Bible Commentaries
San Juan 10

Introducción

Entre todos los lugares del Antiguo Testamento que mencionan a este gran Pastor, no hay ninguno que lo describa tan exactamente a él y su obra pastoral, como el capítulo 11 del profeta Zacarías Zacarías_11. Tomaremos algunas cosas de allí, que pueden servir para explicar el pasaje que ahora nos ocupa:

I. Describe a este gran Pastor manifestándose y aplicándose a su gran oficio pastoral, cuando la nación estaba ahora al borde de la destrucción: el profeta había predicho su ruina, y trae a este Pastor a cargo del cuidado de sus ovejas, para que no ellos también deberían perecer.

En cuanto al primer verso, "Abre tus puertas, oh Líbano"; tomemos el comentario de los propios judíos al respecto, quienes aún, con toda la habilidad que pueden, se esfuerzan por sacar toda la profecía de las bisagras apropiadas sobre las cuales gira". Cuarenta años antes de la destrucción [de Jerusalén] , las puertas de el templo se abrió por su propia voluntad. Rabban Jochanan Ben Zacjai proclamó sobre él, diciendo: "Oh Templo, Templo, ¿por qué te aterrorizas a ti mismo? Sé que tu fin será la destrucción; porque así lo ha profetizado Zacarías, el hijo de Iddo acerca de ti: Abre tus puertas, oh Líbano' ", etc.

El resto que sigue claramente habla de desolación y ruina, Juan 10:2-3 ; pero particularmente eso es notable, Juan 10:6 , "Entregaré a los hombres cada uno en mano de su prójimo": ¡cuán manifiestamente concuerda con esas broncas y discordias intestinales, esas horribles sediciones, suscitadas entre ellos! "Y en la mano de su rey"; es decir, de César, de quien se acuerden, dijeron una vez: "No tenemos más rey que César".

II. Describe a los malos pastores del pueblo bajo un triunvirato, Juan 10:8 ; "Tres pastores también corté en un mes", etc.; es decir, los fariseos, los saduceos y los esenios; cuya interpretación, aunque no puede dejar de sonar muy desagradable en los años judíos, es lo que parece abundantemente confirmado, tanto por el contexto como por la historia de las cosas.

Por lo tanto, cambiarían el borde de la profecía de otra manera, entendiendo los gemaristas los tres pastores de Moisés, Aarón y Miriam: Jarchi la tendría la casa de Acab, la casa de Ocozías y sus hermanos: Kimchi, los hijos de Josías. , Joacaz, Joacim y Sedequías. Aben Ezra dice: "Quizás sean el sumo sacerdote Josué, la persona ungida para las guerras, y el sagan; o quizás Hageo, Zacarías y Malaquías", etc.

Pero, ¿qué puede ser más claro que el hecho de que el profeta habla de aquellos pastores que habían desolado y corrompido al rebaño, y que, cuando se revelara el verdadero Pastor de las ovejas, volvería a hacer lo mismo? ¿Y quiénes deberían ser estos sino los principales y principales jefes de las sectas, y los líderes del pueblo, los fariseos, los saduceos y los esenios?

Objeto. Pero, ¿cómo puede decirse propiamente que estos serán eliminados por el gran Pastor cuando venga, cuando es bien sabido que estas sectas vivieron incluso después de la muerte de Cristo, es más, después de las ruinas de Jerusalén; ¿No quiere decir que el fariseísmo existe entre los judíos hasta el día de hoy?

Respuesta Así en verdad se dice, que bajo el evangelio, las naciones no deben aprender más la guerra, Isaías 2:4 ; y que no haya niño de edad, ni menor de edad, en la nueva Jerusalén, Isaías 65:20 ; mientras que bastante de guerra encontramos en cada generación, y que todavía abunda la infancia o la ignorancia en las cosas divinas.

Pero, sin embargo, Dios había hecho su parte para el cumplimiento de tales profecías; es decir, había traído el evangelio de la paz y el evangelio de la luz, para que nada faltara de su parte para que la paz pudiera reinar en la tierra, y la infancia en las cosas divinas no existiera más. Así trajo este gran Pastor la doctrina evangélica, el oráculo de la verdad y de la religión, que de tal manera derribó y confundió todas las vanas doctrinas e instituciones de aquellas sectas, que en cuanto a la doctrina de Cristo, no había nada queriendo haber cortado esas herejías y vanidades.

tercero Este gran Pastor rompió aquel pacto que se había hecho y confirmado con aquel pueblo, Juan 10:10 ; "Tomé mi vara, la Belleza, y la corté en dos, para quebrantar mi pacto que había hecho con todo el pueblo". con toda la gente; es decir, con todo Israel, las diez y las dos tribus también. Y en Juan 10:14 ; se disuelve la afinidad y el parentesco que había entre Judá e Israel; lo cual no estaría mal que aquellos que aún esperan una conversión universal de toda la nación de los judíos tomen en cuenta seriamente.

Que digan en virtud de qué pacto; si el pacto de gracia, que no hace diferencia entre judío y griego, ni conoce a nadie según la carne. Si en virtud del pacto peculiarmente hecho con ese pueblo, ese fue roto y disuelto, cuando Dios hubo reunido a su rebaño de ese pueblo. Para,

IV. El gran Pastor, cuando vino, encontró que debía haber un rebaño reunido en esa nación, como Romanos 11:5 ; un remanente según la elección de la gracia; ya éstos se encargó de llamarlos y reunirlos antes de que Jerusalén fuera destruida. El mismo Zacarías lo llama el rebaño del matadero; y los pobres del rebaño, Juan 10:7 .

Donde, dicho sea de paso, cualquiera que compare la versión griega en este lugar debe observar necesariamente, que así los intérpretes mezclan y confunden a los pobres en una sola palabra. Porque, en vez de y así lo supieron los pobres del rebaño, lo leyeron, los cananeos conocerán a las ovejas, etc. Así que en vez de por esto, o por vosotros, oh pobres del rebaño, Juan 10:7 ; leyeron, a la tierra de Canaán .

..Tengo alguna sospecha de que estos intérpretes podrían haber estado atentos a la reducción del cautiverio disperso a la tierra de Canaán, de acuerdo con la expectativa común de esa nación. Pero esto solo por cierto.

La del apóstol debe ser estrictamente atendida; Así también en este tiempo presente queda un remanente según la elección de la gracia. Que de hecho es, por así decirlo, el gnomon de ese capítulo, y, por encima de todas las demás cosas, interpreta mejor la mente del apóstol. Porque él propone hablar no del llamado universal de los judíos, sino de que no sean universalmente rechazados: lo cual muy fácilmente se puede recoger del primer versículo de este capítulo Juan 10:1 ; "¿Ha desechado Dios a su pueblo?" es decir, desecharlos de tal manera que sean universalmente rechazados.

"¡Dios no lo quiera!" porque yo mismo soy israelita, y no soy desechado. Prosigue este argumento, y lo ilustra con el ejemplo de aquellos tiempos más corruptos, la época en que vivió Elías, cuando derribaron los altares de Dios, mataron a sus profetas, y no pocos adoraron a Baal de los sidonios, a quien Acab había presentado; y casi toda la nación adoraba aquel becerro o vaca de oro que había levantado Jeroboam.

Y sin embargo, aun en ese peor estado de cosas, dice Dios, "Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla ante ese becerro de oro ", el error común y universal de esa nación, mucho menos a Baal de los sidonios. "Así también" (dice el apóstol), "en este tiempo también queda un remanente"; dando a entender claramente que no afirma ni argumenta a favor del llamamiento de toda la nación, sino sólo de ese remanente ; y que habla acerca del llamamiento presente de ese remanente, y no acerca de algún llamado futuro de toda la nación.

