Bible Commentaries
San Juan 12

Versículo 1

XII.

(1) Entonces Jesús, seis días antes de la Pascua, llegó a Betania. - Toda la cuestión de la disposición de los días durante esta última gran semana depende de la conclusión que adoptemos con respecto al día en que nuestro Señor fue crucificado. La discusión de esto está reservada para una nota separada, donde puede tratarse en su totalidad. (Comp. Excursus F: El Día de la Crucifixión de Nuestro Señor. )

Versículo 2

Allí le prepararon una cena. - Comp. Notas sobre Mateo 26:6 y siguientes, y Marco 14:3 y siguientes, que son claramente relatos de la misma cena. Aquí se señalarán los detalles peculiares de San Juan, que fue testigo ocular. S t.

Mateo no da ninguna indicación del día. San Marcos parece colocarlo dos días antes de la Pascua; pero comp. Notas sobre Marco 16:1 . Los otros dos relatos nos dicen que la cena fue en la casa de Simón el leproso. San Juan no define el lugar con más precisión que decir que estaba en Betania; pero él solo agrega los hechos de que Marta todavía estaba sirviendo y que Lázaro estaba presente como invitado.

Y Martha sirvió. - El tiempo de este verbo difiere del de los demás en el versículo, e implica el acto continuo de servir, mientras que “hacer un banquete” es la afirmación del hecho en su conjunto. (Comp. Lucas 10:40 .)

Lázaro fue uno de los que se sentaron a la mesa con él. - Este es un toque natural que responde a la impresión que causó el hecho. Está estrechamente relacionado con la declaración del versículo anterior: "Había muerto Lázaro, a quien resucitó de entre los muertos". Aquí estaba uno sentado a la mesa con ellos que había estado en el sepulcro cuatro días. La comida es en su caso, como después en el de nuestro Señor mismo ( Lucas 24:41 ), una prueba física de la Resurrección; y su presencia al lado de nuestro Señor suscita de María la unción, que da testimonio de su gratitud y amor.

Versículo 3

Luego tomó a María una libra de ungüento de nardo. - Aquí, nuevamente, solo San Juan da el nombre de aquella a quien San Mateo y San Marcos llaman "una mujer", y aquí, también, ella es fiel al personaje anterior como lo hemos dibujado en San Lucas ( Lucas 10:40 ; Lucas 10:42 ).

De este pasaje también sabemos que fue una "libra" de ungüento lo que tomó. Los otros relatos nos dicen que era una "caja de alabastro". Esta libra era la litra griega , la libra latina, la libra de doce onzas.

Para el "ungüento de nardo", véase Marco 14:3 . Quizás signifique “Nard Pistik” o ungüento Pistik, siendo la palabra Pistik un nombre local. El hecho de que esta palabra peculiar aparezca sólo en estos dos pasajes apunta a esto como la explicación probable.

Y ungió los pies de Jesús, y le secó los pies con sus cabellos. - San Mateo y San Marcos afirman que ella ungió Su cabeza. Ésta era la costumbre habitual (nota comp. Sobre Lucas 7:46 y Salmo 23:5 ); pero San Juan recuerda que el acto de amor fue más allá de la estima común, en la profundidad de su gratitud y reverencia, y ungió los pies y los secó con su propio cabello.

Y la casa se llenó del olor del ungüento. - El ungüento fue importado de Oriente en frascos sellados, que se rompieron cuando se utilizó. El fuerte perfume se escapó y se esparció por la casa ( Marco 14:3 ).

Versículo 4

Entonces dice uno de sus discípulos, Judas Iscariote. - Comp. Notas sobre Juan 6:70 . San Mateo nos dice que la pregunta fue hecha por "los discípulos"; San Marcos, que fue preguntado por "ciertas personas"; San Juan recuerda que fue Judas quien habló, y recuerda que sus palabras eran características del hombre ( Juan 12:6 ). Por la forma en que relata estas palabras, implica que habló por sí mismo y que los demás no se unieron a su sentimiento.

Versículo 5

¿Por qué no se vendió este ungüento por trescientos peniques? - Ambos evangelios anteriores preceden esta estimación con una referencia al uso que se hizo del ungüento como desperdicio real. San Mateo dice sólo "que podría haberse vendido por mucho". San Marcos, "para que se vendiera por más de trescientos denarios", es decir, en valor real, por el salario anual de un trabajador y, por lo tanto, por la comida que habría mantenido la casa de un pobre durante un tiempo. año completo.

(Comp. Nota sobre Juan 6:7 ) San Marcos agrega, "y estaban enojados con ella". (Comp. Nota sobre Juan 11:33 .)

Versículo 6

Este versículo que se deriva de la referencia a Judas es, por supuesto, como éste, peculiar de San Juan.

Pero porque era un ladrón y tenía la bolsa. - Comp. Notas sobre Juan 13:29 y Lucas 8:1 . Tenemos que pensar en Judas como tesorero del fondo común que suplía las necesidades del pequeño grupo y del que se hacían regalos a los pobres.

La palabra traducida "bolsa" aquí, el único pasaje donde aparece en el Nuevo Testamento, y "cofre", en 2 Crónicas 24:8 , significa literalmente el "cofre de llaves", en el que los músicos llevaban sus teclas de flauta. . Por lo tanto, se aplicó a un cofre en el sentido más amplio, y especialmente, como aquí, a un cofre pequeño y portátil.

Y desnuda lo que se puso allí. - Esto es solo para repetirlo, si tomamos el sentido ordinario de las palabras, lo que ya está implícito en el hecho de que se quedó con la bolsa. La forma de la palabra expresa la continuación del acto y puede referirse a las oportunidades recurrentes de fraude a diferencia del mero hecho de llevar el cofre con una suma conocida en él. Pero ciertamente podemos traducir la palabra "desnudar", porque St.

El mismo Juan lo usa en este sentido en Juan 20:15 ; y esta cláusula entonces significaría "y robó lo que se puso en ella".

Versículo 7

Para el día de mi sepultura ha guardado esto. - La mayoría de los mejores MSS. leer, "que guarde esto para el día de mi sepultura". Comp. Mateo 26:12 y Marco 14:8 . El pensamiento aquí difiere del de los evangelios anteriores y, por lo tanto, la lectura común se ha adaptado para armonizar con él.

Tomando el mejor texto, el significado aquí es: "Déjala, para que guarde esto para el día de Mi embalsamamiento". Ella había tomado una libra de ungüento ( Juan 12:3 ) y había ungido Sus pies. Esto le recuerda el embalsamamiento de los muertos, que había estado muy recientemente en ese mismo lugar, y en la persona de uno que estaba sentado con ellos, presente en sus mentes.

Su acto es significativo del futuro que se avecina. Que no se queden con ese acto de amor. Antes de que termine la semana, su cuerpo será llevado al sepulcro. Los preparativos para la tumba ya han comenzado.

Versículo 8

Este versículo aparece palabra por palabra en los dos primeros evangelios. (Ver notas allí.)

Versículo 9

Por tanto, mucha gente de los judíos sabía que él estaba allí. - Algunos de los peregrinos que habían venido de Jericó lo habrían dicho en Jerusalén, donde los que habían venido anteriormente del país preguntaban seriamente por Él ( Juan 11:55 ). Entonces salen en gran número a Betania para verlo; y esto le recuerda al escritor que muchos de ellos fueron no solo con este propósito, sino también para ver a Lázaro.

