. Mosis kotsensis praefat. ad mitzvot Tora, PR. Afirmar.

Versículo 31

ahora es el juicio de este mundo ,. Es decir, en muy poco tiempo será el juicio del mundo judío, cuando eso se reprendrá, convencido y condenado por su pecado de rechazar a Cristo, y crucificarlo, por el Espíritu, en la ministración del Evangelio; y siguen continuando en su impenitud y incredulidad, en proceso de ira, vendrá sobre ellos, sobre su nación, ciudad y templo, hasta el máximo; o del mundo gentil, cuando habrá una discriminación, y la separación hecha en ella, de los elegidos de Dios, quienes serán llamados por gracia especial, y con los judíos convertidos y creyentes, formarán un estado de la iglesia del Evangelio, separado de El mundo de los impíos; O del mundo de los elegidos de Dios entre los judíos y los gentiles, cuya causa, se lleva a cabo por Cristo, ahora lo reivindicará y los redimirá de Pecado y Satanás, que han usurpado un poder y dominio sobre ellos: por lo tanto, sigue.

ahora será el príncipe de este mundo . La frase, העולם.

שר, "El Príncipe del Mundo", es muy utilizado por los escritores judíos D, por los cuales se entiende un ángel; y parecen diseñar el ángel de la muerte, que es el diablo: y es cierto, que está aquí, y se llama así, no porque tenga poder legal y autoridad sobre el mundo; Pero debido a que ha usado un dominio sobre él, y tiene un gran poder y eficacia en los corazones de los hijos de desobediencia, que le dan una sujeción voluntaria, como si fuera su Señor y Soberano adecuado: ahora estaba a la mano. cuando debería ser expulsado del imperio del mundo que había asumido, y fuera de los templos de los gentiles, y fuera de los corazones de los elegidos de Dios entre ellos.

d t. Bab. Yebamot, fol. dieciséis. 2. SANHEDRIN, FOM. 94. 1. Cholin, fol. 60. 1.

Versículo 32

y yo, si me levanto de la tierra ,. La muerte de Cristo está aquí, significada por su ser "levantado de la tierra", en alusión a la elevación de la serpiente de descarada en el polo; y espectáculos, que su muerte no sería natural, sino violenta, y sería pública, y no privada; y expresa su mediación entre Dios, y los hombres, siendo levantados entre los cielos y la tierra; y señala la muerte de la cruz, como se intima en el siguiente verso: y el "Si" aquí no supone que su muerte, y la forma de él, fueron inciertas, porque fue determinada por Dios, aceptada por sí mismo. , predicho en las Escrituras, significados por los tipos, y prestado por sí mismo, y fue necesario para la salvación de su pueblo; Pero diseña la época de sus personas que se dibujan a sí mismo, que se expresa después, y se puede representar, "cuando me levanto", como lo es por las versiones siríacas, árabes y persicas: ahora, cuando esto será, Cristo dice,.

Los dibujaré a todos los hombres ; que no debe entenderse de la concurso de personas sobre él, cuando en la cruz, algunas para él, y otras en su contra, algunas de él lo golpearon, y otros lo reprochan; pero más bien de la reunión de los elegidos, y en él, como su cabeza y representante, cuando fue crucificado por ellos; o de la colección de ellos, a través del ministerio de los apóstoles, y de su ser traído a creer en él por la vida eterna y la salvación: y este dibujo de ellos, como consecuencia de su muerte, supone distancia de él, la falta de poder, y lo hará, para venir a él, y la gracia eficaz de Dios para traerlos, aunque sin ninguna fuerza y ​​compulsión; Y esto debe entenderse no de cada individuo de la naturaleza humana; Porque no se sienten atraídos por Cristo, o están habilitados para venir a él, y creer en él. Había muchos de los judíos que no, y no vinieron a él por la vida; y que en lugar de ser atraídos por él en este sentido, cuando se levanta en la cruz, lo vilipió y le reprochó; Además, en el versículo precedente, se habla de "un mundo", cuyo juicio o condena, ahora viene; Y además, había en este momento una multitud de almas en el infierno, que no podía, ni nunca serán, atraídas por Cristo; y un mayor número aún allí habrá en el último día, quien, en lugar de dibujarlo en esta forma y manera de gracia, será una oferta de salida de él, como habiendo sido trabajadores de la iniquidad. Cristo murió de hecho por todos los hombres que son dibujados a él; Pero esto no es cierto de todos los hombres, eso, fueron, o estarán en el mundo. Agregue a esto, que la palabra "hombres" no está en el texto, es solo παντας, "all": la copia más antigua de Beza, y algunas otras, y la versión latina de la Vulgate leyó παντα, "todas las cosas"; y por "todos" están destinados, todos los elegidos de Dios, todos los hijos de Dios ", que fueron dispersos en el extranjero"; La versión persica dice: "Me dibujaré a mis amigos"; Diseña algunos de todo tipo de hombres, de todos los estados, condición, edad, sexo y nación, gentiles, así como a los judíos, y especialmente el primero; que acuerde con la antigua profecía, Génesis 49:10, y con el contexto, y la ocasión de las palabras, que fue el deseo de los griegos, que fueron llegados a la fiesta, para ver Jesús; y que fue un espécimen de los grandes cantidades de ellos, que deberían ser atraídos por Cristo, a través de la predicación del Evangelio, después de su muerte: los judíos dicen que en el momento de venir, o en los días del Mesías, todos Los prosélitos serán גרורים, "Dibujados", se volverán libremente prosélitos e. La alusión aquí, es la configuración de un estándar o la insignia, para reunir a las personas. La cruz de Cristo es el estándar, su amor es el pancarta, y él mismo es la insignia, que dibuja las almas para sí mismo, y comprueban para alistarse bajo él, y convertirse en sus voluntarios en el día en que su poder; ver.

