Bible Commentaries
San Juan 11

Introducción

XI.

[(3) VIDA, VERDAD, LUZ Y AMOR 'MÁS COMPLETAMENTE MANIFESTADOS. CORRESPONDIENTE AUMENTO DE LA INCREDULIDAD DE LOS JUDIOS ( Juan 11:1 a Juan 12:50 ).

( a )

Lázaro resucitó ( Juan 11:1 ).

( α )

El viaje a Betania. Sueño y muerte ( Juan 11:1 ).

( β )

La entrevista con Martha. La Resurrección y la Vida ( Juan 11:17 ).

( γ )

La entrevista con Mary. Dolor y amor ( Juan 11:28 ).

( δ )

El sepulcro abierto. El corruptible y la incorrupción ( Juan 11:39 ).]

Versículo 1

Ahora cierto hombre estaba enfermo. - Esto está conectado con la narración anterior para introducir la razón por la que nuestro Señor dejó su retiro para ir de nuevo a las cercanías de Jerusalén.

Se llama Lázaro, de Betania. - Para el nombre "Lázaro", comp. Note en Lucas 16:20 , donde ocurre como el ejemplo solitario de un nombre en las parábolas de nuestro Señor. Se verá en la Armonía cronológica de los evangelios, pág. 36, que la parábola estaba estrechamente relacionada con el milagro en orden de tiempo.

Es en todo sentido probable que la forma en que las verdades del mundo más allá de la tumba tomaron forma allí fuera sugerida por los incidentes que aquí se registran. Véase también la sugerencia de que este Lázaro pudo haber sido idéntico al joven que tenía grandes posesiones, en Notas sobre Mateo 19:16 et seq. La inducción se basa en una enumeración de casos que la hace al menos probable en un alto grado.

“Betania” también nos es familiar por los Evangelios anteriores ( Mateo 21:17 ; Mateo 26:6 ; Marco 11:12 ; Marco 14:3 ; Lucas 19:29 ; Lucas 24:50 ).

El nombre moderno, El-Azirieh, o El-Lazirieh, lo conecta con los eventos de este capítulo, ya que se formó a partir de El-Azir, la forma árabe del nombre Lázaro. Es una aldea pobre en la ladera oriental del Monte de los Olivos, a unas dos millas de Jerusalén ( Juan 11:18 ).

El pueblo de María y su hermana Marta. - Mejor, el pueblo ... (Comp. Lucas 10:38 .) Este es el significado general de la palabra griega, que se distingue del de “ciudad” o “pueblo”, como en Mateo 9:35 ; Mateo 10:11 ; pero Juan lo usa en Juan 7:42 para Belén.

Para la posición relativa de María y Marta, comp. Notas sobre Lucas 10:38 . La hermana menor se menciona aquí primero como la más conocida de los eventos relatados en Juan 11:2 . Lázaro probablemente era más joven que sus hermanas ( Juan 12:2 ).

La aldea fue conocida, entonces, en los círculos de los primeros discípulos, como la aldea de María y Marta, a modo de distinción de la “Betania más allá del Jordán”; y la distinción se marca aquí a causa del párrafo al final del capítulo anterior. (Ver Juan 1:28 .)

Versículo 2

Fue esa María la que ungió al Señor. - Comp. Notas sobre Mateo 26:6 y siguientes, y Marco 14:3 y siguientes. El mismo Juan relata la unción en Juan 12:3 et seq.

Aquí simplemente lo menciona para distinguir a María de otras del mismo nombre. y lo asume como un incidente conocido que había sido, como Cristo declaró que debía ser, “contado para memoria de ella dondequiera que se había predicado el evangelio” ( Mateo 26:13 ). Aún así, los otros evangelistas no habían dicho el nombre, y San Juan, cuando el nombre aparece por primera vez en su narración, lo relaciona con la persona cuyo acto de amor era conocido por todos.

No hay razón suficiente para identificar a María de Betania con la “mujer pecadora” (véanse Notas sobre Lucas 7:37 y siguientes ) , o para identificarse con María Magdalena.

Este versículo no debe colocarse entre paréntesis, como en nuestra versión. Está inmediatamente conectado con el verso que precede, así como con el que sigue.

Versículo 3

Por tanto, sus hermanas enviaron a él. - Mejor, las hermanas, por tanto, le enviaron a él , es decir, por el hecho de la enfermedad, que se ha repetido al final del último versículo, y también por la intimidad entre nuestro Señor y esta familia, de la cual fue la unción. una prueba. (Comp. Juan 11:5 )

Señor, he aquí el que amas está enfermo. - Las palabras se dan con la conmovedora sencillez del mensaje, tal como fueron enviadas por las hermanas afligidas. Sienten que la triste noticia no necesita más y que no hay necesidad de una oración para pedir ayuda. La debilidad, consciente de la fuerza que ama, no necesita más que manifestarse. (Comp. Juan 11:21 .)

Versículo 4

Cuando Jesús escuchó eso, dijo. - Estas palabras no son simplemente una respuesta enviada a las hermanas, sino el pensamiento expresado que surgió en la mente de nuestro Señor al escuchar que Lázaro estaba enfermo, y fueron dichas en presencia de los discípulos que estaban con Él, y sin duda en la de los mensajeros también.

Esta enfermedad no es para la muerte , es decir, "no dará como resultado la muerte: no tendrá la muerte como resultado final". (Comp. Juan 11:11 ; Juan 11:14 . Y Juan 8:51 .)

Pero para la gloria de Dios , es decir, "el adelanto y cumplimiento de la gloria de Dios".

Para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella. - Esta promoción de la gloria de Dios con el propósito de glorificar al Hijo nos lleva de regreso, como señalan todos los expositores, a la unidad de la obra del Padre y del Hijo que se ha destacado en las palabras de nuestro Señor. (Comp. Juan 10:38 , y referencias en Nota allí.

) Pero las palabras parecen llevarnos hacia adelante y hacia atrás. En el próximo capítulo ( Juan 11:23 ) dice nuestro Señor. “Ha llegado la hora en que el Hijo del Hombre debe ser glorificado”, y la referencia es a Su muerte. ¿Ese pensamiento está ausente de las palabras aquí? La enfermedad de Lázaro no resultaría ciertamente en muerte, aunque terminaría en lo que los hombres llaman muerte, y sería la causa inmediata que conduciría a la muerte del Hijo del Hombre. El uno sería como un sueño del que despertaría, el otro debería ser el glorificador del Hijo de Dios, que brotaría en la vida del mundo.

"Por eso" probablemente deba interpretarse "por medio de la enfermedad", no "por medio de la gloria".

Este versículo debe compararse con Juan 9:3 . Aquí, como allí, parte del significado es que la gloria de Dios se efectuaría en la persona de aquel sobre quien se obraría el milagro. Fue una crisis espiritual en el caso del ciego de nacimiento. No puede haber sido de otra manera en el caso de Lázaro.

Versículo 5

Ahora Jesús amaba a Marta. - No es fácil ver la conexión de este versículo con el que precede, o con el que sigue inmediatamente. El hecho de haber permanecido dos días donde estuvo, parece en verdad opuesto al pensamiento de su amor especial por la familia. La explicación más probable es la que conecta a Juan 11:5 y hace del amor el motivo para volver a Judea.

La palabra traducida "amado" aquí es diferente a la de Juan 11:3 . Allí la palabra significa el amor del tierno afecto; aquí la palabra, significa el amor de la amistad elegida. (Comp. Juan 20:2 ; Juan 21:15 et seq.

) La diferencia aquí no se explica, como ha sucedido con frecuencia, por la diferencia de las personas que fueron objeto del amor; sino por la diferencia de las personas cuyas palabras leemos. En el lenguaje de las hermanas, cuyos corazones están conmovidos por la enfermedad del hermano, la palabra de mayor emoción es natural. En el lenguaje del evangelista, la otra palabra no lo es menos.

Se observará que en este versículo, como en Juan 11:19 y siguientes, Marta ocupa el primer lugar como hermana mayor.

