Bible Commentaries
San Juan 11

Versículos 1-57

Llegamos ahora al testimonio que el Padre da a Jesús en respuesta a su rechazo. En este capítulo se presenta a la fe el poder de la resurrección y de la vida en Su propia Persona. [40] Pero aquí no se trata simplemente de que Él es rechazado: el hombre es considerado como muerto, e Israel también. Porque es hombre en la persona de Lázaro. Esta familia fue bendecida; recibió al Señor en su seno. Lázaro cae enfermo.

Todos los afectos humanos del Señor estarían naturalmente interesados. Marta y María sienten esto; y le mandan decir que aquel a quien amaba estaba enfermo. Pero Jesús se queda donde está. Podría haber dicho la palabra, como en el caso del centurión y del niño enfermo al comienzo de este Evangelio. Pero el no lo hizo. Él había manifestado Su poder y Su bondad al sanar al hombre tal como se encuentra en la tierra, y al librarlo del enemigo, y eso en medio de Israel.

Pero este no era Su objetivo aquí ni mucho menos los límites de lo que Él había venido a hacer. Se trataba de dar vida, o de resucitar lo que estaba muerto ante Dios. Este era el verdadero estado de Israel; era el estado del hombre. Por lo tanto, Él permite que la condición del hombre bajo el pecado continúe y se manifieste en toda la intensidad de sus efectos aquí abajo, y permite que el enemigo ejerza su poder hasta el final.

Nada quedó sino el juicio de Dios; y la muerte, en sí misma, convenció al hombre de pecado mientras lo conducía al juicio. Los enfermos pueden curarse, no hay remedio para la muerte. Todo ha terminado para el hombre, como hombre aquí abajo. Nada queda sino el juicio de Dios. Está establecido que los hombres mueran una sola vez, pero después de esto el juicio. El Señor, por lo tanto, no sana en este caso. Él permite que el mal siga hasta el final hasta la muerte.

Ese era el verdadero lugar del hombre. Lázaro una vez dormido, va a despertarlo. Los discípulos temen a los judíos, y con razón. Pero el Señor, habiendo esperado la voluntad de su Padre, no teme cumplirla. Era el día para Él.

De hecho, cualquiera que sea Su amor por la nación, debe dejarla morir (de hecho, estaba muerta), y esperar el tiempo señalado por Dios para resucitarla. Si Él mismo debe morir para lograrlo, Él se encomienda a Su Padre.

Pero sigamos las profundidades de esta doctrina. Ha entrado la muerte; debe surtir efecto. El hombre está realmente muerto ante Dios; pero entra Dios en gracia. Dos cosas se presentan en nuestra historia. Podría haberse curado. La fe y la esperanza de Marta, María y los judíos no fueron más allá. Sólo Marta reconoce que, como Mesías, favorecido por Dios, Él obtendría de Él todo lo que le pidiera.

Pero no había impedido la muerte de Lázaro. Lo había hecho tantas veces, incluso para extraños, para quien lo deseaba. En segundo lugar, Marta sabía que su hermano resucitaría en el último día; pero por cierta que fuera, esta verdad no sirvió de nada. ¿Quién respondería por el hombre muerto por el juicio del pecado? Levantarse de nuevo y presentarse ante Dios no era una respuesta a la muerte venida por el pecado. Las dos cosas eran ciertas.

Cristo había librado a menudo al hombre mortal de sus sufrimientos en la carne, y habrá una resurrección en el último día. Pero estas cosas no valían nada en presencia de la muerte. Cristo estaba, sin embargo, allí; y Él es, ¡gracias a Dios! la resurrección y la vida. Estando el hombre muerto, la resurrección viene primero. Pero Jesús es la resurrección y la vida en el poder presente de una vida divina. Y observad que la vida, viniendo por la resurrección, libra de todo lo que implica la muerte, y deja atrás [41] el pecado, la muerte, todo lo que pertenece a la vida que el hombre ha perdido.

Cristo, habiendo muerto por nuestros pecados, ha llevado su castigo, los ha llevado. El ha muerto. Todo el poder del enemigo, todo su efecto sobre el hombre mortal, todo el juicio de Dios, Él lo ha soportado todo, y ha surgido de él, en el poder de una nueva vida en resurrección, que nos es impartida; para que nosotros vivamos en espíritu de entre los muertos, como él vive de entre los muertos. El pecado (como hecho pecado y llevando nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero), la muerte, el poder de Satanás, el juicio de Dios, todo ha pasado y se ha dejado atrás, y el hombre está en un estado completamente nuevo, en incorrupción.

