Bible Commentaries
San Juan 8

Versículo 1

El último versículo del capítulo anterior, y los once versículos que siguen a este, no se encuentran en la mayor parte de nuestras copias griegas actuales, sin embargo, sí se encuentran en algunos manuscritos y, por lo tanto, se conservan en la traducción protestante. No leemos nada de ellos en los comentarios de San Juan Crisóstomo o San Cirilo; pero San Jerónimo (lib. ii. con. Pelag. tom. 4, parte 2, p. 521. Ed. Ben.) dice que se encontraron en muchas copias latinas y griegas. San Ambrosio (Ep. 52) dice que este pasaje, de la mujer sorprendida en adulterio, siempre fue famoso en la Iglesia. San Agustín los expone, tratado. en Joan, & c. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

En multis Latinis et Græcis codicibus invenitur. S. Hierom. [es decir, San Jerónimo] Véase la edición griega del Nuevo Testamento, en Amsterdam, ex officina Westenians, an. 1711, in notis Criticis in fin, pág. 17.

Versículo 6

Escribió con el dedo, como si estuviera reflexionando sobre otra cosa. (Witham)

Versículo 7

No podemos reprender o condenar con decoro las faltas de los demás, si nosotros mismos somos culpables de las mismas, o de otras grandes faltas, San Cirilo, en Juana. &mdash- Ver anotaciones en Matt. vii, ver. 1.

Versículo 9

Salieron uno por uno, [2] confundidos, y como es en las copias griegas ordinarias, condenados por su propia conciencia. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Griego: apo tes suneideseos, elegchomenoi.

Versículo 11

De ahí que veamos cuán impía es la doctrina de quienes dicen que Dios es el autor del pecado. Cristo no le dijo a la mujer: No condeno tu pecado; o, ve y vive ahora como quieras, te libraré de todo castigo debido a cualquier pecado que cometas; pero él solo dijo: Vete, y de ahora en adelante no peques más: preservando así su virtud amable de clemencia, y todavía no alentar el vicio. (San Agustín)

Versículo 14

Aunque doy testimonio (o testimonio) de mí mismo, mi testimonio es verdadero. Les da la razón, ver. dieciséis; porque no está solo, sino que el Padre (que también da testimonio) está también con él. (Witham)

Versículo 15

Juzgas, y también das testimonio acerca de otros hombres, según la carne, y solo según las manifestaciones externas y las apariencias. No juzgo a nadie de esta manera. Y cualquier juicio que emita, o si doy testimonio, mi testimonio es verdadero, como proveniente también del Padre, con quien soy uno en naturaleza, aunque una persona distinta; y dos, según la ley, son suficientes para dar testimonio. . (Witham) &mdash- Juzgas según la carne, etc.

Porque no comprendes los caminos de Dios, y piensas que solo ves en mí la persona del hombre; por eso os parezco arrogante, que doy testimonio de mí mismo. Ciertamente el hombre, que sólo desea dar testimonio de sí mismo, es arrogante y no se le debe creer, porque todos los hombres son frágiles y propensos a ser engañados; pero la luz y la verdad mismas no pueden engañar ni ser engañadas. (San Agustín)

Versículo 19

¿Dónde está tu padre? Sabían bastante bien por otros discursos, que había llamado y declarado a Dios como su Padre; pero tenían la intención de hacerle reconocerlo nuevamente, para poder acusarlo de blasfemia. &mdash- Ni a mí me conoces, ni a mi Padre: no admitirás que yo haya sido siempre su Hijo, ni él haya sido siempre mi Padre, pero ¿sabías que soy su Hijo, siempre procedente de él ? conocería también a mi Padre, y le conocería como mi Padre desde la eternidad.

(Witham) &mdash Aquí podrían los arrianos, y todos los que sostienen que Cristo es una mera criatura, sonrojarse; porque si fuera una criatura, ¿cómo puede el que lo conoce conocer igualmente a Dios? Por tanto, Cristo es consustancial con el Padre, porque el que conoce al Hijo, conoce también al Padre. (Teofilactus)

Versículo 21

Voy por mi camino y me buscarás, etc. Consulte el capítulo anterior, ver. 34. (Witham)

Versículo 23

Yo no soy de este mundo: habla de su persona divina, como evidentemente muestran las palabras. (Witham)

Versículo 25

¿Quién eres tú? Jesús les dijo: El principio, [3] que también os habla. Este texto y su construcción son oscuros, tanto en latín como en griego. San Agustín y algunos de los Padres latinos lo exponen de esta manera: Yo soy el principio de todas las cosas, que ahora, hecho hombre, os hablo. Pero esta no parece la construcción, si consultamos el texto griego; (donde el principio no es en nominativo, sino en acusativo) y, por tanto, habiendo considerado san Agustín más atentamente el griego, piensa que algo debe entenderse, como créanme que es el principio: considera que éste es el el sentido y la construcción, en relación con lo dicho dos versículos antes; a saber, si no crees que yo soy él, el verdadero Mesías,morirás en tus pecados.