Versículo 6

Cuando hubo oído por tanto. - Mejor, cuando oyó por tanto ...

Permaneció todavía dos días. - Es habitual explicar esta demora como causada por su deseo de poner a prueba la fe de las hermanas, o por la naturaleza del trabajo que estaba haciendo en ese momento y no estaba dispuesto a irse. Pero la primera razón pasa por alto el hecho de que su fe había sido mostrada en su mensaje a Él; y el segundo postula su presencia en Betania como necesaria para la restauración de Lázaro.

(Comp. Juan 4:49 .) Una visión más justa es la que recuerda el principio que Él había enseñado en el primer milagro ( Juan 2:4 ), que las horas de Su trabajo estaban marcadas por señales de que solo Él podía leer, pero que cada hora tiene su trabajo, y cada trabajo su hora.

(Comp. Juan 11:4 ; Juan 11:9 y Juan 9:3 .)

Una comparación con Juan 11:11 asegura que Lázaro estaba muerto antes de que partieran para Judea, pero estaba vivo cuando se pronunciaron las palabras de Juan 11:4 . El hecho de la muerte pudo haber determinado la hora de su partida.

Versículo 7

Vayamos de nuevo a Judea. - No delimita el lugar con más precisión, y la palabra “otra vez” recuerda los peligros de los que habían escapado al final de su última visita a Jerusalén.

Versículo 8

Maestro, últimamente los judíos intentaron apedrearte. - Mejor, rabino, los judíos recién ahora buscaban apedrearte. (Comp. Notas sobre Juan 1:39 ; Juan 10:31 .) Piensan en el peligro para Él, y no dejan de pensar en el peligro para ellos mismos ( Juan 11:16 ).

Muestra que el odio de los judíos ahora había hecho que no fuera seguro para nuestro Señor y Sus discípulos estar a su alcance. La impresión que nos da este versículo es que el retiro a Gaulonitis no había sido de larga duración, cuando llegó el mensaje de Betania para interrumpirlo.

Versículo 9

¿No hay doce horas en el día? - O más exactamente, ¿no son las doce horas del día? Habían expresado su temor de que el peligro y la muerte fueran el resultado de entrar en Judea. Su respuesta diría que la oscuridad de la noche que temían no podía llegar todavía. La noche natural no llegaría hasta la hora señalada, hasta que las doce horas del día hubieran seguido su curso.

El día de su vida está marcado por límites no menos seguros. La noche ciertamente viene, pero todavía es de día completo, y en ese día Él y ellos deben hacer la obra que está señalada por el Padre. (Comp. Juan 11:6 ; y Notas sobre Juan 2:4 ; Juan 7:30 ; Juan 8:20 ; Juan 9:4 ; Juan 12:27 ; Juan 17:1 )

Incidentalmente, estas palabras se refieren a la cuestión del método de San Juan para contar las horas del día, y apoyan la opinión que, según otros pasajes, parece bastante evidente de que sigue la numeración babilónica ordinaria. (Comp. Notas sobre Juan 1:40 ; Juan 4:6 ; Juan 4:52 ; Juan 19:14 .)

Porque ve la luz de este mundo , es decir, la luz natural del sol. Mientras la tierra está iluminada por ella, los hombres siguen el curso de su trabajo sin peligro de tropezar. En la aplicación a su propia posición, la verdad es válida. El día de su obra está iluminado por la luz del cielo, y para él y para ellos hay seguridad.

Versículo 10

Pero si un hombre camina de noche ... - En este versículo pasa de la verdad material a la espiritual. Esta primera cláusula todavía se refiere a la noche natural y al peligro para los hombres que caminan en ella, pero también se refiere a la oscuridad en la que caminan los hombres que no ven, como Él ve, la luz del cielo que cae sobre el cielo. camino moral. En la segunda cláusula la verdad moral se expresa con un protagonismo que excluye a la otra.

Porque no hay luz en él. - La luz ahora no es la “de este mundo”, sino la que está dentro del hombre.

Versículo 11

Nuestro amigo Lázaro duerme. - Mejor, nuestro amigo Lázaro se ha quedado dormido. Probablemente habían entendido las palabras de Juan 11:4 para expresar que la enfermedad no era mortal y que Lázaro se recuperaría. Por lo tanto, no han visto ninguna razón para enfrentar el peligro de Judea ( Juan 11:7 ). Ahora da esa razón, y por primera vez habla de ir con la familia en Betania.

Sus palabras "nuestro amigo" les recuerdan gentilmente que Lázaro era su amigo y también el suyo, porque ellos y él probablemente habían sido invitados bienvenidos en la conocida casa.

El hecho del conocimiento de nuestro Señor de la muerte de Lázaro es declarado por San Juan sin ninguna explicación. Según su punto de vista, no podría necesitar ninguno. El que no necesitaba que nadie testificara del hombre, debido a su propio conocimiento de lo que había en el hombre ( Juan 2:25 ), no necesitaba que nadie testificara de lo que había pasado en la cámara de su amigo.

Para la idea del sueño como imagen de la muerte, comp. Apuntes sobre Juan 8:51 ; Mateo 9:24 y 1 Tesalonicenses 4:14 . No es infrecuente en otros pasajes tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento y, desde la época de Homero en adelante, los poetas han hablado del sueño y la muerte como hermanas gemelas.

Versículo 12

Entonces dijeron sus discípulos. - Mejor, por lo tanto ... Su observación surge inmediatamente de lo que ha dicho nuestro Señor. Se alegran de descubrir cualquier motivo para no ir a Judea.

Si duerme, le irá bien. - Más exactamente, si se duerme, se salvará. Por lo tanto, no podría haber ninguna razón para que Él se fuera, ya que la enfermedad había superado la crisis. Los rabinos consideran que el sueño es uno de los seis síntomas favorables, y el hecho de que sea así es un lugar común en los autores de todos los períodos. Por la aparente rapidez del ataque y la rapidez del progreso de la enfermedad, parecería haber sido la "gran fiebre" que era común en Palestina (comp.

Juan 4:52 , Juan 4:52 , y especialmente la Nota de Lucas 4:38 ), y en el que el sueño sería la señal de que había cesado la fiebre.

Versículo 13

Pensaban que había hablado de descansar en el sueño. - Estas palabras prohíben la idea de que realmente entendieron que Lázaro estaba muerto, pero no querían parecer saberlo. Tres de ellos, de hecho, habían escuchado a nuestro Señor aplicar la palabra "dormir" a la muerte antes ( Mateo 9:24 ), pero este caso de malentendido de su parte toma su lugar con otros de la misma clase, como mostrando que el significado superficial de palabras era lo que naturalmente se les sugería.

(Comp. Mateo 16:6 y Lucas 22:38 ) No es probable que los "tres" estuvieran presentes durante esta entrevista. Si tuvo lugar en Tellanihje, entonces la cercanía de Betsaida y las otras ciudades de Galilea puede haber llevado a algunos de los Doce a visitar sus antiguos hogares.

(Comp. Juan 1:28 ; Juan 1:48 y ss. ) Difícilmente podemos imaginar que Pedro estuviera presente sin tomar una parte prominente en la conversación, o que Tomás hubiera sido en su presencia el orador representativo ( Juan 11:16 ).

Su ausencia puede tomarse como una de las razones por las que el relato del milagro que sigue está ausente del Evangelio de San Marcos, que es, como el de San Juan, el Evangelio de un testigo ocular. (Comp. Introducción a San Marcos, p. 189, y Excursus E: La omisión de la resurrección de Lázaro, en los Evangelios sinópticos ) .

Versículo 14

Lázaro está muerto. - Las palabras de una verdad más profunda, "Nuestro amigo Lázaro se ha dormido", no han transmitido un verdadero significado a sus mentes. Por lo tanto, usa palabras que no alcanzan esa verdad, pero son las únicas palabras que pueden entender.