Será cierto de nosotros, si morimos (pues no todos moriremos), como del cuerpo, o, siendo transformados, si no morimos. Pero en la comunicación de su vida que ha resucitado de entre los muertos, Dios nos ha dado vida con él, habiéndonos perdonado todas nuestras ofensas.

Jesús manifestó aquí su propio poder divino a este efecto; el Hijo de Dios fue glorificado en ella, porque sabemos que aún no había muerto por el pecado; pero fue este mismo poder en Él el que se manifestó. [42] El creyente, aunque esté muerto, resucitará; y el vivo que cree en El no morirá. Cristo ha vencido a la muerte; el poder para esto estaba en Su Persona, y el Padre le dio testimonio de ello.

¿Está alguno de los suyos vivo cuando el Señor ejerce este poder? Ellos nunca morirán, la muerte ya no existe en Su presencia. ¿Ha muerto alguno antes de que Él lo ejerza? Ellos vivirán la muerte no puede subsistir delante de Él. Todo el efecto del pecado sobre el hombre es completamente destruido por la resurrección, vista como el poder de vida en Cristo. Esto se refiere, por supuesto, a los santos, a quienes se les comunica la vida. El mismo poder divino se ejerce, por supuesto, en cuanto a los impíos; pero no es la comunicación de vida de Cristo, ni resucitar con Él, como es evidente.

[43] Cristo ejerció este poder en la obediencia y dependencia de su Padre, porque era hombre, caminando delante de Dios para hacer su voluntad; pero Él es la resurrección y la vida. Él ha traído el poder de la vida divina en medio de la muerte; y la muerte es aniquilada por ella, porque en la vida la muerte ya no existe. La muerte era el final de la vida natural para el hombre pecador. La resurrección es el final de la muerte, que ya no tiene nada en nosotros.

Es nuestra ventaja que, habiendo hecho todo lo que podía hacer, está acabado. Vivimos en la vida [44] que le puso fin. Salimos de todo lo que podría estar conectado con una vida que ya no existe. ¡Qué liberación! Cristo es este poder. Él se hizo esto por nosotros en su plena manifestación y ejercicio en Su resurrección.

Martha, amándolo y creyendo en Él, no entiende esto; y llama a María, sintiendo que su hermana comprendería mejor al Señor. Hablaremos un poco de estos dos en la actualidad. María, que esperaba que el mismo Señor la llamara a Él, dejándole modesta aunque tristemente la iniciativa, creyendo así que el Señor la había llamado, va directamente a Él. Los judíos, Marta y María habían visto milagros y sanidades que habían detenido el poder de la muerte.

A esto se refieren todos. Pero aquí la vida había pasado. ¿Qué podría ayudar ahora? Si Él hubiera estado allí, podrían haber contado con Su amor y Su poder. María cae a sus pies llorando. Sobre el punto del poder de la resurrección ella no entendía más que Martha; pero su corazón se derrite bajo el sentido de la muerte en la presencia de Aquel que tenía vida. Es una expresión de necesidad y dolor más que una queja lo que ella pronuncia.

Los judíos también lloran: el poder de la muerte estaba en sus corazones. Jesús entra en él en simpatía. Estaba turbado de espíritu. Suspira ante Dios, llora con el hombre; pero sus lágrimas se convierten en gemido, que era, aunque inarticulado, el peso de la muerte, sentido en simpatía, y presentado a Dios por este gemido de amor que realizó plenamente la verdad; y que en amor a los que sufrían el mal que expresaba su gemido.

Él llevó la muerte ante Dios en Su espíritu como la miseria del hombre, el yugo del cual el hombre no podía librarse, y Él es escuchado. La necesidad pone Su poder en acción. Ahora no era Su parte explicar pacientemente a Marta lo que Él era. Siente y actúa sobre la necesidad expresada por María, siendo su corazón abierto por la gracia que estaba en Él.