V. Ese es un gran misterio sobre el cual se encuentra el apóstol, versículo 25 de ese capítulo Romanos 11:25 ; "La ceguera le ha acontecido a Israel por separado, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles". Traduzco por separado, o por partes, no sin autorización de la gramática, y de acuerdo con el significado y la intención de St.

Pablo. Porque el misterio mencionado por él es que la ceguera sucedió a los israelitas por separado y en varios tiempos : primero, las diez tribus fueron cegadas por la idolatría, y, después de muchas edades, las dos tribus, por las tradiciones; y sin embargo, aquellos y estos reservados juntos para ese tiempo, en el que los gentiles, que habían sido cegados por un período más largo, son llamados, y luego tanto los israelitas como los judíos y los gentiles, siendo llamados todos juntos, se unen en un solo cuerpo.

Es observable que el apóstol, a lo largo de todo este capítulo, no menciona ni una sola vez a los judíos, sino a Israel, para poder incluir a las diez tribus con las dos dentro de su discurso.

Y, en verdad, este gran Pastor tenía su rebaño, o sus ovejas, dentro de las diez tribus, así como también dentro de las dos: y para mí es indiscutible que el evangelio, en los tiempos de los apóstoles, fue traído y predicado tanto al uno como al otro. Sin duda San Pedro, mientras estuvo en Babilonia, predicó tanto a los israelitas dispersos en aquellos países como a los judíos.

VI. Algunos de los gemaristas niegan con vehemencia cualquier conversión de las diez tribus bajo el Mesías: que se cuiden de que no haya una conversión propia". Las diez tribus nunca volverán, como está escrito, 'Y él los arrojó tierra, como lo es hoy', Deuteronomio 29:28 . 'Como este día pasa y no volverá jamás, así se fueron y no volverán más.

' Son las palabras de R. Akibah. "Es una tradición de los rabinos, que las diez tribus no tendrán parte en el mundo venidero; como está escrito: 'El Señor los desarraigó de su tierra con ira. y con ira y con gran indignación, y los arrojó a otra tierra. Los desarraigó de su propia tierra en este mundo, y los arrojó a otra tierra en el mundo venidero.' Son las palabras del rabino".

Pero, en verdad, cuando apareció el verdadero Mesías, las diez tribus fueron llamadas más felizmente (si puedo hablar así), es decir, con más feliz éxito que los judíos; porque entre aquellos judíos que habían abrazado el evangelio, sucedió una triste y repugnante apostasía, de la cual no leemos acerca de las diez tribus que se convirtieron.

Versículos 1-5

Ver 1. De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador. 2. Pero el que entra por la puerta es el pastor de las ovejas. 3. A él abre el portero; y las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre, y las saca. 4. Y cuando saca sus propias ovejas, va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. 5. Y al extraño no seguirán, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños.

CHRYS. Nuestro Señor, habiendo reprochado a los judíos la ceguera, podrían haber dicho: No somos ciegos, pero te evitamos como a un engañador. Nuestro Señor, por tanto, da las marcas que distinguen a un ladrón y engañador de un verdadero pastor. Primero vienen los del engañador y ladrón: De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador.

Hay una alusión aquí al Anticristo, ya ciertos falsos Cristos que habían sido y serían. Las Escrituras Él llama la puerta. Nos admiten al conocimiento de Dios, protegen a las ovejas, excluyen a los lobos, cierran la entrada a los herejes. El que no usa las Escrituras, sino que sube por otro camino, es decir, por algún camino escogido por sí mismo, por algún camino ilícito, es un ladrón. Sube, dice, no, entra, como si fuera un ladrón saltando un muro, y corriendo todos los riesgos.

De alguna otra manera, puede referirse también a los mandamientos y tradiciones de los hombres que enseñaron los escribas, en descuido de la Ley. Cuando nuestro Señor más adelante se llama a Sí mismo la Puerta, no debemos sorprendernos. Según el oficio que tiene, en un lugar es el Pastor, en otro la Oveja. En cuanto nos presenta al Padre, es la Puerta, en cuanto nos cuida, es el Pastor.

AGO. O así: Muchos van bajo el nombre de buenos hombres según la norma del mundo, y observan de algún modo los mandamientos de la Ley, que sin embargo no son cristianos. Y estos generalmente se jactan de sí mismos, como lo hacían los fariseos; ¿Estamos ciegos también? Pero como todo lo que hacen lo hacen neciamente, sin saber a qué fin, nuestro Señor dijo de ellos: De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra camino, lo mismo es ladrón y salteador.

Entonces, que los paganos, los judíos, los herejes, digan: "Llevamos una buena vida"; si no entran por la puerta, ¿de qué sirve? Una buena vida sólo aprovecha, como conducente a la vida eterna. De hecho, no se puede decir que lleven una buena vida aquellos que ignoran ciegamente o desprecian voluntariamente el fin del buen vivir. Nadie puede esperar la vida eterna si no conoce a Cristo, que es la vida, y por esa puerta entra en el redil.

El que quiera entrar en el redil, que entre por la puerta; que predique a Cristo; que busque la gloria de Cristo, no la suya propia. Cristo es una puerta humilde, y el que entra por esta puerta debe ser humilde, si quiere entrar con la cabeza sana. El que no se humilla, sino que se enaltece, el que quiere trepar por encima del muro, es enaltecido para caer. Tales hombres generalmente tratan de persuadir a otros de que pueden vivir bien y no ser cristianos. Así suben por algún otro camino, para robar y matar. Son ladrones, porque llaman suyo lo que no lo es; ladrones, porque lo que han robado, lo matan.

CHRYS. Ustedes han visto Su descripción de un ladrón, ahora vean la del Pastor: Pero el que entra por la puerta es el pastor de las ovejas.

AGO. Entra por la puerta el que entra por Cristo, el que imita el sufrimiento de Cristo, el que conoce la humildad de Cristo, para sentir y saber que si Dios se hizo hombre por nosotros, el hombre no debe pensarse Dios, sino hombre. El que siendo hombre quiere parecer Dios, no imita al que siendo Dios se hizo hombre. Se te pide que pienses menos de ti mismo de lo que eres, pero que sepas lo que eres. A Él se abre el portero.

CHRYS. El portero quizás sea Moisés; porque a él le fueron encomendados los oráculos de Dios.

TEOFILO. O, el Espíritu Santo es el portero, por quien las Escrituras son abiertas y nos revelan la verdad.

AGO. O bien, el portero es nuestro Señor mismo; porque hay mucha menos diferencia entre una puerta y un portero, que entre una puerta y un pastor. Y se ha llamado a sí mismo tanto la puerta como el pastor. ¿Por qué entonces no la puerta y el portero? Él se abre, es decir, se revela. Si buscáis a otra persona por portero, llevad al Espíritu Santo, de quien dijo abajo nuestro Señor, Él os guiará a toda la verdad. La puerta es Cristo, la Verdad; ¿Quién abre la puerta, sino Aquel que os guiará a toda la Verdad? A quien aquí entiendas, guárdate de no estimar al portero más que a la puerta; porque en nuestras casas el portero está por encima de la puerta, no la puerta por encima del portero.

CHRYS. Como lo habían llamado engañador, y apelaron a su propia incredulidad como prueba de ello; (¿Cuál de los gobernantes cree en Él?) Él muestra aquí que fue porque rehusaron escucharlo, que fueron echados fuera de Su rebaño. Las ovejas escuchan Su voz. El Pastor entra por la puerta lícita; y los que le siguen son sus ovejas; los que no lo hacen, voluntariamente se apartan de Su rebaño. Y Él llama a Sus propias ovejas por su nombre.

