Bible Commentaries
San Juan 8

Introducción

Los expositores, casi de común acuerdo, notan que esta historia de la mujer sorprendida en adulterio, no estaba en algunas copias antiguas; y mientras estoy considerando qué accidente debería ser esto, hay dos pequeñas historias en Eusebio que me vienen a la mente. El que tenemos en estas palabras, Él [Papias] nos cuenta también otra historia acerca de una mujer acusada de muchos delitos delante de nuestro Señor, de la cual historia sí hace mención el Evangelio según los Hebreos.

Todos los que citan esa historia suponen que se refiere a esta adúltera. La otra historia nos la cuenta en su Vida de Constantino: la trae a Constantino escribiéndole así: "Me parece bien señalar a vuestra prudencia que cuidéis de que cincuenta tomos de aquellas Escrituras, cuya preparación y uso sabéis tan bien". necesarios para la iglesia, y que además pueden ser fácilmente leídos y transportados, pueden ser escritos en un pergamino limpio por hábiles escritores".

Así es ciertamente el intérprete latino: pero ¿no podemos por los volúmenes de palabras de esas Escrituras entender los Evangelios compactados en un solo cuerpo por medio de la armonía? La razón de esta conjetura es doble: en parte, esos cánones de Eusebio se formaron en tal tipo de armonía; en parte porque, cap. 37, nos dice que, habiendo terminado su trabajo, envió al emperador tres y cuatro : palabras que, si no se han de entender de los evangelistas, a veces tres, a veces cuatro (el mayor número incluyendo el menor), encarnado juntos por tal armonía, confieso que no puedo decir qué hacer con ellos.

Pero sea para que no se entienda de tal armonía; y concedamos además que el intérprete latino le da en el clavo, cuando supone que Eusebio ha escogido aquí y allá, según su gusto y juicio, algunas partes de las Sagradas Escrituras para ser transcritas; seguramente nunca hubiera omitido a los evangelistas, la parte más noble y provechosa del Nuevo Testamento.

Si, por tanto, atribuyó esta historia de la adúltera al frívolo Papías, o al menos sólo al Evangelio según los Hebreos, sin duda nunca la insertaría en las copias transcritas por él. De ahí posiblemente podría surgir la omisión de la misma en algunas copias posteriores a la época de Eusebio. Está en copias antes de su edad, a saber. en Amonio, Tatiano, etc.

Versículos 1-11

versión Jesús fue al monte de los Olivos. 2. Y temprano en la mañana volvió al templo, y todo el pueblo vino a él; y sentándose, les enseñaba. 3. Y los escribas y fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio; y cuando la hubieron puesto en medio, 4. Le dijeron: Maestro, esta mujer fue sorprendida en adulterio, en el mismo acto. 5. Ahora bien, Moisés en la ley nos mandó que los tales fueran apedreados: pero ¿qué decís vosotros? 6.

Esto dijeron, tentándolo, para tener que acusarlo. Pero Jesús, inclinándose, escribía con el dedo en la tierra, como si no los oyera. 7. Y como continuaban preguntándole, se enderezó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella. 8. Y de nuevo se inclinó y escribió en el suelo. 9. Y los que lo oyeron, siendo convencidos por su propia conciencia, fueron saliendo uno por uno, comenzando desde el mayor hasta el último: y quedó solo Jesús, y la mujer que estaba en medio.

10. Cuando Jesús se levantó y no vio a nadie sino a la mujer, le dijo: Mujer, ¿dónde están los que te acusaban? ¿Nadie os ha condenado? 11. Ella dijo: Ningún hombre, Señor. Y Jesús le dijo: Ni yo te condeno; vete, y no peques más.

ALCUINO. Nuestro Señor en el tiempo de su pasión solía pasar el día en Jerusalén, predicando en el templo y haciendo milagros, y volvía por la tarde a Betania, donde se alojaba con las hermanas de Lázaro. Así, el último día de la fiesta, después de haber predicado, según Su costumbre, todo el día en el templo, por la tarde se fue al monte de los Olivos.

AGO. ¿Y dónde debe enseñar Cristo, sino

en el monte de los Olivos; en el monte del ungüento, en el monte del crisma. Porque el nombre Cristo viene de crisma, siendo crisma la palabra griega para unción. Él nos ha ungido para luchar con el diablo.

ALCUINO. La unción con aceite es un alivio para los miembros, cuando están cansados ​​y doloridos. El monte de los Olivos también denota la altura de la piedad de nuestro Señor, olivo en el griego que significa piedad. Las cualidades del aceite son tales que encajan en este significado místico. Porque flota sobre todos los demás líquidos: y el salmista dice: Tu misericordia es sobre todas tus obras. Y temprano en la mañana, Él volvió al templo: i.

mi. para denotar la entrega y el despliegue de Su misericordia, es decir, la luz que ahora amanece del Nuevo Testamento en los fieles, es decir, en Su templo. Su regreso temprano en la mañana, significa el nuevo surgimiento de la gracia.

BED. Y luego se significa que después de que Él comenzó a morar por gracia en Su templo, es decir, en la Iglesia, hombres de todas las naciones creerían en Él: Y todo el pueblo venía a Él, y Él se sentaba y les enseñaba.

ALCUINO. El sentarse, representa la humildad de Su encarnación. Y el pueblo acudió a Él, cuando se sentó, es decir, después de asumir la naturaleza humana, y por lo tanto hacerse visible, muchos comenzaron a escucharlo ya creer en Él, reconociéndolo sólo como su amigo y prójimo. Pero mientras estas personas amables y sencillas están llenas de admiración por el discurso de nuestro Señor, los escribas y fariseos le hacían preguntas, no por el bien de la instrucción, sino solo para enredar la verdad en sus redes: Y los escribas y fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio; y cuando la hubieron puesto en medio, le dijeron: Maestro, esta mujer fue sorprendida en adulterio, si el acto mismo.

AGO. Ya habían comentado que Él ya era demasiado indulgente. De Él ciertamente se me había profetizado: Cabalga por la palabra de verdad, de mansedumbre y de justicia. Así como maestro exhibió la verdad, como libertador la mansedumbre, como juez la justicia. Cuando habló, se reconoció su verdad; cuando contra sus enemigos no usó violencia, su mansedumbre fue alabada. Entonces armaron el escándalo a causa de la justicia, porque decían entre sí: Si Él decide dejarla ir, no hará justicia; porque la ley no puede mandar lo que es injusto: Ahora bien, Moisés en la ley mandó como, que los tales fueran apedreados: pero para mantener Su mansedumbre, que ya lo ha hecho tan aceptable para el pueblo, Él debe decidir dejarla ir.

Por lo cual demandan Su opinión: ¿Y Tú qué dices? esperando hallar ocasión para acusarle de transgresor de la ley: Y esto decían tentándole, para tener de qué acusarle. Pero nuestro Señor en Su respuesta mantuvo Su justicia y no se apartó de la mansedumbre. Jesús se inclinó y con el dedo escribió en el suelo.

AGO. Como para significar que tales personas iban a ser escritas en la tierra, no en el cielo, donde les dijo a sus discípulos que debían regocijarse, fueron escritas. O Su cabeza inclinada (para escribir en el suelo), es una expresión de humildad; la escritura en la tierra significa que Su ley fue escrita en la tierra que dio fruto, no sobre la piedra estéril, como antes.

ALCUINO. La tierra denota el corazón humano, que da fruto tanto de buenas como de malas acciones: el dedo articulado y flexible, la discreción. Él nos instruye entonces, cuando vemos faltas en nuestros prójimos, no inmediatamente y temerariamente condenarlas, sino después de escudriñar nuestros propios corazones para empezar, para examinarlas atentamente con el dedo de la discreción.

BED. Su escritura con Su dedo en el suelo tal vez mostró que fue Él quien había escrito la ley en piedra. Así que cuando continuaron preguntándole, Él se levantó.

AGO. No dijo: No la apedreéis, para que no parezca que habla contra la ley. Pero Dios no permita que Él diga: Apedréenla; porque no vino a destruir lo que halló, sino a buscar lo que se había perdido. ¿Qué respondió entonces? El que de vosotros esté sin pecado, que le arroje la primera piedra. Esta es la voz de la justicia. Que el pecador sea castigado, pero no por los pecadores; la ley llevada a cabo, pero no por los transgresores de la ley.

GREG. Porque quien no se juzga primero a sí mismo, no puede saber juzgar correctamente en el caso de otro. Porque aunque sabe cuál es el delito, por haberlo dicho, no puede juzgar de los méritos de otro, quien, suponiéndose inocente, no se aplica a sí mismo la regla de la justicia.

AGO. Habiéndolos herido con el arma de la justicia, ni siquiera se dignó mirar a los caídos, sino que desvió la vista: y otra vez se inclinó y escribió en la tierra.

ALCUINO. Esto es como nuestro Señor; mientras Sus ojos están fijos, y parece atender a otra cosa, da a los presentes la oportunidad de retirarse: una advertencia tácita para nosotros de considerar siempre tanto antes de condenar a un hermano por un pecado, como después de haberlo castigado, si no somos culpables nosotros mismos de la misma falta, ni otros tan malos.

AGO. Así heridos entonces con la voz de la justicia, como con un arma, se examinan, se encuentran culpables, y uno por uno se retiran: Y los que lo oyeron, salieron uno por uno, comenzando por los mayores.

BRILLO. Los más culpables de ellos, quizás, o los que eran más conscientes de sus faltas.

AGO. Sin embargo, quedaron dos, el lamentable y el lamentable, y Jesús quedó solo, y la mujer de pie en medio: la mujer, se puede suponer, en gran alarma, esperando el castigo de alguien en quien no se podía encontrar ningún pecado. Pero el que había repelido a sus adversarios con su palabra de justicia, alzó sobre ella los ojos de misericordia, y preguntó; Levantándose Jesús, y no viendo a nadie sino a la mujer, le dijo: Mujer, ¿dónde están estos tus acusadores? ¿Nadie te ha condenado? Ella dijo: Ningún hombre, Señor.

Oímos arriba la voz de la justicia; escuchemos ahora la de la misericordia: Jesús le dijo: Ni yo te condeno; Yo, a quien temías, te condenaría, porque no hallaste falta en mí. ¿Qué entonces Señor? ¿Favoreces el pecado? No, seguramente. Escucha lo que sigue, Ve, y no peques más. Así pues, nuestro Señor condenó el pecado, pero no al pecador. Porque si hubiera favorecido el pecado, habría dicho: Ve y vive como quieres: depende de mi liberación: por grandes que sean tus pecados, no importa: te libraré del infierno y de sus torturadores. Pero Él no dijo esto. Que asistan los que aman la misericordia del Señor y temen su verdad. En verdad, Clemente y justo es el Señor.

Versículo 12

Ver 12. Entonces Jesús les habló de nuevo, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.

ALCUINO. Habiendo absuelto a la mujer de su Sill, para que algunos no duden, viendo que Él era realmente hombre, Su poder para perdonar pecados, Él se digna dar más revelación de Su naturaleza divina; Entonces Jesús les habló otra vez, diciendo: Yo soy. la Luz del mundo.

BEDE Donde se debe observar, no dice: Yo soy la luz de los ángeles, o del cielo, sino la luz del mundo, es decir, de la humanidad que vive en tinieblas, como leemos, para dar luz a los que se sientan. en tinieblas y en sombra de muerte.

CHRYS. Como habían traído a Galilea como objeción contra Él, y dudaban de que fuera uno de los Profetas, como si eso fuera todo lo que pretendía ser, Yo quise mostrar que Él no era uno de los Profetas, sino el Señor de todo. tierra: Entonces Jesús les habló otra vez, diciendo: Yo soy la luz del mundo: no de Galilea, ni de Palestina, ni de Judea.

AGO. Los maniqueos suponen que el sol del mundo natural es nuestro Señor Cristo; pero la Iglesia Católica reprueba tal noción porque nuestro Señor Cristo no fue hecho sol, sino que el sol fue hecho por Él, ya que todas las cosas fueron hechas por Él. Y por nosotros vino a estar bajo el sol siendo la luz que hizo el sol: se escondió bajo la nube de la carne, no para oscurecer, sino para atenuar su luz. Hablando entonces a través de la nube de la carne, la Luz inagotable, la Luz de la sabiduría dice a los hombres, Yo soy la Luz del mundo.

TEOFILO. Puedes traer estas palabras contra Nestorio: porque nuestro Señor no dice: En Mí está la luz del mundo, sino, Yo soy la Luz del mundo: El que apareció hombre, era a la vez el Hijo de Dios, y la Luz de el mundo; no, como sostiene con cariño Nestorio, el Hijo de Dios morando en un simple hombre.

AGO. Él os aparta sin embargo de los ojos de la carne, a los del corazón, en que añade: El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida. Piensa que no basta con decir tendrá luz, sino que añade, de vida. Estas palabras de nuestro Señor concuerdan con las del Salmo: En tu luz veremos la luz; porque contigo está el pozo de la vida. Para usos corporales, la luz es una cosa y el pozo otra; y un pozo ministra a la boca, luz a los ojos.