El hombre puede simpatizar: es la expresión de su impotencia. Jesús entra en la aflicción del hombre mortal, se pone bajo la carga de la muerte que pesa sobre el hombre (y eso más profundamente de lo que el hombre mismo puede hacerlo), pero se lo quita con su causa. Él hace más que quitarlo; Él trae el poder que es capaz de quitarlo. Esta es la gloria de Dios. Cuando Cristo está presente, si morimos, no morimos de muerte, sino de vida: morimos para vivir en la vida de Dios, en lugar de en la vida del hombre.

¿Y por qué? Para que el Hijo de Dios sea glorificado. La muerte entró por el pecado; y el hombre está bajo el poder de la muerte. Pero esto sólo ha dado lugar a nuestra vida posesiva según el segundo Adán, el Hijo de Dios, y no según el primer Adán, el hombre pecador. Esto es gracia. Dios es glorificado en esta obra de gracia, y es el Hijo de Dios cuya gloria resplandece intensamente en esta obra divina.

Y, observen, que esto no es gracia ofrecida en testimonio, es el ejercicio del poder de vida. La corrupción en sí misma no es un obstáculo para Dios. ¿Por qué vino Cristo? Llevar las palabras de vida eterna al hombre muerto. Ahora María se alimentó de esas palabras. Martha sirvió estorbó su corazón con muchas cosas. Creía, amaba a Jesús, lo recibía en su casa: el Señor la amaba. María lo escuchó: para esto vino Él; y Él la había justificado en ello. La buena parte que ella había elegido no debía serle arrebatada.

Cuando llega el Señor, Marta va por su propia cuenta a su encuentro. Se retira cuando Jesús le habla del poder presente de la vida. Nos inquietamos cuando, siendo cristianos, nos sentimos incapaces de aprehender el sentido de las palabras del Señor, o de lo que nos dice su pueblo. Martha sintió que esto era más bien parte de Mary que de ella. Ella se va y llama a su hermana, diciendo que el Maestro (El que enseñaba observa este nombre que ella le da) había venido y la había llamado.

Era su propia conciencia la que era para ella la voz de Cristo. María se levanta instantáneamente y viene a Él. No entendía más que Martha. Su corazón derrama su necesidad a los pies de Jesús, donde escuchó sus palabras y aprendió su amor y gracia; y Jesús pregunta el camino a la tumba. Para Martha, siempre ocupada con las circunstancias, su hermano ya apestaba.

Después (Marta sirvió, y Lázaro estaba presente), María unge al Señor, en el sentido instintivo de lo que estaba pasando; porque consultaban para darle muerte. Su corazón, educado por el amor al Señor, sintió la enemistad de los judíos; y su afecto, estimulado por profunda gratitud, gasta en Él lo más costoso que tenía. Los presentes la culpan; Jesús vuelve a tomar su parte. Puede que no sea razonable, pero ella había comprendido Su posición.

¡Qué lección! ¡Qué bendita familia era la de Betania, en la que el corazón de Jesús encontró (hasta donde podía estar en la tierra) un alivio que su amor acogía! ¡Con qué amor tenemos que hacer! ¡Ay, con qué odio! porque vemos en este Evangelio la terrible oposición entre el hombre y Dios.

Hay un punto interesante que debe observarse aquí antes de continuar. El Espíritu Santo ha registrado un incidente, en el cual la incredulidad momentánea pero culpable de Tomás fue cubierta por la gracia del Señor. Era necesario relatarlo; pero el Espíritu Santo se ha encargado de mostrarnos que Tomás amaba al Señor y estaba dispuesto, de corazón, a morir con Él. Tenemos otros casos del mismo tipo. Pablo dice: "Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio.

"¡Pobre Marcos! Esto era necesario a causa de lo que sucedió en Perge. También Bernabé tiene el mismo lugar en el afecto y el recuerdo del apóstol. Somos débiles: Dios no nos lo oculta, sino que echa por encima el testimonio de su gracia". el más débil de Sus siervos.

Pero para continuar. Caifás, el jefe de los judíos, como sumo sacerdote, propone la muerte de Jesús, porque había devuelto la vida a Lázaro. Y desde ese día conspiran contra Él. Jesús cede a ella. Vino a dar su vida en rescate por muchos. Él va a cumplir la obra que Su amor había emprendido, de acuerdo con la voluntad de Su Padre, cualesquiera que sean las artimañas y la malicia de los hombres. La obra de la vida y de la muerte, de Satanás y de Dios, estaban cara a cara.