AGO. Sabía los nombres de los predestinados; como dijo a sus discípulos: Alegraos de que vuestros nombres estén escritos en los cielos. Y los saca.

CHRYS. Él sacó a las ovejas, cuando no las envió fuera del alcance de los lobos, sino en medio de ellos. Parece haber una alusión secreta al ciego. Lo llamó de en medio de los judíos; y oyó su voz.

AGO. ¿Y quién es el que los saca fuera, sino el mismo que desata la cadena de sus pecados, para que lo sigan con paso libre y sin trabas?

BRILLO. Y cuando saca a sus propias ovejas, va delante de ellas, las saca de las tinieblas de la ignorancia a la luz, mientras va delante en la columna de nube y fuego.

CHRYS. Los pastores van siempre detrás de sus ovejas; pero Él, por el contrario, va delante, para mostrar que Él conduciría a todos a la verdad.

AGO. ¿Y quién es éste que va delante de las ovejas, sino el que habiendo resucitado de los muertos, ya no muere más; ¿Y quién dijo: Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo? Y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. Y al extraño no seguirán, sino que huirán de él; porque no conocen la voz de los extraños.

CHRYS. Los extraños son Teudas y Judas, y los falsos apóstoles que vinieron después de Cristo. Para que Él no parezca uno de este número, Él da muchas marcas de diferencia entre Él y ellos. Primero, Cristo trajo a los hombres a Él enseñándoles de las Escrituras; sacaron hombres de; las Escrituras En segundo lugar, la obediencia de las ovejas; porque los hombres creyeron en Él, no sólo durante Su vida, sino también después de la muerte: sus seguidores cesaron, tan pronto como ellos se fueron.

TEOFILO. Alude al Anticristo, quien engañará por un tiempo, pero perderá a todos sus seguidores cuando muera.

AGO. Pero aquí hay una dificultad. A veces los que no son ovejas oyen la voz de Cristo; porque oyó Judas, que era un lobo. Y a veces las ovejas no le oyen; porque los que crucificaron a Cristo no oyeron; sin embargo, algunos de ellos eran sus ovejas. Dirás: Aunque no oyeron, no eran ovejas; la voz, cuando la oyeron, los cambió de lobos a ovejas.

Todavía estoy turbado por la reprensión del Señor a los pastores en Ezequiel, Ni habéis vuelto a traer lo que se descarrió. Él lo llama una oveja descarriada, pero una oveja todo el tiempo; aunque, si se extravió, no pudo haber oído la voz del Pastor, sino la voz de un extraño.

Lo que digo entonces es esto; El Señor conoce a los que son suyos. Conoce a los preconocidos, conoce a los predestinados. Ellas son las ovejas: por un tiempo no se conocen a sí mismas, pero el Pastor las conoce; porque muchas ovejas están fuera del redil, muchos lobos dentro. Habla entonces de los predestinados. Y ahora la dificultad está resuelta. Las ovejas oyen la voz del Pastor, y sólo ellas. ¿Cuando es eso? Es cuando esa voz dijo: El que persevere hasta el fin, ése será salvo. Este discurso lo oyen los suyos, los extraños no lo oyen.

Versículo 6

Ver 6. Esta parábola les dijo Jesús: pero ellos no entendieron qué cosas eran las que les hablaba.

AGO. Nuestro Señor se alimenta de palabras sencillas, ejercita de oscuras. Porque cuando dos personas, una piadosa, la otra impía, oyen las palabras del Evangelio, y resultan ser tales que ninguna las puede entender; uno dice, Lo que dijo es verdad y bueno, pero no lo entendemos: el otro dice, No vale la pena atenderlo. El primero, en la fe, llama, sí, y si continúa llamando, se le abrirá. Estos últimos oirán las palabras de Isaías: Si no creyeres, ciertamente no serás establecido.

Versículos 7-10

Ver 7. Entonces Jesús les dijo otra vez: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas. 8. Todos los que vinieron antes de mí son ladrones y salteadores, pero las ovejas no los oyeron. 9. Yo soy la puerta: por mí, el que entrare, será salvo; y entrará y saldrá, y hallará pastos. 10. El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir: yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.

CHRYS. Nuestro Señor, para despertar la atención de los judíos, despliega el significado de lo que ha dicho; Entonces Jesús les dijo otra vez: De cierto, de cierto os digo, yo soy la puerta de las ovejas.

AGO. He aquí, la misma puerta que Él había cerrado, Él abre; Él es la Puerta: entremos, y entremos con alegría. Todos los que vinieron antes de Mí son ladrones y salteadores.

CHRYS. No dijo esto de los profetas, como piensan los herejes, sino de Teudas, Judas y otros agitadores. Y añade en alabanza de las ovejas: Las ovejas no las oyeron; pero en ninguna parte alaba a los que desobedecieron a los profetas, sino que los condena severamente.

AGO. Entiende, Todo lo que alguna vez estuvo en desacuerdo conmigo. Los Profetas no estaban en desacuerdo con Él. Vinieron con Él, quien vino con la Palabra de Dios, quien habló la verdad. Él, la Palabra, la Verdad, envió heraldos delante de Él, pero los corazones de aquellos a quienes envió eran los Suyos. Vinieron con él, como siempre es, aunque en el tiempo asumió la carne: En el principio era el Verbo. Su humilde advenimiento en la carne fue precedido por hombres justos, que creyeron en El que estaba por venir, como creemos en El que vino.

Los tiempos son diferentes, la fe es la misma. Nuestra fe une tanto a los que creyeron que Él estaba por venir, como a los que creen que Él ha venido. Todos los que alguna vez estuvieron en desacuerdo con Él fueron ladrones y salteadores; es decir, vinieron a robar ya matar; pero las ovejas no las oyeron. No tenían la voz de Cristo; pero eran vagabundos, soñadores, engañadores. Por qué Él es la Puerta, luego explica, Yo soy la Puerta; por mí, si alguno entra, será salvo.

ALCUINO. Como si dijera: Las ovejas no las oyen a ellas, pero a mí me oyen; porque Yo soy la Puerta, y el que entre por Mí, no en falso, sino con sinceridad, por la perseverancia se salvará.

TEOFILO. La puerta admite a las ovejas al pasto; y entrará y saldrá, y hallará pastos. ¿Qué es este pasto, sino la felicidad por venir, el reposo al que nos lleva nuestro Señor?

AGO. ¿Qué es esto, entrará y saldrá? Entrar en la Iglesia por Cristo la Puerta, es algo muy bueno, pero salir de la Iglesia no lo es. Entrar debe referirse a la reflexión interna; salir a la acción exterior; como en el Salmo, el Hombre sale a su trabajo.

TEOFILO. O bien, entrar es velar por el hombre interior; salir, para mortificar el hombre exterior, es decir, nuestros miembros que están sobre la tierra. El que hace esto hallará pasto en la vida venidera.

CHRYS. O bien, se refiere a los Apóstoles que entraban y salían audazmente; porque se convirtieron en los amos del mundo, nadie podía echarlos de su reino, y encontraron pasto.

AGO. Pero Él mismo me lo explica más satisfactoriamente en lo que sigue: El ladrón no viene, sino para hurtar y para matar: yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.

Al entrar tienen vida; es decir, por la fe, que obra por el amor; por cuya fe van al redil. El justo vive de la fe. Y saliendo, la tendrán en abundancia: es decir, cuando los verdaderos creyentes mueren, tienen vida en abundancia, incluso una vida que nunca termina. Aunque en este redil no falte pasto, entonces encontrarán pasto que los satisfaga. Hoy estarás conmigo en el paraíso.