Con Dios la luz y el pozo son lo mismo. El que os alumbra para que le veáis, ése afluye a vosotros para que le bebáis. Lo que Él promete está puesto en tiempo futuro; lo que debemos hacer en el presente. El que me sigue, dice, tendrá; es decir, por la fe ahora, a la vista en el más allá. El sol visible os acompaña, sólo si vais hacia el oeste, adonde va también él; e incluso si lo sigues, te abandonará, en su ocaso.

Tu Dios está en todas partes en su totalidad; Él no caerá de ti, si tú no caes de Él. La oscuridad es de temer, no la de los ojos, sino la de la mente; y si de los ojos, de los ojos internos, no de los externos; no aquellas por las que se distingue lo blanco y lo negro, sino aquellas por las que se discierne lo justo y lo injusto.

CHRYS. No andéis en tinieblas, es decir, espiritualmente no moréis en el error. Aquí alaba tácitamente a Nicodemo ya los oficiales, y censura a los que habían conspirado contra él; como estando en tinieblas y error, y sin poder venir a la luz.

Versículos 13-18

Ver. 13. Entonces los fariseos le dijeron: Tú das testimonio de ti mismo; su registro no es cierto. 14. Respondió Jesús y les dijo: Aunque doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero; porque sé de dónde he venido ya dónde voy; pero no podéis decir de dónde vengo ni adónde voy. 15. Tú juzgas según la carne; No juzgo a ningún hombre. 16. Y sin embargo, si juzgo, mi juicio es verdadero: porque no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió. 17. También está escrito en vuestra ley, que el testimonio de dos hombres es verdadero. 18. Soy uno que doy testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí.

CHRYS. Habiendo dicho nuestro Señor, Yo soy la Luz del mundo; y el que me sigue, no anda en tinieblas, los judíos quieren trastornar lo que ha dicho: Los fariseos le dijeron, pues, tú das testimonio de ti mismo, tu testimonio no es verdadero. ALCUINO. Como si nuestro Señor mismo fuera el único (que dio) testimonio de sí mismo; mientras que la verdad era que Él, antes de Su encarnación, había enviado muchos testigos para profetizar de Sus Sacramentos.

CHRYS. Nuestro Señor, sin embargo, desechó su argumento: Jesús respondió y dijo: Aunque doy testimonio de mí mismo, sin embargo, mi testimonio es verdadero. Esta es una acomodación para aquellos que lo consideraban no más que un simple hombre. Añade la razón, porque sé de dónde vengo ya dónde voy; es decir, yo soy Dios, de Dios, y el Hijo de Dios: aunque esto no lo dice expresamente, por su costumbre de mezclar palabras altas y bajas juntas.

Ahora bien, Dios es sin duda un testigo competente de sí mismo. AGO. El testimonio de la luz es verdadero, ya sea que la luz se manifieste a sí misma u otras cosas. El Profeta dijo la verdad, pero ¿de dónde la había sacado sino de la fuente de la verdad? Jesús entonces es un testigo competente de sí mismo: Porque yo sé de dónde vengo ya dónde voy: esto tiene referencia al Padre; porque el Hijo dio gloria al Padre que le envió. ¡Cuán grandemente debe glorificar el hombre al Creador, que lo hizo!

No se separó de su Padre, sin embargo, cuando vino, ni nos abandonó cuando volvió: a diferencia de ese sol que, al ir al oeste, deja el este. Y como ese sol arroja su luz sobre los rostros tanto del que ve como del que no ve; sólo uno ve con la luz, el otro no ve: así la Sabiduría de Dios, la Palabra, está presente en todas partes, incluso en las mentes de los incrédulos; pero no tienen los ojos del entendimiento, mientras que tienen para ver.

Para distinguir entonces entre los creyentes y los enemigos entre los judíos, como entre la luz y las tinieblas, añade: Pero no podéis saber de dónde vengo ni adónde voy. Estos judíos vieron al hombre, y no creyeron en el Dios, y por eso dice nuestro Señor: Tú juzgas según la carne, es decir, al decir: Tú das testimonio de ti mismo, tu testimonio no es verdadero.

TEOFILO. Como diciendo: Juzgais falsamente, según la carne, pensando, porque estoy en la carne, que soy sólo carne, y no Dios.

AGO. No comprendiéndome como Dios, y viéndome como hombre, me tenéis por arrogante al dar testimonio de Mí mismo. Porque cualquier hombre que da un alto testimonio de sí mismo, es considerado orgulloso y arrogante. Pero los hombres son frágiles y pueden decir la verdad o mentir: la Luz no puede mentir.

CHRYS. Así como vivir según la carne es vivir mal, así juzgar según la carne es juzgar injustamente. Sin embargo, podrían decir: Si juzgamos mal, ¿por qué no nos condenas, por qué no nos condenas? Por eso añade: Yo no juzgo a nadie.

AGO. Lo cual puede entenderse de dos maneras; no juzguéis a nadie, es decir, no ahora: como dice en otra parte, Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él; no que abandone, sino que sólo aplace su justicia. O habiendo dicho: Vosotros juzgáis según la carne, dice inmediatamente: Yo no juzgo a nadie, para que sepáis que Cristo no juzga según la carne, como le juzgaron los hombres. Porque que Cristo es un juez aparece de las siguientes palabras, y sin embargo, si yo juzgo, mi juicio es verdadero.

CHRYS. Como si dijera: Al decir, no juzgo a nadie, quise decir que no anticipé el juicio. Si juzgara con justicia, debería condenarte, pero ahora no es el momento de juzgar. Alude sin embargo al juicio futuro, en lo que sigue; Porque no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió; lo que significa que Él no los condenará solo a ellos, sino Él y el Padre juntos. Esto también tiene la intención de calmar la sospecha, ya que los hombres no pensaron que el Hijo era digno de ser creído, a menos que Él tuviera también el testimonio del Padre.

AGO. Pero si el Padre está contigo, ¿cómo te envió? Oh Señor, Tu misión es Tu encarnación. Cristo estaba aquí según la carne sin apartarse del Padre, porque el Padre y el Hijo están en todas partes. Ruborízate, sabeliano; nuestro Señor no dice, Yo soy el Padre, y yo mismo soy el Hijo; pero no estoy solo, porque el Padre está conmigo. Haced, pues, distinción de personas, y distinción de inteligencias: reconoced que el Padre es el Padre, el Hijo el Hijo: pero guardaos de decir que el Padre es mayor, el Hijo menor.

La suya es una sola sustancia, una sola coeternidad, perfecta igualdad. Por eso dice: Mi juicio es verdadero, porque soy Hijo de Dios. Mas para que entendáis que el Padre está conmigo, no es necesario que el Hijo deje jamás al Padre. He tomado la forma de un siervo; pero no he perdido la forma de Dios. Había hablado de juicio; ahora habla de testimonio: También está escrito en vuestra ley, que el testimonio de dos hombres es verdadero.

AGO. ¿Es mal aprovechado por los maniqueos que nuestro Señor no dice en la ley de Dios, sino en vuestra ley? ¿Quién no reconoce aquí un modo de hablar habitual en la Escritura? En vuestra ley, es decir, la ley que os ha sido dada. El Apóstol habla de su Evangelio de la misma manera, aunque da testimonio de haberlo recibido no de los hombres, sino por revelación de Jesucristo.

AGO. Hay mucha dificultad, y un gran misterio parece estar contenido en las palabras de Dios, En boca de dos o tres testigos, quede establecida toda palabra. Es posible que dos puedan hablar en falso. La casta Susannah fue acusada por dos testigos falsos: todo el pueblo habló falsamente contra Cristo. ¿Cómo, pues, debemos entender la palabra: Por boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra, excepto como una insinuación del misterio de la Trinidad, en el cual está la perpetua estabilidad de la verdad? Recibe entonces nuestro testimonio, para que no sientas nuestro juicio. Tardo mi juicio: no tardo mi testimonio: Yo soy el que da testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí.

BED. En muchos lugares el Padre da testimonio del Hijo; como, Hoy te he engendrado; también, Este es Mi Hijo amado.

CHRYS. Está escrito en vuestra ley, que el testimonio de dos hombres es verdadero. Si esto ha de tomarse literalmente, ¿en qué se diferencia nuestro Señor de los hombres? La regla ha sido establecida para los hombres, sobre la base de que no se debe confiar en un solo hombre: pero ¿cómo puede esto ser aplicable a Dios? Estas palabras se citan entonces con otro significado. Cuando dos hombres dan testimonio, ambos de un asunto indiferente, su testimonio es verdadero: esto constituye el testimonio de dos hombres.

Pero si uno de ellos da testimonio de sí mismo, ya no son dos testigos. Así nuestro Señor quiere mostrar que Él es consustancial al Padre, y no necesita otro testigo, es decir, además del Padre. Yo y el Padre que me envió. Una vez más, según los principios humanos, cuando un hombre da testimonio, se supone que es honesto, no es un testigo en casa; y un hombre es admitido como testigo justo y competente en un asunto indiferente, pero no en uno relacionado con él mismo, a menos que esté respaldado por otro testimonio.

Pero aquí es todo lo contrario. Nuestro Señor, aunque dando testimonio en Su propio caso, y aunque diciendo que Él es testificado por otro, se declara digno de fe; mostrando así Su total suficiencia. Él dice que merece ser creído.

ALCUINO. O es como si dijera: Si vuestra ley admite el testimonio de dos hombres que pueden ser engañados, y dan testimonio de más de lo que es verdadero; ¿Con qué fundamento podéis rechazar el testimonio Mío y de Mi Padre, el más alto y seguro de todos?

Versículos 19-20

Ver 19. Entonces le dijeron: ¿Dónde está tu Padre? Respondió Jesús: Vosotros no me conocéis a mí, ni a mi Padre; si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre. 20. Estas palabras habló Jesús en el arca de las ofrendas, enseñando en el templo, y nadie le echó mano; porque aún no había llegado su hora.

AGO. Los que habían oído al Señor decir: Tú juzgas según la carne, demostraron que así lo hacían; porque entendieron lo que dijo de su Padre en un sentido carnal: Entonces le dijeron; ¿Dónde está tu Padre? es decir, os hemos oído decir, no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió. Te vemos solo; pruébanos, pues, que tu Padre está contigo.

TEOFILO. Algunos comentan que esto se dice con desdén y desdén; para insinuar que Él es nacido de fornicación, y no sabe quién es Su Padre; o como un insulto a la baja situación de Su padre, es decir, José; como si dijera, Tu padre es una persona oscura e innoble; ¿Por qué lo mencionas tan a menudo? Entonces, porque le hicieron la pregunta, para tentarlo, para no llegar a la verdad, Jesús respondió: No me conocéis a mí, ni a mi Padre.

AGO. Como si dijera: Tú preguntas ¿dónde está tu Padre? Como si ya Me conocieran, y Yo no fuera otra cosa que lo que ven. Pero vosotros no me conocéis, y por eso no os digo nada de mi Padre. Vosotros me creéis verdaderamente un simple hombre, y por eso entre los hombres buscáis a Mi Padre. Pero, por cuanto soy completamente diferente, según mi naturaleza visible e invisible, y hablo de mi Padre en el sentido oculto según mi naturaleza oculta; es claro que primero debéis conocerme a Mí, y entonces conoceréis a Mi Padre; Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre.

CHRYS. Les dice que de nada les sirve decir que conocen al Padre, si no conocen al Hijo.

ORIGEN. Vosotros no me conocéis a mí, ni a mi Padre: esto parece incoherente con lo dicho anteriormente, vosotros me conocéis, y sabéis de dónde soy. Pero esto último se dice en respuesta a algunos de Jerusalén, que preguntaron: ¿Sabrán en verdad los gobernantes que éste es el mismo Cristo? Ni me conocéis, va dirigida a los fariseos. Pero a los primeros de Jerusalén les dijo: Verdadero es el que me envió, a quien vosotros no conocéis.

Preguntaréis entonces, ¿Cómo es eso cierto, si me conocéis, conoceréis también a mi Padre? cuando los de Jerusalén, a quienes dijo: Tú me conoces, no conocieron al Padre. A esto debemos responder que nuestro Salvador a veces habla de sí mismo como hombre, ya veces como Dios. Ambos me conocéis, dice como hombre: Ni me conocéis, como Dios

AGO. ¿Qué significa esto: Si me conocieran, también conocerían a Mi Padre, pero, Yo y Mi Padre somos uno? Es una expresión común, cuando ves a un hombre muy parecido a otro, si lo has visto, has visto al otro. Dices esto, porque son tan parecidos. Y así dice nuestro Señor: Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre; no que el Padre sea el Hijo, sino que el Hijo es como el Padre.