Isaías 11:10.

e t. Bab. Avoda zara, fol. 24. 1. Brillo. en ib.

Versículo 33

esto dijo ,. Estas son las palabras del evangelista, interpretando el diseño de Cristo en las palabras anteriores, por lo tanto.

significando que la muerte debe morir ; La frase de ser levantada de la tierra, no solo significó su muerte, sino el tipo, o la manera de ella, que debería ser por crucifixión; Una persona crucificada se extendió sobre una cruz, y eso erigido, se levantó entre la Tierra y el Cielo.

Versículo 34

la gente le respondió ,. No los griegos, sino a los judíos, y estos no eran amigos para Cristo, sino a los cavillers.

Hemos escuchado de la ley ; No los cinco libros de Moisés, sino los profetas, y Hagiograma; Incluso todos los libros del Antiguo Testamento se denominan la ley; Juan 10:34.

que Cristo renuncia para siempre ; refiriéndose a aquellos lugares que hablan de la perpetuidad de su sacerdocio y la duración eterna de su reino, Salmo 110:4, en el que se hace la última mención expresa del texto del Hijo del hombre y que y el primero puede ser más especialmente respetado; Desde donde aparece, que estos pasajes se entendieron del Mesías por los antiguos judíos: sabían que fue diseñado en Salmo 110:4. Él es el Señor de David, que fue puja para sentarse a la mano derecha de Jehová, después de que se levantó de los muertos, y se había ascendido a lo alto; cuyo evangelio salió con el poder, y cuya gente, por ella, se hicieron dispuestos a someterse a él, a su justicia, y el cetro de su reino; y quien también es un sacerdote para siempre; y que se apela a como prueba de la naturaleza, amable y duración del sacerdocio de Cristo, Hebreos 5:6; Y, por lo tanto, se puede observar que se le aplica expresamente a él por los escritores judíos: en Zacarías 4:14 se dice: "Estos son los dos ungidos, que parecen el señor de toda la tierra. "; de los cuales esta interpretación se le da f.

"Estos son Aaron y el Mesías; y no se sabría cuál de ellos es (más) amado, pero que dice,.

Salmo 110:4 ", el Señor ha jurado, y no se arrepentirá, tú eres un sacerdote para siempre"; De donde se manifiesta que el Mesías es más amado que Aaron el sacerdote justo. ''.

Y así, otro de ellos, hablando de Melchizedek, dice,.

"Esto es lo que se escribe Salmo 110:4", el Señor ha jurado ", c. ¿Quién es? Esto es él que es solo, y tener la salvación, el rey Mesías, como se dice, Zacarías 9:9. ''.

Así que el salmo 45 es comprendido por ellos del Mesías el rey, en.

Salmo 45:1, es de Ben Melech, dijo que es el rey Mesías; Salmo 45:2 es, por lo tanto, parafraseada por el Targum,.

"Tu belleza, oh rey Mesías, es más excelente que los hijos de los hombres. ''.

Y Aben Ezra observa, que este salmo está relacionado con David, o el Mesías, su hijo, cuyo nombre es David, Ezequiel 37:25; y el pasaje en Salmo 72:17 se interpreta frecuentemente del Mesías y su nombre, y se trae como una prueba de la antigüedad que yo; y.