GREG. Entrará, es decir, a la fe: Saldrá, es decir, a la vista: y encontrará pasto, es decir, en la plenitud eterna.

ALCUINO. El ladrón no viene sino para hurtar, y para matar. Como si dijera: Y bien ojalá las ovejas no oigan la voz del ladrón; porque no viene sino para robar: usurpa el oficio de otro, formando a sus seguidores no en los preceptos de Cristo, sino en los suyos propios. Y por lo tanto se sigue, y para matar, es decir, sacándolos de la fe; y destruir, es decir, por su condenación eterna.

CHRYS. El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir; esto se cumplió literalmente en el caso de aquellos promotores de la sedición, cuyos seguidores fueron casi todos destruidos; privado por el ladrón incluso de esta vida presente. Pero vino, dijo, para la salvación de las ovejas; para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia en el reino de los cielos. Esta es la tercera marca de diferencia entre Él mismo y los falsos profetas.

TEOFILO. Místicamente, el ladrón es el diablo, roba con pensamientos perversos, mata con el asentimiento de la mente hacia ellos y destruye con actos.

Versículos 11-13

Ver 11. Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas. 12. Pero el asalariado, y no el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo, y deja las ovejas, y huye; y el lobo las arrebata, y dispersa las ovejas. 13. El asalariado huye, porque es asalariado, y no se preocupa por las ovejas.

AGO. Nuestro Señor nos ha informado de dos cosas que antes eran oscuras; primero, que Él es la Puerta; y ahora otra vez, que Él es el Pastor: Yo soy el buen Pastor. Arriba dijo que el pastor entró por la puerta. Si Él es la Puerta, ¿cómo entra Él solo? Así como Él conoce al Padre por Sí mismo, y nosotros por Él; así que Él entra en el redil por Sí mismo, y nosotros por Él. Entramos por la puerta, porque predicamos a Cristo; Cristo se predica a sí mismo. Una luz muestra tanto otras cosas como a sí misma.

Hay un solo Pastor. Porque aunque los gobernantes de la Iglesia, los que son sus hijos, y no asalariados, son pastores, todos son miembros de ese único Pastor. Su oficio de Pastor ha permitido que lo lleven Sus miembros. Pedro es pastor, y todos los demás Apóstoles: todos los buenos obispos son pastores. Pero ninguno de nosotros se hace llamar la puerta. No podría haber añadido el bien, si no hubiera también malos pastores. Son ladrones y salteadores; o al menos mercenarios.

GREG. Y añade cuál es esa bondad, para nuestra imitación: El buen Pastor da su vida por las ovejas. Hizo lo que mandó, dio ejemplo de lo que mandó: dio su vida por las ovejas, para convertir su cuerpo y su sangre en nuestro Sacramento, y apacentar con su carne a las ovejas que había redimido.

Se nos muestra un camino por donde andar, despreciando la muerte; se nos aplica un sello, y debemos someternos a la impresión. Nuestro primer deber es gastar nuestras posesiones exteriores en las ovejas; nuestro último, si es necesario, es sacrificar nuestra vida por la misma oveja. El que no da sus bienes a las ovejas, ¿cómo puede dar su vida por ellas?

AGO. Cristo no fue el único que hizo esto. Y sin embargo, si los que lo hicieron son miembros de él, el mismo Cristo lo hizo siempre. Pudo hacerlo sin ellos; ellos no estaban sin Él.

AGO. Todos estos, sin embargo, fueron buenos pastores, no porque derramaron su sangre, sino porque lo hicieron por las ovejas. Porque no lo derraman por orgullo, sino por amor. Si alguno de los herejes sufre problemas a consecuencia de sus errores e iniquidades, inmediatamente se jactan de su martirio; para que sean más capaces de hurtar debajo de un manto tan hermoso: porque en realidad son lobos.

Pero no se debe pensar que todos los que dan sus cuerpos para ser quemados derraman su sangre por las ovejas; más bien contra las ovejas; porque el Apóstol dijo: Si entregare mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada me sirve. ¿Y cómo tiene incluso la más pequeña caridad, quien no ama la conexión con los cristianos? para mandar lo cual, nuestro Señor no mencionó muchos pastores, sino uno, yo soy el buen Pastor.

CHRYS. Nuestro Señor muestra aquí que no sufrió su pasión de mala gana; sino por la salvación del mundo. Luego da la diferencia entre el pastor y el jornalero: Pero el que es jornalero, y no el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo, y deja las ovejas, y huye.

GREG. Hay quienes aman las posesiones terrenales más que a las ovejas, y no merecen el nombre de pastor. El que apacienta el rebaño del Señor por el bien de la renta temporal, y no por amor, es un asalariado, no un pastor. Un asalariado es el que ocupa el lugar del pastor, pero no busca la ganancia de las almas, que suspira por las cosas buenas de la tierra, y se regocija en el orgullo de la posición.

AGO. Él busca, por tanto, en la Iglesia, no a Dios, sino a otra cosa. Si buscara a Dios, sería casto; porque el alma tiene un solo esposo legítimo, Dios. Cualquiera que busque de Dios cualquier cosa fuera de Dios, busca impúdicamente.

GREG. Pero si un hombre es pastor o asalariado, no se puede decir con certeza, excepto en el momento de la prueba. En tiempos tranquilos, el asalariado generalmente monta guardia como el pastor. Pero cuando viene el lobo, entonces cada uno muestra con qué espíritu se puso a velar por el rebaño.

AGO. El lobo es el diablo, y los que le siguen; según Mateo, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces.

AGO. He aquí, el lobo ha agarrado a una oveja por el cuello, el diablo ha inducido a un hombre al adulterio. El pecador debe ser excomulgado. Pero si es excomulgado, será un enemigo, tramará, hará todo el daño que pueda. Por eso callas, no censuras, has visto venir al lobo y has huido. Tu cuerpo se ha puesto de pie, tu mente ha huido. Porque así como la alegría es relajación, la tristeza es contracción, el deseo es un avance de la mente; así que el miedo es el vuelo de la mente.

GREG. El lobo también viene sobre las ovejas, cada vez que algún saqueador e injusto oprime a los humildes creyentes. Y el que parece ser pastor, pero deja las ovejas y huye, es el que no se atreve a resistir su violencia, por miedo al peligro para sí mismo. No huye cambiando de lugar, sino reteniendo el consuelo de su rebaño.

El asalariado se inflama sin celo contra esta injusticia. Él solo busca las comodidades externas y pasa por alto el sufrimiento interno de su rebaño. El asalariado huye, porque es asalariado y no se preocupa por las ovejas. La única razón por la que el asalariado huye es porque es asalariado; como si dijera: No puede estar de pie ante la proximidad del peligro, quien no ama a las ovejas que ha puesto a su cuidado, sino que busca ganancias terrenales. Tal persona no se atreve a enfrentar el peligro, por temor a perder lo que tanto ama.

AGO. Pero si los Apóstoles eran pastores, no asalariados, ¿por qué huyeron perseguidos? ¿Y por qué dijo nuestro Señor: Cuando os persigan en esta ciudad, huid a otra? Llamemos, luego vendrá uno, que explicará.

AGO. Un siervo de Cristo, y ministro de su Palabra y Sacramentos, puede huir de ciudad en ciudad, cuando es especialmente atacado por los perseguidores, aparte de sus hermanos; para que su huida no deje desamparada a la Iglesia. Pero cuando todos, es decir, obispos, clérigos y laicos, están en peligro común, no dejes que los que necesitan ayuda sean abandonados por aquellos que deberían darla.