Versículo 10

Pero los principales sacerdotes consultaron. - Los principales sacerdotes eran en su mayor parte saduceos ( Hechos 5:17 ). Han estado actuando con los fariseos desde Juan 11:47 adelante. Su animadversión se muestra en que, si bien no se presenta ningún cargo contra Lázaro, su vida es un testimonio de la divinidad de Aquel a quien han condenado a muerte, y una negación de su propia doctrina de que no hay resurrección ( Hechos 23:8 ). . Las palabras no significan que tomaron una decisión final para condenarlo a muerte, sino que tomaron consejo sobre el asunto y vieron su oportunidad.

Versículo 11

Muchos de los judíos se fueron y creyeron en Jesús. - Mejor, nos vamos y creíamos en Jesús. Los tiempos marcan la continuación de la secesión, y las dos palabras marcan los dos actos por los que, por un lado, se alejaban de la autoridad de los sacerdotes y, por otro lado, creían en Jesús. (Comp. Juan 12:18 .)

Versículo 12

En la sección que sigue ( Juan 12:12 ), volvemos a encontrarnos con asuntos que son comunes a San Juan y los primeros Evangelios. La Entrada a Jerusalén es descrita por cada uno de los evangelistas, y los incidentes externos son relatados más brevemente por San Juan que por cualquiera de los otros. (Comp. Notas sobre Mateo 21:1 ; Marco 11:1 ; Lucas 19:29 .)

Al día siguiente. - Ver nota sobre Juan 12:1 . San Juan solo nos da esta nota de tiempo definida, conectando la Entrada con la estancia anterior en Betania. La narrativa sinóptica es más general, describe el acercamiento desde Jericó y nombra a Betfagé (Mateo y Lucas) y Betania (Marcos y Lucas) como etapas del viaje, pero sin conectar la Cena en Betania con la Entrada.

Cuando se enteraron de que venía Jesús. - Probablemente escucharon de los judíos ( Juan 12:9 ) que habían ido a Betania. Tenga en cuenta que estas multitudes no se llaman judíos, aunque, por supuesto, en el sentido ordinario lo eran. No eran "judíos" en el sentido en que San Juan usa la palabra, y los describe como "mucha gente que había venido a la fiesta". (Comp. Juan 11:54 .)

Versículo 13

Tomó ramas de palmeras. - Mejor, tomó ramas de las palmeras. Literalmente, el griego significa "las ramas de las palmeras de las palmeras". Eran ramas de las palmeras que crecían en el lugar, o posiblemente las que se usaban en general en las festividades. Para la palabra traducida "ramas", comp. 1Ma. 13:51 ("ramas de palmeras"), y por eso traducido "palmeras", comp. Apocalipsis 7:9 . Ninguna palabra aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Una vez más, la narrativa sinóptica más completa incluye pero no establece este particular.

Hosanna: Bendito el Rey de Israel que viene en el nombre del Señor. - La mejor lectura es: Bendito el que viene en el nombre del Señor y del Rey de Israel. Estas palabras de su grito son propias de San Juan. El informe más completo es el de San Mateo (ver Nota sobre Juan 12:9 ). Que todos los relatos difieran es natural, y todos nos han conservado alguna aclamación distintiva con la que las multitudes dieron la bienvenida a Aquel a quien recibieron como el Mesías.

El Salmo 118, del cual se toman estas aclamaciones (ver Juan 12:25 ), se interpretó actualmente como mesiánico y formaba parte del Hallel que se cantaba en los Tabernáculos y la Pascua. (Nota comp. Sobre Juan 7:37 .)

Es importante observar que San Juan, como San Mateo, no sigue el griego de la LXX. en la traducción de la palabra hebrea "Hosanna", pero conserva el sonido hebreo en letras griegas. Comp. Apocalipsis 19:6 , donde la palabra "Aleluya" se transcribe de la misma manera.

Versículo 14

Y Jesús, cuando encontró un asno joven, se sentó sobre él. - San Juan simplemente menciona esto para presentar la profecía. Todos los demás dan detalles de los incidentes. “Habiendo encontrado” no implica que el pollino haya sido encontrado sin la búsqueda que registran los otros evangelistas. (Comp. La misma palabra en Juan 9:35 .) Se ha notado, para ilustrar el hecho, que la palabra "hallado" incluye el envío de los discípulos a buscar el pollino, que es la misma palabra griega que usó Arquímedes. cuando encontró el objeto de su búsqueda y gritó: ¡Eureka! ¡Eureka!

Versículo 15

No temas, hija de Sion. - La cotización se realiza libremente y de forma abreviada. (Comp. La forma más completa en Mateo 21:5 , y una nota sobre ella allí.) Es en los dos evangelios hebreos solamente donde se menciona la conexión del hecho con la profecía.

Sentado en el potro de un asno. - El griego (LXX.) Tiene "un asno joven". La traducción de San Juan está más cerca del hebreo. ( Introducción de la comp. , Pág. 374).

Versículo 16

Estas cosas no entendieron sus discípulos al principio ... - Comp. Notas sobre Juan 2:22 ; Juan 20:9 . Es un toque peculiar de St. John, y exactamente a su manera. Recuerda la diferencia entre la receptividad espiritual, antes y después de Pentecostés, en la propia banda apostólica. Él recuerda cómo las Escrituras del Antiguo Testamento se llenaron de una nueva vida y significado, cuando el Espíritu trajo a la memoria sus palabras, y las palabras de Aquel de quien ellas contaban.

Cuando Jesús fue glorificado. - Comp. Nota sobre Juan 7:39 .

Le habían hecho estas cosas. - La narrativa implica, estos, los incidentes que los demás relatan. La frase "estas cosas" aparece tres veces, refiriéndose enfáticamente a la correspondencia entre la profecía y los incidentes reales.

Versículo 17

Cuando llamó a Lázaro ... registro desnudo. - Varios MSS. y algunas de las versiones más antiguas dicen, "registro desnudo de que llamó a Lázaro de la tumba y lo resucitó de entre los muertos". La diferencia en los textos es solo la de una letra (ὅτε y ὅτι). Si tomamos la lectura que fue adoptada por nuestros traductores, y que está mejor sustentada, debemos distinguir entre la multitud mencionada en este versículo y la mencionada en Juan 12:18 .

El significado de este texto es que los judíos de Juan 12:9 ; Juan 12:11 , y los de Juan 11:45 , con la gente de Betania, dan testimonio del evento, cuya repetición ellos mismos habían visto; y que este testimonio fue recibido por la multitud de peregrinos que salieron por tanto para recibir a Jesús como el Mesías.

(Comp. Especialmente Lucas 19:37 .) Esta interpretación hace que los mismos judíos de Jerusalén sean los testigos cuyo testimonio lleva a la multitud a recibir a nuestro Señor como el Cristo.

Si tomamos el texto alternativo, pero menos probable, la multitud en ambos versículos será una y la misma.

Versículo 18

Por esta causa la gente - es decir (ver el último versículo), la multitud de Juan 12:12 .

Por eso escucharon ... este milagro. - La forma enfática de la sentencia señala que la resurrección de Lázaro fue el milagro que llevó a la total convicción de la multitud. Habían oído hablar de los milagros y, en algunos casos, los habían visto, pero esto se mantuvo por sí solo, como un testimonio que no podía contradecirse.

Versículo 19

¿Veis cómo no vencen nada? - Las palabras también se pueden leer, “Mirad cómo en nada aprovecháis” (imperativo); o, Vosotros percibís cómo no aprovecháis nada (indicativo). En general, este último es el preferido. Se culpan mutuamente por el fracaso de todos sus planes (comp. Juan 11:47 ) y se preparan para aceptar el consejo de Caifás.