Salmo 89:36 también se le aplica; y en cuanto a Daniel 7:13, eso es por muchos, tanto a los judíos antiguos como modernos, explicados del Mesías K y, desde entonces, entendieron estos pasajes de él, es fácil de observar de donde Tomaron esta idea de que el Mesías debería permanecer para siempre; Pero entonces deberían haber sido observados de la misma ley, o las Sagradas Escrituras, que el Mesías debía ser afectado y cortado, debía ser llevado al polvo de la muerte, y derribar su alma a la muerte; Todo lo cual es consistente con su permanencia para siempre, en su persona y oficina; Porque aunque de acuerdo con los escritos, él era para morir y ser enterrado, pero no era para ver la corrupción; Él debía levantarse de nuevo, ascender en alto, sentarse a la mano derecha de Dios, y gobernar hasta que todos sus enemigos se convirtieran en su escabel; Sus sufrimientos debían estar en el camino, y para su entrada en la gloria que siempre debería cumplir. Los judíos han entretenido una idea de que el Mesías, el Hijo de David, no morirá, y establecen esto como una regla, que si alguien se establece para un Mesías, y no prospera, sino que es asesinado, es un caso simple que él es no el Mesías; así que todos los hombres sabios pensaron por primera vez que Ben Coziba era el Mesías, pero cuando fue asesinado, se les conocía que él no era l. Y sobre este principio, estos judíos se enfrentan al Mesías de Jesús, diciendo:

y cómo dice tú, el hijo del hombre debe ser levantado ? Porque parece que Cristo usó la frase al Hijo del Hombre en su discurso, aunque John no lo ha grabado; Asistió a su sentido, y no a sus palabras expresas. Los judíos lo entendieron con razón, que por el Hijo del Hombre quería decir el Mesías, y por su ser levantado, su muerte; Pero no entendieron, cómo el Mesías podía morir, y, sin embargo, cumplir para siempre; y, por lo tanto, desde que se pretendió por el Hijo del Hombre, concluyeron que habló muy inconsistente con las Escrituras, y con el personaje que asumió, y preguntó muy.

¿Quién es este hijo de hombre ? ¿Hay algún otro hijo de hombre además del Mesías? ¿Y puede el hijo del hombre, ese es el Mesías, ser levantado o morir, ¿quién debe permanecer para siempre? Y si puedes levantarte, o morir, no eres el Mesías o el hijo del hombre de Daniel, cuyo reino es eterno: sino de cómo vienen los propios judíos que dicen, que los días del Mesías, según algunos, Cuarenta años, según otros setenta, según otros, trescientos sesenta y cinco m. Sí, dicen, será como otros hombres, casarse, tener hijos, y luego morir. ¿Y cómo viene para pasar ese Mesías, Ben José será asesinado? La verdad del asunto es esto, habán perdido el verdadero sentido de las profecías relacionadas con el Mesías, y observando a algunos que parecen diferir, y que no saben cómo reconciliarse, han fantificado dos Mesías, el que estará muy angustiado. y ser superado y ser asesinado; El otro, que será potente y victorioso.

f abot r. Nathan, c. 34. g r. Moisés Henderson en Gallatin. de cat. ver. l. 10. C. 6. h vid. Teroror Hammor, Fol. 49. 2. eso. Bab. Pesachim, siguiendo. 54. 1. NEDARIM, FOM. 39. 2. Bereshit rabba, fol. 1, 2. Echa Rabbati, Fol. 50. 2. Pirke Eliezer, C. 32. k zohar en general. follo. 85. 4. Bemidbar rabba, secta. 13. follo. 209. 4. Jarchi Sandiah Gaon en Dan. vii. 13. R. Jeshua en Aben Ezra en IB. l maimon hilchot melacim, c. 11. secta. 3, 4. Vid. Bereshit Rabba, Sect. 98. follo. 86. 2. m t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 99. 1. n maimon. en misn. SANHEDRIN, C. 11. secta. 1. o t. Bab. Sucla, fol. 52. 1.

Versículo 35

entonces Jesús dijo a ellos ,. No respondiendo directamente a sus preguntas, sino que le sugiere su ignorancia y estupidez, en medio de la luz, eso fue sobre ellas:

Sin embargo, un poco, es la luz con usted : significa sí mismo, la luz del mundo, Juan 8:12, que iba a ser, pero muy poco, mientras más tiempo con ellos, unos días más, y él estaba para desaparecer de ellos por la muerte, y ser visto y no escuché más por ellos: o el Evangelio, que, aunque eso era continuar. Algo más largo, ser, después de la muerte, la resurrección y la ascensión de Cristo, para ser predicadas a los judíos, tanto en Judea como en otras partes del mundo; Sin embargo, eso sería, pero por un rato, ya que el evento ha mostrado; para que los judíos rechazan el evangelio, y lo alejarlos, los apóstoles, como se ordenaron, se volvieron hacia los gentiles,.

Hechos 13:46.

caminar mientras tengas la luz : es decir, como se explica en.