Versículo 15

Y me alegro por su bien de no haber estado allí. - Las palabras son al principio sorprendentes, ya que siguen inmediatamente a la sencilla declaración: "Lázaro ha muerto". La expresión no es de dolor, sino de gozo; pero el gozo no es por el hecho de la muerte, sino por el hecho de que Él no estaba allí. Si hubiera estado allí, Lázaro no habría muerto ( Juan 11:21 ; Juan 11:32 ), y su recuperación se habría sumado a la obra de curación. Existe la conciencia segura del poder sobre la muerte misma, que ve como presente todo lo que vendrá después, y ve en el fortalecimiento de su fe un motivo de alegría.

A la intención podéis creer. - Ya eran discípulos, pero este signo sería para ellos el vehículo de una verdad espiritual superior, y el crecimiento de su vida espiritual sería tal que podría considerarse como un nuevo acto de fe. (Comp. Nota sobre Juan 2:11 .)

No obstante, vayamos a él. - El pensamiento del tema final del sueño trae todo el futuro ante la mente. Pero para esto, se necesita su presencia en Betania, y de repente interrumpe esta conversación al respecto, por lo que es a la vez una resolución y una convocatoria para ir allí.

Versículo 16

Entonces (o, mejor, por lo tanto ) dijo Thomas, que se llama Didymus. - El segundo de estos nombres es la traducción griega del primero, que es hebreo. Ambos significan "gemelo". Ambos se encuentran juntos nuevamente en Juan 20:24 ; Juan 21:2 .

Comp. Notas sobre los catálogos de los apóstoles en Mateo 10:3 ; Marco 3:18 ; Lucas 6:15 , en todo lo cual está emparejado con Matthew, cuyo hermano gemelo posiblemente era; y en Hechos 1:13 , donde está emparejado con Felipe.

El nombre perteneció probablemente a su infancia, y carecemos por completo del conocimiento que pueda explicarlo. Las diversas teorías que intentan hacerlo, desde la declaración de las Constituciones Apostólicas de que tenía una hermana gemela Lidia, hasta la opinión de que el nombre fue dado por nuestro Señor para significar su naturaleza espiritual doble o vacilante, nunca son más que, y a veces son mucho menos que elaboradas conjeturas. Bien podemos creer que el nombre se debe al hecho de que era un gemelo, pero de quien no tiene importancia que sepamos, y es bastante seguro que no podemos saberlo.

Y, sin embargo, Pedro, Juan y Judas son los únicos apóstoles cuyos personajes también conocemos. Esto se debe a tres incidentes que nos conservó San Juan: el pasaje actual, Juan 14:5 y Juan 20:24 et seq. Tenemos aquí ante nosotros a un hombre que mira los acontecimientos desde una mente llena de la más oscura aprensión.

No tiene esperanzas de que el regreso a Judea pueda tener algún problema para su Maestro, salvo uno. La noche se ve tan claramente que el brillo del día se oscurece. Pero con todo esto está el amor pleno de un discípulo devoto, que seguirá a su Maestro hasta la muerte.

Versículo 17

Luego, cuando vino Jesús , es decir, al barrio de Betania. No entró de inmediato en el pueblo mismo ( Juan 11:20 ; Juan 11:30 ).

Descubrió que ya había estado en la tumba cuatro días antes. - La costumbre judía era enterrar el día de la muerte. (Comp. Hechos 5:6 .) Todo el tono de la narración coloca el momento de la muerte en el punto indicado por la convocatoria para ir a Judea, en Juan 11:7 (ver Nota allí).

Contando las partes de los días en que partieron y en las que llegaron incluidas en los cuatro días, de acuerdo con el método judío, tenemos dos días completos y partes de otros dos días dedicados al viaje. No hay indicios de que se detuvieran en el camino, pero todo sugiere más bien que se fueron lo más rápido posible. La opinión común, que supone que el lugar donde Juan estaba bautizando estaba en el sur del Jordán, no puede ser coherente con este largo viaje; y es habitual suponer que Lázaro murió el día en que el mensaje llegó al Señor, que después de su muerte nuestro Señor permaneció dos días donde estaba, y que el cuarto día estuvo ocupado en el viaje a Betania.

Se cree que el significado de la narración se pone de manifiesto más plenamente por la interpretación que se ha seguido anteriormente, y que los cuatro días para el viaje es perfectamente natural en la suposición que se ha adoptado, que el viaje era de Tellanihje, que estaba al norte del mar de Galilea.

Versículo 18

Betania estaba cerca de Jerusalén. - Esta forma de hablar de los lugares en tiempo pasado no se encuentra en los otros evangelios. (Comp., En este Evangelio, Juan 18:1 ; Juan 19:41 ; y, por otro lado, Nota sobre Juan 5:2 ) La explicación puede ser que desde el punto de vista de San Juan, escribir después de la destrucción de Jerusalén, los edificios y jardines ya no podían describirse como aún existentes.

A unos quince estadios. - El estadio griego que aquí se traduce como "furlong" tenía 606¾ pies ingleses. La distancia era, entonces, como indica el margen, no mucho menos de dos millas inglesas. Esto se menciona para explicar el hecho que se afirma en el siguiente versículo, que muchos de los judíos vinieron a consolar a Marta y María.

Versículo 19

Y muchos de los judíos se acercaron a Marta y María. - Mejor, y muchos de los judíos habían venido ... - Habían llegado antes de la llegada de nuestro Señor. La palabra "judíos" debe entenderse en el sentido general de San Juan (Nota comp. Sobre Juan 1:19 ) de aquellos que se oponen a nuestro Señor, que últimamente habían buscado apedrearlo ( Juan 10:31 ), y luego tomar Él por la fuerza ( Juan 10:39 ).

La familia de Betania era una familia de posición y sustancia (comp. Notas sobre Mateo 26:6 ; Marco 14:3 ), y naturalmente habrían tenido muchos amigos entre los judíos de rango superior. Otra lectura, que tiene considerable autoridad, es "había llegado a las mujeres con Marta y María", o "a Marta y María y sus amigas".

Para consolarlos por su hermano. - Los días de duelo eran por lo general treinta, que se dividían en (1) tres días de llanto; (2) siete días de lamentación; (3) veinte días de dolor. Este cuarto día después de la muerte fue el primero de los siete días de lamentación. Lightfoot ha recopilado, en una larga nota sobre este texto, citas de los rabinos que ilustran las costumbres del duelo y dan ejemplos de las palabras utilizadas.

Versículo 20

Entonces Marta, tan pronto como escuchó que Jesús venía ... - Esto se explica en parte por la posición en la que estaban frente a Él, y en parte por el hecho de la presencia de los judíos en la casa. Ella sale para encontrarse con Él en un lugar donde pueda expresar los pensamientos de su corazón, aparte del opresivo ceremonial del lamento formal, y donde Él no estaría expuesto a una renovación de los atentados contra Su vida.

Pero Mary se quedó quieta en la casa. - Mejor, sin la palabra en cursiva, pero Mary estaba sentada en la casa. Las características de las dos hermanas, que encontramos en Lucas 10:38 (ver nota allí), se conservan sorprendentemente en esta narración. La cláusula describe con precisión la posición del doliente, que se sentó en o cerca del suelo, mientras que los que vinieron a lamentar con ella se sentaron alrededor. (Comp. Job 2:13 .)

Versículo 21

Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto. - Tenemos exactamente las mismas palabras dichas por María en Juan 11:32 . Son la expresión del pensamiento que ya había sido expresado en su mensaje ( Juan 11:3 ), y que, podríamos pensar, había sido hablado más de una vez por las hermanas entre sí.

Estas hermanas se encuentran entre las muchas que habían recibido a nuestro Señor en la plenitud de una fe verdadera, de quienes el relato del Evangelio no nos dice nada, o nos da, como aquí, solo un vistazo pasajero. Su creencia se manifiesta en la definición de la plena convicción; pero ellos, como el cortesano, conectan el poder de salvar con la presencia corporal de nuestro Señor. (Comp. Juan 4:49 .)