TEOFILO. Que el arriano se sonroje: porque si, como dice, el Hijo es una criatura, ¿cómo se sigue que el que conoce a la criatura conoce a Dios? ¿Pues ni siquiera conociendo la sustancia de los ángeles se conoce la sustancia divina? Por tanto, en cuanto el que conoce al Hijo conoce al Padre, es cierto que el Hijo es consustancial al Padre.

AGO. Esta palabra tal vez se usa solo a modo de reprensión, aunque parece expresar duda. Tal como lo usan los hombres, ciertamente es la expresión de duda, pero Aquel que sabía todas las cosas solo podía querer decir con esa duda que reprendiera la incredulidad: No, incluso nosotros a veces decimos quizás, cuando están seguros de algo, por ejemplo, cuando estás enojado con tu esclavo, y di: ¿No me haces caso? Considere, tal vez soy su maestro. De modo que la duda de nuestro Señor es un reproche para los incrédulos, cuando dice: Quizá debéis haber conocido también a mi Padre.

ORIGEN. Es apropiado observar que los seguidores de otras sectas piensan que este texto prueba claramente que el Dios a quien adoraban los judíos no era el Padre de Cristo. Porque si, dicen, nuestro Salvador dijo esto a los fariseos, que adoraban a Dios como el Gobernador del mundo, es evidente que el Padre de Jesús, a quien los fariseos no conocían, era una persona diferente del Creador. Pero no observan que esta es una manera habitual de hablar en las Escrituras.

Aunque un hombre pueda conocer la existencia de Dios, y haber aprendido del Padre que sólo Él debe ser adorado, sin embargo, si su vida no es buena, se dice que no tiene el conocimiento de Dios. Así se dice que los hijos de Eli, a causa de su maldad, no conocieron a Dios. Y así nuevamente los fariseos no conocían al Padre; porque no vivieron según el mandato de su Creador. Y también hay otra cosa que significa conocer a Dios, diferente de simplemente creer en Él.

Está dicho: Estad quietos, pues, y sabed que yo soy Dios. Y esto, es cierto, fue escrito para un pueblo que creía en el Creador. Pero conocer creyendo y creer simplemente son cosas diferentes. A los fariseos, a quienes les dice: No me conocéis a mí, ni a mi Padre, con razón podría haberles dicho, ni creéis en mi Padre; porque el que niega al Hijo, no tiene al Padre, ni por la fe ni por el conocimiento.

Pero la Escritura nos da otro sentido de saber una cosa, a saber. estar unido a esa cosa. Adán conoció a su esposa, cuando se unió a ella. Y si el que se une a una mujer conoce a esa mujer, el que se une al Señor es un espíritu, y conoce al Señor. Y en este sentido los fariseos no conocían ni al Padre, ni al Hijo. Pero no puede un hombre conocer a Dios, y sin embargo no conocer al Padre; Sí; son dos concepciones diferentes.

Y por tanto, entre un número infinito de oraciones ofrecidas en la Ley, no encontramos ninguna dirigida a Dios Padre. Sólo le rezan como Dios y Señor; para no anticiparme a la gracia derramada por Jesús sobre el mundo entero, llamando a todos los hombres a la filiación, según el salmo, anunciaré tu nombre a mis hermanos. Estas palabras habló Jesús en el tesoro, mientras enseñaba en el templo.

ALCUINO. Tesoro (Gazophylacium): Gaza es el persa de la riqueza: phylattein es para mantener. Era un lugar en el templo, donde se guardaba el dinero.

CHRYS. Hablaba magistralmente en el templo, y ahora hablaba a los que le injuriaban y acusaban, por hacerse igual al Padre.

AGO. Sin embargo, grande es su confianza y su valentía: no siendo posible que padezca ningún sufrimiento, sino el que voluntariamente asumió. De lo cual se sigue: Y nadie le echó mano, porque aún no había llegado su hora. Algunos, cuando escuchan esto, piensan que Cristo ha estado bajo el control del destino. Pero si el destino proviene del verbo fari, hablar, como algunos lo derivan, ¿cómo puede la Palabra de Dios estar bajo el control del destino? ¿Dónde están los destinos? En los cielos, decís, en los cursos y revoluciones de las estrellas.

Entonces, ¿cómo puede el destino tener poder sobre Aquel por quien fueron hechos los cielos y las estrellas; cuando incluso tu voluntad, si la ejerces correctamente, trasciende las estrellas? ¿Piensas que debido a que la carne de Cristo fue puesta debajo de los cielos, por lo tanto, Su poder fue sujeto a los cielos? Su hora entonces aún no había llegado; es decir, la hora, no en la que debe ser obligado a morir, sino en la que debe dignarse ser ejecutado.

ORIGEN. Cada vez que se agrega, Jesús pronunció estas palabras en tal lugar, usted, si presta atención, descubrirá un significado en la adición. El tesoro era un lugar para guardar el dinero, que se daba para el honor de Dios y el sustento de los pobres. Las monedas son las palabras divinas, estampadas con la imagen del gran Rey. En este sentido, pues, que cada uno contribuya a la edificación de la Iglesia, llevando a ese tesoro espiritual todo lo que pueda reunir, para honor de Dios y el bien común.

Pero mientras todos contribuían así al tesoro del templo, era especialmente oficio de los judíos contribuir con sus dones, que eran palabras de vida eterna. Mientras Jesús estaba hablando en el lugar del tesoro, nadie le echó mano; Su discurso siendo más fuerte que aquellos que deseaban prenderlo; porque no hay debilidad en lo que dice la Palabra de Dios.

BED. O así; Cristo habla en el tesoro; es decir, había hablado en parábolas a los judíos; pero ahora que Él reveló las cosas celestiales a Sus discípulos, Su tesoro comenzó a abrirse, lo cual era el significado de unir el tesoro al templo; todo lo que la Ley y los Profetas habían predicho en figura, pertenecía a nuestro Señor.

Versículos 21-24

Ver. 21. Entonces Jesús les dijo otra vez: Yo me voy, y vosotros me buscaréis, y en vuestros pecados moriréis; adonde yo voy, vosotros no podéis venir. 22. Entonces dijeron los judíos: ¿Se matará? porque dijo: A donde yo voy, vosotros no podéis venir. 23. Y les dijo: Vosotros sois de abajo; Yo soy de arriba: vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo. 24 Os he dicho, pues, que en vuestros pecados moriréis; porque si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis.

AGO. Conforme a lo que era justo, dijo que nadie le echó mano, porque aún no había llegado su hora; Ahora les habla a los judíos de su pasión, como un sacrificio gratuito y no obligatorio de su parte: Entonces Jesús les dijo de nuevo: Yo voy por mi camino. La muerte de nuestro Señor fue un regreso al lugar de donde había venido.

BED. La conexión de estas palabras es tal, que podrían haber sido pronunciadas en un lugar y en un momento, o en otro lugar y en otro momento: como si nada en absoluto, o algunas cosas, o muchas pudieran haber intervenido.

ORIGEN. Pero alguno objetará: Si esto fue dicho a los hombres que persistieron en la incredulidad, ¿cómo es que Él dice: Me buscaréis? Porque buscar a Jesús es buscar la verdad y la sabiduría. Contestarás que se dijo de sus perseguidores, que procuraban prenderle. Hay diferentes maneras de buscar a Jesús. No todos le buscan para su salud y provecho: y sólo los que le buscan rectamente encuentran la paz. Y se dice que le buscan rectamente los que buscan el Verbo que estaba en el principio con Dios, para que El los conduzca al Padre.

AGO. Me buscaréis, pues, dice, no por compasivo pesar, sino por odio: porque después que se hubo apartado de los ojos de los hombres, fue buscado tanto por los que le odiaban como por los que le amaban: el que quería perseguir, el otro para tener Su presencia. Y para que no penséis que me buscaréis en el buen sentido, os digo que en vuestro pecado moriréis. Esto es buscar mal a Cristo, morir en el propio pecado: esto es aborrecerlo, de quien sólo procede la salvación. Él pronuncia sentencia sobre ellos proféticamente, que morirán en sus pecados.

BEDA Nota: pecado está en singular, tu en plural; expresar una y la misma maldad en todos.

ORIGEN. Pero pregunto, como se dice más abajo que muchos creyeron en él, si habla a todos los presentes cuando dice: ¿Moriréis en vuestros pecados? No: habla sólo a aquellos que sabía que no creerían y que, por lo tanto, morirían en sus pecados, al no poder seguirlo. Adonde yo voy, Él dice: No puedes venir; es decir, allí donde están la verdad y la sabiduría, pues con ellas mora Jesús. No pueden, Él dice porque no quieren: porque si lo hubieran querido, Él no podría haber dicho razonablemente: Morirás en tu pecado.

AGO. Esto se lo dice a sus discípulos en otro lugar; sin decirles, sin embargo, Tú, morirás en tu pecado, Él sólo dice A donde Yo voy, tú no puedes seguirme ahora; no impidiendo, sino sólo retrasando su venida.

ORIGEN. La Palabra, aunque todavía presente, amenaza con partir. Mientras conservemos las semillas de la verdad implantadas en nuestra mente, la Palabra de Dios no se apartará de nosotros. Pero si caemos en la maldad entonces Él nos dice: Me voy; y cuando lo buscamos, no lo encontraremos, sino que moriremos en nuestro pecado, moriremos atrapados en nuestro pecado. Pero no debemos pasar por alto la expresión misma: en vuestros pecados moriréis.

Si has de morir se entiende en el sentido ordinario, es manifiesto que los pecadores mueren en sus pecados, los justos en su justicia. Pero si lo entendemos de muerte en el sentido de pecado; entonces el significado es que no sus cuerpos, sino sus almas, estaban enfermos de muerte. El médico, viéndolos así gravemente enfermos, dice que en vuestros pecados moriréis. Y este es evidentemente el significado de las palabras, donde yo voy, vosotros no podéis venir. Porque o cuando un hombre muere en su pecado, no puede ir a donde va Jesús: ningún muerto puede seguir a Jesús: Los muertos no te alaban, oh Señor.

AGO. Ellos toman estas palabras, como generalmente lo hacen, en un sentido carnal, y preguntan: ¿Se matará a sí mismo, porque dijo: A donde yo voy, ustedes no pueden venir? Una pregunta tonta. ¿Para que? ¿No podrían ir adonde Él fue, si Él mismo se suicidara? ¿Nunca iban a morir ellos mismos? Adónde voy, entonces, Él dice; no significa Su partida en la muerte, sino a dónde fue después de la muerte.

TEOFILO. Él muestra aquí que resucitará en gloria y se sentará a la diestra de Dios.

ORIGEN. ¿No pueden, sin embargo, tener un significado superior al decir esto? Porque tuvieron oportunidades de saber muchas cosas de sus libros apócrifos o de la tradición. Así como entonces había una tradición profética de que Cristo iba a nacer en Belén, también puede haber habido una tradición con respecto a Su muerte, a saber. que se apartaría de esta vida de la manera en que declara: Nadie me la quita, yo la doy de mí mismo: Entonces, la pregunta, ¿Se matará a sí mismo?, no debe tomarse en su sentido obvio, sino como refiriéndose a alguna tradición judía acerca de Cristo.

Porque Su dicho, Yo voy por Mi camino, muestra que Él tenía poder sobre Su propia muerte, y salida del cuerpo; de modo que estos fueron voluntarios de Su parte. Pero me imagino que presentan esta tradición que les había llegado, sobre la muerte de Cristo, con desdén, y no con miras a darle gloria. ¿Se suicidará? dicen ellos: mientras que, deberían haber usado una manera más alta de hablar, y haber dicho, ¿Su alma esperará Su placer, para salir de Su cuerpo? Nuestro Señor responde: Tú eres de abajo, es decir, amas la tierra; vuestros corazones no se elevan hacia arriba,. Les habla como hombres terrenales, porque sus pensamientos eran terrenales.

CHRYS. Como diciendo: No es de extrañar que pienses como lo haces, ya que eres carnal y no entiendes nada espiritualmente. soy de arriba

AGO. ¿De quién arriba? Del mismo Padre, que está por encima de todo. Tú eres de este mundo, yo no soy de este mundo. ¿Cómo podría ser del mundo Aquel por quien el mundo fue hecho?

BED. Y Quienes eran antes del mundo, mientras que ellos eran del mundo, habiendo sido creados después de que el mundo había comenzado a existir.

CHRYS. O dice, no soy de este mundo, con referencia a pensamientos mundanos y vanos.

TEOFILO. No afecto nada mundano, nada terrenal: nunca podría llegar a tanta locura como para matarme. Sin embargo, Apolinario infiere falsamente de estas palabras que el cuerpo de nuestro Señor no era de este mundo, sino que descendió del cielo. Entonces los Apóstoles, a quienes nuestro Señor dice abajo: Tú no eres de este mundo, ¿derivaron todos ellos sus cuerpos del cielo? Al decir, pues, no soy de este mundo, debe entenderse que quiere decir, no soy del número de vosotros, que os preocupáis por las cosas terrenales.