Juan 12:36 ", cree en la luz": La versión persica agrega aquí, y deja por ahí: y el sentido es, cree en el Mesías, y en su Evangelio; Abrazarlo y eso, y camina en él, y digno de él y de su Evangelio, como hijos de la Luz:

LEST Darkness viene contigo ; De repente, a un desconocido; Ya sea un mayor grado de la oscuridad de la ignorancia y la incredulidad; Incluso una ceguera y estupidez judicial, que se apoderó de aquellas personas y continúan con ellos hasta el día de ellos; o la oscuridad de las aflicciones, las calamidades y la angustia, y que han encontrado sobre ellos al máximo, a la destrucción de su templo, ciudad y nación; O bien, una peor oscuridad, incluso la oscuridad de la oscuridad, la oscuridad externa en el infierno, donde lloran, lamentando y gnashing de dientes.

por el que camina en la oscuridad, no sabe donde gira ; Él no puede ver su camino, ni los obstáculos que se encuentran en él, y los peligros que está expuesto; Tampoco sabe dónde conduce, y cuál es el final; y solo para que sea con un hombre en un estado de insrención, y más especialmente bajo la ceguera judicial: no es consciente de los pozos y las trampas que se encuentran en su camino, o de las montañas oscuras en las que tropieza; Y aunque la destrucción y la miseria están en sus caminos, no sabe que él vaya a eso.

Versículo 36

Mientras que tengas luz, cree en la luz ,. Recibe el Mesías, y acredita la revelación del Evangelio; Esta es una explicación de la exhortación en el versículo precedente:

que puedes ser los hijos de la luz ; es decir, que pueden parecer ser tales que son personas iluminadas; y tales son verdaderamente así, que se hacen la luz en el Señor, o que están iluminados por el Espíritu de Dios para ver su propio pecado, impotencia y injusticia, y su necesidad de Cristo, y su justicia y su fuerza, y de salvación por la salvación por él; y que se hacen reunirse, por la gracia de Dios, para ser participantes de la herencia de los santos en la luz; y lo que se manifiesta creyendo en Cristo, y caminando en él, ya que lo han recibido, y al caminar honestamente, como durante el día, y prudezmente, no como tontos, sino como sabio, porque tal caminata como hijos de la luz.

estas cosas hablan a Jesús, y se fueron ; de esos judíos, como indigno de alguna conversación adicional con él; Y de Jerusalén, muy probable a Bethany, a dónde se retiró con frecuencia, especialmente por la noche, durante los pocos días antes de la Pascua:

y se escondió de ellos : Por su seguridad, porque sabía que estaban irritados por lo que dijo, y buscaría aferrarse a él y entregar. él al sanhedrim; y, mientras que su hora aún no llegó por completo, había unas pocas arenas más en el vaso para correr, él proporcionó su seguridad, al fugarse de ellos; Y este era un emblema de su eliminación total de ellos, y dejarlos, y su casa, desolada; y es muy probable que a partir de este tiempo lo vieran, no más como ministrar la palabra a ellos; y también de su evangelio de ellos en un poco de tiempo, y de ella escondiendo las cosas de ellos, que se respetaron y la salvación por él.

Versículo 37

Pero aunque había hecho tantos milagros ante ellos ,. Abiertamente, y en presencia de ellos; lo que significa esos milagros que se realizaron en Jerusalén, como aquellos que le llevaron a Nicodemo a él, y a un reconocimiento de él como maestro enviado de Dios; y, en particular, la cura del hombre cojo en la piscina de Bethesda, lo que le da a el hombre que nació ciego, al uncionando sus ojos con arcilla, y lo envié a lavar en la piscina de Siloam, y el levantamiento de Lázaro de los muertos en Betania. , que estaba dentro de dos millas de Jerusalén, en presencia de muchos de ellos que iban allí para consolar Martha y Mary. Aún.

ellos creyeron no en él ; Los milagros realizados por Cristo ante sus ojos, que no podían negar, ni refutar, y eran tantos, y tan grandes, eran agravaciones de su incredulidad; y tal es la naturaleza de ese pecado, y tan profundamente arraigada es, que los medios más poderosos y las obras poderosas, no traerán a una persona a creer en Cristo, sin la gracia poderosa y eficaz de Dios.

Versículo 38

que dice el dicho de ESAIES, el profeta podría cumplirse ,. Porque aunque este no fue el final de estos hombres en la incrédula de Cristo, que las palabras de Isaías podrían cumplirse, sin embargo, por lo tanto, finalmente se cumplieron; y aunque las predicciones del profeta no tenían tal influencia en las voluntades de estos hombres, como para ponerles una necesidad coactiva, o obligarlos a hacer, o para responder a las cosas predicadas; Sin embargo, tenían que tener un evento o finalización infalible, de lo contrario, el conocimiento previo de Dios, y la autoridad de los escritos proféticos, no se pudieron mantener:

que habló en Isaías 53:1.