He aquí, el mundo se ha ido tras él. - Usan términos que expresan la amargura de su desesperación. Los que habían preguntado con desprecio: "¿Alguno de los gobernantes o de los fariseos ha creído en él?" quienes llamaron “malditos” “este pueblo que no conoce la ley” que lo seguían ( Juan 7:48 ), han escuchado a los judíos de Jerusalén expresar su fe en Él; y ahora, vean a Aquel a quien buscan matar, llevado como el Mesías a la cabeza de una multitud de peregrinos.

Las palabras traducidas "fue tras él" se aplican a que se habían alejado de sí mismos y rechazado su autoridad; y luego había ido tras él. (Comp. Nota sobre Juan 12:11 .)

Versículo 20

Y hubo ciertos griegos. - Comp. Note sobre Juan 7:35 , donde tenemos la misma palabra en el original, y Hechos 6:1 ; Hechos 9:29 ; y Hechos 11:20 . No eran helenistas, es decir, judíos griegos, sino helenos, es decir, gentiles.

Entre los que subieron a adorar en la fiesta. - Las palabras implican que tenían la costumbre de subir a Jerusalén en las fiestas, es decir, que aunque griegos de nacimiento, habían sido admitidos en los privilegios del judaísmo. Pertenecían a la clase conocida como "Prosélitos de la Puerta". (Comp. Notas sobre Mateo 23:15 y Hechos 8:27 .)

Versículo 21

Por tanto, lo mismo le sucedió a Felipe. - No tenemos ninguna indicación de la hora o el lugar donde se pronunciaron estas palabras. Sólo San Juan nos da este incidente, y sólo nos da este incidente, de todo lo que ocurrió, como sabemos por los primeros Evangelios, entre la entrada en Jerusalén y la Última Cena; y relata esta llegada de los griegos no por el hecho mismo, sino por el discurso que le siguió.

Por lo tanto, tiene cuidado de mencionarlo solamente, y no se preocupa, para el propósito que tiene en vista, de ninguno de los detalles históricos. Sin embargo, las últimas palabras del discurso ( Juan 12:36 ) dan a entender que fueron seguidas por un retiro de la enseñanza pública y de la aparición pública en Jerusalén. Entonces, estarían entre las últimas palabras pronunciadas en el templo antes del retiro a Betania, en la noche de lo que llamamos miércoles.

(Comp. Lucas 21:37 .) Fueron pronunciadas, probablemente, en el Lucas 21:37 de los Gentiles, al pasar él del Atrio de las Mujeres, que, como el lugar más público para las asambleas judías, era el escenario frecuente de Su enseñanza. . El día anterior, el Atrio de los Gentiles había sido limpiado del tráfico y las mercancías que eran habituales en él, y el templo había sido declarado “casa de oración para todas las naciones.

” El atrio de los gentiles estaba separado de la plaza interior del templo por una cerca de piedra, apoyada sobre pilares, colocada a distancias regulares, las siguientes palabras en griego y latín: -“ Ningún extranjero debe pasar dentro de la cerca que rodea el templo y La corte. Si alguien es sorprendido haciéndolo, debe culparse a sí mismo por la muerte que seguirá ". Esta prohibición se conocía antes, de Josefo ( Ant.

xv. 11, 5); pero en nuestros días una de las mismas losas, con las palabras exactas, fue descubierta por M. Ganneau durante las excavaciones del Fondo de Exploración Palestina. (Comp. Nota sobre Hechos 22:28 , y especialmente la Nota sobre Marco 11:17 .

) Los acontecimientos y las palabras de estos días deben haber traído pensamientos extraños a la mente de los prosélitos, hombres que eran adoradores del único Dios por convicción personal, y no por la fe de sus antepasados; y con corazones llenos de asombro en cuanto a lo que significan estas cosas - a medias, puede ser, la verdad de que esta pared intermedia de separación debe ser derribada - piden una entrevista especial con Jesús. (Comp. Efesios 2:12 y siguientes )

Que era de Betsaida de Galilea. - La mención de este lugar nuevamente aquí parece tener la intención de que se cuente como una explicación de por qué estos griegos vinieron a Felipe. Es posible que ellos mismos procedan del vecindario de Betsaida o de una de las ciudades griegas de Decápolis.

Versículo 22

Felipe viene y se lo cuenta a Andrés. - Es una coincidencia sorprendente, y tal vez más que esto, que los griegos se conectaran así con los únicos Apóstoles que llevan nombres griegos; y ellos mismos pueden haber tenido alguna conexión especial por nacimiento, residencia o cultura con la civilización griega. Los nombres han aparecido juntos antes ( Juan 1:44 ; Juan 6:7 ): eran vecinos y amigos.

Pero Andrés también era hermano de Simón Pedro, y es uno del primer grupo de cuatro en la banda apostólica. (Comp. Marco 13:3 ) Los griegos entonces naturalmente vienen a Felipe, y Felipe consulta a su amigo Andrés, que está en una posición de mayor intimidad con el Señor que él mismo, y se juntan y le dicen a Jesús.

Versículo 23

Y Jesús les respondió diciendo. - Las palabras son más bien la expresión de los pensamientos de Su propia mente, que sugiere esta visita de los griegos, que una respuesta. Se dirigen a los apóstoles, pero la narración está demasiado comprimida para que sepamos si se les dio alguna respuesta a los griegos aparte de esta. La explicación más probable es que los griegos escucharon este discurso y que en realidad es una respuesta a los pensamientos de sus corazones y a las palabras que querían haberle dicho.

Ha llegado la hora. - Este acercamiento de hombres de fuera de los límites del judaísmo que han sido admitidos dentro de su palidez, y que ahora, cuando los sacerdotes y gobernantes buscan matarlo, buscan rendirle homenaje, trae de nuevo el pensamiento de las ovejas dispersas. por cuyo recogimiento debe entregarse la vida del Pastor ( Juan 10:16 ).

Son las primicias de los grandes rebaños de la humanidad, y su presencia es como el primer toque de la campana que suena la hora fatal pero gloriosa. Ha llegado la hora señalada en los consejos de Dios y siempre presente en sus propios pensamientos.

Que el Hijo del Hombre sea glorificado. - Esto se logrará en Su ascensión y volverá a la gloria del Cielo. (Comp. Notas sobre Juan 17:1 ; Juan 17:5 ) Pero la conexión inmediata implica que Él considera la extensión de su obra mesiánica y la aceptación de Su verdad por las naciones de la tierra, como parte del gloria del Hijo del hombre. La conexión implica también que Él considera su propia muerte como el camino oscuro que debe ser recorrido antes de poder entrar en el camino de la gloria.

Versículo 24

De cierto, de cierto os digo. - Está pasando a la verdad más profunda que subyace en Sus palabras, y llama la atención sobre lo que está a punto de decir con el habitual y solemne "De cierto, de cierto". (Comp. Nota sobre Juan 1:51 .)

Excepto que un grano de trigo cae al suelo y muere. - La verdad es una de las del mundo de los espíritus, más allá del lenguaje ordinario de los hombres. Los prepara para ello mediante lo que llamamos la analogía de una ley física, pero lo que en realidad es un ejemplo del funcionamiento de la gran ley de la vida, que Dios ha dado tanto al mundo moral como al físico. Todos sabían que un grano de trigo, aunque contenía en sí mismo los gérmenes de la vida, permanecería solo y no viviría realmente a menos que cayera a la tierra.