Versículo 22

Pero yo sé que incluso ahora, todo lo que le pidas a Dios. .. - Las palabras expresan una esperanza a medio formar, que ella no se atreve a pronunciar, tal vez ni siquiera se atreve a pensar, de que su hermano pueda volver a la vida. Probablemente había oído hablar de la joven doncella cuyo cuerpo fue reanimado por la vida que acababa de dejarlo (comp. Marco 5:35 et seq.

; Lucas 8:41 ), y del joven cuyo cuerpo estaba siendo llevado a la tumba, cuando por Su orden fue restituido con vida a la madre viuda. (Comp. Lucas 7:11 et seq. ) Su hermano había sido amigo de Jesús; todos habían confiado en Su poder y Su amor.

Les habían llegado palabras de Él diciéndoles que esta enfermedad no debía producir la muerte, sino que debía promover la gloria de Dios y glorificar al Hijo. Y ahora Él mismo está presente. Sus palabras no pueden fallar, y Él mismo no puede estar allí sin un propósito. Ella no se atreve a decir más; pero ella descansa en esto, que hay unidad de poder y voluntad entre Él y el Padre. Todo lo que pide, Dios se lo dará.

Versículo 23

Tu hermano resucitará. - Estas palabras, dichas como fueron dichas por nuestro Señor después del propósito de Su viaje, como se expresa en Juan 11:11 , e inmediatamente antes de su cumplimiento, no pueden tomarse para excluir la restauración de Lázaro a la vida física. Al mismo tiempo, la forma de las palabras apunta claramente, como Marta entendió que apuntaban, a “la resurrección en el último día.

“Son elegidos con este mismo propósito; para llevarla del apasionado anhelo por la restauración de su hermano, y de un vago pensamiento del poder y la voluntad del Señor para restaurarlo, a una concepción más amplia y verdadera de lo que realmente es la vida, y a una comprensión de la verdad que para un verdadero creyente en Él, no puede haber tal cosa como la muerte. Esta "señal", como cualquier otra, no debe ser una mera maravilla, ni debe limitarse a nuestra vida restaurada. Es conducir a la verdad espiritual que se significa; y será para ellos y para la humanidad la verdadera conquista de la muerte por la Vida.

Versículo 24

Sé que resucitará en la resurrección ... - Su respuesta expresa algo de decepción. Todo su corazón había estado concentrado en un solo pensamiento, y en todo lo que había pasado, sus esperanzas habían encontrado un apoyo que parecía justificar la esperanza de su realización. Ahora recuerda una verdad general en la que había descansado antes, pero esto no satisface la expectativa que se había formado ahora.

Todos hemos sentido algo de su decepción al estar junto al sepulcro. Hemos sabido, con un conocimiento más completo que el de ella, que "resucitará en la resurrección en el día postrero"; pero este conocimiento a menudo ha tenido poco poder para eliminar el profundo dolor del corazón. Conquistamos el pensamiento pagano "perdido para siempre"; pero a menudo somos conquistados por el pensamiento "perdidos por el momento".

Para el pensamiento de la resurrección, comp. Notas sobre Juan 5:29 y Lucas 14:14 . Los fariseos esperaban que la resurrección de los justos acompañara al advenimiento mesiánico. (Comp. Daniel 12:2 y 2Ma.

7: 9.) Sin embargo, la respuesta está por delante de lo que deberíamos esperar, en comparación con la oscuridad que descansa incluso sobre la expresión más completa con respecto a la resurrección en el Antiguo Testamento, y debe remontarse a lecciones anteriores que ella había recibido de Aquel que ahora le está enseñando.

Versículo 25

Yo soy la resurrección y la vida. - Ha hablado de la resurrección como una verdad en la que cree, y como un acontecimiento en el futuro lejano, tan alejado de la vida presente, que no tiene poder para consolarla ahora. Las dos primeras palabras de Su respuesta, expresadas con todo el énfasis, le enseñan que la resurrección debe ser considerada como Su persona, y que debe ser considerada como realmente presente.

“ Yo ” - significan sus palabras - “y nadie fuera de Mí, soy la Resurrección. Yo soy la Resurrección - a. vida presente, y no simplemente una vida en la lejanía del último día ". En el mismo sentido en que se ha declarado Agua de Vida y Pan de Vida, supliendo en Sí toda necesidad de sed espiritual y hambre espiritual, Él se declara Resurrección, revelando en Su propia persona todo lo que los hombres Siempre había pensado y esperado una vida futura, siendo Él mismo el poder que los resucitará en el último día y, por lo tanto, podría resucitarlos ahora. Esto se debe a que Él también es "la Vida", y por lo tanto cada uno en comunión.

El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá. - Mejor, aunque haya muerto ... Ella piensa y habla de Lázaro como muerto. Afirma que en el verdadero pensamiento de la vida espiritual el hecho de la muerte física no interrumpe esa vida.

Versículo 26

Y todo aquel que vive y cree en mí. - Esto debe entenderse de la vida física respondiendo a “aunque haya muerto” del último versículo.

Nunca morirá. - Comp. especialmente Nota sobre Juan 8:51 . De ninguna manera morirá para siempre. No a través del curso infinito de las edades habrá aquello que le convierta en el aguijón de la muerte. El hecho de lo que llamamos muerte física no se niega, pero en la plenitud del pensamiento de la vida se considera como el paso a una vida nueva y superior.

Versículo 27

Ella le dijo: Sí, Señor. - Este es su asentimiento a la pregunta que hizo. Ella creyó todo lo que le había dicho. No es que ella exprese su creencia, en respuesta a Su pregunta, en el resto de este versículo. La respuesta es simplemente "Sí, Señor". Luego procede a dar los cimientos sobre los que descansa esa respuesta.

Creo que eres el Cristo. - La palabra significa: "He creído y lo hago ahora"; "Me he convencido a mí mismo y creo". Pero siendo esto así, convencida de que Él es el Mesías, ella tiene en esa convicción la base para creer todo lo que Él le ha enseñado ahora sobre la Resurrección y la Vida.

Versículo 28

Y llamó a María su hermana en secreto. - Se hizo en secreto para evitar llamar la atención de los judíos que estaban con ella ( Juan 11:19 ; Juan 11:31 ). Esto, como hemos visto ( Juan 11:20 ), explica el hecho de que nuestro Señor no fue a la casa. Que el cuidado no fue innecesario se ve en Juan 11:46 .

El Maestro está aquí (mejor, es aquí ) , y te llama. - La palabra que aquí se traduce como "Maestro" no es el rabino hebreo (Nota comp. Sobre Juan 1:38 ), sino la palabra griega que responde a nuestro "Maestro". (Comp. Juan 13:13 .

) No se le nombra, pero María sabe de inmediato a quién se destina. (Comp. Marco 14:14 .) Quizás el nombre era con el que solían hablar de Aquel que había sido su Maestro. No se nos dice que nuestro Señor envió a buscar a María, pero debemos asumir que Marta transmitió el mensaje que ella misma había escuchado.

Versículo 29

Ella se levantó rápidamente. - Ella estaba sentada en la casa ( Juan 11:20 ), a la manera de los dolientes. Las noticias que ahora escucha le dicen que su verdadero Consolador estaba cerca, y ella inmediatamente sale a su encuentro.

Versículo 30

Jesús aún no había entrado en la ciudad. - Mejor, como antes, en el pueblo ( Juan 11:1 ).

Donde Martha lo conoció. - Comp. Juan 11:20 .

Versículo 31

Y la consoló. - Mejor, la estaban consolando - es decir, se dedicaban al ceremonial prescrito de los que eran llamados consoladores.

Diciendo: Va al sepulcro a llorar allí. - La mejor lectura es pensar, Ella va. .. La práctica era y es común entre los orientales, así como entre otras naciones.

Su seguimiento, derrota el objetivo que Martha tenía a la vista al llamarla en secreto. También podemos decir que derrotó el objetivo de nuestro Señor de permanecer fuera de la aldea; pero esto no es incompatible con su conocimiento de que así sería.