Señor, ¿quién ha creído nuestro informe ? ¿Qué palabras se entrega el profeta a través de la queja ante Dios el padre?; No tanto con respecto a su propio tiempo, y los hombres de él, en cuanto a los tiempos de Cristo, y sus apóstoles, a quienes él representa; Para todo el capítulo es una profecía del Mesías, y sugiere que, en aquellos tiempos, habría, pero pocos que creerían el informe hecho en el Ministerio del Evangelio, con respecto al Mesías, su persona, oficina y gracia; aunque tan cierto en sí mismo, y tanto confirmado por los milagros y los hechos poderosos; La razón de los cuales, él intima, sería su aspecto medio externo en el mundo; Y que, es cierto, fue la verdadera razón, Dios negó la influencia de su gracia poderosa y especial, de la siguiente manera:

y a quien ha sido revelado el brazo del Señor ? lo que significa el evangelio, que es el poder de Dios a la salvación, y que fue una oferta de los sabios y prudentes; O el propio Señor Jesucristo, quien es el poder de Dios, por quien hizo los cielos y la tierra, y los defendió en su ser, y por quien ha redimido y salvado a su pueblo; y quién no se le reveló ni a ellos en el Ministerio de la Palabra, ni en ellos la esperanza de la gloria: o el Espíritu Santo se entiende, el dedo de Dios, por quien se hicieron estos sorprendentes milagros; Y, sin embargo, no se ejerce en estas personas, en las operaciones especiales de su gracia; o la gracia poderosa y eficaz de Dios está diseñada, que no se presentó, y no asistió al informe del Evangelio, y por lo tanto no se creía.

Versículo 39

Por lo tanto, no podían creer ,. Dios había decidido a dejarlos a la ceguera y la dureza de sus corazones, y negarles su gracia, lo que solo podía curarlos y permitirles creer: Él había predicho esto en la profecía, y estaban manifiestamente las personas habladas. de; y, por lo tanto, considerando los decretos de Dios, las predicciones del profeta, y la dureza de sus corazones, se dejaron, fue moralmente imposible que deberían creer,.

porque esa esias dijo nuevamente , en Isaías 6:9.

Versículo 40

ha cegado sus ojos, y endureció su corazón ,. No es un gran momento, ya sea que él, a quien se dice que ciega y se endurezca, sea Dios o Cristo, o si las palabras se vuelven, "ha cegado", c. Es decir, malicia o maldad o si se leen impersonalmente, "sus ojos están cegados", c. ya que Dios o Cristo ciego y endurecido no por ningún acto positivo, sino dejando a los hombres a la ceguera y la dureza de sus corazones, y negarles la gracia que solo podía curarlos, y que no están obligados a dar y que fue el caso de estos judíos, por lo que nunca se convertirá, o ser entregado incluso por arrepentimiento y reforma externo, para que puedan ser curados de una manera nacional, y se pueden conservar de la ruina nacional, tal como sigue,.

que no deben ver con sus ojos ,.

Mateo 13:14,.

Mateo 13:15. Las versiones siríacas y persicas leen, "han cegado sus ojos", c.

Versículo 41

estas cosas dijeron esaias ,. En cuanto al cegamiento y endurecimiento de los judíos:

cuando vio su gloria, y habló de él ; Cuando vio, de una manera visionaria, la gloria del Mesías en el templo, y los ángeles que cubrían sus caras con sus alas a la vista de él; y cuando le habló de él como el rey, el Señor de los ejércitos, a quien había visto, Isaías 6:1, de donde está claro que él respetó a los judíos en los tiempos de el Mesías. El profeta dice en Isaías 6:1 que él "vio al Señor": El Targumista lo hace ", vi", את יקרא דיי, "la gloria de Jehová"; y en Isaías 6:5 dice: "Los ojos míos han visto al rey", Jehová, Zebaot, el Señor de los ejércitos; que la parafrase de la caldela representa, "los ojos míos han visto", את יקר, "la gloria" de la shekinah, el rey del mundo, el Señor de los ejércitos. Agradablemente a lo que nuestro Señor dice aquí, que vio su gloria, la gloria de Su Majestad, la gloria de su naturaleza divina, el tren de sus perfecciones divinas, llenando el templo de la naturaleza humana; Y él habló de él como el verdadero Jehová, el Señor de los ejércitos; y, por lo tanto, es una prueba muy clara y fuerte de la Divinidad adecuada de Cristo. Y se puede observar a partir de, por lo tanto, que las personas que tienen una vista verdadera, espiritual y salvaje de Cristo, de la gloria de su persona, y la plenitud de su gracia, no pueden, sino estar hablando de él a los demás, ya sea en privado. , o en público, como lo hizo Isaías aquí, y como la Iglesia en Cantares de los Cantares 5:10; y como los apóstoles de Cristo, Juan 1:1; y, de hecho, si tienen su paz, las piedras gritarían; Tal debe, y hablará de su gloria en su templo, Salmo 29:9.