Entonces brotarían los gérmenes de la vida, y el solo grano, en su propia muerte, daría vida a la hoja, el tallo y la mazorca de maíz. Su muerte fue entonces la verdadera vida, porque liberó el poder de vida interior que la cáscara antes tenía cautivo; y este poder de vida, multiplicándose en granos sucesivos, revestiría todo el campo con una cosecha de mucho fruto.

Cristo enseña ahora que esta ley es también una ley del mundo moral, a la que está sujeta su propia vida. También aquí la vida surge de la muerte. El poder moral que es la vida del mundo encuentra su fuente en la muerte del Hijo del hombre. "Él es la vida". "En él está la vida". "Él da vida a quien quiere". "Todo aquel que en él cree, tiene vida eterna". Estas verdades nos las ha dicho este Evangelio una y otra vez: pero ahora Cristo dice que mientras Él está todavía en la tierra, esta vida existe, pero en sus gérmenes; y que en su muerte brotará, crecerá y se multiplicará en la gran mies espiritual del mundo.

Tal fue la profecía. La historia de todo lo que es mejor, más verdadero y más noble en la vida de dieciocho siglos nos llega como la plenitud. Corazones endurecidos, pecadores, muertos, que han sido llevados a pensar en Su muerte, y al pensar en ella han sentido brotar los gérmenes de la vida y reventar las cáscaras de su antigua prisión, y crecer hasta convertirse en poderes vivientes que han cambiado todo su ser. ; esta es la realización individual que ha llegado a muchos y puede llegar a todos.

Versículo 25

El que ama su vida, la perderá. - La lectura aquí es incierto, y puede ser, tal vez con un poco más probable es, que ama su vida, la pierde - es decir, que la pérdida de la vida no es sólo en el futuro, pero que en el presente, en todo momento, cuando un hombre ama y busca salvar su propia vida, entonces, y por esa misma búsqueda, realmente la está perdiendo.

Las palabras de este versículo nos son familiares de los primeros Evangelios y se han explicado en Notas sobre Mateo 10:39 ; Mateo 16:25 ; Marco 8:35 ; Lucas 9:24 ; Lucas 17:33 .

Los discípulos las habían escuchado declaradas como la ley de su propia vida y obra. Ahora escuchan de nuevo las misteriosas palabras, y se afirman como la ley a la que incluso Su vida está sometida. Incluso hay en su naturaleza humana una vida física y emocional que se alejaría del sacrificio y la muerte ( Juan 12:27 ; nota Mateo 26:39 sobre Mateo 26:39 ), pero en el sacrificio y la muerte está Su propia gloria y la vida de Dios. el mundo.

Hay en toda la naturaleza humana un principio que buscaría como el bien supremo la vida del cuerpo y del alma, a diferencia de la vida superior del espíritu, y se apartaría del sacrificio y la muerte; pero el verdadero principio de la vida es el espíritu, y sólo en el sacrificio de los deseos de la vida física y emocional inferior se realiza esa vida espiritual.

Versículo 26

Si alguno me sirve, que me siga. - La estrecha conexión de Juan 12:23 que la ley espiritual del sacrificio se aplica allí a la vida de nuestro Señor mismo. Este versículo asegura igualmente que la ley se aplica a quienes lo siguen. Se pierde el sentido de toda la enseñanza a menos que pensemos en los griegos como presentes.

Habían venido como discípulos voluntarios. ¿Sabían lo que era el discipulado? ¿Estaban dispuestos a seguirlo con abnegación, para que mediante el sacrificio pudieran obtener la vida eterna? Había sido la condición del discipulado anterior. Está establecido para los nuevos discípulos, pero en presencia de los mayores, quienes en los días oscuros que han llegado ahora aprenderían lo que significaba el sacrificio. Los griegos necesitaban nada menos que los hebreos para aprenderlo; los hombres de una civilización más amplia y de un pensamiento más filosófico no menos que los pescadores de Galilea y los escribas de Jerusalén.

Todo egoísmo, ya sea en las formas más burdas de placer y poder o en las formas más refinadas de emoción y pensamiento, es amor propio; todo auto-sacrificio, ya sea en la ronda diaria del deber hacia el hombre o en la devoción de todo el yo a Dios, es auto-salvador. La búsqueda de uno mismo es siempre similar y, a menudo, uno con el odio a los demás; y el odio es muerte. El autosacrificio es similar y uno con el amor por los demás; y el amor es vida.

Y donde yo esté, allí también estará mi siervo. - Esta es una anticipación de la gloria del Hijo del Hombre para la cual ya había llegado la hora. (Comp. Nota sobre Juan 17:24 .)

Si alguno me sirve, mi Padre lo honrará. - La condición es la misma que en la primera cláusula del versículo, la diferencia de lo que sigue a la condición de nuevo resalta en la plenitud de su significado la ley de la vida a través del sacrificio:

"Si alguno me sirve",

{

“Que me siga” ...

}

"El que aborrece su vida en este mundo"

“A él lo honrará mi Padre” ...

}

"Para vida eterna lo guardará".

El honor del siervo después de su obra está en la misma relación con esa obra que la gloria del Hijo del hombre con Su obra. Este honor consistirá en estar donde está el Hijo del Hombre; y este será el regalo del Padre ( Juan 17:24 ).

Versículo 27

Ahora está turbada mi alma; y que diré - La palabra que se traduce "alma" es la misma que se traduce "vida" en Juan 12:25 . (Comp. Especialmente Mateo 16:25 .) Es el asiento de los sentimientos y emociones naturales, y, a medida que se acerca la hora fatal, nuestro Señor está en esa región de Su vida humana atribulada.

Hay un retroceso real de la oscuridad de la muerte que se avecina. El conflicto existe sólo por un momento, pero en todo su temor es real, y luego la copa de la aflicción del mundo se toma y se bebe hasta sus amargas heces. Los hombres a veces se han preguntado que San Juan pasa por alto la agonía del huerto de Getsemaní, pero la agonía de Getsemaní está aquí, y las mismas palabras de Mateo 26:39 resuenan.

Los hombres también se han preguntado que en la vida del Hijo del Hombre una lucha como ésta podría haber tenido un lugar siquiera por un momento. De hecho, no pocos leerían a toda costa las palabras de otra manera. Pero no se pueden leer de otra manera, ni en la página escrita ni en el corazón de los hombres. Esa alma atribulada preguntó: "¿Qué diré?" ¡Bendita realidad! En esa lucha luchó la humanidad, y en esa victoria ganó la humanidad.

Padre, sálvame de esta hora; mas para esto vine a esta hora. - No está claro si las primeras palabras de esta oración son una oración o si deben leerse como una pregunta. En el último caso, el significado sería: “¿Qué diré? ¿Diré: Padre, sálvame de esta hora? Pero no; por eso vine a esta hora. No puedo retroceder ni buscar ser liberado de él ". Como oración, el significado sería: “Padre, sálvame de esta hora; mas para esto, para ser salvo de ella, vine a esta hora. El momento de la agonía es el momento de la victoria ”.

La verdadera dificultad del versículo radica en las palabras " por esta causa", para las cuales se debe buscar un significado en el contexto. Ninguna interpretación de ellos está libre de objeciones, pero lo que parece tener, con la mayor probabilidad, los entiende como una referencia a las palabras que siguen, y dice la cláusula, "Padre, glorifica tu nombre", como parte de este versículo. . El sentido de todo el pasaje sería, por tanto, “Padre, sálvame de esta hora; pero hágase tu voluntad, no la mía; por esto he venido a esta hora, para que sea glorificado tu nombre; Padre, glorifica tu nombre ”. (Comp. Nota sobre Lucas 12:49 .)