Versículo 32

Señor, si hubieras estado aquí. - Las palabras son precisamente las mismas que había pronunciado Marta ( Juan 11:21 ). Ella no agrega más. Puede ser que la presencia de los judíos le impidiera hacerlo; pero el siguiente verso sugiere más bien que su emoción era demasiado poderosa para las palabras, y que el único lenguaje posible era el de una suplicante tendida a sus pies y llorando.

Versículo 33

Gimió en espíritu y se turbó. - La palabra traducida “gemido” aparece, además de en este versículo y en Juan 11:38 , tres veces en el Nuevo Testamento; en Mateo 9:30 (“y Jesús los acusó duramente”); Marco 1:43 (“y le acusó enérgicamente”); y Marco 14:5 (“y murmuraron contra ella”).

Comp. Notas en estos lugares. El significado original de la palabra es "resoplar, como de caballos". Pasando al sentido moral, expresa perturbación de la mente - agitación vehemente. Esto puede expresarse en una advertencia aguda, en palabras de ira contra una persona o en un estremecimiento físico, respondiendo a la intensidad de la emoción. En cada uno de los pasajes de los primeros Evangelios, la palabra va acompañada de un objeto sobre el que se dirige el sentimiento.

En el contexto actual no va más allá del tema del sentimiento. Aquí está "en el espíritu" (comp. Juan 13:21 ); y en Juan 11:38 es "en sí mismo". Ambos significan lo mismo; y señalar la profundidad moral interna de Su justa indignación; el objeto de la misma, sin embargo, no se expresa.

Para la traducción "y se turbó", el margen da, como la fuerza exacta del griego, "y se turbó a sí mismo"; y esto es lo que se prefiere. Estas palabras no expresan la emoción interior; porque eso se ha expresado en las fuertes palabras que se han pronunciado antes. Señalan más bien el movimiento físico que acompañó a la emoción y dieron a conocer a otros la indignación que se excitó en su propio espíritu. La fuerza de toda la oración requeriría, en inglés, alguna traducción como "Él estaba indignado en el espíritu y se hizo estremecer".

Se han presentado puntos de vista muy diferentes sobre la causa de esta intensidad de emoción en nuestro Señor. La causa proporcionada por el texto es que vio a María llorando a sus pies; y llorando también los judíos que la acompañaban. El dolor real, que despierta toda su simpatía, va acompañado de la burla del dolor, que puede derramar lágrimas por el hermano, a quien después buscan matar ( Juan 12:10 ). ¡Estos judíos son los que habían tratado de apedrear a su Maestro y habían resuelto cortar de toda relación social y religiosa a todo aquel que lo reconociera como el Mesías! Con el corazón lleno de odio, pueden profesar ser consoladores y pueden mezclar sus lágrimas con las de ella.

Las palabras más severas que salieron de los labios de Cristo fueron las que denunciaron la hipocresía de sacerdotes, fariseos y escribas. Es esta hipocresía la que ahora despierta en Su espíritu una ira tan intensa que hace temblar nervios, músculos y miembros bajo su fuerza.

Versículo 34

¿Dónde le habéis puesto? - La pregunta va dirigida, por supuesto, a las hermanas. Esto se muestra además con la respuesta: "Señor, ven y ve". Tanto la pregunta como la respuesta se expresan en la forma más breve. El dolor habla con la menor cantidad de palabras posibles.

Versículo 35

Jesús lloró. - La palabra es diferente a la que se usa para expresar llanto en Juan 11:33 ; pero este último es usado por nuestro Señor en Lucas 19:41 . La palabra actual no significa el grito de lamentación ni el lamento de un dolor excesivo, sino el tranquilo derramamiento de lágrimas.

Van camino del sepulcro, cerca del cual han llegado. Está consciente del poder que está por ejercer, y que el primer resultado será la gloria de Dios ( Juan 11:4 ); pero también es consciente de los corazones que sufren cerca de él, y la simpatía por el dolor humano no es menos parte de su naturaleza que la unión con la fuerza divina.

Los hombres se han maravillado de encontrar en el Evangelio que se abre con la declaración expresa de la divinidad de nuestro Señor, y en un momento en que esa divinidad estaba a punto de recibir su manifestación más plena, estas palabras, que les señalan todavía la debilidad humana. Pero el pensamiento central del Evangelio de San Juan es "El Verbo se hizo carne", y Él es para nosotros la Resurrección y la Vida, porque se nos ha manifestado, no como una abstracción que sólo el intelecto puede recibir, sino como una persona que vive una vida humana y conoce sus dolores, a quien el corazón puede aprehender y amar.

Un "Dios en lágrimas" ha provocado la sonrisa del estoico y el desprecio del incrédulo; pero el cristianismo no es un evangelio de autosuficiencia, y su mensaje no es meramente para el intelecto humano. Es salvación para todo el hombre y para todo hombre; y el corazón afligido de la humanidad nunca ha visto más claramente la divinidad del Hijo del Hombre que cuando ha visto su gloria brillar a través de sus lágrimas humanas.

Versículo 36

Entonces dijeron los judíos , es decir, parte de ellos. (Vea el versículo siguiente.) El término “judíos” se repite con una frecuencia ( Juan 11:31 ; Juan 11:33 ) que resalta su posición hostil.

¡Mira cómo lo amaba! - O, más exactamente, cómo solía amarlo. La palabra usada es la palabra fuerte para amor que las hermanas mismas usaron en Juan 11:3 . “¡Cuánto debió haberlo amado”, piensan, “durante su vida, si así derrama lágrimas por él después de su muerte!”.

Versículo 37

Y algunos de ellos dijeron. - Mejor, pero algunos de ellos dijeron - es decir, otro grupo de los judíos, diferente de los mencionados en el último versículo.

¿No podría este hombre, que abrió los ojos de los ciegos ..? - Se refieren al mayor milagro que ha tenido lugar dentro de los límites de su propio conocimiento. Debían haber oído hablar de los otros milagros de resucitar a los muertos, pero no los habían creído. Lo que piensan aquí no es resucitar a los muertos, sino la posibilidad de prevenir la muerte; y su pregunta tiene la intención de implicar que Él no pudo haber evitado esta muerte.

Si hubiera podido, seguramente lo habría hecho por alguien a quien había amado, y habría venido de inmediato, en lugar de esperar hasta que hubiera ocurrido la muerte. La inferencia que sacarían es que, después de todo, el fracaso actual es una prueba de que Él no abrió los ojos de los ciegos.

Versículo 38

Jesús, por tanto, nuevamente gimiendo en sí mismo. - Ver nota sobre Juan 11:33 . Sus malos pensamientos, expresados ​​en Juan 11:37 , son la causa de esta nueva emoción de ira.

Viene a la tumba. - Comp. Juan 11:31 . Aquí, como allá, sería mejor sepultarlo. La misma palabra aparece nuevamente en Juan 12:17 ; Juan 19:41 ; Juan 20:1 .

Era una cueva y sobre ella había una piedra. - Los sepulcros se excavaron en la roca, ya sea verticalmente, con una entrada desde arriba (nota comp. En Lucas 11:44 ), u horizontalmente, con una entrada lateral, y eran frecuentemente adaptaciones de cuevas naturales. (Nota comp. Sobre Mateo 27:60 .

) Tales sepulcros permanecen hasta el día de hoy, y se muestra a los viajeros uno que se dice que es el de Lázaro. La entrada es por encima de ella por veintiséis escalones; y esto debe haber sido así, si presionamos las palabras "acuéstese". Sin embargo, las palabras originales pueden aplicarse ciertamente a la losa horizontal que cierra la entrada al sepulcro; y la identificación de este sepulcro en particular debe recibirse con cautela. El tacto del cuerpo depositado en un sepulcro concuerda con el tono general de la narración de que la familia era una persona importante.