ORIGEN. Debajo y de este mundo son cosas diferentes. Debajo, se refiere a un lugar en particular; este mundo material abarca diferentes tramos, todos los cuales están debajo, en comparación con las cosas inmateriales e invisibles, pero, en comparación entre sí, algunos debajo, algunos arriba. Donde está el tesoro de cada uno, allí está también su corazón. Si alguno, pues, hace tesoros en la tierra, está abajo; si alguno hace tesoros en el cielo, está arriba; sí, asciende por encima de todos los oyentes, alcanza el fin más dichoso.

Y además, el amor de este mundo hace al hombre de este mundo: mientras que el que no ama al mundo, ni las cosas que están en el mundo, no es del mundo. Sin embargo, hay más allá de este mundo de los sentidos, otro mundo, en el que hay cosas invisibles cuya belleza contemplarán los limpios de corazón, sí, el Primogénito de toda criatura puede llamarse el mundo, en cuanto que Él es la sabiduría absoluta, y en sabiduría todas las cosas fueron hechas.

En Él, por tanto, estaba todo el mundo, a diferencia del mundo material, en la medida en que el esquema despojado de la materia, difiere de la materia misma. Entonces el alma de Cristo dice: Yo no soy de este mundo; es decir, porque no tiene su conversación en este mundo.

AGO. Nuestro Señor expresa Su significado en las palabras: Vosotros sois de este mundo, es decir, sois pecadores. Todos nosotros nacemos en pecado; todos hemos añadido por nuestras acciones al pecado en el que nacimos. La miseria de los judíos entonces no era que tuvieran pecado, sino que morirían en su pecado: dije; por tanto, a vosotros, que moriréis en vuestro pecado. Entre la multitud, sin embargo, que escuchó a nuestro Señor, había algunos que estaban a punto de creer; mientras que esta sentencia tan severa se había pronunciado contra todos: Morirás en tu pecado; para la destrucción de toda esperanza aun en aquellos que de ahora en adelante deberían creer. Así que sus siguientes palabras recuerdan a estos últimos a la esperanza: Porque si no creéis que yo soy, moriréis en vuestro pecado; por tanto, si creéis que yo soy, no moriréis en vuestro pecado.

CHRYS. Porque si vino para quitar el pecado, y el hombre no puede quitarlo sino lavándose, y no puede ser bautizado a menos que crea; se sigue que el que no cree debe pasar de esta vida, con el hombre viejo, es decir, el pecado, dentro de él: no solo porque no cree, sino porque se va de aquí, con sus pecados anteriores sobre él.

AGO. Su dicho, Si no creéis que yo soy, sin añadir nada, prueba mucho. Porque así habló Dios a Moisés, Yo soy el que soy. Pero ¿cómo entiendo yo soy el que soy, y si no creéis que soy? De este modo. Toda excelencia, del tipo que sea, si es mutable, no puede decirse que sea realmente, porque no hay un ser real donde hay un no ser. Analice la idea de mutabilidad, y encontrará, fue y será; contemplad a Dios, y encontraréis es, sin posibilidad de un pasado.

Para poder ser, debes dejarlo atrás. Así pues, Si no creéis que yo soy, significa en realidad, Si no creéis que yo soy Dios; siendo esta la condición, en la cual no moriremos en nuestros pecados. Gracias a Dios que dice: Si no creéis, no, si no entendéis; porque ¿quién podría entender esto?

ORIGEN. Es manifiesto que el que muere en sus pecados, aunque diga que cree en Cristo, no cree realmente. Porque el que cree en su justicia no comete injusticia; el que cree en su sabiduría, no obra ni habla neciamente; asimismo con respecto a los demás atributos de Cristo, encontraréis que el que no cree en Cristo, muere en sus pecados, por cuanto viene a ser todo lo contrario de lo que se ve en Cristo.

Versículos 25-27

Ver 25. Entonces ellos le dijeron: ¿Quién eres tú? Y Jesús les dijo: Lo mismo que os dije desde el principio. 26. Mucho tengo que decir y juzgar de vosotros; mas el que me envió, es verdadero; y hablo al mundo las cosas que he oído de él. 27. No entendieron que les hablaba del Padre.

AGO. Habiendo dicho nuestro Señor: No creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados; Le preguntan, como queriendo, saber en quién han de creer, para que no mueran en su pecado. Entonces le dijeron: ¿Quién eres? Porque cuando dijiste: Si no crees que yo soy, no añadiste quién eres. Pero nuestro Señor sabía que estos eran algunos que creerían, y por lo tanto, después de que se les preguntó: ¿Quién eres? para que los tales supieran lo que debían creer que El era, Jesús les dijo: El principio, que también os habla; no como si dijera, Yo soy el principio, sino, Créanme que soy el principio; como es evidente del griego, donde principio es femenino.

Créanme entonces que soy el principio, pero ustedes mueren en sus pecados: porque el principio no puede ser cambiado; permanece fijo en sí mismo y es la fuente de cambio de todas las cosas. Pero es absurdo llamar principio al Hijo y no al Padre también. Y, sin embargo, no hay dos comienzos, así como estos no son dos Dioses. El Espíritu Santo es el Espíritu del Padre y del Hijo; no siendo ni el Padre, ni el Hijo.

Sin embargo, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son un solo Dios, una sola Luz, un solo comienzo. Y añade, que también os hablo, es decir, que me humillé por vosotros y condescendí con estas palabras. Por tanto, créanme que soy el principio; porque para que creáis esto, no sólo soy yo el principio, sino que también os hablo, para que creáis que yo soy. Porque si el Principio hubiera permanecido con el Padre en su naturaleza original, y no tomado sobre sí la forma de un siervo, ¿cómo podrían los hombres haber creído en él? ¿Sus mentes débiles habrían captado la Palabra espiritual, sin el medio del sonido sensible?

BED. En algunos ejemplares encontramos, Quienes también os hablan; pero es más consistente leer por (quia), no por quién (qui): en cuyo caso el significado es: Créanme que soy el principio, por su propio bien he condescendido a estas palabras.

CHRYS. Vea aquí la locura de los judíos; preguntando después de tanto tiempo, y después de todos sus milagros y enseñanzas, ¿Quién eres tú? ¿Cuál es la respuesta de Cristo? Desde el principio hablo contigo; como diciendo, no mereces oír nada de Mí, y mucho menos esto de Quién Soy Yo. Porque hablas siempre, para tentarme. Pero podría, si os confundiese y os castigase: muchas cosas tengo que deciros y juzgaros.

AGO. Arriba dijo, no juzgo a nadie pero, no juzgo, es una cosa, tengo que juzgar otra. Yo no juzgo, dice, con referencia al tiempo presente. Pero el otro, tengo muchas cosas que decir, y juzgaros, se refiere a un juicio futuro. Y seré veraz en Mi juicio, porque Yo soy la verdad, el Hijo del Verdadero. El que me envió es verdadero. Mi Padre es verdadero, no por participar, sino por engendrar la verdad. ¿Diremos que la verdad es mayor que uno que es verdadero? Si decimos esto, comenzaremos a llamar al Hijo mayor que el Padre.

CHRYS. Él dice esto, para que no piensen que Él les permite hablar en contra de Él con impunidad, por incapacidad para castigarlos, o que Él no está vivo para sus diseños despectivos.

TEOFILO. O habiendo dicho: Muchas cosas tengo que decir, y juzgaros, reservando así su juicio para un tiempo futuro, añade: Mas el que me vende es verdadero; como diciendo: Aunque sois incrédulos, mi Padre es verdad, Quien os ha señalado un día de retribución.

CHRYS. O así: Como mi Padre no me envió a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo, y mi Padre es verdadero, por eso yo no juzgo a nadie ahora; pero hablad así para vuestra salvación, no para vuestra condenación: Y yo hablo al mundo las cosas que he oído de Él.

ALCUINO. Y oír del Padre es lo mismo que ser del Padre; Tiene el oído del mismo sentido que tiene el ser.

AGO. El Hijo coigual da gloria al Padre: como si dijera, Yo doy gloria a Aquel de quien soy Hijo: con qué soberbia menospreciáis a Aquel de quien sois siervo.

ALCUINO. Sin embargo, no entendieron lo que quiso decir al decir: Verdad es el que me envió: no entienden que les habló del Padre. Porque aún no tenían abiertos los ojos de su mente para entender la igualdad del Padre con el Hijo.

Versículos 28-30

Ver. 28. Entonces Jesús les dijo: Cuando hayáis levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que yo soy, y que nada hago por mí mismo; pero como mi Padre me ha enseñado, yo hablo estas cosas. 29. Y el que me envió, conmigo está: el Padre no me ha dejado solo; porque yo hago siempre lo que a él le agrada. 30. Mientras hablaba estas palabras, muchos creyeron en él.

AGO. Cuando nuestro Señor dijo: Verdad es el que me envió, los judíos no entendieron que les hablaba del Padre. Pero Él vio a algunos allí, quienes, Él sabía, creerían en Él después de Su pasión. Entonces Jesús les dijo: Cuando hayáis levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que yo soy. Recuerda las palabras, yo soy lo que soy, y sabrás por qué digo, yo soy. Paso por alto tu conocimiento, para poder cumplir Mi pasión.

En tu tiempo señalado sabrás quién soy; cuando hayas levantado al Hijo del hombre. Él quiere decir el levantamiento de la cruz; porque fue levantado en la cruz, cuando colgaba de ella. Esto debía ser realizado por las manos de aquellos que después deberían creer, a quienes Él ahora está hablando; con qué intención, sino que nadie, por grande que sea su maldad y conciencia de culpa, se desespere, viendo perdonados incluso a los asesinos de nuestro Señor.

CHRYS. O la conexión es esta: cuando sus milagros y enseñanzas no lograron convertir a los hombres, habló de la cruz; Cuando hayáis levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que yo soy: como diciendo, vosotros pensáis que me habéis matado; pero digo que entonces, por la evidencia de los milagros, de Mi resurrección y de su cautiverio, sabrán muy especialmente, que Yo soy Cristo el Hijo de Dios, y que no actúo en oposición a Dios; sino que como mi Padre me ha enseñado, yo hablo estas cosas.

Aquí Él muestra la semejanza de Su sustancia con la del Padre; y que no dice nada más allá de la inteligencia paterna. Si Yo fuera contrario a Dios, no habría movido tanto Su ira contra los que no Me oyeron.

AGO. O así: Habiendo dicho, Entonces sabréis que yo soy, y en esto, yo soy, implicaba toda la Trinidad: para que no se insinúe el error sabelio, inmediatamente añade, Y yo nada hago por mí mismo; como diciendo, Yo no soy de Mí Mismo; el Hijo es Dios del Padre. No dejéis que lo que sigue, como el Padre me ha enseñado, digo estas cosas, sugiera un pensamiento carnal a ninguno de vosotros. No pongáis ante vuestros ojos como dos hombres, un Padre hablando a su hijo, como hacéis cuando habláis a vuestros hijos.

Porque ¿qué palabras se le podrían decir a la única Palabra? Si el Padre habla en vuestros corazones sin sonido, ¿cómo habla al Hijo? El Padre habla al Hijo incorpóreamente, porque Él engendró al Hijo incorpóreamente: no le enseñó, como si lo hubiera engendrado sin ser enseñado; más bien el enseñarle, fue engendrarle sabiendo. Porque si la naturaleza de la verdad es simple, ser, en el Hijo, es lo mismo que saber.

Así como el Padre le dio la existencia al Hijo engendrando, así también le dio el conocimiento. CHRYS. Da ahora un giro más humilde al discurso: Y el que me envió. Sin embargo, para que no se piense que esto implica inferioridad, Él dice: Está conmigo. La primera es Su dispensación, la segunda Su divinidad.

AGO. Y aunque ambos están juntos, sin embargo, uno es enviado, el otro envía. Porque la misión es la encarnación; y la encarnación es del Hijo solamente, no del Padre. Él dice entonces, El que me envió, es decir, Por cuya autoridad paterna me encarné. El Padre, sin embargo, aunque envió al Hijo, no se apartó de Él, pues procede a decir: El Padre no me ha dejado solo. Porque no podía ser que donde envió al Hijo, no estuviera allí el Padre, el que dice: Si en el cielo y en la tierra.

Y añade la razón por la cual no lo dejó: Porque yo hago siempre lo que le agrada; siempre, es decir, no desde un principio particular, sino sin principio y sin fin. Porque la generación del Padre no tiene principio en el tiempo.

CHRYS. O, Él lo dice como una respuesta a aquellos que constantemente decían que Él no era de Dios, y que debido a que Él no guardaba el sábado; Yo siempre, dice, hago las cosas que le agradan; mostrando que incluso el quebrantar el día de reposo le agradaba. Se preocupa por todos los medios de mostrar que no hace nada contrario al Padre. Y como esto era hablar más a la manera humana, añade el evangelista: Hablando estas palabras, muchos creyeron en él; como diciendo: No os turbéis al oír tan humilde discurso de Cristo; porque los que habían oído de Él las más grandes doctrinas, y no fueron persuadidos, fueron persuadidos por estas palabras de humildad.