Versículo 28

Padre, glorifica tu nombre. - El pronombre “Thy” es enfático. La voluntad del Hijo es una con la del Padre; la gloria del Hijo está en glorificar el nombre del Padre. Comp. la cláusula inicial del Padrenuestro (Nota sobre Mateo 6:9 y ss. ) y en este contexto la Nota sobre Juan 12:23 .

Luego vino una voz del cielo. - Las palabras significan, no que un sonido vino del cielo, sino que se escuchó una voz articulada (nota comp. Sobre Juan 3:8 ); y que St. John tenía la intención de que sus lectores entendieran esto no se puede cuestionar. Aquí registra un hecho paralelo a los registrados por los otros evangelistas en el Bautismo ( Mateo 3:17 ; Marco 1:11 ; Lucas 4:22 ), y en la Transfiguración ( Mateo 17:5 ; Marco 9:7 ; Lucas 9:35 ), y paralela a aquella a la que St.

Lucas y San Pablo han testificado ( Hechos 9:4 ; Hechos 22:9 ; Hechos 26:14 ).

Lo he glorificado y lo volveré a glorificar. - Las palabras son ilimitadas, se extienden a todo el pasado y a todo el futuro de la revelación de Dios de sí mismo al hombre. El único límite en el contexto es que se piensa que esta revelación está en la persona de Cristo. Sus palabras, sus obras. Su vida, que revela la misericordia, el amor y la majestad del Padre, había glorificado en muchos corazones el nombre del Padre.

El futuro más amplio está a la mano. La muerte y la resurrección deben revelar el carácter de Dios y, por lo tanto, glorificar el nombre del Padre a todo el mundo. (Comp. Éxodo 33:18 ; Éxodo 34:5 .)

Versículo 29

La gente ... dijo que tronó. - Mejor, la multitud. Nada puede ser un testimonio más fuerte del hecho de que esta narración fue escrita por alguien que estuvo presente en los eventos de los que cuenta, que la forma en que se nos conservan estos pensamientos de la gente de la época. Su inserción por una mano posterior es casi imposible; y, además, se oponen a lo que debe asumirse como objeto de un escritor posterior.

En un tratado para probar la divinidad de Cristo no podría haber lugar para ellos. En un Evangelio que asume la verdad de que Él es divino, y no busca probarlo, sino dar testimonio de la vida que lleva su propia prueba (comp. Notas sobre Juan 1:7 ; Juan 20:30 ), son evidencia de que el testigo es veraz.

El hecho de que San Juan claramente quiere decir que entendamos ( Juan 12:28 ) que una voz distinta habló desde el cielo no impide que entendamos también que esta voz se escuchó más o menos claramente, o que fue como una voz que no se escuchó en absoluto, en proporción a que los corazones de los oyentes fueran o no receptivos a la voz de Dios.

A algunos les pareció como un trueno natural, pero su propia Escritura había enseñado una y otra vez: "Dios truena maravillosamente con su voz: grandes cosas hace el que no podemos comprender", y la interpretación religiosa de la naturaleza oye en todas partes la voz de Dios. Otros, y estos deben haber sido fariseos (comp. Hechos 23:8 ), reconocen una voz que es más que la de la naturaleza o del hombre, y piensan que un ángel ha hablado. (Comp. Nota sobre Juan 5:4 )

Versículo 30

Esta voz no vino por mí, sino por tu bien. - Más exactamente, no por Mi bien vino esta voz, sino por ustedes. Estas palabras son una respuesta a los pensamientos, hablados y no expresados, de la multitud. Jesús mismo sabía que el Padre siempre lo escucha, pero esta respuesta es una señal para los demás. (Comp. Juan 11:41 .

) Lo llama una voz en respuesta a los que dijeron que tronó, o que un ángel había hablado. Entonces, estaba eso que les parecía que no era más que el sonido del trueno o la palabra de un ángel, que venía en respuesta a su oración y después de su enseñanza. Debería haber sido, para oídos preparados para oír y mentes dispuestas a recibir, la voz de Dios dando testimonio de la misión de Su Hijo.

Versículo 31

Ahora es el juicio de este mundo. - Para la palabra "juicio" comp. Notas sobre Juan 3:17 ; Juan 16:11 . Aquí, después de la llegada de los griegos, que lee como una señal, y en la voz del cielo, que era una señal para la multitud, el pensamiento del reino mesiánico, del cual estaban entonces presentes los primeros miembros, y que comprendería a todos los hombres.

Este pensamiento incluye: (1) el juicio (condenatorio) de este mundo; (2) la expulsión del príncipe de este mundo; (3) el establecimiento de Su reino espiritual ( Juan 12:32 ).

Ahora será expulsado el príncipe de este mundo. - El título "príncipe de este mundo" era el título rabínico regular para Satanás, a quien consideraban el gobernante de los gentiles, y los judíos no estaban incluidos en su reino. El reino del verdadero Mesías está sobre el mundo gentil y judío por igual; Tanto los gentiles como los judíos están en este momento en el templo escuchándolo; Tanto judíos como gentiles han sido súbditos del príncipe de este mundo ( Juan 8:44 ; Romanos 2 ).

El mundo mismo, en oposición a Cristo, está condenado, porque su incredulidad crucifica a Jesucristo; pero la Resurrección y la Ascensión son el testimonio celestial de que Él es el Hijo de Dios. La condenación del mundo es seguida por la expulsión de su gobernante.

Todo el futuro está presente en la mente de Cristo, y en la confianza de la victoria usa el enfático “ahora” tanto del juicio del mundo como del destronamiento de su príncipe. Sin embargo, cabe señalar que los tiempos son diferentes. Se piensa que uno es el resultado inmediato de Su muerte; la otra es la victoria gradual de la verdad, y se habla de ella en el mismo futuro que el dibujo de todos los hombres del siguiente versículo.

Versículo 32

Y yo, si fuera levantado de la tierra. - El pronombre es fuertemente enfático. “Y yo ”, en oposición al príncipe de este mundo; el conquistador en oposición al enemigo vencido. La forma condicional, "Si soy levantado", responde al "alma atribulada" de Juan 12:27 . Él sabe que así será, pero deja el futuro para declarar sus propias verdades.

Comp. las frases, “Si es posible”, “Si esto no puede pasar de mí” ( Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ), y Nota sobre Juan 14:3 . Las palabras "levantado" han ocurrido antes en Juan 3:14 ; Juan 8:28 ; pero el contexto aquí muestra que incluyen el pensamiento de la ascensión al cielo. Es desde el trono celestial que el Mesías gobernará sobre Su reino espiritual.

Atraerá a todos a mí. - Mejor, ... a mí mismo. Las palabras "todos los hombres" no deben estar limitadas por interpretaciones que las refieren a naciones, o para elegir personas dentro de las naciones; pero deben tomarse en toda su amplitud como si simplemente significaran lo que dicen: " todo". La atracción hacia sí mismo es la afirmación de su reinado sobre el mundo, del cual será expulsado el príncipe del mal.

Él mismo será el centro del nuevo reino, del cual nadie será excluido. Estos griegos que se sienten atraídos hacia Él ahora son las primicias de la cosecha de la que todo el mundo es el campo, y de la cual el último día será la gran cosecha. La palabra "dibujar" aparece una vez en el Nuevo Testamento, además de este pasaje, en un sentido moral ( Juan 6:44 ; comp.