Huyan todos juntos, si pueden, a algún lugar seguro; pero, si alguno se ve obligado a quedarse, que no sea desamparado por aquellos que están obligados a atender sus necesidades espirituales. Entonces, bajo persecución apremiante, que los ministros de Cristo huyan del lugar donde están, cuando no quede ninguno del pueblo de Cristo para ser ministrado, o cuando ese ministerio pueda ser cumplido por otros que no tengan la misma causa para huir. Pero cuando el pueblo se queda, y los ministros huyen, y el ministerio cesa, ¿qué es esto sino una abominable huida de asalariados, que no se preocupan por las ovejas?

AGO. Del lado bueno están la puerta, el portero, el pastor y las ovejas; sobre los malos, los ladrones, los salteadores, los asalariados, el lobo.

AGO. Debemos amar al pastor, cuidarnos del lobo, tolerar al asalariado. Porque el asalariado es útil mientras no ve al lobo, al ladrón y al salteador. Cuando los ve, huye.

AGO. De hecho, no sería un asalariado si no recibiera un salario del arrendatario. Los hijos esperan pacientemente la herencia eterna de su padre; el asalariado busca ansiosamente el salario temporal de su arrendatario; y, sin embargo, las lenguas de ambos proclaman la gloria de Cristo.

El asalariado hiere, en que hace mal, no en que habla bien: el racimo de uvas cuelga entre espinas; arrancar la uva, evitar la espina. Muchos que buscan ventajas temporales en la Iglesia, predican a Cristo, ya través de ellos se escucha la voz de Cristo; y las ovejas no siguen al asalariado, sino que la voz del Pastor se escucha a través del asalariado.

Versículos 14-21

Versículo 14. Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas, y las mías me conocen. 15. Como el Padre me conoce, así también yo conozco al Padre: y doy mi vida por las ovejas. 16. Y tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un rebaño, y un pastor. 17. Por eso me ama mi Padre, porque yo doy mi vida, para volverla a tomar.

18. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la doy. Tengo poder para ponerlo, y tengo poder para volverlo a tomar. Este mandamiento he recibido de mi Padre. 19. Volvió, pues, a haber división entre los judíos por estos dichos 20. Y muchos de ellos decían: Demonio tiene, y está loco; ¿Por qué lo escuchas? 21. Otros decían: Estas no son palabras del que tiene un demonio. ¿Puede un diablo abrir los ojos de los ciegos?

CHRYS. Se han mencionado dos personas malas, una que mata y roba las ovejas, otra que no estorba: la que representa a los promotores de sediciones; la otra para los gobernantes de los judíos, que no cuidaban de las ovejas que se les encomendaban. Cristo se distingue de ambos; del que vino a hacer daño diciendo: He venido para que tengan vida; de los que pasan por alto la rapiña de los lobos, diciendo que Él da su vida por las ovejas.

Por lo cual volvió a decir, como antes dijo: Yo soy el buen Pastor. Y como antes había dicho que las ovejas oyeron la voz del Pastor y lo siguieron, para que nadie tuviera ocasión de preguntar: ¿Qué decís, pues, de los que no creen? Y añade: Yo conozco mis ovejas, y las mías me conocen. Como también dijo Pablo, Dios no ha desechado a su pueblo, a quien antes conoció.

GREG. Como si dijera, Yo amo a Mis ovejas, y ellas Me aman y me siguen. Porque quien no ama la verdad, está todavía muy lejos de conocerla.

TEOFILO. De ahí la diferencia entre el asalariado y el Pastor. El asalariado no conoce a sus ovejas, porque las ve muy poco. El Pastor conoce a Sus ovejas, porque Él es muy atractivo para ellas.

CHRYS. Entonces, para que no atribuyáis al Pastor ya las ovejas la misma medida de conocimiento, añade: Como el Padre me conoce, así también yo conozco al Padre: es decir, yo le conozco con tanta certeza como él me conoce. Este es entonces un caso de conocimiento similar, el otro no lo es; como dijo: Nadie conoce quién es el Hijo, sino el Padre.

GREG. Y doy Mi vida por Mis ovejas. Como si dijera: Por eso conozco a Mi Padre, y soy conocido por el Padre, porque doy Mi vida por Mis ovejas; es decir, por Mi amor por Mis ovejas, para mostrar cuánto amo a Mi Padre.

CHRYS. Él también lo da como prueba de Su autoridad. Del mismo modo el Apóstol mantiene su propia comisión en oposición a los falsos Apóstoles, al enumerar sus peligros y sufrimientos.

TEOFILO. Porque los engañadores no expusieron sus vidas por las ovejas, sino que, como mercenarios, abandonaron a sus seguidores. Nuestro Señor, en cambio, protegió a sus discípulos: Dejad que estos sigan su camino.

GREG. Pero como vino a redimir no sólo a los judíos, sino también a los gentiles, añade: Y tengo otras ovejas que no son de este redil.

AGO. Las ovejas de las que se ha hablado hasta ahora son las del linaje de Israel según la carne. Pero había otros del linaje de Israel, según la fe, gentiles, que aún estaban fuera del redil; predestinados, pero aún no reunidos. Ellos no son de este redil, porque no son de la raza de Israel, pero serán de este redil: A ellos también debo traer.

CHRYS. Qué maravilla que estos escuchen Mi voz y me sigan, cuando otros están esperando para hacer lo mismo. Ambos rebaños están dispersos y sin pastores; porque sigue: Y oirán mi voz. Y luego Él predice su futura unión: Y habrá un solo rebaño y un solo Pastor.

GREG. De dos rebaños Él hace un solo rebaño, uniendo a judíos y gentiles en Su fe.

TEOFILO. Porque hay una sola señal del bautismo para todos, y un solo Pastor, la Palabra de Dios. Que el maniqueo marque; hay un solo rebaño y un solo Pastor establecidos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

AGO. ¿Qué quiere decir entonces cuando dice: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel? Sólo que, aunque se manifestó personalmente a los judíos, no fue a los gentiles, sino que envió a otros.

CHRYS. La palabra debo aquí (debo traer) no significa necesidad, sino solo que la cosa tendría lugar. Por eso me ama mi Padre, porque yo doy mi vida, para volverla a tomar. Lo habían llamado extranjero de Su Padre.

AGO. es decir, porque muero, para resucitar. Hay una gran fuerza en, me acosté. Que los judíos, dice, no se jacten; pueden enfurecerse, pero si Yo no elijo dar Mi vida, ¿qué harán al enfurecerse?

TEOFILO. El Padre no otorga Su amor al Hijo como recompensa por la muerte que Él sufrió por nosotros; pero lo ama, como contemplando en el Engendrado su propia esencia, de donde procedía tal amor por la humanidad.

CHRYS. O dice, en condescendencia a nuestra debilidad: Aunque no hubiera nada más que me hiciera amarte, esto sería, que eres tan amado por mi Padre, que, al morir por ti, ganaré su amor. No es que Él no haya sido amado por el Padre antes, o que nosotros seamos la causa de tal amor. Con el mismo propósito muestra que no viene a su Pasión de mala gana: Nadie me la quita, sino que Yo la doy de Mí Mismo:

AGO. En donde mostró que su muerte natural no fue consecuencia del pecado en él, sino de su propia y simple voluntad, que fue el por qué, el cuándo y el cómo: poder tengo para ponerla.