Estos entonces creyeron en Él, pero no como debían; pero sólo por gozo y aprobación de su humilde manera de hablar. Y esto lo muestra el evangelista en su narración posterior, que relata su proceder injusto hacia él.

Versículos 31-36

31. Entonces dijo Jesús a los judíos que creían en él: Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; 32. Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres. 33. Ellos le respondieron: Linaje de Abraham somos, y nunca fuimos esclavos de nadie: ¿cómo decís vosotros que seréis libres? 34. Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, es siervo del pecado. 35. Y el siervo no permanece en la casa para siempre: pero el Hijo permanece para siempre. 36. Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.

CHRYS. Nuestro Señor quiso probar la fe de los que creían, para que no fuera sólo una creencia superficial: Entonces dijo Jesús a los judíos que creían en Él: Si permanecéis en Mi palabra, seréis verdaderamente Mis discípulos. Su dicho, si continúas, hizo manifiesto lo que había en sus corazones. Sabía que algunos creían y no continuarían. Y Él les hace una magnífica promesa, a saber. que llegarán a ser Sus discípulos verdaderamente; cuyas palabras son una reprensión tácita para algunos que habían creído y luego se retiraron.

AGO. Todos tenemos un solo Maestro, y somos condiscípulos bajo Él. Ni porque hablemos con autoridad, somos por tanto amos; pero Él es el Maestro de todos, Quien habita en los corazones de todos. Es poca cosa para el discípulo venir a Él en primera instancia: debe permanecer en Él: si no permanecemos en Él, caeremos. Poca frase esta, pero un gran trabajo; si usted continúa. Porque ¿qué es permanecer en la palabra de Dios, sino no ceder a ninguna tentación? Sin trabajo, la recompensa sería gratis; si con, entonces una gran recompensa de hecho. Y conocerás la verdad.

AGO. Como si dijera: Mientras que ahora tienes fe, al continuar, tendrás la vista. Porque no fue su conocimiento lo que les hizo creer, sino más bien su creencia lo que les dio conocimiento. La fe es creer lo que no ves: ¿la verdad es ver lo que crees? Si continúas creyendo una cosa, finalmente llegas a ver la cosa; es decir, a la contemplación de la verdad misma tal como es; no transmitido en palabras, sino revelado por la luz.

La verdad es inmutable; es el pan del alma, que refresca a los demás, sin disminuirse a sí mismo; cambiando al que se come a sí mismo; en sí mismo no ha cambiado. Esta verdad es la Palabra de Dios, que se hizo carne por nosotros, y se escondió, no queriendo enterrarse a sí misma, sino sólo para diferir su manifestación, hasta que su sufrimiento en el cuerpo, para la redención del cuerpo de pecado, hubiera terminado. lugar tomado.

CHRYS. O bien, conoceréis la verdad, es decir, a mí, porque yo soy la verdad. La judía era una dispensación típica; la realidad sólo la podéis conocer de Mí.

AGO. Alguien podría decir tal vez: ¿Y de qué me sirve saber la verdad? Así añade nuestro Señor, Y la verdad os librará; como diciendo: Si la verdad no os agrada, libertad, voluntad. Ser liberado es ser hecho libre, como ser sanado es estar completo. Esto es más claro en griego; en latín usamos la palabra libre principalmente en el sentido de escape del peligro, alivio del cuidado y similares.

TEOFILO. Como dijo a los incrédulos solamente: Moriréis en vuestro pecado, así ahora a los que continúan en la fe les proclama la absolución. AGO. ¿De qué nos librará la verdad, sino de la muerte, la corrupción, la mutabilidad, siendo ella misma inmortal, incorrupta, inmutable? La inmutabilidad absoluta es en sí misma la eternidad.

CHRYS. Reprendió a los hombres que realmente creían que podrían haber soportado. Pero estos hombres comenzaron inmediatamente a mostrar ira. De hecho, si se habían sentido perturbados por Su dicho anterior, tenían muchas más razones para estarlo ahora. Porque podrían discutir; Si Él dice que conoceremos la verdad, debe querer decir que no la conocemos ahora: entonces la ley es una mentira, nuestro conocimiento un engaño. Pero sus pensamientos no tomaron tal dirección: su dolor es totalmente mundano; no conocen otra servidumbre, sino la de este mundo: Le respondieron: Linaje de Abraham somos, y nunca fuimos esclavos de hombre alguno. ¿Cómo decís, pues, que seremos libres? Como si dijera: Los del linaje de Abraham son libres, y no deben llamarse esclavos: nunca hemos sido esclavos de nadie.

AGO. O no fueron los que creyeron, sino la multitud incrédula la que dio esta respuesta. Pero, ¿cómo podrían decir con verdad, teniendo en cuenta solo la servidumbre secular, que nunca hemos estado en servidumbre de ningún hombre? ¿No fue vendido José? ¿No fueron llevados en cautiverio los santos profetas? ¡Gente malagradecida! ¿Por qué Dios te recuerda tan continuamente que Él te sacó de la casa de la servidumbre si nunca estuviste en la servidumbre? ¿Por qué tú que ahora hablas, rindes tributo a los romanos, si nunca estuviste en servidumbre?

CHRYS. Cristo entonces, que habla por su bien, no para satisfacer su vanagloria, explica que su significado ha sido que eran siervos no de los hombres, sino del pecado, la servidumbre más dura, de la cual sólo Dios puede librar: Jesús les respondió , De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, es siervo del pecado.

AGO. Esta afirmación es importante: es, si se puede decir así, Su juramento. Amén significa verdadero, pero no está traducido. Ni el traductor griego ni el latino se han atrevido a traducirlo. Es una palabra hebrea; y los hombres se han abstenido de traducirla, para echar un velo reverencial sobre tan misteriosa palabra: no que quisieran encerrarla, sino sólo para evitar que se despreciara por estar expuesta.

Cuán importante es la palabra, usted puede ver por su repetición. De cierto os digo, dice la Verdad misma; lo cual no podía ser, aunque dijera no en verdad. Nuestro Señor, sin embargo, recurre a este modo de hacer cumplir sus palabras, para despertar a los hombres de su estado de sueño e indiferencia. Cualquiera, dijo, que comete pecado, sea judío o griego, rico o pobre, rey o mendigo, es siervo del pecado.

GREG. Porque quien cede a los malos deseos, pone su alma hasta entonces libre bajo el yugo del maligno, y lo toma por su amo. Pero nos oponemos a este maestro, cuando luchamos contra la maldad que nos ha agarrado, cuando resistimos fuertemente el hábito, cuando traspasamos el pecado con arrepentimiento, y lavamos las manchas de inmundicia Con lágrimas.

GREG. Y cuanto más libremente siguen los hombres sus deseos perversos, más íntimamente están sujetos a ellos.

AGO. ¡Oh miserable servidumbre! El esclavo de un amo humano cuando está cansado de la dureza de sus tareas, a veces se refugia en la huida. Pero, ¿adónde huye el esclavo del pecado? Lo lleva consigo, dondequiera que vaya; porque su pecado está dentro de él. El placer pasa, pero el pecado no pasa: su deleite se va, su aguijón queda atrás. Sólo puede librar del pecado el que vino sin pecado y fue hecho sacrificio por el pecado.

Y así sigue: El sirviente no permanece en la casa para siempre. La Iglesia es la casa: el siervo es el pecador; y muchos pecadores entran en la Iglesia. Por eso no dice: El siervo no está en la casa; pero, El sirviente no permanece en la casa para siempre. Si ha de llegar el tiempo en que no haya siervo en la casa; ¿quién habrá allí? ¿Quién se jactará de que es puro de pecado? Las de Cristo son palabras temibles.

Pero añade: El Hijo permanece para siempre. Entonces Cristo vivirá solo en Su casa. ¿O la palabra Hijo no implica tanto el cuerpo como la cabeza? Cristo nos alarma a propósito primero y luego nos da esperanza. Él nos alarma, para que no amemos el pecado; Él nos da esperanza, para que no desesperemos de la absolución de nuestro pecado. Nuestra esperanza entonces es esta, que seremos liberados por Aquel que es libre. Él ha pagado el precio por nosotros, no en dinero, sino en Su propia sangre: Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.

AGO. No de los bárbaros, sino del diablo; no del cautiverio del cuerpo, sino de la maldad del alma.

AGO. La primera etapa de la libertad es abstenerse del pecado. Pero eso es sólo incipiente, no es libertad perfecta: porque la carne todavía codicia contra el espíritu, para que no hagáis las cosas que queréis. La libertad plena y perfecta sólo será cuando la contienda termine y el último enemigo, la muerte, sea destruido.

CHRYS, O así: Habiendo dicho que todo el que comete pecado, es siervo del pecado, anticipa la respuesta de que sus sacrificios los salvaron, diciendo: El siervo no permanece en la casa para siempre, mas el Hijo permanece para siempre. La casa, dice, refiriéndose a la casa del Padre en lo alto; en lo cual, para hacer una comparación del mundo, Él mismo tenía todo el poder, así como el hombre tiene todo el poder en su propia casa.

No permanece, significa, no tiene el poder de dar; que tiene el Hijo, que es el amo de la casa. Los sacerdotes de la antigua ley no tenían potestad de perdonar los pecados por los sacramentos de la ley; porque todos eran pecadores. Incluso los sacerdotes, que, como dice el Apóstol, estaban obligados a ofrecer sacrificios por sí mismos. Pero el Hijo tiene este poder; y por eso nuestro Señor concluye: Si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres; dando a entender que esa libertad terrenal, de la que tanto se jactaban los hombres, no era la verdadera libertad.

AGO. No abusen, pues, de su libertad, con el fin de pecar libremente; pero úsala para no pecar en absoluto. Libre será tu voluntad, si es misericordiosa: libre serás, si te haces siervo de la justicia.

Versículos 37-41

Versículo 37. Sé que sois simiente de Abraham; pero procuráis matarme, porque mi palabra no tiene cabida en vosotros. 38. Hablo lo que he visto con mi Padre, y vosotros hacéis lo que habéis visto con vuestro padre. 39. Respondieron y le dijeron: Abraham es nuestro padre. Jesús les dijo: Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais. 40. Mas ahora procuráis matarme a mí, hombre que os he dicho la verdad, que he oído de Dios: esto no hizo Abraham. 41. Vosotros hacéis las obras de vuestro padre.

AGO. Los judíos habían afirmado que eran libres, porque eran la simiente de Abraham. Nuestro Señor responde, sé que sois simiente de Abraham; como diciendo: Sé que sois hijos de Abraham, pero según la carne, no espiritualmente y por la fe. Entonces Él agrega: Pero ustedes buscan matarme.

CHRYS. Él dice esto, para que no intenten responder, que no tenían pecado. Les recuerda un pecado presente; un pecado en el que habían estado meditando desde hacía algún tiempo, y que en este momento estaba en realidad en sus pensamientos: dejando fuera de cuestión su curso general de vida. Así los quita gradualmente de su relación con Abraham, enseñándoles a no enorgullecerse tanto de ello: porque así como la servidumbre y la libertad eran las consecuencias de las obras, así también lo era la relación. Y para que no digan: Justamente lo hacemos, añade la razón por la cual lo hicieron; Porque Mi palabra no tiene lugar en ti.

AGO. Es decir, no tiene cabida en vuestros corazones, porque vuestro corazón no la acoge. La palabra de Dios al creyente, es como el anzuelo al pez; toma cuando es tomado: y eso no en perjuicio de los que son atrapados por él. Son apresados ​​para su salvación, no para su destrucción. CHRYS Él no dice, no tomáis en cuenta Mi palabra, pero Mi palabra no tiene cabida en vosotros; mostrando la profundidad de sus doctrinas. Pero podrían decir; ¿Y si hablas de ti mismo? Por eso añade: Hablo lo que he visto de mi Padre; porque no sólo tengo la sustancia del Padre, sino su verdad.

AGO. Nuestro Señor por Su Padre quiere que entendamos a Dios: como diciendo, he visto la verdad, hablo la verdad, porque yo soy la verdad. Si nuestro Señor entonces dice la verdad que vio con el Padre, es a Él mismo a quien vio, a Él mismo que habla; siendo Él mismo la verdad del Padre.

ORIGEN. Esta es la prueba de que nuestro Salvador fue testigo de lo que se hizo con el Padre: mientras que los hombres, a quienes se hace la revelación, no fueron testigos.

TEOFILO. Pero cuando oigáis, hablo lo que he visto, no penséis que es visión corporal, sino conocimiento innato, seguro y aprobado. Porque como los ojos cuando ven un objeto, lo ven total y correctamente; así que hablo con certeza lo que sé de Mi Padre. Y tú haces lo que has visto con tu padre.