Anótelo allí). Se logra en la obra del Espíritu Santo, cuya misión a la Iglesia dependía de la ascensión de nuestro Señor ( Juan 7:39 ; Juan 16:7 ); y la promesa se cumple incluso en el caso de aquellos que resisten la influencia del Espíritu Santo.

Son atraídos por el poder moral de la vida, muerte y resurrección de Cristo que les trae el Espíritu Santo; pero ningún poder moral puede imponer una voluntad libre. (Comp. Nota sobre Juan 6:37 .) Toda la obra-misión de la Iglesia y todo esfuerzo que el cristianismo lleva a cabo sobre la maldad del mundo implica este dibujo moral; e implica, también, el poder del hombre para rechazarlo.

Pero no podemos decir que este poder moral no está llevando a los hombres a Cristo, donde menos podemos rastrearlo, y no podemos decir que hay un límite donde termina su influencia. (Nota comp. Sobre 1 Pedro 3:19 .)

Versículo 33

¿Por qué muerte debería morir? - Mejor, por qué tipo de muerte. .. (Comp. Juan 18:32 .) Las palabras son la interpretación del Apóstol del dicho de nuestro Señor. Lo recuerda como lo ha registrado dos veces antes ( Juan 3:14 ; Juan 8:28 ), pero agrega aquí palabras (“de la tierra”) que suministran otro pensamiento, aunque los dos pensamientos no son inconsistentes.

Las palabras tienen un doble sentido, y mirando hacia atrás sobre el hecho de la crucifixión, ve en eso un levantamiento que fue parte de la gran victoria moral sobre el mundo, y en la misma cruz de la vergüenza ve el trono de gloria.

Versículo 34

hemos oído de la ley que Cristo permanece para siempre ...... - El término “ley” se refiere a toda la Escritura del Antiguo Testamento, como hemos visto en Juan 10:34 . (Comp. Nota allí.) Es posible que se hayan referido a pasajes como Salmo 89:36 ; Salmo 110:4 ; Isaías 9:6 ; Daniel 7:13 .

Esta observación es un ejemplo del conocimiento de la teología rabínica que interpretó tales pasajes de un reinado mesiánico temporal. Habían presenciado su entrada triunfal en la ciudad real y se habían unido a las aclamaciones que lo aclamaban como su Rey. Esperaban que Él los liberara de la esclavitud romana y los gobernara en un paraíso terrenal al que no debería tener fin. El Cristo que pensaban que permanecería para siempre.

¿Cómo dices tú: Es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado ? - Sus palabras les han transmitido la idea de Su muerte, y encontramos "levantado" usado con frecuencia en los escritos rabínicos en este sentido; pero no entienden más que esto. Contradice todas sus visiones de un reinado mesiánico. ¡El Hijo del Hombre para ser levantado! Lo que significaba, entonces, palabras como estas: “Y le fue dado dominio, gloria y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino, que no será destruido ”( Daniel 7:14 )? No pueden reconciliar estas cosas y le piden que las explique.

En este momento no había usado las palabras exactas que citan, si San Juan nos ha dado la conversación en su totalidad, pero ocurren en Juan 3:14 , y el título “Hijo del hombre” aparece en este contexto en Juan 12:23 . Además, estaba presente en sus pensamientos del pasaje de Daniel, y debió haber sido conocido familiarmente como usado por Cristo mismo. (Comp. Nota sobre Juan 1:51 .)

¿Quién es este Hijo del hombre? - "¿Quién es este Hijo del Hombre?" ellos dirian. "Sabemos quién es el Hijo del hombre que ha de permanecer para siempre, pero este Hijo del hombre que ha de morir, no lo conocemos". Las palabras expresan que están vacilando en su apego a Él. La pregunta se hizo probablemente el miércoles. Llegó a medio camino entre el "Hosanna" de la entrada a Jerusalén y el "¡Crucifícalo!" del juicio.

Las palabras son notables porque arrojan luz sobre los cambios repentinos de sentimiento que llevaron a la multitud del polo de la fe al del rechazo. Oyeron palabras de Cristo o vieron obras hechas por Él que llevaron convicción a todas las mentes; pero luego vino una interpretación técnica de un pasaje del Antiguo Testamento que declaraba lo que iba a ser el Mesías, y en los momentos más fríos, cuando ninguna palabra hablaba al oído y ningún trabajo se presentaba a los ojos, esta prueba parecía fatal para la afirmación. y la incredulidad reemplazó a la creencia y el odio al amor.

Nos hemos encontrado con esto una y otra vez en el caso de los sacerdotes y fariseos. Bien podemos creer que durante los últimos días no dejaron sin probar ningún medio por el cual pudieran mover las mentes volubles de las masas. (Comp. Mateo 27:20 .)

Versículo 35

Entonces Jesús les dijo: Aún un poquito está la luz entre ustedes. - Es mejor, como hemos visto a menudo, leer Por lo tanto en lugar de "Entonces". La palabra conecta lo que sigue de cerca con lo que ha sucedido antes. Fue por su pregunta que Jesús dijo esto. Y, sin embargo, no se dice que “Él les respondió”, porque lo que dijo no fue una respuesta directa. Están haciendo preguntas en las que podemos rastrear el espíritu, si no las mismas palabras, de los objetores formales y literales que, con tecnicismos similares, sofocaron la verdad cada vez que surgía en sus mentes.

Estas preguntas no se pueden contestar realmente, porque en realidad no son preguntas. Y ahora ha pasado el día y se acerca la noche. El viejo pensamiento vuelve a Él ( Juan 9:4 ; Juan 11:9 ). Los últimos rayos de luz están brillando. Es sólo un momento, y les advierte con toda la solemnidad de este pensamiento.

Caminad mientras tenéis la luz, no sea que os sobrevengan las tinieblas. - La mejor lectura es, Camine según tenga la luz - es decir, “Camine como hombres que son conscientes de que la luz está entre ellos, aproveche sus oportunidades; no hagas preguntas para plantear objeciones, sino hazlas para que puedas saber la verdad ". El hombre que así usara la luz no andaría en tinieblas, sino que tendría la luz de la vida ( Juan 8:12 ).

Para el que descuidara utilizar los medios y la facultad que tenía, ambos dejarían de existir. (Comp. Nota sobre Romanos 1:21 .)

Las palabras “llegar” o “adelantar” se usan para referirse a un ataque repentino. Hay dos paralelos en el griego bíblico: “Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas para que el día os sorprenda como ladrón” ( 1 Tesalonicenses 5:4 ), y “Estén seguros de que su pecado les descubrirá” ( Números 32:23 ).

El que anda en tinieblas. - Comp. Notas en Juan 8:12 ; Juan 9:4 ; Juan 11:9 ; y 1 Juan 2:11 .

No sabe a dónde va. - La última palabra significa "se va", "se va". El uso frecuente de la palabra por parte de San Juan para expresar la salida al otro mundo sugiere ese significado aquí. Él se iba. Preguntan: "¿Quién es este Hijo del Hombre que ha sido levantado", "que se va?" Les advierte que las tinieblas no se apoderen de ellos y se vayan a las tinieblas. En los próximos cuatro capítulos, la misma palabra se usa doce veces de la partida de Cristo.

(Comp. Ej . Juan 13:3 ; Juan 13:33 ; Juan 13:36 .)

Versículo 36

Mientras tengáis luz, creed en la luz. - Mejor, como arriba, Según tengáis la luz. Las palabras se repiten y se colocan en la posición más enfática de la oración.