Versículo 42

sin embargo entre los gobernantes principales también ,. Estos fueron los miembros del Jewish Sanhedrim, como Nicodemus, José de Arimathea, y otros:

muchos creyeron en él ; que era el Mesías, aunque no creían en él de una manera espiritual y salvadora, ya que su Redentor y Salvador, solo en sus mentes, condenados por sus milagros, le dieron un consentimiento, como el Mesías prometido. Las dos personas que acaban de mencionar pueden ser pensadas verdaderamente para haber creído en Cristo; Pero los muchos aquí hablados parecen haber tenido solo una fe histórica en él, como parece por lo que sigue:

pero debido a los fariseos que no lo confesaron ; Como deberían haber hecho, y como lo habrían hecho, si su fe hubiera tenido razón; Por dónde, los hombres del corazón creen en Cristo a la justicia, allí, con la boca, la confesión se hace a la salvación; y entre una no confesión de Cristo, y una negándolo, no es medio; y Cristo interpreta el que es el mismo con el otro; ver Romanos 10:9; y esto no lo hicieron, debido a los fariseos, que eran los enemigos inveterados e implacables de Cristo, y fueron la Parte prevaleciente en el Sanedrim: por lo que estos gobernantes principales, aunque muchos, tenían miedo de ellos,.

para que se pongan fuera de la sinagoga ; porque habían hecho un decreto en el Sanedrim, a quien confesara que Jesús era el Mesías, debería ser expulsado; y lo habían puesto en ejecución sobre el hombre nacido a ciegas, cuyos ojos abrieron Cristo, por hablar a favor de su benefactor; Y esto había golpeado el terror en la mente, no solo de la gente común; Pero de los principales gobernantes; Porque fue considerado como algo muy terrible que se debe sacar de la sinagoga.

Juan 9:22.

Versículo 43

para que les encantó los elogios de los hombres ,. Estar en la estima de los hombres, tener su aplauso y recibir honor de ellos:

más que la alabanza de Dios ; ya sea para recibir honor de él, y ser alabado por él, o alabarlo y glorificarlo. Al confesar a Cristo, sabían que deberían correr el riesgo de perder sus lugares de honor y ganancia, y de caer bajo la desgracia y desprecio de los hombres; y, por lo tanto, eligieron no confesar a Cristo, al hacerlo para glorificar a Dios, y agradarlo, y ser alabado por él, ya que todos los profesores fieles de Cristo estarán en el último día; Por entonces, cada uno de estos, tendrá alabanza de Dios, y se le dijo, bien hecho, un sirviente bueno y fiel, entró en la alegría de su Señor.

Versículo 44

Jesús lloró y dijo ,. Sobre esta ocasión, debido a la dureza y la incredulidad prevalecientes de la nación judía, y la no confesión de él por aquellos que lo creían como el Mesías. Lloró con una voz fuerte, que podría ser escuchada, y su audiencia se queda inexcusable; Denota la preocupación de su mente, la vehemencia de su espíritu, y esa apertura y libertad en la que cumplió su ministerio, mostrando la naturaleza, la excelencia y la utilidad de creer en él, y las peligrosas consecuencias de la incredulidad:

Él que cree en mí, cree que no estoy en mí ; que no debe entenderse de manera simple y absoluta, porque esto sería una contradicción en términos: que creen en Cristo, creen en él, y hacen lo correcto a creer en él; Cristo es el objeto de la fe; Se propone como tal en el Evangelio; Y es la voluntad de su padre, y su propio consejo, que su pueblo debería creer en él: pero luego aquellos que realmente creen en él, no creen en él como un mero hombre, sino como Dios, como Dios de Dios; y no tan separados de, ni a la exclusión de su padre: ni creen en él como un nuevo, u otro Dios, sino como el único Dios con el Padre, y el Espíritu; porque él y su padre son uno: ni creen en él "solamente"; y así la versión árabe lee; Pero en Dios, el Padre también: ni su fe descansa en él, sino que la hace pasar por él, como el mediador a Dios; ver 1 Pedro 1:21. Además, está aquí para ser considerado en su capacidad de oficina, como ser enviado de Dios; Y él que cree en él como el enviado de Dios, no cree tanto en él, como en el remitente de él, de la siguiente manera:

pero en él que me envió ; Así como cualquier honor o deshonra que se realice a un embajador, enviado por un rey terrenal a un tribunal extranjero, no se hace tanto al embajador que se envía, en cuanto al rey que lo envía; Por lo que se le hace, es todo como si estuviera personalmente hecho a su príncipe: para que él desprecia a Cristo, le desprecia lo que lo envió; Y él que recibe a Cristo, lo recibe que lo envió; Y él que cree en Cristo, cree en él que lo envió; Ver Lucas 10:16.