Pero los consejos de Dios se estaban cumpliendo en la gracia, cualesquiera que fueran los medios. Jesús se dedica a sí mismo a la obra por la cual debían cumplirse. Habiendo mostrado el poder de la resurrección y de la vida en Sí mismo, Él está de nuevo, cuando llega el momento, tranquilamente en el lugar al que Su servicio lo condujo; pero ya no entra en el templo de la misma manera que antes. Él va allí de hecho; pero la cuestión entre Dios y el hombre ya estaba moralmente resuelta.

Nota #40

Es muy sorprendente ver al Señor en la humildad del servicio obediente, permitiendo que el mal tenga su camino completo en el fracaso del hombre (muerte) y el poder de Satanás, hasta que la voluntad de Su Padre lo llamó a enfrentarlo. Entonces ningún peligro estorba, y entonces Él es la resurrección y la vida en presencia y poder personal, y luego dándose a Sí mismo siendo tal, hasta la muerte por nosotros.

Nota #41

Cristo tomó la vida humana en gracia y sin pecado; y como vivo en esta vida tomó el pecado sobre sí. El pecado pertenece, por así decirlo, a esta vida en la que Cristo no conoció pecado, sino que se hizo pecado por nosotros. Pero Él muere Él deja esta vida. Él está muerto al pecado; Ha acabado con el pecado al acabar con la vida a la que pertenecía el pecado, no en Él ciertamente, sino en nosotros, y vivo en el que se hizo pecado por nosotros. Resucitado por el poder de Dios, vive en una nueva condición , en el que el pecado no puede entrar, quedando con la vida que Él dejó.

La fe nos lleva a ella por la gracia. Se ha pretendido que estos pensamientos afectan la vida divina y eterna que estaba en Cristo. Pero todo esto es cavilación ociosa y malvada. Incluso en un pecador no convertido, morir o dar la vida no tiene nada que ver con dejar de existir en cuanto a la vida del hombre interior. Todos viven para Dios, y la vida divina en Cristo nunca podría cesar ni cambiar. Él nunca dejó eso, pero en el poder de eso, entregó Su vida tal como la poseía aquí como hombre, para tomarla de una manera completamente nueva en la resurrección más allá de la tumba.

La cavilación es una cavilación muy malvada. En esta edición no he cambiado nada en esta nota, pero he añadido algunas palabras con la esperanza de que sea clara para todos. La doctrina en sí es una verdad vital. En el texto he borrado o alterado una parte por otra razón, a saber, que había confusión entre el poder divino de la vida en Cristo, y la resurrección de Dios visto como un hombre muerto de la tumba. Ambas son verdaderas y benditas, pero son diferentes y aquí se confundieron juntas. En Efesios Cristo como hombre es resucitado por Dios. En Juan es el poder divino y vivificador en Sí mismo.

Nota #42

La resurrección tiene un doble carácter: poder divino, que Él pudo ejercer y ejerció en cuanto a Sí mismo ( Juan 2:19 ), y aquí en cuanto a Lázaro, ambos prueba de la filiación divina; y la liberación de un hombre muerto de su estado de muerte. Así Dios resucitó a Cristo de entre los muertos, así aquí Cristo resucita a Lázaro. En la resurrección de Cristo ambos estaban unidos en Su propia Persona.

Aquí, por supuesto, estaban separados. Pero Cristo tiene vida en sí mismo y eso en el poder divino. Pero Él entregó Su vida en la gracia. Somos vivificados juntamente con Él en Efesios 2 . Pero parece que se evita decir que fue vivificado cuando se habla de él solo en el capítulo 1.

Nota #43

La cavilación a la que me he referido en la nota a la página 345 sanciona (más inconscientemente, lo admito con gusto) la pestífera doctrina de la aniquilación, como si dejara de existir la vida o la muerte, que es el fin de la vida natural. Lo noto, porque esta forma de doctrina maligna es muy corriente ahora. Subvierte toda la sustancia del cristianismo.

Nota #44

Obsérvese el sentido que tenía el apóstol del poder de esta vida, cuando dice: "Para que la mortalidad sea absorbida por la vida". Considere, desde este punto de vista, los primeros cinco Capítulos de 2 Corintios.