Versículo 39

Martha, la hermana del que estaba muerto. - Este hecho de estrecha relación se menciona nuevamente para dar cuenta de su comentario. Sabemos, por toda la narración, que ella era su hermana; pero este versículo diría, no simplemente que Marta habló, sino que en Marta, que era hermana del muerto, habló. Ella piensa que la forma de él que amaba ahora ha pasado a la corrupción; no puede soportar que sus propios ojos o los ojos de los demás lo vean.

Porque ha estado muerto cuatro días. - La palabra “muerto” no se expresa en el griego, que dice literalmente, porque es desde el cuarto día; y el pensamiento es más bien en el sepulcro que en la muerte: "porque ha estado en el sepulcro cuatro días". (Comp. Juan 11:17 .) El cuerpo había sido embalsamado ( Juan 11:44 ); pero la costumbre de los judíos era embalsamar sólo con especias y envolverse en ropa de lino ( Juan 19:40 ), y no hay evidencia de que hayan seguido en algún momento el método egipcio de embalsamamiento.

El único caso de embalsamamiento judío mencionado en el Antiguo Testamento es el de Asa ( 2 Crónicas 16:14 ).

El hecho de que el cuerpo haya estado en el sepulcro cuatro días lo da la hermana como prueba de que la descomposición debe haber tenido lugar, y los expositores generalmente han asumido que así fue. Sin embargo, esto no se dice en el texto, y la suposición se opone por el hecho de que hubo un intervalo durante el cual el sepulcro estuvo abierto y Jesús oró al Padre ( Juan 11:41 ).

Versículo 40

Si creyeres, verás la gloria de Dios. - Él la devuelve a la promesa que había escuchado de los mensajeros ( Juan 11:4 ), y que la había llevado a sus más brillantes esperanzas, y le recuerda también su propia enseñanza y su propia fe ( Juan 11:21 ).

Su último comentario tenía más de lo humano y menos de lo divino que lo que contenían sus primeras palabras ( Juan 11:22 ). Entonces su fe había llegado a “todo lo que pidieres”; y más tarde había aceptado la verdad: "El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá". “Que se aferre a esta fe”, dirían ahora sus palabras, con una mansedumbre que todavía no está del todo libre de reproches, “y verá la gloria de Dios.

”Con esto se quiere decir más que la restauración de Lázaro a la vida física. Eso fue visto por aquellos que no creyeron; para ella debe ser un signo, enseñando que Él es la Resurrección y la Vida.

Versículo 41

Luego se llevaron la piedra. - Esto podría hacerse sin dificultad, pues no sería más que una tosca losa colocada a la entrada de la cueva, para evitar el acercamiento de chacales u otras bestias de presa.

Desde el lugar donde se colocó a los muertos se omite en todos los mejores manuscritos. Es una glosa innecesaria para explicar qué se entiende por piedra.

Y Jesús alzó los ojos y dijo ... - Su actitud, así como Sus palabras, tienen la intención de expresar que la obra que está a punto de hacer es una de las obras de Su Padre.

Te doy gracias porque me has escuchado. - Mejor, te doy gracias porque me has escuchado; el tiempo referido es el de la ofrenda de la oración. De esto no tenemos noticia. Fue la voluntad del Hijo expresándose en armonía moral con la voluntad del Padre. “No busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” ( Juan 5:30 ; comp.

Juan 12:27 ), y por tanto en la expresión recibir la respuesta. La promesa de Juan 11:4 fue la expresión de la voluntad divina a los discípulos y mensajeros, y es posible que pensemos en ese momento como el momento de su realización por parte del Hijo.

Esta acción de gracias por la respuesta a su oración se ha pronunciado en voz alta en presencia de la multitud. El versículo que sigue fue dicho para evitar un malentendido por parte de los discípulos y en todo momento.

Versículo 42

Y supe que siempre me escuchas. - El significado depende de la posición enfática del pronombre, "Yo, por mi parte, sabía". “No es por mi propio bien que hablo estas palabras”. Esta unión de la voluntad del Padre y del Hijo, por la cual cada oración del Hijo era una expresión de la voluntad del Padre, y cada obra del Padre estaba en armonía con la voluntad del Hijo, no fue excepcional, sino la ley de su vida humana. Siempre existe la conciencia, “Yo y el Padre uno somos” ( Juan 10:30 ).

Pero debido a la gente que está ahí, lo dije. - Mejor, por la multitud. Antes había instruido a los discípulos y a las hermanas. Él también instruiría a la multitud, para que para ellos este “milagro” sea más que una maravilla, y pueda enseñarles que Él es enviado de Dios. (Comp. Notas sobre Juan 9:29 ; Juan 9:31 ; Juan 10:21 .)

Lo que dijo deben ser las palabras: "Te doy gracias porque me has escuchado". Algunos los han referido a las palabras de Juan 11:4 , pero esto es en sí mismo improbable, y además está excluido por la referencia a la multitud.

Para que crean que tú me enviaste. - El pronombre vuelve a ser enfático. Sus palabras significan "Que Tú y nadie fuera de Ti". Habían atribuido la vista dada a los ciegos al engaño o al trabajo de un demonio. Esta señal va precedida de una acción de gracias al Dios del cielo en presencia de todos ellos. Es un llamamiento solemne, que prueba su divinidad a la vez por la confianza en que lo pronuncia y por la respuesta que le da el cielo.

Versículo 43

Lloró con voz fuerte. - Comp. Juan 5:25 ; Juan 5:28 , y Notas allí. Estos versículos llevan a la opinión de que fue en el momento del grito, y no antes, como algunos han pensado, que volvió la vida. Este es el único pasaje donde la palabra traducida "lloró" se usa para nuestro Señor.

(Comp. Mateo 12:19 .) Se repite en este Evangelio en Juan 12:13 ; Juan 18:40 ; Juan 19:6 ; Juan 19:12 ; Juan 19:15 .

Lázaro, ven fuera. - Se dirige a él como deberíamos dirigirnos a un amigo al que queríamos despertar del sueño, por su nombre, el más familiar de todos los sonidos y que marca su personalidad. (Comp. Juan 20:16 .) Literalmente, el griego significa, Lázaro, ¡Aquí, fuera! y no contiene verbo. Hay una aptitud en ellos dirigida a alguien que ya está en el sepulcro.

Comp. “Joven, a ti te digo, levántate” ( Lucas 7:15 ), y “Sirvienta, levántate” ( Lucas 8:54 ).

Versículo 44

Y salió el que estaba muerto. - "¡Maravillarse de una maravilla dentro de una maravilla!" es el comentario de Basil sobre estas palabras; y muchos de los expositores más antiguos consideran el poder de moverse, cuando están atados de pies y manos, como un milagro en sí mismo. Pero esto parece no ser necesario y, si no es necesario, no se debe recurrir a él. (Comp. Nota sobre Juan 6:21 .

) Las vestiduras funerarias pueden haber estado atadas alrededor de las extremidades por separado, como en las momias egipcias, y esto no impediría el movimiento; o (y esto es más probable) el cuerpo pudo haber sido “envuelto en una tela de lino”, que abarcaba el todo, excepto la cabeza ( Mateo 27:59 ), pero aún dejaba el movimiento posible. La palabra traducida "ropa de sepultura" no se usa en ninguna parte del Nuevo Testamento excepto en este pasaje.

Significa propiamente las bandas o correas por las que se sujetaba la sábana de lino al cuerpo y que evitaban que la especia se cayera. (Comp. Juan 19:40 .) Encontramos que se usa en otros lugares para correas y correas en general. Estaban hechos de juncos, lino y otros materiales. La palabra se usa una vez en el griego del Antiguo Testamento, donde significa los cinturones con los que se ciñen las camas ( Proverbios 7:16 ).

Y su rostro estaba envuelto con una servilleta. - Para la palabra "servilleta", comp. Nota sobre Lucas 19:20 . Significa aquí la tela colocada alrededor de la frente y debajo del mentón, pero probablemente sin cubrir la cara.

Suéltalo y déjalo ir. - Este mandamiento es en sí mismo una fuerte prueba de que la parte anterior del versículo no debe interpretarse como una narración de incidentes milagrosos.