Versículo 45

y él que me ve, ve que me envió. No con los ojos corporales, porque había muchos que vieron a Cristo, que nunca vio al Padre: vieron a Cristo como un mero hombre, y se ofendieron ante la mezquindad de su apariencia externa; No vieron nada divino en él, ni la gloria del Padre a través de él; Pero con los ojos de la comprensión, quienquiera que viera o percibía la gloria de Cristo en sus milagros, vio la gloria de Dios en ellos también, para el Padre que habitó en él, "AI = 1> Juan 2:11 , y quien realmente ve a Cristo con un ojo de fe, ve su gloria, como la gloria del único engendrado del Padre, como el brillo de la gloria de su padre, como tener la plenitud de la diadera que muere en él, la mismas perfecciones que en el padre; para que lo haya visto, ha visto el otro también, Juan 14:9.

Versículo 46

Me viene una luz en el mundo ,. E incluso como la luz de ella, siendo el sol de la justicia, eso fue para surgir, y ahora fue resucitado, para iluminar a los hombres con la luz de la vida; ver Juan 3:19.

que cualquiera que cree en mí no debe permanecer en la oscuridad ; Dios los elegidos, mientras que en un estado de insrención y incredulidad, están en la oscuridad; Cuando Cristo brilla sobre ellos, e infunde la luz de la fe en ellos, ya no están en la oscuridad; La oscuridad es pasada, al menos en una gran medida, y la luz verdadera brilla; En el que ven la luz, vea la gloria y la gracia de Cristo, y las realidades invisibles de otro mundo: tampoco continúan en la oscuridad del pecado, la ignorancia y la incredulidad; Pero camina a la luz de la verdad, la fe y la santidad, hasta que llegue el día perfecto, cuando todas las sombras de la oscuridad restante huirán.

Versículo 47

y si alguno escucha mis palabras y cree que no ,. Los hombres pueden escuchar el evangelio de Cristo, y no entenderlo; y pueden entenderlo literalmente y gramaticalmente, aunque no espiritual y experimentalmente, y no lo creen; No tanto como dar crédito o un consentimiento a la verdad, pero rechazar y negarlo; Porque aunque la fe viene escuchando a algunos, no llega a todos: algunos no reciben ningún beneficio al escucharlo, porque no se mezcla con fe por ellos. La copia Alejandrian, y todas las versiones orientales, y también a Nonnus, leen la última cláusula, "y manténgalos [] no"; o no los observa, es negligente de ellos, y no muestra respeto, y no produce la obediencia de la fe a ellos; El sentido es el mismo.

lo juzgo no ; No lo acuso al Padre, ni lo hago condenarlo, ni le daré la venganza por así hacerlo; lo que significa que no debe hacer nada de estas cosas ahora, aunque en lo sucesivo será un testimonio veloz contra él, y condenará y condenarálo, y pasará sentencia en él, y lo ejecute:

porque vine a no juzgar el mundo, sino salvar al mundo . Cristo, a su primera venida, no vino bajo el carácter de un juez, sino un salvador; por lo tanto, adecuado para su carácter, y el final de su venida, no acusaría, condenaría ni juzgaría a ningún hombre, incluso a los más grandes incrédulos en él, y los desprecios de él, pero los dejarían otro día, cuando el juicio justo tomará lugar.

Versículo 48

él que me rechazó ,. Como el Mesías, con aborrecimiento y desprecio, como lo hicieron muchos de los judíos, que no le harían reinar sobre ellos, pero trató de ponerlo a muerte:

y no recibe mis palabras ; Las doctrinas del Evangelio, pero los increíblan, y les niegan a ser ciertas, mirándolos como las doctrinas de un mero hombre, y un imposttor:

tiene uno que juzgue ; Que no piense tal que él escapará el juicio justo; Aunque Cristo no lo juzga ahora, hay uno que lo juzga, sí, incluso ahora; y declara, que él cree que no será condenado, y que ya está condenado:

la palabra que le he hablado, lo mismo lo juzgará en el último día ; Según las diferentes dispensaciones, los hombres malvados están bajo en este mundo, serán la regla de su juicio a continuación: tales que solo están bajo la ley de la naturaleza, serán juzgados de acuerdo con eso, que los acusará, los acusará y los condenarán. : tales que han estado bajo la ley de Moisés, o la ley escrita, serán procesados, probados y pronunciados culpables, y castigados por y de acuerdo con esa ley; y tales que han estado bajo la dispensación del evangelio, y se han favorecido con la revelación del Evangelio, pero lo han condenado y negado, que los juzgará en el último día. El juez actuará por su declaración actual, y de acuerdo con ese procedimiento, ya que está en.