Para que seáis hijos de la luz. - Mejor, que seáis hijos de luz. (Comp. Para esta frase Notas sobre Juan 17:12 ; Lucas 10:6 ; Lucas 16:8 ; también Efesios 5:8 .

) El pensamiento aquí es el familiar en San Juan, que el creyente debe llegar a ser como Aquel en quien creía. Aquellos que creían en la luz deberían recibir luz y convertirse ellos mismos en centros desde donde la luz debería irradiar a otros e iluminar sus propios caminos.

Estas cosas dijo Jesús y se fue. - (Comp. Nota sobre Lucas 21:37 .) Probablemente se retiró a Betania.

Versículo 37

Pero aunque había hecho tantos milagros antes que ellos. - Las palabras "ante ellos" significan "en su presencia", "ante sus ojos". Se refieren a la multitud ( Juan 12:34 ). La narración de San Juan implica, por tanto, que las "señales" de los primeros Evangelios eran bien conocidas. Él mismo ha registrado sólo seis milagros, y todos estos, con la excepción de alimentar a los cinco mil, pertenecen al ministerio de Judea. (Comp. Nota sobre Juan 2:11 .)

Sin embargo, no creyeron en él. - Este es el comentario del escritor sobre el resultado general de la obra de Cristo al final de su enseñanza pública. Esto también se dice de la multitud, del pueblo en su conjunto. Por supuesto, no eran pocos los que caminaban según la luz, pero no era así con la mayoría. El rechazo y la no aceptación fueron el resultado de la obra personal de Cristo en la tierra; sin embargo, el rechazo acompañado, como en este día, de signos que apuntan a una aceptación mundial.

“A los suyos vino, y los suyos no le recibieron. Pero a todos los que le recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre ”( Juan 1:11 ).

Versículo 38

Para que se cumpliera la palabra del profeta Isaías. - Este es el primer ejemplo en este Evangelio de una frase que ya nos es familiar por su frecuente aparición en San Mateo. Lo volveremos a encontrar en Juan 13:18 ; Juan 15:25 ; Juan 17:12 ; Juan 18:9 ; Juan 18:32 ; Juan 19:24 ; Juan 19:36 .

Su frecuencia es una de las características de los dos evangelios más afines al pensamiento hebreo. Tanto San Mateo como San Juan consideran que los eventos de la vida de nuestro Señor cumplen las profecías de las Escrituras del Antiguo Testamento. Estas profecías predijeron lo que en el plan divino estaba destinado a ocurrir y, por lo tanto, se considera que los eventos están ocurriendo, a fin de que se cumpla la voluntad de Dios, tal como se expresa en la profecía. (Nota comp. Sobre Mateo 1:22 .)

Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ... - La cita es de la versión griega de Isaías 53:1 . Esa profecía fue entendida por todos acerca del Mesías. El lamento del profeta por la negligencia del mensaje profético por parte del pueblo es colocado aquí por el evangelista, en su interpretación del mismo, en los labios del Mesías mismo, ya que Él, en el sentido más amplio, se dirige al Padre con las palabras: “ ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? (Comp.

las palabras citadas por San Pablo en Romanos 10:16 .) Aquí, "nuestro informe" significa la "verdad que les hemos declarado". ( Jeremias 10:22 ; Gálatas 3:2 )

¿Y a quién se le ha revelado el brazo del Señor? - Comp. Notas sobre Lucas 1:51 y Hechos 13:17 . La frase se usó, como en Isaías 51:9 ; Isaías 52:10 , para expresar el poder del Señor, y aquí se refiere especialmente al poder del Señor manifestado en toda la vida de Cristo. Los signos que fueron revelaciones de este poder son, por supuesto, prominentes en el pensamiento, y la pregunta expresa fuertemente lo negativo del versículo anterior.

Versículo 39

Por lo tanto, no podían creer, porque. - Las palabras se refieren a las que han ido antes, no a las que siguen, y luego, mediante una adición, dan la razón de forma más completa. "Fue a causa de la voluntad divina expresada en la profecía de Isaías". "Fue por lo tanto, es decir, porque Isaías dijo de nuevo".

Las palabras, "no podían creer", deben tomarse en su significado llano como una expresión de imposibilidad. El Apóstol está mirando hacia atrás sobre el rechazo nacional de Cristo y busca una razón para ello. Recuerda cómo nuestro Señor mismo había explicado su método de enseñanza por medio de parábolas, y lo ha basado en esta profecía de Isaías ( Mateo 13:14 ).

El principio fue el que se ha repetido en Sus últimas palabras públicas ( Juan 12:35 ); ese poder usado aumenta y el poder descuidado se destruye a sí mismo. Aquí, entonces, en estas palabras proféticas estaba la razón por la que no podían creer. El rechazo intencional había sido seguido por un rechazo que ya no estaba al alcance de la voluntad.

Con esta declaración de San Juan deben compararse las palabras de nuestro Señor sobre el mismo tema en Juan 5:40 ; Juan 6:37 , Notas y argumentos de San Pablo en Romanos 9-11.

Versículo 40

Cegó sus ojos y endureció su corazón ... - Estas palabras se citan tres veces en el Nuevo Testamento. Nuestro Señor, como hemos visto, los cita para explicar su propia enseñanza ( Mateo 13:14 ); San Juan los cita aquí para explicar el rechazo de esa enseñanza; San Pablo los cita en Hechos 28:26 , para explicar el rechazo del Evangelio por parte de los judíos en Roma.

Sin embargo, debemos recordar que el profeta y los que lo citan son todos testigos de que dentro de Israel había ojos que no estaban cegados y corazones que no estaban endurecidos. Isaías, Juan y Pablo eran todos judíos; y nuestro Señor mismo era, en Su naturaleza humana, de la simiente de Abraham. La profecía de Isaías va acompañada de la promesa de una simiente santa ( Juan 12:13 ); S t.

Juan cita estas palabras y agrega que “aun de los gobernantes, muchos creyeron” ( Juan 12:42 ); San Pablo los cita cuando “algunos creyeron lo que se decía y otros no creyeron” ( Juan 12:24 ); nuestro Señor los cita e inmediatamente dice: “Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen.

“Hay, en efecto, un cegamiento judicial y un endurecimiento judicial; por lo tanto, nadie presuma; pero estos sólo llegan a los ojos que no quieren ver ya los corazones que no quieren oír; por tanto, nadie se desespere. La cita en este lugar no sigue exactamente ni el hebreo ni el griego del pasaje de Isaías. En el texto hebreo, como en la versión autorizada, se le ordena al profeta que “engorde el corazón de este pueblo.

”... El texto griego dice simplemente,“ El corazón de este pueblo se endureció. ”... San Juan representa la acción que Dios ordenó que se hiciera por Él mismo, y habla de ella en tiempo pasado.

Y debería curarlos. - El pronombre aquí se refiere a Cristo. San Juan en su interpretación de la profecía ha hecho a Dios (“Él”) el autor de la ceguera y dureza judicial, y representa a Cristo como el médico. Esta cláusula, sin embargo, no debe tomarse por separado, sino que se rige por el "no" que precede. El efecto de no volverse fue que Cristo no pudo sanarlos.

En toda la composición de versos. Nota sobre Mateo 13:14 y Hechos 28:26 .

Versículo 41

Estas cosas dijo Isaías cuando vio su gloria. - El mejor texto es ... porque vio Su gloria. (Comp. Nota sobre la lectura en Juan 12:17 .) El resultado de ver Su gloria fue que habló de Él. Esta es la interpretación de San Juan de la profecía. El mismo Isaías nos dice: “Vi también al Señor sentado en un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo” ( Juan 6:1 ). Pero nadie ha visto a Dios jamás. La Palabra es la imagen expresa de Su Persona. Esta gloria era del Verbo preencarnado, que estaba al principio con Dios y era Dios.