ORIGEN. Todavía no ha nombrado a su padre; De hecho, mencionó a Abraham un poco más arriba, pero ahora va a mencionar a otro padre, a saber. el diablo: de quienes eran hijos, en cuanto que eran malos, no como hombres. Nuestro Señor les reprocha sus malas acciones.

CHRYS. Otra lectura dice: ¿Y haces lo que has visto con tu padre? como si dijera: Así como os declaro al Padre con palabras y con obras, así mostráis vosotros a Abraham por vuestras obras.

ORIGEN. También tiene otra lectura; Y, haced lo que habéis oído del Padre. Todo lo que estaba escrito en la Ley y los Profetas lo habían oído del Padre. El que toma esta lectura, puede usarla para probar contra los que sostienen lo contrario, que el Dios que dio la Ley y los Profetas, no era otro que el Padre de Cristo. Y lo usamos también como respuesta a los que sostienen dos naturalezas originales en los hombres, y explican las palabras, Mi palabra no tiene cabida en vosotros, en el sentido de que éstos eran por naturaleza incapaces de recibir la palabra.

¿Cómo podían ser de naturaleza incapaz los que habían oído del Padre? Y cómo otra vez podrían ser de naturaleza bendita, quienes buscaron matar a nuestro Salvador, y no quisieron recibir Sus palabras. Respondieron y le dijeron: Abraham es nuestro padre. Esta respuesta de los judíos es una gran desviación del significado de nuestro Señor. Se había referido a Dios, pero ellos toman Padre en el sentido del padre de su naturaleza, Abraham.

AGO. Como diciendo, ¿Qué vas a decir contra Abraham? Parecen estar invitándolo a decir algo en desprecio de Abraham; y así darles una oportunidad de ejecutar su propósito.

ORIGEN. Nuestro Salvador niega que Abraham sea su padre: Jesús les dijo: Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais. AGO. Y sin embargo Él dice arriba, Yo sé que sois simiente de Abraham. Así que Él no niega su origen, sino que condena sus obras. Su carne era de él; su vida no lo era.

ORIGEN. O podemos explicar la dificultad así. Arriba está en griego, sé que sois simiente de Abraham. Así que examinemos si no hay diferencia entre una simiente corporal y un niño. Es evidente que una semilla contiene en sí misma todas las proporciones de aquel de quien es semilla, aunque todavía latente, y esperando ser desarrollada; cuando la semilla primero ha cambiado y moldeado el material que encuentra dentro de la mujer, se nutre de allí y pasa por un proceso en el útero, se convierte en un niño, la semejanza de su progenitor.

Entonces, un niño se forma de la semilla: pero la semilla no es necesariamente un niño. Ahora bien, con referencia a aquellos que por sus obras son juzgados como la simiente de Abraham, ¿no podemos concebir que lo sean por ciertas proporciones seminales implantadas en sus almas? No todos los hombres son la simiente de Abraham, porque no todos tienen estas proporciones implantadas en sus almas. Pero el que es la simiente de Abraham, todavía tiene que llegar a ser su hijo por semejanza.

Y es posible que por negligencia e indolencia incluso deje de ser la semilla. Pero aquellos a quienes fueron dirigidas estas palabras, aún no estaban privados de la esperanza: y por lo tanto Jesús reconoció que todavía eran la simiente de Abraham, y que todavía tenían el poder de llegar a ser hijos de Abraham. Por eso dice: Si sois hijos de Abraham, haced las obras de Abraham. Si como la simiente de Abraham hubieran alcanzado la señal y el crecimiento apropiados, habrían aceptado las palabras de nuestro Señor.

Pero no habiendo llegado a ser niños, no les importaba; sino que quieren matar la Palabra, y como si la despedazaran, ya que era demasiado grande para que ellos la asimilaran. Si alguno de ustedes es, pues, la simiente de Abraham, y todavía no acepta la palabra de Dios, que no procure matar la palabra; sino más bien transfórmate en hijo de Abraham, y entonces podrá recibir al Hijo de Dios. Algunos seleccionan una de las obras de Abraham, a saber.

que en Génesis, Y Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Pero aun concediéndoles que la fe es una obra, si esto fuera así, ¿por qué no fue, Hacer la obra de Abraham: usando el número singular, en lugar del plural? La expresión tal como está es, creo, equivalente a decir, Haz todas las obras de Abraham: es decir, en el sentido espiritual, interpretando alegóricamente la historia de Abraham.

Porque no le corresponde a uno, que sería hijo de Abraham, casarse con sus siervas, o después de la muerte de su esposa, casarse con otra en su vejez. Pero ahora tratáis de matarme a Mí, un hombre que os ha dicho la verdad.

CHRYS. Esta verdad, es decir, que Él era igual al Padre: porque esto fue lo que movió a los judíos a matarlo. Pero para mostrar que esta doctrina no se opone al Padre, añade: La cual he oído de Dios.

ALCUINO. Porque Él mismo, Quien es la verdad, fue engendrado por Dios Padre, para oír, siendo de hecho lo mismo con ser del Padre.

ORIGEN. Para matarme, dice, un hombre. Nada digo ahora del Hijo de Dios, nada del Verbo, porque el Verbo no puede morir; Hablo sólo de lo que ves. Está en vuestro poder matar lo que veis y ofender a Aquel a quien no veis. Esto no lo hizo Abraham.

ALCUINO. Como si dijera: Con esto demostráis que no sois hijos de Abraham; que hacéis obras contrarias a las de Abraham.

ORIGEN. A algunos les podría parecer superfluo decir que Abraham no hizo esto; porque sería imposible que así fuera; Cristo no nació en ese momento. Pero podemos recordarles, que en el tiempo de Abraham nació un hombre que habló la verdad, la cual escuchó de Dios, y que la vida de este hombre no fue buscada por Abraham. Sepa también que los santos nunca estuvieron sin el advenimiento espiritual de Cristo.

Entiendo, pues, por este pasaje, que todo aquel que, después de la regeneración y otras gracias divinas concedidas a él, comete pecado, por este regreso al mal incurre en la culpa de crucificar al Hijo de Dios, lo que Abraham no hizo. Tú haces las obras de tu padre.

AGO. Él no dice todavía quién es su padre.

CHRYS. Nuestro Señor dice esto con miras a sofocar su vana jactancia de su descendencia; y persuadirlos a poner sus esperanzas de salvación ya no en la relación natural, sino en la adopción. Porque esto fue lo que les impidió venir a Cristo; verbigracia. su pensamiento de que su relación con Abraham era suficiente para su salvación.

Versículos 41-43

Ver. 41. Entonces ellos le dijeron: Nosotros no somos nacidos de fornicación; tenemos un Padre, aun Dios. 42. Jesús les dijo: Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque yo procedí y vengo de Dios; ni yo vine por mi propia cuenta, sino que él me envió. 43. ¿Por qué no entiendes mi discurso? aun porque no puedes oír mi palabra.

AGO. Los judíos habían comenzado a comprender que nuestro Señor no estaba hablando de filiación según la carne, sino de forma de vida. La Escritura habla a menudo de fornicación espiritual, con muchos dioses, y de la prostitución del alma, por así decirlo, rindiendo culto a dioses falsos. Esto explica lo que sigue: Entonces le dijeron: No somos nacidos de fornicación; tenemos un Padre, aun Dios.

TEOFILO. Como si su motivo contra Él fuera un deseo de vengar el honor de Dios.

ORIGEN. O habiendo sido refutada su filiación con Abraham, responden insinuando amargamente que nuestro Salvador era hijo de adulterio. Pero quizás el tono de la respuesta sea discutible, más que cualquier otra cosa. Pues lo que poco antes habían dicho: Tenemos a Abraham por padre, y se les había dicho en respuesta: Si sois hijos de Abraham, haced las obras de Abraham; declaran a cambio que tienen un Padre más grande que Abraham, i.

mi. Dios; y que no procedían de la fornicación. Porque el diablo, que no tiene poder para crear nada de sí mismo, no engendra de una esposa, sino de una ramera, es decir, de la materia, los que se entregan a las cosas carnales, es decir, se adhieren a la materia.

CHRYS. Pero que dices tu? ¿Tenéis a Dios por Padre, y culpáis a Cristo por hablar así? Sin embargo, era cierto que muchos de ellos nacieron de la fornicación, porque la gente entonces solía formar conexiones ilícitas. Pero esto no es lo que nuestro Señor tiene en vista. Está empeñado en probar que no son de Dios. Jesús les dijo: Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque yo procedí y vengo de Dios.

HILARIO. No es que el Hijo de Dios condenara la asunción de un nombre tan religioso; es decir, los condenó por profesar ser hijos de Dios, y llamar a Dios Padre; pero que culpó a la temeraria presunción de los judíos al reclamar a Dios como su Padre, cuando no amaban al Hijo. Porque yo procedí, y vine de Dios. Proceder no es lo mismo que venir. Cuando nuestro Señor dice que aquellos que llamaron a Dios su Padre, deben amarlo, porque Él salió de Dios, quiere decir que el haber nacido de Dios fue la razón por la cual Él debe ser amado: el proceder, teniendo referencia a Su incorpóreo nacimiento.

Su pretensión de ser hijos de Dios debía ser cumplida por su amoroso Cristo, que fue engendrado por Dios. Porque un verdadero adorador de Dios Padre debe amar al Hijo, como siendo de Dios. Y sólo puede amar al Padre, quien cree que el Hijo es de Él.

AGO. Esta es entonces la procesión eterna, el proceder de la Palabra de Dios: de Él. Procedió como el Verbo del Padre, y vino a nosotros: El Verbo se hizo carne. Su advenimiento es Su humanidad: Su permanencia, Su divinidad. Tú llamas a Dios tu Padre; Reconóceme al menos como un hermano.

HILARIO. En lo que sigue, Él enseña que Su origen no está en Él mismo; Ni yo vine por Mí mismo, sino que Él me envió.

ORIGEN. Esto fue dicho, creo, en alusión a algunos que vinieron sin ser enviados por el Padre, de los cuales se dice en Jeremías: Yo no envié a estos profetas, pero ellos corrieron. Algunos, sin embargo, usan este pasaje para probar la existencia de dos naturalezas. A estos podemos responder, Pablo odiaba a Jesús cuando perseguía a la Iglesia de Dios, en ese momento, a saber. que nuestro Señor dijo: ¿Por qué me perseguís? Ahora bien, si es verdad, como aquí se dice: Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais; lo contrario es cierto, si no me amáis, Dios no es vuestro Padre.

Y Pablo por algún tiempo no amaba a Jesús. Hubo un tiempo en que Dios no era el padre de Pablo. Por tanto, Pablo no era por naturaleza hijo de Dios, pero después lo fue. ¿Y cuándo se convierte Dios en Padre de alguien, sino cuando guarda Sus mandamientos?

CHRYS. Y porque siempre preguntaban: ¿Qué es esto que dijo: Adonde yo voy, vosotros no podéis venir? Él agrega aquí, ¿Por qué no entiendes Mi discurso? aun porque no puedes oír Mi palabra.

AGO. Y no pudieron oír, porque no quisieron creer y enmendar sus vidas.

ORIGEN. Primero, pues, debe buscarse la virtud que escucha la palabra divina; que gradualmente seamos lo suficientemente fuertes para abrazar toda la enseñanza de Jesús. Mientras el oído de un hombre no sea restaurado por la Palabra, que dice al oído sordo: ábrete, tanto tiempo no podrá oír.

Versículos 44-47

Versículo 44. Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer. Él fue homicida desde el principio, y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira. 45. Y porque os digo la verdad, no me creéis. 46. ​​¿Quién de vosotros me convence de pecado? Y si digo la verdad, ¿por qué no me crees? 47. El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por eso vosotros no las oís, porque no sois de Dios.

CHRYS. Nuestro Señor, habiendo ya cortado a los judíos de la relación con Abraham, derriba ahora este reclamo mucho mayor, llamar a Dios su Padre, Vosotros sois de vuestro padre el diablo.

AGO. Aquí debemos precavernos contra la herejía de los maniqueos, que sostienen una cierta naturaleza original del mal, y una nación de tinieblas con príncipes a la cabeza, de donde el diablo deriva su existencia. Y de allí dicen que se produce nuestra carne; y de esta manera interpreta el discurso de nuestro Señor, Vosotros sois de vuestro padre el diablo: viz. para significar que eran malos por naturaleza, extrayendo su origen de la semilla opuesta de la oscuridad.

ORIGEN. Y esto parece ser el mismo error, como si uno dijera que un ojo que ve bien es diferente en especie que un ojo que ve mal. Porque así como en éstos no hay diferencia de especie, sólo uno de ellos por alguna razón ve mal; así, en el otro caso, tanto si un hombre recibe una doctrina como si no la recibe, es de la misma naturaleza.