"Para que supieran", dice San Agustín (tratado 38, núm. 11, p. 560), "saber lo que iban a creer", les dio esta respuesta, como si hubiera dicho: créanme que soy el principio. , la causa, el autor de todas las cosas, que ahora me he hecho hombre, y os hablo. Otros intérpretes posteriores opinan que el principio es aquí un grecismo, y eso significa lo mismo que al principio, o desde el principio.

El sentido por tanto y la construcción puede ser, soy, lo que dije y les dije al principio, y desde el principio; es decir, soy su Mesías, el verdadero Hijo de Dios, enviado al mundo, etc. (Witham) &mdash- Los fariseos, indignados por la libertad con que Jesús les habló, le preguntan con rabia: ¿Quién eres tú, para hablarnos de esta manera imperiosa, para decir que moriremos en nuestros pecados? Jesús les respondió que él era el principio, autor, creador y gobernante de todas las cosas.

Esta es la interpretación más ortodoxa y más adecuada. O soy, en primer lugar, lo que ya les he dicho; verbigracia. (ver. 12.) Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, mas tendrá la luz de la vida. O, puede significar, soy lo que siempre te he dicho desde el principio. Soy el Hijo de Dios, el Mesías, etc. (Calmet)

[BIBLIOGRAFÍA]

Principium qui et loquor vobis. San Agustín lee, quia loquor vobis, como encontramos en algunos manuscritos griegos y en San Cirilo, p. 511. En las copias comunes se leía, griego: ten archen, oti kai lalo umin. Y como griego: ten archen está en el caso acusativo, por lo que podemos tomar principium; y ser tomado adverbialmente, para significar lo mismo que primum, a principio, imprimis. Maldonatus es de la misma opinión, así como muchos otros, y trae ejemplos para mostrar que el griego: diez archen (i.

mi. Griego: kata ten archen) a menudo se toma por primum: y así el sentido será, yo soy lo que les dije desde el principio, es decir, el Mesías, y esto ahora les digo de nuevo. También podemos notar que la construcción griega es difícil de explicar, griego: ten archen oti, no griego: os, qui, ni griego: e, para estar de acuerdo con el griego: arche.

Versículo 26

Y las cosas que he oído de él, etc. Para Cristo, oír de su Padre, ver, etc. es lo mismo que proceder de él, ser de la misma naturaleza y sustancia. Ver el cap. v, ver. 19. (Witham)

Versículo 27

Ahora ellos, etc. Algunos de los más ignorantes entre los judíos no entendieron a Cristo cuando él claramente dio a entender que era igual a Dios y de la misma naturaleza; pero en otras ocasiones los que le oyeron, lo percibieron muy bien; y así, en este lugar, estaban a favor de apedrearlo. (Witham)

Versículo 28

Cuando hayas levantado, etc. Es decir, me has puesto a la muerte de cruz; (ver Juan iii. 14. y xii. 32.) ustedes, es decir, muchos de ustedes, me conocerán y creerán en mí, como su Mesías. (Witham)

Versículo 31

Si perseveran en la fe verdadera y en la observancia de mis palabras, serán verdaderamente mis discípulos. No es suficiente creer; también debes hacer lo que mis palabras te mandan que hagas: ni será suficiente tener la fe verdadera por un tiempo; debes perseverar en esa fe hasta el final. (San Agustín, Ven. Beda, San Juan Crisóstomo, Teofilacto, Eutimio, etc.) &mdash- La fe sola sin perseverancia, o acatar los mandamientos de Dios, no será suficiente. (Bristow)

Versículo 32

Y la verdad te hará libre. Se sintieron ofendidos por estas palabras, como si él insinuara que eran esclavos y no un pueblo libre. Le dicen, por tanto, que nunca fueron esclavos de nadie. Solo pueden fingir esto de sí mismos: porque sus antepasados ​​fueron esclavos de los egipcios, de los babilonios, etc. y además ahora eran súbditos, si no esclavos, de los romanos. Pero Cristo habla de la peor de las esclavitudes y les dice que los que viven en el pecado son esclavos del pecado. (Witham)

Versículo 35

Ahora bien, el siervo no permanece en la casa para siempre, ni tiene derecho a vivir de esa manera como un hijo y un hijo de la familia tienen que vivir en la casa de su padre. Un esclavo o un sirviente, aunque viva mucho tiempo en la casa de su amo, su condición es muy diferente a la de un hijo de la familia: y así Cristo les recuerda que aunque sean de la raza de Abraham, y en ese El sentido puede pretender ser sus hijos, pero habiéndose hecho esclavos del pecado y permaneciendo en ese pecado, por el cual se niegan a creer en él, su Mesías, no son los hijos espirituales de Abraham, ni pueden heredar las promesas hechas. a Abraham, hasta que, por la gracia de Cristo, crean en él y se conviertan en sus hijos adoptivos. (Witham)

Versículo 36

Muchos nunca estuvieron sin libre albedrío; pero, teniendo la gracia de Cristo, su voluntad es verdaderamente liberada de la servidumbre del pecado. (San Agustín, tratado. 41. en Joan.)