Versículo 42

Sin embargo, entre los principales gobernantes también muchos creyeron en él. - Esto se afirma fuertemente en oposición a la ceguera espiritual de la nación. No obstante, hubo muchos, incluso en el mismo Sanedrín, que creyeron en él.

Pero a causa de los fariseos no confesaron. - Comp. Nota sobre Juan 9:22 . Parece del presente pasaje que los fariseos eran los enemigos más decididos de Cristo, y que incluso los gobernantes estaban asombrados por su amenaza de excomunión. Esta sumisión al yugo de los fariseos que los alejaba de Cristo cegaba sus ojos y endurecía sus corazones.

Por tanto, son a la vez la excepción y la ilustración del principio del que hablaba San Juan. Tenían el poder de ver la verdad, pero no tenían la voluntad de afrontar con valentía los resultados de sus propias convicciones, y el poder no utilizado dejó de existir. (Comp. Romanos 10:10 .)

Versículo 43

Porque amaban la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios. - Para “alabanza”, lea en ambos casos gloria. "La gloria que viene de los hombres más que la gloria que viene de Dios". Comp. Nota sobre Juan 5:44 , donde nuestro Señor pone la verdad en forma de pregunta. Aquí explica el hecho de que hubo hombres que creyeron y, sin embargo, no confesaron públicamente su fe. Allí la pregunta de nuestro Señor es más profunda y afirma que la búsqueda de la gloria que proviene de los hombres es incompatible con la existencia de cualquier creencia verdadera en Dios.

Versículo 44

Los últimos versículos ( Juan 12:37 ) nos han dado los pensamientos de San Juan mientras miraba hacia atrás en la incredulidad del judaísmo. Él había dado la palabra final de nuestro Señor en Juan 12:36 , y allí declaró que se escondió de ellos. Ahora da otras palabras de nuestro Señor condenando la incredulidad de la que había estado hablando, y de la cual la explicación probable es que son un resumen de las palabras pronunciadas previamente por nuestro Señor, pero agrupadas aquí como especialmente relacionadas con el tema del cual el esta escribiendo. Por lo tanto, para los versículos restantes de este capítulo, las Notas consistirán principalmente en referencias a pasajes anteriores donde ya han aparecido las mismas palabras.

(44) Jesús lloró y dijo. - Comp. Notas sobre Juan 7:28 ; Juan 7:37 . Esto prohíbe nuestra comprensión de estas palabras de cualquier discurso privado dirigido a los discípulos. La frase implica enseñanza pública dirigida a la multitud, y se puede inferir que hubo alguna enseñanza de ese tipo después de Juan 12:36 .

Versículo 45

El que cree en mí, no cree en mí. - Estas palabras no aparecen literalmente en ningún discurso de nuestro Señor que tengamos ahora, pero el pensamiento nos ha encontrado una y otra vez. (Comp. Juan 5:36 ; Juan 7:16 ; Juan 7:29 ; Juan 8:19 ; Juan 10:38 .

) No debemos debilitar las palabras "no sobre mí, sino" en "no (sólo) sobre mí, sino", como se hace a menudo. Jesús no vino en su propio nombre ( Juan 5:43 ), sino en el del Padre. El Hijo no reclamó ninguna posición independiente del Padre. Él era el representante del Padre, y los que creían en Él no creían en el representante como algo aparte del Remitente, sino en lo que Él representaba. El mismo pensamiento ocurre en Marco 9:37 . (Nota comp. Allí.)

(45) Y el que me ve, ve al que me envió. - La palabra significa ver, en el sentido de "contemplar, contemplar, contemplar". Mejor, pues, y el que me ve, ve al que me envió. La forma de la expresión es diferente a la del verso anterior, pasando de lo negativo a lo positivo, de acuerdo con la diferencia de pensamiento. El que ve a Cristo, lo contempla, y en él ve la impresión de la sustancia de Dios.

El mismo pensamiento ha ocurrido en las palabras del evangelista en Juan 1:14 , y ocurre en las palabras de nuestro Señor en Juan 14:9 .

Versículo 46

He venido una luz al mundo ... - (Nota comp. Sobre Juan 12:35 y Juan 3:19 ; Juan 8:12 ; Juan 9:5 ; Juan 9:39 ; Juan 12:35 .)

No debe permanecer en la oscuridad. - Pero deben, al caminar como tenían la luz, convertirse en hijos de la luz ( Juan 12:36 ).

Versículo 47

Y si alguno oye mis palabras y no cree. - La mejor lectura es ... y no las guardes. (Comp., Para las palabras "escuchar" y "guardar", Notas sobre Lucas 11:28 ; Lucas 18:21 .) Para el pensamiento del verso comp. en este Evangelio, Notas sobre Juan 3:17 y siguientes; 5:24, 45 y siguientes; 8:15 ei seq .; y la afirmación aparentemente opuesta en Juan 9:39 .

Versículo 48

El que me rechaza ... - La palabra traducida "rechaza" (más exactamente nulifica ) sólo aparece aquí en San Juan. (Comp. Lucas 7:30 , “Los fariseos y los abogados rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos”; y Juan 10:16 , “El que a vosotros os desprecia, a mí me desprecia.)

Tiene quien lo juzgue. - Comp. Juan 3:18 ; Juan 5:45 y siguientes; Juan 8:50 ; y también Hebreos 4:12 .

La palabra que he hablado. - El mismo hecho de que Él fuera tan rechazado fue en sí mismo el juicio de quienes lo rechazaron.

Versículo 49

Porque no he hablado de mí mismo. - Comp. Juan 5:30 ; Juan 7:16 ; Juan 7:28 ; Juan 8:26 ; Juan 8:28 ; Juan 8:38 . La palabra "para" conecta esto por medio de la razón con el poder condenatorio de Su palabra.

El Padre que me envió, me dio un mandamiento. - Comp. Nota sobre Juan 10:18 . La referencia es a la comisión de Su vida mesiánica.

Qué debo decir y qué debo hablar. - Está claro que nuestro Señor pretende aquí una distinción entre "decir" y "hablar". Hemos tenido la misma distinción en Juan 8:43 . Lo que debía decir era el asunto de la revelación que hizo; lo que debía hablar era más bien el método con el que lo hizo.

Reclama toda la autoridad y comisión del Padre. Cada verdad pronunciada por Él, y cada obra y palabra por la cual fue pronunciada, fue ordenada por la voluntad del Padre. Él mismo era la Palabra de Dios. Cada tono y acento en el que habló esa Palabra fue divino.

Versículo 50

Y sé que su mandamiento es vida eterna. - es decir, la comisión de la obra mesiánica. Es mejor leer aquí, como antes, la vida eterna. (Comp. Juan 3:15 , et al. ) El Hijo no habla de sí mismo, sino que habla como ejecutando esta comisión, que trae vida espiritual y eterna al mundo. No podría ser de otra manera. Siendo este mandamiento vida eterna, toda la enseñanza del Mesías debe ser simplemente una expresión de él.

Como el Padre me dijo, así hablo. - Esta cláusula responde a “lo que debo decir y lo que debo hablar” en el último verso. La revelación externa se considera obra del Hijo. Lo que dice el Padre es la verdad revelada, y aquí se identifican la materia y la forma.