AGO. Los judíos entonces eran hijos del diablo por imitación, no por nacimiento: Y los deseos de vuestro padre haréis, dice nuestro Señor. Vosotros, pues, sois sus hijos, porque tenéis tales deseos, no porque nacisteis de él; porque procuráis matarme a mí, un hombre que os ha dicho la verdad: y tuvo envidia del hombre, y lo mató: era homicida desde el principio; es decir, del primer hombre en quien se pudo cometer un asesinato: el hombre no podía ser asesinado, antes de que el hombre fuera creado.

El diablo no fue, ceñido con una espada, contra el hombre: sembró mala palabra, y lo mató. No supongas, pues, que no eres culpable de homicidio, cuando insinúas malos pensamientos a tu hermano. La misma razón por la que os enfadáis contra la carne es que no podéis asaltar el alma.

ORIGEN. Considera también que no mató a un solo hombre, sino a todo el género humano, ya que en Adán todos mueren; de modo que verdaderamente se le llama homicida desde el principio.

CHRYS. Él no dice, sus obras, pero sus lujurias harás, lo que significa que tanto el diablo como los judíos estaban empeñados en asesinar, para satisfacer su envidia. y no se mantuvo en la verdad. Muestra de dónde procedía su continua objeción a Él, que Él no era de Dios.

AGO. Pero se objetará quizás, que si desde el principio de su existencia, el diablo no estuvo en la verdad, nunca estuvo en un estado de bienaventuranza con los santos ángeles, negándose, como lo hizo, a estar sujeto a su Creador, y por lo tanto falso y engañoso; renuente a sostener lo que por naturaleza era a costa de una sujeción piadosa; y tratando en su orgullo y altivez de simular lo que no era.

Esta opinión no es la misma que la de los maniqueos, de que el diablo tiene su propia naturaleza peculiar, derivada como si fuera del principio opuesto del mal. Esta secta insensata no ve que nuestro Señor no dice: Era ajeno a la verdad, pero no se mantuvo en la verdad, es decir, cayó de la verdad. Y así interpretan a Juan: El diablo peca desde el principio, sin ver que si el pecado es natural, no es pecado.

Pero, ¿qué responden los testimonios de los profetas? Isaías, presentando al diablo bajo la figura del príncipe de Babilonia, dice: ¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Ezequiel dice: Habéis estado en el Edén, en el jardín de Dios. Dichos pasajes, como no pueden ser interpretados de otra manera, muestran que debemos tomar la palabra, Él no permaneció en la verdad, en el sentido de que Él estaba en la verdad, pero no permaneció en ella; y la otra, que el diablo peca desde el principio, es decir, que fue pecador no desde el principio de su creación, sino desde el principio del pecado. Porque el pecado comenzó en él, y él fue el principio del pecado.

ORIGEN. Solo hay una forma de permanecer en la verdad; muchos y varios de no estar en ella. Algunos tratan de permanecer firmes en la verdad, pero sus pies tiemblan y tiemblan tanto que no pueden. Otros no han llegado a ese paso, pero están en peligro de él, como leemos en los Salmos, Mis pies casi se fueron: otros caen de él. Porque la verdad no está en él, es por eso que el diablo no se paró en la verdad. Pensó cosas vanas, y se engañó a sí mismo; en lo cual fue mucho peor que los demás, en que, mientras otros son engañados por él, él fue el autor de su propio engaño.

Pero más lejos; si la verdad no está en él, significa que no sostiene ninguna doctrina verdadera, y que todo lo que piensa es falso; ¿O que no es miembro de Cristo el que dice: Yo soy la verdad? Ahora bien, es imposible que cualquier ser racional piense falsamente sobre todos los temas y nunca tenga la más mínima razón en su opinión. El diablo, por lo tanto, puede tener una doctrina verdadera, por la mera ley de su naturaleza racional: y por lo tanto su naturaleza no es contraria a la verdad, es decir, no consiste en simple error e ignorancia; de lo contrario nunca podría haber sabido la verdad.

AGO. O cuando nuestro Señor dice: La verdad no está en él, lo entiende como un índice: como si le hubiésemos preguntado cómo parecía que el diablo no estaba en la verdad; y dijo: Porque la verdad no está en él. Porque estaría en él, si permaneciera en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira.

AGO. Algunos han pensado por estas palabras que el diablo tenía un padre, y preguntaron quién era el padre del diablo. Este es el error de los maniqueos. Pero nuestro Señor llama al diablo padre de la mentira por esta razón: Todo el que miente no es padre de su propia mentira; porque puedes decir una mentira, que has recibido de otro; en cuya facilidad has mentido, pero no eres el padre de la mentira. Pero la mentira con la cual, como con la mordedura de una serpiente, el diablo mató al hombre, no tuvo otra fuente sino él mismo: y por lo tanto él es el padre de la mentira, como Dios es el Padre de la verdad.

TEOFILO. Porque acusó a Dios ante el hombre, diciendo a Eva: Pero por envidia os ha prohibido el árbol; y ante Dios acusó al hombre, como en Job: ¿Sirve Job a Dios, por forzado?

ORIGEN. Nótese, sin embargo, que esta palabra, mentiroso, se aplica al hombre, así como al diablo, que engendró una mentira, como leemos en el Salmo, Todos los hombres son mentirosos. Si un hombre no es mentiroso, no es un hombre común, sino uno de esos, a quienes se les dice, Yo he dicho, Dioses sois. Cuando un hombre habla mentira, de suyo habla; pero el Espíritu Santo habla la palabra de verdad y sabiduría; como dijo abajo, tomará de lo mío, y os lo hará saber.

AGO. O así: El diablo no es un nombre singular, sino común. En quienquiera que se hallen las obras del diablo, se le llamará diablo. Es el nombre de una obra, no de una naturaleza. Aquí entonces nuestro Señor quiere decir por el padre de los judíos, Caín; a quien quisieron imitar, matando al Salvador: porque él fue quien dio el primer ejemplo de matar a un hermano. Que él mismo habló mentira, significa que nadie peca sino por su propia voluntad. Y por cuanto Caín imitó al diablo y siguió sus obras, se dice que el diablo es su padre.

ALCUINO. Nuestro Señor siendo la verdad, y el Hijo del Dios verdadero, dijo la verdad; pero los judíos, siendo hijos del diablo, eran contrarios a la verdad; y por eso nuestro Señor dice: Porque os digo la verdad, no creéis.

ORIGEN. Pero, ¿cómo se dice esto a los judíos que creyeron en él? Considere: un hombre puede creer en un sentido, no creer en otro; por ejemplo, que nuestro Señor fue crucificado por Poncio Pilato, pero no que nació de la Virgen María. De la misma manera, aquellos a quienes les está hablando, creyeron en él como un hacedor de milagros, que le vieron ser; pero no creían en sus doctrinas, que eran demasiado profundas para ellos.

CHRYS. Queréis matarme pues, porque sois enemigos de la verdad, no que tengáis falta alguna que encontrar en mí: porque, ¿quién de vosotros me convence de pecado?

TEOFILO. Como si dijera: Si sois hijos de Dios, debéis odiar a los pecadores. Si me odiáis, cuando no podéis convencerme de pecado, es evidente que me odiáis por la verdad: es decir, porque dije que era Hijo de Dios.

ORIGEN. Un discurso audaz este; que nadie podría haber tenido la confianza de pronunciar, sino Aquel que no cometió pecado; incluso nuestro Señor.

GREG. Obsérvese aquí la condescendencia de Dios. Aquel que en virtud de su divinidad pudo justificar a los pecadores, se digna mostrar con razón que no es pecador. Sigue: El que es de Dios, oye las palabras de Dios; por tanto, no las escucháis, porque no sois de Dios.

AGO. Aplica esto no a su naturaleza, sino a sus faltas. Ambos son de Dios y no son de Dios al mismo tiempo; su naturaleza es de Dios, su falta no es de Dios. Esto fue dicho también a aquellos que no sólo eran defectuosos, a causa del pecado, como todos lo son, sino que se sabía de antemano que nunca tendrían una fe tal que los librara de las ataduras del pecado.

GREG. Entonces, quien quiera entender las palabras de Dios, pregúntese si las escucha con los oídos de su corazón. Porque hay algunos que no se dignan escuchar los mandamientos de Dios ni aun con sus oídos corporales; y hay otros que hacen esto, pero no los abrazan con el deseo de su corazón; y hay otros de nuevo que reciben las palabras de Dios prontamente, sí y son tocados, hasta las lágrimas: pero que después vuelven a sus pecados otra vez; y por lo tanto no se puede decir que escuchan la palabra de Dios, porque descuidan practicarla.

Versículos 48-51

Ver. 48. Entonces respondieron los judíos, y le dijeron: ¿No decimos bien nosotros que tú eres samaritano, y que tienes demonio? 49. Respondió Jesús: Demonio no tengo; mas yo honro a mi Padre, y vosotros me deshonráis. 50. Y no busco mi propia gloria; hay quien busca y juzga. 51. De cierto, de cierto os digo, que el que guardare mi palabra, nunca verá muerte.

CHRYS. Cada vez que nuestro Señor decía algo de alto significado, los judíos en su insensibilidad lo consideraban locura: Entonces respondieron los judíos y le dijeron: ¿No decimos bien que eres samaritano y tienes demonio?

ORIGEN. Pero, podemos preguntarnos, cuando los samaritanos negaban una vida futura y la inmortalidad del alma, ¿podrían atreverse a llamar samaritano a nuestro Salvador, que tanto había predicado sobre la resurrección y el juicio? Tal vez solo quieren decir una reprensión general hacia Él por enseñar, lo que no aprobaban.

ALCUINO. Los samaritanos eran odiados por los judíos; habitaron en la tierra que antes pertenecía a las diez tribus que habían sido llevadas.

ORIGEN. No es improbable también, algunos pueden haber pensado que Él sostuvo la opinión samaritana de que realmente no había un estado futuro, y solo presentó la doctrina de la resurrección y la vida eterna, para ganar el favor de los judíos. Dijeron que tenía un demonio, porque sus discursos estaban por encima de la capacidad humana, esos, a saber. en las que afirmaba que Dios era su Padre, y que había descendido del cielo, y otras cosas parecidas; o quizás por la sospecha, que muchos tenían, de que echaba fuera los demonios por Beelzebub, el príncipe de los demonios.

TEOFILO. O lo llamaron samaritano porque transgredió las ordenanzas hebreas, como la del sábado: no siendo los samaritanos correctos observadores de la ley. Y sospecharon que tenía un demonio, porque podía revelar lo que estaba en sus pensamientos. Cuando fue que le llamaron samaritano, el evangelista en ningún lado dice: prueba de que los evangelistas dejaron de lado muchas cosas.

GREG. Ver; cuando Dios sufre un agravio, no responde con reproche: Respondió Jesús: Demonio no tengo. Una indicación para nosotros, que cuando nuestros vecinos nos reprochen falsamente, no debemos replicarles denunciando sus malas acciones, por verdaderas que sean tales acusaciones; no sea que el vehículo de una reprensión justa se convierta en arma de furor.

CHRYS. Y observen, cuando Él tuvo que enseñarles, y derribar su orgullo, Él usó rudeza; pero ahora que tiene que sufrir la reprensión, los trata con la mayor dulzura: una lección para nosotros de ser severos en lo que se refiere a Dios, pero descuidados de nosotros mismos.

AGO. E imitar Su paciencia primero, si queremos alcanzar Su poder. Pero aunque fue insultado, no volvió a insultar, le incumbía a Él negar la acusación. Se le habían hecho dos acusaciones: eres samaritano y tienes un demonio. En respuesta Él no dice: No soy samaritano: porque samaritano significa guardián; y sabía que era un guardián: no podía redimirnos sin preservarnos al mismo tiempo. Por último, Él es el samaritano, que subió a los heridos y tuvo compasión de ellos.

ORIGEN. Nuestro Señor, aún más que Pablo, quiso hacerse todo a todos los hombres, para ganar a algunos y por eso no negó ser samaritano. Demonio no tengo, es lo que solo Jesús puede decir; como sólo Él puede decir: Viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en Mí. Ninguno de nosotros está completamente libre de tener un demonio. Para; Incluso faltas menores provienen de él.

AGO. Luego, después de haber sido tan injuriado, todo lo que Él dice para vindicar Su gloria, es, Pero yo honro a Mi Padre: como si dijera, Para que no me consideréis arrogante, os digo, Tengo Uno a quien honro.

TEOFILO. Él honró al Padre, vengándolo, y no permitiendo que los homicidas o mentirosos se llamaran a sí mismos los verdaderos hijos de Dios.

ORIGEN. Sólo Cristo honró perfectamente al Padre. Nadie que honra algo que no es honrado por Dios, honra a Dios.

GREG. Como todos los que tienen celo por Dios están expuestos a ser deshonrados por los hombres malvados, nuestro Señor mismo nos ha dado un ejemplo de paciencia en esta prueba; y me deshonráis.