Versículo 45

Entonces muchos de los judíos que vinieron a María y habían visto ... Mejor, por tanto , muchos de los judíos que habían venido a María y habían visto. .. La coma debe colocarse después de la palabra judíos. El griego no puede significar: "Entonces muchos de los judíos, es decir, de los que vinieron a María". Debe significar: "Por tanto, muchos de los judíos, es decir, todos los que habían venido a María". El milagro está tan completamente más allá de todas sus concepciones que lleva la convicción a todos los corazones y no deja ninguna posibilidad de duda. Se les llama "los que habían venido a María", porque se quedaron con ella después de que Marta fue a encontrarse con nuestro Señor, y la habían seguido cuando ella misma fue.

Versículo 46

Pero algunos de ellos se dirigieron a los fariseos , es decir, necesariamente, algunos de los que habían estado con María y habían visto las cosas que Jesús hizo y creyeron. Pero, ¿por qué entonces fueron y se lo dijeron a los fariseos? Es contrario a su posición como creyentes pensar que lo hicieron como informantes contra Jesús. Lo que han visto ha traído convicción a sus propias mentes, y lo informan a los fariseos, ya sea como una prueba de que Él realmente era el Mesías, o en cualquier caso para exigirles un juicio sobre los hechos que informan.

Versículo 47

[(3) VIDA, VERDAD, LUZ Y AMOR MÁS COMPLETAMENTE MANIFESTADOS. CORRESPONDIENTE AUMENTO DE LA INCREDULIDAD DE LOS JUDÍOS ( continuación ).

( b )

El concilio de los judíos. El decreto de muerte contra el Dador de la vida ( Juan 11:47 ).

(C)

La retirada a Efraín. Muchos buscan a Jesús ( Juan 11:54 ).

( d )

La cena en Betania. María, Judas, los principales sacerdotes ( amor, egoísmo, odio ) ( Juan 12:1 ).

( e )

La entrada a Jerusalén. El Rey y su pueblo ( Juan 11:12 ).

( f )

El reino más amplio ( Juan 11:20 ).

Ciertos griegos verían a Jesús. Las primicias de Occidente ( Juan 11:20 ).

La semilla y la cosecha. Vida en la muerte ( Juan 11:23 ).

( f )

El reino más amplio (continuación).

La atracción mundial de la Cruz. Luz en tinieblas ( Juan 11:27 ).

( g )

El resultado final de la incredulidad de los judíos.

( α )

El propio juicio del escritor ( Juan 11:37 ) -

Sobre la falta de fe ( Juan 11:37 );

Sobre la fe a medias ( Juan 11:42 ).

( β )

El juicio de Jesús ( Juan 11:44 ).

El rechazo de la luz ( Juan 11:46 ); amor (“para salvar al mundo”, Juan 11:47 ); verdad ( Juan 11:49 ); vida ( Juan 11:50 ).]

(47) Entonces se reunieron los principales sacerdotes y los fariseos un concilio. - Los asuntos han llegado a una etapa demasiado grave como para permitir más demoras. Los oponentes se han convertido en creyentes; los enemigos se han convertido en amigos; y hay hombres de su propia categoría, y hombres con quienes habían consultado contra él, que ahora han creído. Los fariseos acuden en su dificultad a los principales sacerdotes, que en su mayoría eran saduceos, y juntos convocan una reunión del Sanedrín.

¿Qué es lo que? porque este hombre hace muchos milagros. - La nota de interrogación puede colocarse en el medio o al final de la cláusula. Este último se adapta mejor a la energía de su idioma. "¿Qué hacemos, viendo que este hombre hace muchos milagros?" Aceptan el testimonio de los judíos que han acudido a ellos y ya no pueden poner en duda sus milagros. La pregunta se hace en tiempo presente; no es cuestión de acciones futuras.

"¿Qué estamos haciendo, viendo lo que está haciendo este Hombre?" Sienten que han estado inactivos pero demasiado tiempo, mientras que Él ha ido ganando influencia a diario. La forma de su pregunta es una extraña contradicción; no pueden dejar de admitir que Él hace muchas señales y, sin embargo, su orgullo no lo llamará por otro nombre que el despectivo "¡Este Hombre!"

Versículo 48

Si lo dejamos así, todos creerán en él. - Aquel que hacía poco tiempo que había escapado de las piedras y la violencia y se había retirado a Betania, se encontraba ahora a dos millas de Jerusalén. Una obra había llevado la convicción a las mentes de todos los que la habían visto, aunque muchos de ellos eran de su propio partido. Otro milagro de este tipo en la ciudad misma llevaría convicción, piensan, a la mente de todos.

Y vendrán los romanos y quitarán nuestro lugar y nuestra nación. - El temor al poder romano debe haber estado constantemente presente en los judíos de esa generación. Habían visto destituir a Arquelao, y un procurador romano había venido a llevar a cabo el enrolamiento decretado por Augusto ( Lucas 2:1 ). Poncio Pilato había reprimido los brotes de violencia en el templo mismo.

Había habido tumultos en relación con el dinero de Corban y con Barrabás. La montaña del Templo fue el sitio de la fortaleza romana de Antonia, y este terrible poder puede en cualquier momento destruir la vida nacional, que solo existía por tolerancia.

Los intentos de probar que "nuestro lugar" puede significar "el Templo" ahora deben abandonarse; y si le damos un significado local a la palabra, debemos entenderla de Jerusalén. Sin embargo, puede cuestionarse si la palabra tiene aquí algún significado local. Como nuestras palabras “posición”, “lugar” y “posición”, ciertamente puede tener un sentido moral, y los ejemplos del Nuevo Testamento de este uso son frecuentes.

(Ver Hechos 1:25 ; Romanos 15:23 ; 1 Corintios 14:16 ; Hebreos 12:17 .

) Se sugiere que este sentido está más en armonía con el sentimiento de los fariseos. No poseían poder local; y la ciudad no podría serles arrebatada más completamente de lo que ya era. Su existencia como gobernantes dependía de la ley mosaica y de los servicios del templo. En torno a estos centros habían reunido la tradición y la ordenanza humana, a las que se aferraban porque sólo podían interpretarlas y sólo podían utilizar los vastos poderes que así se ejercían sobre los hombres.

La Ley se había convertido prácticamente en un intrincado sistema de tradición, y el servicio del templo se había convertido prácticamente en un intrincado sistema de ritual. Con esto, el imperio romano, siguiendo su política habitual, no había interferido, y la jerarquía judía se había convertido en el centro y los gobernantes de la vida nacional. Pero en oposición directa a ambos había estado la obra y la enseñanza de Cristo. Había tratado de establecer para la ley y el servicio la sencillez de sus primeros principios espirituales.

Su enseñanza espiritual fue un corte en la raíz misma de todo su ser. Si todo el pueblo creyera en Él, su razón de ser desaparecería y los romanos ya no sufrirían un imperium in imperio, que ahora permitían porque influía en las masas populares. Tomarían tanto su posición como con ella el rango que todavía reclaman como nación.

Debe notarse la posición enfática de la palabra "nuestro", y también que "lugar y nación" están vinculados entre sí como un pensamiento complejo que se le atribuye.

Versículo 49

Y uno de ellos, llamado Caifás. - Comp. Notas sobre Mateo 26:3 ; Lucas 3:2 . Su nombre propio era José, y el nombre Caifás es la forma siríaca de Cefas. Él, como Peter, tomó el nombre de "Rockman" como título para indicar su trabajo. Para la sucesión de sumos sacerdotes en este momento, vea Jos. Ant. xviii. 2, § 2. El mismo Caifás fue sacerdote entre el 26 y el 36 d. C.

Siendo el sumo sacerdote ese mismo año. - Las palabras se repiten en Juan 11:51 y en Juan 18:13 . Se utilizan con solemnidad de sentido para expresar "ese año fatal y decisivo".

No sabes nada en absoluto. - Probablemente había habido varias sugerencias hechas por diferentes miembros del Sanedrín que le parecieron errar el blanco, o no alcanzar el único medio que tendría un resultado exitoso.