Marco 16:16. Se levantará en juicio contra tales personas, y será una agravación de su condena.

Versículo 49

porque no he hablado de mí mismo ,. Como hombre, o tan separado de su padre; Su doctrina no era humana, sino divina, y por lo tanto, un rechazo no puede escapar de la notificación en el juicio futuro:

pero el padre que me envió, me dio un mandamiento lo que debería decir, y lo que debería hablar ; Cristo, como hombre, tenía su misión, y comisión, y sus instrucciones de su padre para predicar el evangelio a los hombres; Fue ungido para ello por el Espíritu Santo; Se le ordenó la predicación de ella por su padre, y las diversas doctrinas que publicó fueron entregadas por él; ver Juan 8:28.

Versículo 50

y sé que su mandamiento es la vida eterna ,. Por "su mandamiento" no se entiende la ley; que de hecho suele estar diseñado el mandamiento; Y es el mandamiento de Dios; y muchas cosas excelentes se dicen de eso; y entre el resto se llama "vida", Deuteronomio 30:15, pero no la vida eterna: solo prometió una continuación de la vida natural al hombre, a condición de obediencia; Más que esto no le prometió Adam, en inocencia; Y lo que prometió a los israelitas obedientes, fue solo una prolongación de la vida natural en la tierra que Dios les dio: pero ni promete, ni le da vida espiritual a los hijos caídos de Adán; Deja a los hombres como los encuentra, muertos en traspasos y pecados; y no puede comunicar ni una vida de santificación, ni de justificación a ellos; Tampoco lo hace tanto como les da mucha vida, o muestre dónde se debe tener; Tampoco es la vida eterna que se obtiene por las obras de ella: la justificación no es por las obras de la ley; ni la salvación por obras de justicia realizada por los hombres; y, en consecuencia, la vida eterna nunca debe alcanzarse por la obediencia a los mandatos de la ley: está tan lejos de estar en este sentido, la vida eterna, que es la ministración de condenación y muerte. Pero el Evangelio está aquí destinado, y se llama un mandamiento; No es que tenga la naturaleza de una ley, o consiste en preceptos, como lo hace la ley; pero porque es por el mandamiento del Dios eterno publicado por Cristo, y sus apóstoles. Cristo, como aparece desde el versículo precedente, tenía un mandamiento de su padre, lo que debería decir y hablar; Ahora, no la doctrina que entregó fue el mandamiento en sí, pero fue un mandamiento del Padre que debe entregar esa doctrina; Además, la palabra "Mandment" a veces no significa que no sea una doctrina, como en Salmo 19:8; y el sentido es que la doctrina del Evangelio, que Cristo tuvo en comisión del Padre para predicar, es la vida eterna; y se llama así, porque es un medio de aceleración de los pecadores con una vida espiritual, que cuestiones en un eterno; Es el sabor de la vida a la vida, y el espíritu que da vida, y es la ministración de la misma; y es un medio para implantar las gracias del espíritu de Dios en el corazón, que surgió hasta la vida eterna; y de traer almas al conocimiento de Cristo, que es el comienzo, el compromiso y la seriedad de la vida eterna: y además de todo esto, da cuenta de la naturaleza de la vida eterna; lo dirige por el camino, que es por Cristo, y describe a las personas que lo disfrutarán; mostrando, que su título de ella es la justicia de Cristo, y su ubicación para ello la gracia regeneradora del Espíritu; y que todo lo que cree en Cristo lo tendrá:

lo que hablo, por lo tanto, incluso cuando el padre me dijo para que hablo ; y no de otra manera, y por lo tanto debe ser recibido, y no rechazado. Esto debe entenderse no de lo que Cristo habló en una conversación común, sino en el Ministerio de la Palabra, incluso de las doctrinas del Evangelio, que le dieron su Padre, y que él sabía que estaban de acuerdo con su mente y lo hará, y a su Consejo y Pacto, y para todo lo que se realizó y acordó en el mismo, a lo que fue privado: estos se entregó a medida que los recibió, y tanto como para importar y, como era la voluntad y el placer de su padre, debería: él predicó La justicia de Dios, y no lo escondió; Declaró su fidelidad, y su salvación, y no ocultó su amaderna y la verdad, Salmo 40:9. Ahora, aunque es un motivo suficiente de fe para recibir y creer las doctrinas del Evangelio, porque Cristo los ha pronunciado, que es la verdad misma; Sin embargo, es una confirmación adicional de ellos, que son lo que su padre, el Dios de la Verdad, le dijo: y su entrega de ellos como él, es un ejemplo de su fidelidad a él que lo envió; y debería ser imitado por sus ministros, que deberían declarar todo el consejo de Dios, y mantenernos nada que han recibido de Cristo, y que puede ser rentable a las almas de los hombres.