AGO. Como diciendo, yo cumplo con mi deber: tú no cumples con el tuyo.

ORIGEN. Y esto no estaba dirigido a ellos solamente, sino a todos los que con obras injustas infligen daño a Cristo, quien es justicia; o burlándose de la sabiduría, agraviando a Aquel que es sabiduría, y cosas por el estilo.

GREG. Cómo hemos de recibir las injurias, nos lo muestra con su propio ejemplo, cuando añade, no busco mi propia gloria, hay quien la busca y juzga.

CHRYS. Como diciendo, os he dicho esto por el honor que tengo de mi Padre; y por esto me deshonráis. Pero no me preocupo por vuestra injuria: vosotros sois responsables ante Aquel por cuya causa la sufro.

ORIGEN. Dios busca la gloria de Cristo, en cada uno de los que le reciben: gloria que encuentra en los que cultivan las semillas de virtud implantadas en ellos. Y castiga a aquellos en quienes no encuentra la gloria de su Hijo: Hay quien busca y juzga.

AGO. Significa, por supuesto, el Padre. Pero es entonces cuando dice en otro lugar: El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo. El juicio a veces se pone por condenación, mientras que aquí solo representa un juicio: como si dijera: Hay uno, incluso Mi Padre, que distingue Mi gloria de la tuya; ustedes se glorían en este mundo, yo no en este mundo. El Padre distingue la gloria del Hijo, de la de todos los hombres: el hecho de que Él se haya hecho hombre, no nos lleva a una comparación con Él. Los hombres tenemos pecado: Él era sin pecado, aun cuando tenía forma de siervo; porque, como la Palabra que era en el principio, ¿quién puede hablar dignamente de Él?

ORIGEN. O así; Si es verdad lo que dice abajo nuestro Salvador: Todos los hombres son vuestros, es manifiesto que el juicio mismo del Hijo, es del Padre.

GREG. A medida que aumenta la perversidad de los impíos, la predicación, lejos de ceder, debería incluso volverse más activa. Así nuestro Señor, después de haber sido acusado de tener un demonio, imparte los tesoros de la predicación en un grado aún mayor: De cierto, de cierto os digo, que el que guarda mi palabra, no verá muerte jamás.

AGO. Ver se pone para la experiencia. Pero ya que, a punto de morir él mismo, habló con los que estaban a punto de morir, ¿qué significa esto: El que guarda mi palabra, nunca verá la muerte? ¡Qué, sino que vio otra muerte de la que vino a librarnos, la muerte eterna, la muerte de los condenados, que es compartida con el diablo y sus ángeles! Esa es la verdadera muerte: la otra es sólo un pasaje.

ORIGEN. Debemos entenderlo, por así decirlo, para decir: Si un hombre guarda Mi luz, no verá tinieblas para siempre; siempre siendo tomado como común a ambas cláusulas, como si la oración fuera, Si un hombre guarda mi palabra para siempre, no verá la muerte para siempre: lo que significa que un hombre no verá la muerte, siempre que guarde la palabra de Cristo. Pero cuando un hombre, por volverse lento en la observancia de sus palabras, y negligente en guardar su propio corazón, deja de guardarlas, entonces ve la muerte; él lo trae sobre sí mismo. Así lo enseñó entonces nuestro Salvador, al profeta que pregunta: ¿Qué hombre es el que vive, y no verá muerte? podemos responder, el que guarda la palabra de Cristo.

CHRYS. Él dice, guardad, es decir, no por la fe, sino por la pureza de vida. Y al mismo tiempo también lo dice como una indicación tácita de que no pueden hacerle nada. Porque si el que guarda su palabra no muere jamás, mucho menos es posible que él mismo muera.

Versículos 52-56

Ver 52. Entonces los judíos le dijeron: Ahora sabemos que tienes demonio. Abraham es muerto, y los profetas; y decís: El que guardare mi palabra, nunca probará la muerte. 53. ¿Eres tú mayor que nuestro padre Abraham, que está muerto? y los profetas están muertos; ¿Quién te hace a ti mismo? 54. Respondió Jesús: Si me honro a mí mismo, mi honor no es nada; es mi Padre el que me honra; de quien decís que es vuestro Dios: 55.

Sin embargo, no lo has conocido; pero yo le conozco; y si dijere que no le conozco, seré mentiroso como vosotros; pero yo le conozco, y guardo su palabra. 56. Vuestro padre Abraham se alegró de ver mi día; y lo vio, y se alegró.

GREG. Así como es necesario que los buenos se mejoren con la humillación, así los réprobos se hacen peores con la bondad. Al oír las palabras de nuestro Señor, los judíos volvieron a blasfemar: Entonces le dijeron los judíos: Ahora sabemos que tienes un demonio.

ORIGEN. Los que creen en las Sagradas Escrituras, entienden que lo que los hombres hacen contra la recta razón, no se hace sin la operación de los demonios. Así pensaban los judíos que Jesús había hablado por influencia del diablo, cuando dijo: El que guarda mi palabra, no verá muerte jamás. Y bajo esta idea trabajaron, porque no conocían el poder de Dios. Porque aquí estaba hablando de esa muerte de enemistad a la razón, por la cual perecen los pecadores: mientras que ellos le entienden de esa muerte que es común a todos; y por lo tanto reprocharle por hablar así, cuando era cierto que Abraham y los Profetas habían muerto: Abraham y los Profetas han muerto; y decís: Si el hombre guardare mi palabra, jamás probará la muerte.

Nunca probará la muerte, dicen, en lugar de, no verá la muerte; aunque entre probar y ver la muerte hay una diferencia. Como oyentes descuidados, confunden lo que dijo nuestro Señor. Porque como nuestro Señor, en cuanto que Él es el verdadero pan, es bueno para gustar; en que Él es sabiduría, es hermoso de contemplar; de la misma manera, la muerte de su adversario es para ser vista y gustada. Entonces, cuando un hombre se encuentra con la ayuda de Cristo en el lugar espiritual que se le ha señalado, no gustará la muerte si conserva ese estado: según Mateo, Allí están los que están aquí, que no gustarán la muerte. Pero cuando un hombre oye las palabras de Cristo y las guarda, no verá la muerte.

CHRYS. De nuevo recurren al argumento vanaglorioso de su descendencia: ¿Eres tú mayor que nuestro padre Abraham, que está muerto? Podrían haber dicho: ¿Eres tú mayor que Dios, cuyas palabras están muertos los que oyeron? Pero no dicen esto, porque lo consideraban inferior incluso a Abraham.

ORIGEN. Porque no ven que no sólo Abraham, sino todo nacido de mujer, es menor que el que nació de una virgen. Ahora bien, ¿tenían razón los judíos al decir que Abraham estaba muerto? porque oyó la palabra de Cristo, y la guardó, como también los profetas, que, según dicen, estaban muertos. Porque guardaron la palabra del Hijo de Dios, cuando la palabra del Señor vino a Oseas, Isaías o Jeremías; si alguno más cumplió la palabra, ciertamente esos Profetas lo hicieron. Entonces mienten cuando dicen: Sabemos que tienes demonio; y cuando dicen, Abrahán ha muerto, y los profetas.

GREG. Porque estando entregados a la muerte eterna, la cual muerte no vieron, y pensando solamente, como lo hicieron, en la muerte del cuerpo, sus mentes fueron oscurecidas, aun mientras la Verdad misma estaba hablando. Agregan: ¿Quién te hace a ti mismo?

TEOFILO. ¡Como si dijera, tú, hombre sin valor, hijo de un carpintero de Galilea, para que te gloríes!

BED. ¿Quién te hace a ti mismo? es decir, ¿de qué mérito, de qué dignidad serías contado? Sin embargo, Abraham sólo murió en el cuerpo; su alma vivió. Y la muerte del alma que ha de vivir para siempre, es mayor que la muerte del cuerpo que ha de morir alguna vez.

ORIGEN. Este fue el discurso de personas espiritualmente ciegas. Porque Jesús no se hizo a sí mismo lo que era, sino que lo recibió del Padre: Respondió Jesús y dijo: Si yo me honro a mí mismo, mi honor no es nada.

CHRYS. Esto es para responder a sus sospechas como se indicó anteriormente, si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio no es verdadero.

BED. Él muestra en estas palabras que la gloria de esta vida presente es nada.

AGO. Esto es para responder a los que decían: ¿Quién te haces a ti mismo? Él refiere Su gloria al Padre, de quien Él es: Mi Padre es el que Me honra. Los arrianos aprovechan estas palabras para calumniar nuestra fe, y dicen: He aquí, el Padre es mayor, porque glorifica al Hijo. Herejes, ¿no habéis leído que el Hijo también glorifica al Padre?

ALCUINO. El Padre glorificó al Hijo, en su bautismo, en el monte, en el momento de su pasión, cuando le llegó una voz en medio de la multitud, cuando le resucitó después de su pasión, y le puso en el mano derecha de Su Majestad.

CHRYS. Y añade: De quien decís que es vuestro Dios; queriendo decirles que no sólo ignoraban al Padre, sino también a Dios.

TEOFILO. Porque si hubieran conocido realmente al Padre, habrían reverenciado al Hijo. Pero ellos incluso desprecian a Dios, quien en la Ley prohibía el asesinato, por sus clamores contra Cristo. Por lo cual dice: No le habéis conocido.

ALCUINO. Como diciendo, le llamáis vuestro Dios, de manera carnal, sirviéndole por recompensas temporales. No lo habéis conocido, como debe ser conocido; no eres capaz de servirle espiritualmente.

AGO. Algunos herejes dicen que el Dios proclamado en el Antiguo Testamento no es el Padre de Cristo, sino una especie de príncipe de los malos ángeles. A estos los contradice cuando lo llama su Padre, a quien los judíos llamaban su Dios, y no conocían. Porque si lo hubieran conocido, habrían recibido a Su Hijo. De sí mismo, sin embargo, añade: Pero yo le conozco. Y aquí también, a los hombres que juzgan según la carne, podría parecerles arrogante. Pero no se cuide tanto la arrogancia como se abandone la verdad. Por eso dice nuestro Señor: Y si dijere que no le conozco, sería mentiroso como vosotros.

CHRYS. Como si dijera: Como tú, diciendo que lo conoces, mientes; si yo fuera un mentiroso, ¿diría que no lo conocía? Se sigue, sin embargo, (que es la mayor prueba de todo lo que Él fue enviado por Dios), pero yo lo conozco.

TEOFILO. Tener ese conocimiento por naturaleza; porque como yo soy, así es también el Padre; Me conozco a Mí mismo, y por lo tanto lo conozco a Él. Y da la prueba de que le conoce: Y guardo su palabra, es decir, sus mandamientos. Algunos entienden, mantengo Su dicho, en el sentido de que mantengo la naturaleza de Su sustancia sin cambios; porque la sustancia del Padre y del Hijo es la misma, como es la misma naturaleza; y por lo tanto conozco al Padre. Y aquí tiene la fuerza del porque: Lo conozco porque guardo su dicho.

AGO. Él habló el dicho del Padre también, como siendo el Hijo; y Él mismo era esa Palabra del Padre, que habló a los hombres.

CHRYS. Entonces, en respuesta a su pregunta: ¿Eres tú mayor que nuestro padre Abraham? Él les muestra que Él es mayor que Abraham; Vuestro padre Abraham se alegró de ver mi día: lo vio, y se alegró; debe haberse regocijado, porque le beneficiaría Mi día, que es reconocerme mayor que él.

TEOFILO. Como si dijera: Consideró mi día como un día apetecible y lleno de alegría; no como si yo fuera una persona común o sin importancia.

AGO. No temió, sino que se alegró de ver: se alegró en la esperanza, creyendo, y así por la fe vio. Admite duda si Él está hablando aquí del día temporal del Señor, que, a saber. de su venida en la carne, o de ese día que no conoce ni salida ni puesta. Sin embargo, no dudo que nuestro padre Abraham lo sabía todo, como dice a su siervo que él envió: Pon tu mano debajo de mi muslo, y júrame por el Dios de los cielos. ¿Qué significaba ese juramento, sino que el Dios del cielo había de venir en la carne, del linaje de Abraham?

GREG. Abraham vio el día del Señor incluso entonces, cuando entretuvo a los tres Ángeles, una figura de la Trinidad.

CHRYS. Son ajenos a Abraham si se entristecen por aquello en lo que él se regocijó. Por este día quizás se refiere al día de la cruz, que Abraham prefiguró con la ofrenda de Isaac y el carnero: insinuando así que no vino a su pasión de mala gana. .

AGO. Si se regocijaron aquellos a quienes el Verbo se les apareció en la carne, cuál fue su gozo, quienes contemplaron en visión espiritual la luz inefable, la Palabra que permanece, la brillante iluminación de las almas piadosas, la sabiduría indefectible, aún morando con Dios Padre, y en algún momento venir en la carne, pero no salir del seno del Padre.

Versículos 57-59

Ver. 1a. En el principio era la palabra,