Versículo 50

Ni consideres que nos conviene ... - Este notable consejo se ha vinculado en el pensamiento de San Juan con el nombre de Caifás. Lo cita nuevamente en Juan 18:14 .

Debería morir por el pueblo, y que toda la nación ... - Aquí se usan diferentes palabras en el griego, como en el inglés. La primera palabra representa al pueblo teocrático, aquellos que estaban unidos como siervos de Dios; la última palabra es la que se usa en Juan 11:48 , y representa a la nación política como una de las naciones de la tierra.

Versículo 51

Y esto no habló de sí mismo. - Hay una belleza moral en las Palabras, a pesar de la intención diabólica con que se pronuncian; y San Juan agrega la explicación de que tenían un origen superior al que las habló. Al escribir después de los acontecimientos, los ha visto cumplidos y los considera una profecía inconsciente. Como otro Balaam, Caifás era el oráculo o Dios a pesar de sí mismo, y sus palabras tienen un significado mucho más allá de lo que él había querido.

Siendo sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús moriría por esa nación. - Por lo tanto, se mantuvo en una relación que lo convirtió en el representante oficial de Dios ante el pueblo y le dio una capacidad oficial para transmitir la verdad de Dios. Esto fue representado en los días de Samuel por el Urim y Tumim; y Juan, él mismo un judío, todavía piensa en el pecho del sumo sacerdote como portador del oráculo que declara la voluntad de Dios, independientemente de los pensamientos humanos indignos que hayan llenado el corazón de abajo.

Puede ser que haya otra referencia al oficio del sumo sacerdote en estas tres palabras escritas. Era deber del sumo sacerdote “entrar tras el velo” y “hacer expiación por los hijos de Israel por todos sus pecados una vez al año” ( Levítico 16 ). En ese año se rasgó el velo y se dio el primer paso mediante el cual el lugar santo fue destruido y el oficio del sumo sacerdote dejó de existir.

Con la destrucción del lugar santo, el día judío de la expiación perdió su significado, pero el sumo sacerdote de ese año, por su consejo y acción en el Sanedrín, estaba haciendo el sacrificio que debía presentar otro sumo sacerdote, en el Lugar Santísimo. como expiación por el mundo: “Habiendo venido Cristo sumo sacerdote de los bienes venideros, por un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio; ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una sola vez en el lugar santo, habiendo obtenido eterna redención ”( Hebreos 9:11 ).

Versículo 52

Y no solo para esa nación. - Caifás había dicho "morir por el pueblo", usando la palabra que significa el pueblo de los judíos. San Juan dijo, "muere por esa nación", usando la palabra más amplia que significaba la nación como una de las naciones de la tierra. Ahora pasa a un significado más amplio todavía. Ha vivido para ver un cumplimiento parcial de la recolección de las “otras ovejas” de Juan 10:16 , y piensa en esa muerte como para los hijos de Dios en todas las naciones, que serán un solo rebaño bajo un solo pastor.

Versículo 53

¡Entonces, desde ese día en adelante, tomaron! consejo ... - En ese día, entonces, el Sanedrín decretó oficialmente Su muerte. La pregunta que quedaba por resolver era cómo llevar a cabo este decreto sin provocar un tumulto popular o entrar en colisión con los romanos. (Comp. Nota sobre Mateo 26:4 )

Versículo 54

Por tanto, Jesús no anduvo más abiertamente entre los judíos. - Había oído hablar del decreto del Sanedrín que se había dado a conocer públicamente ( Juan 11:57 ), y por lo tanto evitaba a las personas que lo hubieran llevado a cabo.

“Los judíos” son, como antes, el partido hostil. El pasaje es una buena ilustración del uso que hace San Juan del término, porque, por supuesto, estuvo entre los judíos, en el sentido corriente de la palabra, durante la estadía en Efraín. (Comp. Nota sobre Juan 1:19 .)

Pero se fue de allí a una tierra cercana al desierto. - Mejor MSS. léase "al campo ..." como en contraste con la ciudad, Jerusalén, donde moraban "los judíos". Se fue de Betania, cuando se enteró de lo que había sucedido en Jerusalén, "al campo". Esto se define además como "cerca del desierto", y luego se da el nombre de la ciudad.

A una ciudad llamada Efraín. - Se desconoce la posición de esta “ciudad”. El MSS. deletree de diversas formas: Efraín, Efrén, Efram y Efrata. Eusebio y Jerónimo asumieron que era el mismo lugar que Efrón, pero diferían en cuanto a su posición, el primero fijándolo en ocho y el segundo en veinte millas, al noreste de Jerusalén. Ambos lo colocarían, por tanto, en Judea; y esto concuerda con su posición "cerca del desierto", porque el desierto de Judea se extendía casi hasta Jericó.

En 2 Crónicas 13:19 , tenemos un Efraín o Efrón (según el texto escrito y la LXX.) En relación con el barrio de Betel. Esto es mencionado por Josefo ( Wars, iv. 9, § 9), y está cerca del desierto de Bethaven. Posiblemente sea el lugar nombrado aquí; pero un judío naturalmente usaría la frase “el desierto” para referirse al desierto de Judea.

El Dr. Robinson identificaría a Efraín y Efrón con Ofra ( Josué 18:23 ; 1 Samuel 17:23 ), y fijaría la localidad en la moderna el-Taiyibeh, cuatro o cinco millas al este de Betel y dieciséis de Jerusalén, lo que estaría de acuerdo. aproximadamente con la posición asignada por Jerome. Debemos contentarnos con dejar el asunto en esta incertidumbre. ( Nota comp. Sobre Lucas 17:11 .)

Versículo 55

Y estaba cerca la Pascua de los judíos. - Comp. Notas sobre Juan 2:13 ; Juan 6:4 .

Fuera del pais. - No el campo cerca de Efraín, sino el campo en general, a diferencia de la ciudad.

Purificarse. - La Ley no ordenaba purificaciones especiales antes de la Pascua, pero sobre el principio general de la limpieza ceremonial, un gran número de peregrinos necesariamente subirían antes de la fiesta para observar los ritos legales y ofrecer los sacrificios requeridos. El tiempo requerido varió de uno a seis días. (Comp. Génesis 35:2 ; Éxodo 19:10 ; Números 9:10 ; 2 Crónicas 30:17 ; y Notas sobre Juan 18:28 y Hechos 21:24 ; Hechos 21:26 ; Hechos 24:18 )

Versículo 56

Entonces buscaron a Jesús, y hablaron ... - Las palabras implican una continuación de la búsqueda y el hablar. Describen la escena tal como sucedió día tras día mientras estaban en los patios del templo. Habían oído rumores de acontecimientos recientes en las distintas partes de donde procedían. Muchos de ellos lo habían visto y oído en fiestas anteriores en Jerusalén, y se preguntan si vendrá a la Pascua o si el decreto de los judíos lo disuadirá.

¿Qué os parece que no vendrá a la fiesta? - Las palabras contienen dos preguntas: ¿Qué os parece? ¿Que no vendrá a la fiesta? No se le ha visto en ninguna de las caravanas y no conocen el lugar de su retiro. Se preguntan unos a otros; pero prevalece el tono de la duda.

Versículo 57

Ahora tanto los principales sacerdotes como los fariseos. - Si la palabra traducida “ambos” se considera como parte del texto, conectaría este versículo con el hecho de que la gente buscaba a Jesús - “Por un lado buscaron e hicieron preguntas acerca de Él; pero además de esto, los principales sacerdotes y los fariseos habían dado mandamiento ... ”Pero la gran mayoría de los mejores manuscritos. omite la palabra, y por tanto debemos leer: Ahora los principales sacerdotes y los fariseos habían dado mandamiento .

.. Las palabras son una explicación de su pregunta: “¿Vendrá ante este mandamiento? “Su resolución de tomarlo se ha logrado como resultado de su consejo ( Juan 11:53 ).