CHRYS. Como a menudo habían planeado matarlo, Él les dice que sus esfuerzos serán inútiles, a menos que Él esté dispuesto. Tengo tal poder sobre Mi propia vida, que nadie me la puede quitar, en contra de Mi voluntad. Esto no es cierto para los hombres. No tenemos el poder de poner nuestras propias vidas, a menos que nos demos a nosotros mismos a la muerte.

Sólo nuestro Señor tiene este poder. Y siendo esto cierto, también es cierto que Él puede tomarlo de nuevo cuando le plazca: Y tengo poder para tomarlo de nuevo: palabras que declaran sin lugar a dudas una resurrección. Para que no piensen que su muerte es una señal de que Dios lo ha abandonado, añade: Este mandamiento he recibido de mi Padre; es decir, poner Mi vida, y tomarla de nuevo. Por lo cual no debemos entender que primero esperó oír este mandamiento, y tuvo que aprender su obra; Sólo muestra que esa obra que voluntariamente emprendió, no fue contra la voluntad del Padre.

TEOFILO. Él sólo quiere decir Su perfecto acuerdo con Su Padre.

ALCUINO. Porque el Verbo no recibe un mandato de palabra, sino que contiene en Sí mismo todos los mandamientos del Padre. Cuando se dice que el Hijo recibe lo que posee de Sí mismo, Su poder no disminuye, sino que sólo se declara Su generación. El Padre le dio todo al Hijo al engendrarlo. Él lo engendró perfecto.

TEOFILO. Después de declararse Dueño de su propia vida y de su muerte, que era una suposición elevada, hace una confesión más humilde; uniendo así maravillosamente a ambos personajes; mostrando que no era inferior ni esclavo del Padre por un lado, ni antagonista por el otro; pero del mismo poder y salvaje.

AGO. ¿Cómo pone nuestro Señor Su propia vida? Cristo es la Palabra, y el hombre, es decir, en alma y cuerpo. ¿La Palabra pone Su vida, y la toma de nuevo; ¿O el alma humana, o la carne? Si fue la Palabra de Dios la que entregó Su alma y la volvió a tomar, esa alma estuvo en un tiempo separada de la Palabra.

Pero, aunque la muerte separó el alma y el cuerpo, la muerte no pudo separar la Palabra y el alma. Es aún más absurdo decir que el alma se entregó a sí misma; si no podía separarse del Verbo, ¿cómo podría separarse de sí mismo? La carne, pues, da su vida y la vuelve a tomar, no por su propio poder, sino por el poder de la Palabra que mora en ella. Esto refuta a los apolinaristas, que dicen que Cristo no tenía un alma racional humana.

ALCUINO. Pero la luz resplandeció en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. Había una división entre los judíos por estos dichos. Y muchos de ellos decían: Demonio tiene, y está loco.

CHRYS. Porque hablaba como uno más grande que el hombre, decían que tenía un demonio. Pero que no tenía demonio, otros lo probaron por sus obras: Otros decían: Estas no son palabras del que tiene demonio. ¿Puede un diablo abrir los ojos de los ciegos? Como diciendo: "Ni aun las palabras mismas son de quien tiene demonio; pero si las palabras no os convencen, dejaos persuadir por las obras".

Nuestro Señor, habiendo dado ya prueba de quién era Él por Sus obras, guardó silencio. Eran indignos de una respuesta. De hecho, como no estaban de acuerdo entre ellos, una respuesta era innecesaria. Su oposición sólo sacó a relucir, para nuestra imitación, la mansedumbre y la longanimidad de nuestro Señor.

ALCUINO. Hemos oído hablar de la paciencia de Dios, y de la predicación de la salvación en medio de injurias. Prefirieron obstinadamente tentarlo a obedecerlo.

Versículos 22-30

Ver 22. Y fue en Jerusalén la fiesta de la dedicación, y era invierno. 23. Y Jesús caminó en el templo en el pórtico de Salomón. 24 Entonces los judíos lo rodearon y le dijeron: ¿Hasta cuándo nos haces dudar? Si eres el Cristo, dínoslo claramente. 25. Jesús les respondió: Os lo dije, y no creísteis: las obras que hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí. 26. Pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas, como dije. para ti.

27. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen. 28. Y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. 29. Mi Padre, que me las dio, es mayor que todos; y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. 30. Yo y mi Padre uno somos.

AGO. Y fue en Jerusalén la fiesta de la dedicación. Encænia es la fiesta de la dedicación del templo; de la palabra griega que significa nuevo. La dedicación de cualquier cosa nueva se llamaba encænia.

CHRYS. Era la fiesta de la dedicación del templo, después del regreso del cautiverio babilónico.

ALCUINO. O, fue en memoria de la dedicación bajo Judas Macabeo. La primera dedicación fue la de Salomón en el otoño; el segundo el de Zorobabel, y el sacerdote Jesús en la fuente. Esto fue en época de invierno.

BED. Judas Macabeo instituyó una conmemoración anual de esta dedicación.

TEOFILO. El evangelista menciona la época del invierno, para mostrar que estaba cerca de su pasión. Sufrió en la primavera siguiente; por lo cual fijó su morada en Jerusalén.

GREG. O porque la temporada de frío estaba de acuerdo con los corazones fríos y maliciosos de los judíos.

CHRYS. Cristo estuvo presente con mucho celo en esta fiesta, y desde entonces se quedó en Judea; Su pasión está ahora a la mano. Y Jesús andaba en el templo en el pórtico de Salomón.

ALCUINO. Se llama el pórtico de Salomón, porque Salomón fue a orar allí. Los pórticos de un templo suelen llevar el nombre del templo. Si el Hijo de Dios caminó en un templo donde se ofrenda la carne de los animales brutos, cuánto más se deleitará en visitar nuestra casa de oración, en la que Su propia carne y sangre están consagradas;

TEOFILO. Tengan cuidado también, en el tiempo de invierno, es decir, mientras aún estén en este tormentoso mundo inicuo, de celebrar la dedicación de su templo espiritual, renovándose siempre, elevándose siempre hacia arriba en el corazón. Entonces Jesús estará presente con vosotros en el pórtico de Salomón, y os dará seguridad bajo Su manto. Pero en otra vida nadie podrá dedicarse.

AGO. Los judíos fríos en amor, ardiendo en su malevolencia, se acercaron a Él no para honrarlo, sino para perseguirlo. Entonces los judíos lo rodearon y le dijeron: ¿Hasta cuándo nos haces dudar? Si eres el Cristo, dínoslo claramente. No querían saber la verdad, sino sólo encontrar un motivo de acusación.

CHRYS. Al no poder encontrar ninguna falla en Sus obras, trataron de atraparlo en Sus palabras. Y marca su perversidad. Cuando instruye con su discurso, dicen: ¿Qué señal muestras? Cuando Él demuestra por Sus obras, dicen: Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente. De cualquier manera, están decididos a oponerse a Él.

Hay gran malicia en ese discurso, dínoslo claramente. Había hablado claramente, cuando estaba en las fiestas, y no había escondido nada. Sin embargo, prologan con halagos: ¿Hasta cuándo nos haces dudar? como si estuvieran ansiosos por saber la verdad, pero en realidad solo querían provocarlo para que dijera algo a lo que pudieran aferrarse.

ALCUINO. Acusan de mantener sus mentes en suspenso e incertidumbre a Él, que había venido a salvar sus almas.

AGO. Querían que nuestro Señor dijera, Yo soy el Cristo. Tal vez, como tenían nociones humanas del Mesías, al no haber sabido discernir su divinidad en los Profetas, querían que Cristo se confesara el Mesías, de la simiente de David; para que lo acusaran de aspirar al poder real.