Versículo 37

Usted. Es decir, muchos de ustedes buscan matarme, porque mi palabra no tiene cabida en ustedes; es decir, no es bien comprendida ni recibida por ustedes: rechazan mi doctrina y están disgustados con ella. (Witham)

Versículo 38

Las cosas que has visto con tu padre. Es decir, sigues las sugerencias del diablo, a quien (ver. 44) en términos sencillos, llama su padre. (Witham)

Versículo 39

No sólo la fe, sino las buenas obras hacen que los hombres sean hijos de Abraham. Véase James, cap. ii.

Versículo 41

No nacemos de la fornicación; tenemos un Padre, Dios. Estos judíos percibieron que Cristo había insinuado que no eran los verdaderos y fieles hijos de Abraham; y por eso respondieron de esta manera. Pero Cristo respondió, si Dios fuera su Padre, si ustedes fueran sus hijos obedientes, también creerían en mí y me amarían; porque de él procedo, y de él vengo, su verdadero Hijo, y no enviado por él al mundo. Pero no puedes oír mi palabra, porque no lo harás por tu propia ceguera obstinada y deliberada. (Witham)

Versículo 44

Vosotros sois de vuestro padre, el diablo, y os habéis hecho esclavos suyos. &mdash No permaneció en la verdad, en los caminos de la verdad y la obediencia a Dios. &mdash- Es mentiroso y padre de mentira, es decir, padre de mentira. Digo la verdad, siendo la verdad misma.

(Witham) - San Agustín compara a los herejes, que expulsan a los cristianos de la Iglesia, con el diablo, que fue la causa del destierro del paraíso de nuestros primeros padres. (Cont. Lit. Petil. Lib. Ii. Cap. 13.)

Versículo 51

No verá la muerte, no morirá para siempre. Es decir, no sufrirá una muerte eterna como los que mueren en el pecado; pero ellos entendieron sus palabras de la muerte del cuerpo. (Witham) &mdash- Me acusas de estar poseído por un demonio, porque te predico una doctrina muy diferente a la que estás acostumbrado a escuchar; pero no digo nada más que la verdad; Doy honor a mi Padre, ejecuto sus órdenes; y las palabras que ahora os hablo, son palabras de vida eterna.

Quien los observe, no morirá. Moisés prometió una larga vida a quienes observaran lo que estaba ordenado en la ley antigua y les ofreció como recompensa bienes y prosperidad temporal. Pero ahora te ofrezco una vida eterna. Cree en mis palabras, guárdalas y observa mis ordenanzas, y no sentirás la muerte del alma, la segunda, eterna y más miserable de las muertes. (Calmet)

Versículo 56

Abraham, tu padre, se regocijó de poder ver mi día, mi entrada a este mundo, mi encarnación, mi nacimiento, mi manifestación en Israel, mi muerte y mi pasión. (San Ireneo, Orígenes, San Cirilo, etc.) &mdash- Esperó con impaciencia la liberación del mundo entero. Lo vio y se alegró. Lo vio en espíritu, porque Dios se lo reveló. Lo vio acercarse en el nacimiento de su hijo Isaac, y en la milagrosa liberación de su amado hijo, cuando se le ordenó ofrecerlo en sacrificio al Señor.

La vivacidad de su fe lo hizo, por así decirlo, presente en el momento de mi nacimiento, aunque entonces tan lejano. (San Juan Crisóstomo, León, Teofilacto, Eutimio) &mdash Cristo aquí nos enseña dos cosas. 1. Que fue antes de Abraham. 2. Que los judíos no eran verdaderos hijos de Abraham, que ahora lo trataban con tanta rudeza, que, incluso antes de su venida, había dado tanta alegría al patriarca. (Calmet)

Versículo 58

Antes de que Abraham fuera creado, yo soy. [4] Cristo aquí habla de su existencia eterna como Dios. San Agustín lo muestra con estas mismas palabras: Yo soy. Él no dice que antes de que Abraham fuera hecho, yo fui hecho, porque, como Hijo de Dios, nunca fue creado; pero yo soy, lo que muestra su naturaleza eterna y divina. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Abraham fieret, ego sum; Griego: prin Abraam genesthai, ego eimi. San Agustín, (tratado. Xliii. En Joan. Núm. 17. p. 588.) intelectual, fieret ad creaturam, sum vero pertinente ad divinam substantiam: non dixit, antequam Abraham esset, ego eram, ... neque dixit, ego factus sum ... agnoscite creatorem, discernite creaturam.