ALCUINO. Y así pretendían entregarlo en manos del Procónsul para su castigo, como usurpador contra el emperador. Nuestro Señor manejó Su respuesta de tal manera que tapó las bocas de Sus calumniadores, abrió las de los creyentes; ya los que le consultaron como hombre, reveládles los misterios de su divinidad: Jesús les respondió: Os lo dije, y no creísteis: las obras que hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí.

CHRYS. Reprueba su malicia, por pretender que una sola palabra los convencería, a quienes tantas palabras no habían. Si no creéis en Mis obras, dice Él, ¿cómo creeréis en Mis palabras? Y añade por qué no creen: Pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas.

AGO. Vio que eran personas predestinadas a la muerte eterna, y no aquellos para quienes Él había comprado la vida eterna, al precio de Su sangre. Las ovejas creen y siguen al Pastor.

TEOFILO. Después de haber dicho: Vosotros no sois de mis ovejas, les exhorta a serlo: Mis ovejas oyen mi voz.

ALCUINO. es decir Obedece Mis preceptos de corazón. Y Yo los conozco, y ellos Me siguen, aquí caminando en mansedumbre e inocencia, en adelante entrando en los goces de la vida eterna.

Y yo les doy vida eterna.

AGO. Este es el pasto del cual Él habló antes Y hallará pasto. La vida eterna se llama buenos pastos: su hierba no se seca, todo está sembrado de verdor. Pero estos caviladores sólo pensaban en esta vida presente. Y no perecerán eternamente; como diciendo, pereceréis eternamente, porque no sois de Mis ovejas.

TEOFILO. Pero, ¿cómo entonces pereció Judas? Porque no continuó hasta el final. Cristo habla de los que perseveran. Si alguna oveja se separa del rebaño y se aparta del Pastor, inmediatamente corre peligro.

AGO. Y añade por qué no perecen: Ni nadie las arrebatará de mi mano. De aquellas ovejas de las que se dice: El Señor conoce las que son suyas, el lobo no roba a ninguna, el ladrón no se lleva a ninguna, el salteador no mata a ninguna. Cristo confía en su seguridad; y Él sabe lo que Él dio por ellos.

HILARIO. Este es el discurso del poder consciente. Sin embargo, para mostrar que aunque de la naturaleza divina Él tiene su nacimiento de Dios, añade: Mi Padre que me las dio es mayor que todos. No oculta su nacimiento al Padre, sino que lo proclama. Porque lo que recibió del Padre, lo recibió en cuanto nació de Él. Lo recibió en el nacimiento mismo, no después; aunque nació cuando lo recibió.

AGO. El Hijo, nacido desde la eternidad del Padre, Dios de Dios, no es igual al Padre por crecimiento, sino por nacimiento. Esto es lo mayor que todo lo que el Padre le dio b; verbigracia. ser Su Palabra, ser Su Hijo Unigénito, ser el resplandor de Su luz.

Por tanto, nadie toma sus ovejas de su mano, como tampoco las toma de la mano de su Padre: y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Si por mano entendemos potencia, la potencia del Padre y del Hijo es una, así como su divinidad es una. Si entendemos al Hijo, el Hijo es la mano del Padre, no en un sentido corporal, como si Dios Padre tuviera miembros, sino como siendo Aquel por quien todas las cosas fueron hechas.

Los hombres a menudo llaman manos a otros hombres, cuando hacen uso de ellas para cualquier propósito. Y a veces la obra de un hombre se llama en sí misma su mano, porque hecha por su mano; como cuando se dice que un hombre conoce su propia letra, cuando reconoce su propia letra. En este lugar, sin embargo, mano significa poder. Si lo tomamos por Hijo, correremos el peligro de imaginar que si el Padre tiene una mano, y esa mano es Su Hijo, el Hijo debe tener también un Hijo.

HILARIO. Se habla de la mano del Hijo como de la mano del Padre, para que veáis, por una representación corporal, que ambas tienen la misma naturaleza, que la naturaleza y virtud del Padre está también en el Hijo.

CHRYS. Entonces, para que no supongas que el poder del Padre protege a las ovejas, mientras que Él mismo es demasiado débil para hacerlo, añade: Yo y mi Padre somos uno.

AGO. Marca ambas palabras, una y son, y serás librado de Escila y Caribdis. En lo que dice, uno el arriano, en nosotros somos los sabelianos, se responde. Hay tanto Padre como Hijo. Y si uno, entonces no hay diferencia de personas entre ellos.

AGO. Somos uno. Lo que Él es, eso soy yo, con respecto a la esencia, no a la relación.

HILARIO. Los herejes, ya que no pueden contradecir estas palabras, tratan de explicarlas con una mentira impía. Sostienen que esta unidad es unanimidad solamente; una unidad de voluntad, no de naturaleza, es decir, que los dos son uno, no en que sean lo mismo, sino en que quieran lo mismo. Pero son uno, no por cualquier economía meramente, sino por la natividad de la naturaleza del Hijo, ya que no hay caída de la divinidad del Padre al engendrarlo.

Son uno mientras que las ovejas que no son arrebatadas de la mano del Hijo, no son arrebatadas de la mano del Padre: mientras en Él obra, el Padre obra; mientras El está en el Padre, y el Padre en El. Esta unidad, no la creación sino la natividad, no la voluntad sino el poder, no la unanimidad sino la naturaleza la cumple.

Pero no negamos, por tanto, la unanimidad del Padre y del Hijo; porque los herejes, porque rehusamos admitir la concordia en lugar de la unidad, nos acusan de hacer un desacuerdo entre el Padre y el Hijo. No negamos la unanimidad, pero la ubicamos en el terreno de la unidad. El Padre y el Hijo son uno en cuanto a naturaleza, honor y virtud: y la misma naturaleza no puede querer cosas diferentes.

Versículos 31-38

Ver 31. Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo, 32. Jesús les respondió: "Muchas buenas obras os he mostrado de parte de mi Padre; ¿por cuál de ellas me apedreáis?" 33. Los judíos le respondieron, diciendo: Por una buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia, y porque tú, siendo hombre, te haces Dios. 34. Jesús les respondió: "¿No está escrito en vuestra ley: 'Yo dije, dioses sois?' 35.

Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la escritura no puede ser quebrantada; 36 Decid vosotros de aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo, blasfemas; porque dije, soy el Hijo de Dios? 37. Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. 38. Pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed a las obras, para que conozcáis y creáis que el Padre está en mí y yo en él.

AGO. Ante este discurso, Yo y el Padre uno somos, los judíos no pudieron contener su ira, sino que corrieron a tomar piedras, conforme a su dureza de corazón: Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo.

HILARIO. Los herejes ahora, como incrédulos y rebeldes contra nuestro Señor en el cielo, muestran su odio impío por las piedras, es decir, las palabras que le arrojan; como si lo fueran a bajar nuevamente de su trono a la cruz.

TEOFILO. Nuestro Señor reprende con ellos; Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre, derramando que no tenían razón justa para su ira.

ALCUINO. Curación de enfermos, enseñanza, milagros. Los mostró del Padre, porque buscó la gloria de Su Padre en todos ellos. ¿Por cuál de estas obras me apedreáis? Confiesan, aunque de mala gana, el beneficio que han recibido de Él, pero al mismo tiempo lo acusan de blasfemia, por afirmar Su igualdad con el Padre;

Por una buena obra no os apedreamos, sino por la blasfemia; y porque Tú, siendo hombre, te haces Dios.

AGO. Esta es su respuesta al discurso, Yo y Mi Padre somos uno. He aquí, los judíos entendieron lo que los arrianos no entienden. Porque están enojados, por esta misma razón, que no podían concebir sino que al decir, Yo y Mi Padre somos uno, Él quiso decir la igualdad del Padre y el Hijo.

HILARIO. El judío dijo: Siendo hombre, el arriano, siendo criatura; pero ambos dicen: Tú te haces Dios. El arriano supone un Dios de una sustancia nueva y diferente, un Dios de otro tipo, o no un Dios en absoluto. Él dijo: Tú no eres Hijo por nacimiento, no eres Dios de verdad; eres una criatura superior.

CHRYS. Nuestro Señor no corrigió a los judíos, como si malinterpretaran su discurso, sino que lo confirmó y defendió, en el mismo sentido en que lo habían tomado. Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley,

AGO. es decir, la Ley que os ha sido dada, he dicho, ¿vosotros sois dioses? Dios dice esto por el Profeta en el Salmo. Nuestro Señor llama a todas esas Escrituras la Ley en general, aunque en otros lugares distingue espiritualmente la Ley de los Profetas. De estos dos mandamientos pende toda la Ley y los Profetas.

En otro lugar hace una división triple de las Escrituras; Es necesario que se cumplan todas las cosas que están escritas en la Ley de Moisés, y en los Profetas, y en los Salmos acerca de Mí. Ahora Él llama a los Salmos la Ley, y así argumenta a partir de ellos; Si a los que vino la palabra de Dios llamó dioses, y la Escritura no puede ser quebrantada, decís vosotros de Aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo, ¿blasfemáis, porque dije: Hijo de Dios soy?

HILARIO. Antes de probar que Él y su Padre son uno, responde a la absurda y necia acusación que se le hace de que Él, siendo hombre, se hizo a sí mismo Dios. Cuando la Ley aplicaba este título a los hombres santos, y la palabra indeleble de Dios sancionaba este uso del nombre incomunicable, no podía ser delito en Él, aunque era hombre, hacerse Dios.

La Ley llamaba dioses a los que eran meros hombres; y si algún hombre podía llevar el nombre religiosamente, y sin arrogancia, ciertamente podía hacerlo aquel hombre, que fue santificado por el Padre, en un sentido en el cual nadie más es santificado a la Filiación; como dijo el bienaventurado Pablo, Declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad. Pues toda esta respuesta se refiere a sí mismo como hombre; el Hijo de Dios siendo también el Hijo del hombre.

AGO. O santificado, es decir, al engendrar, le dio santidad, le engendró santo. Si a los hombres a quienes vino la palabra de Dios se les llamó dioses, mucho más la Palabra de Dios misma es Dios. Si los hombres al participar de la palabra de Dios se hicieron dioses, mucho más la Palabra de la que participan es Dios.

TEOFILO. O, santificado, es decir, apartado para ser sacrificado por el mundo: una prueba de que Él era Dios en un sentido superior a los demás. Salvar el mundo es una obra divina, no la de un hombre hecho divino por la gracia.

CHRYS. O, debemos considerar esto un discurso de humildad, hecho para conciliar a los hombres. Después de eso los conduce a cosas más altas; Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis; lo cual es tanto como decir que Él no es inferior al Padre. Como no podían ver Su sustancia, Él los dirige a Sus obras, como siendo semejantes e iguales a las del Padre. Por la igualdad de sus obras, probada la igualdad de su poder.

HILARIO. ¿Qué lugar tiene entonces la adopción, o la mera concepción de un nombre, para que no creamos que Él es el Hijo de Dios por naturaleza, cuando Él nos dice que creamos que Él es el Hijo de Dios, porque la naturaleza del Padre se mostró en él por sus obras?

Una criatura no es igual y semejante a Dios: ninguna otra naturaleza tiene un poder comparable al divino. Él declara que no está llevando a cabo su propia obra, sino la del Padre, para que en la grandeza de las obras no se olvide la natividad de su naturaleza.

Y como bajo el sacramento de la asunción de un cuerpo humano en el seno de María, no se discernió al Hijo de Dios, esto debe deducirse de su obra; Pero si lo hago, aunque no me creáis a mí, creed a las obras.

¿Por qué el sacramento de un nacimiento humano impide la comprensión de lo divino, cuando el nacimiento divino realiza toda su obra con la ayuda del humano? Luego les dice lo que deben recoger de sus obras; Para que sepáis y creáis que el Padre está en Mí, y Yo en Él. La misma declaración de nuevo, Yo soy el Hijo de Dios: Yo y el Padre uno somos.

AGO. El Hijo no dice: El Padre está en Mí, y Yo en Él, en el sentido en que los hombres que piensan y obran rectamente pueden decir lo mismo; lo que significa que participan de la gracia de Dios y son iluminados por Su Espíritu. El Hijo Unigénito de Dios está en el Padre, y el Padre en Él, como un igual en un igual.

Versículos 39-42

Ver. 39. Procuraron, pues, otra vez prenderle, pero se les escapó de las manos, 40. Y se fue otra vez al otro lado del Jordán, al lugar donde Juan bautizó al principio; y allí se quedó. 41. Y acudían muchos a él, y decían: Juan no hizo ningún milagro; pero todo lo que Juan decía de este hombre era verdad. 42. Y muchos creyeron en él allí.

BED. Los judíos aún persisten en su locura; Por lo tanto, procuraron de nuevo prenderlo.

AGO. Aferrarse a él, no por la fe y el entendimiento, sino con violencia sedienta de sangre. ¿Te aferras a Él de tal manera que puedas tener asimiento seguro; de buena gana le hubieran echado mano, pero no pudieron; porque se sigue: Pero se les escapó de las manos. Se aferraron a Él con la mano de la fe. No fue gran cosa para la Palabra rescatar Su carne de las manos de la carne.

CHRYS. Cristo, después de disertar sobre alguna gran verdad, comúnmente se retira inmediatamente, para dar tiempo a que la furia de la gente se apacigüe, durante Su ausencia. Así hizo ahora: se fue de nuevo al otro lado del Jordán, al lugar donde Juan bautizó al principio. Él fue allí para poder recordar a la gente lo que había sucedido allí; La predicación de Juan y el testimonio de sí mismo.

BED. Fue seguido allí por muchos: Y muchos recurrieron a él, y dijeron: Juan no hizo ningún milagro.

AGO. No echó fuera demonios, no dio vista a los ciegos, no resucitó a los muertos.

CHRYS. Note su razonamiento, Juan no hizo ningún milagro, pero este Hombre sí; por lo que Él es el superior. Pero para que la ausencia de milagros no disminuya el peso del testimonio de Juan, agregan: Pero todas las cosas que Juan dijo de este Hombre eran verdad.

Aunque no hizo ningún milagro, sin embargo, todo lo que dijo de Cristo era verdad, por lo que concluyen, si se ha de creer a Juan, mucho más a este, que tiene la evidencia de los milagros. Así sigue, Y muchos creyeron en Él.

AGO. Éstos se apoderaron de Él mientras permanecían, no, como los judíos, al partir. Acerquémonos por la vela al día. Juan es la vela, y dio testimonio del día.

TEOFILO. Podemos observar que nuestro Señor a menudo saca a la gente a lugares solitarios, liberándolos así de la sociedad de los incrédulos, para su avance en la fe: así como llevó a la gente al desierto, cuando les dio la Ley antigua.

Místicamente, Cristo parte de Jerusalén, es decir, del pueblo judío; y va a un lugar donde hay manantiales de agua, es decir, a la Iglesia gentil, que tiene las aguas del bautismo. Y muchos recurren a Él, pasando el Jordán, es decir, a través del bautismo.