Bible Commentaries
San Juan 8

Versículos 1-59

EXPOSICIÓN

Versículos 7: 53-8: 11 (8) El pericope adulterae. (a) Excursus sobre la autenticidad de Juan 7:53-43 Juan 7:53-43 Juan 7:53-43. Es nuestro deber examinar los diversos motivos por los cuales se ha concluido casi universalmente que este pasaje no ha formado parte del Cuarto Evangelio original; y luego los motivos internos por los cuales ha sido rechazado, y algunas de las especulaciones sobre su origen y valor.

Las dudas han acosado la autenticidad del pasaje de los siglos cuarto y quinto en la Iglesia Oriental, tanto por razones externas como internas. La autoridad y la práctica de Agustín, Ambrosio y Jerónimo le dieron un lugar de descanso seguro hasta que las críticas de Erasmo despertaron dudas. Calvin expresó una opinión más favorable al respecto. Jansenius lo rechazó. Grocio lo consideró como una adición al Evangelio de Juan de la mano de Papias o uno de sus amigos y compañeros discípulos de Juan. Wettstein, Semler, Griesbach y Wegscheider parecían no dejarle lugar en las Escrituras. Lachmann lo omitió de su texto. Ha sido condenado como espurio por la gran mayoría de los críticos modernos, incluso de diferentes escuelas y sobre bases algo diferentes. Algunos lo han rechazado como una falsificación falsa (ver Hengstenberg, en loc.); Keim deriva la misma conclusión de su supuesta enseñanza; otros han admitido que, aunque no carece de un poderoso anillo apostólico al respecto, su lugar adecuado probablemente estaba al final de Lucas 21:1., donde se encuentra en cursiva 69 y otras tres cursivas. Otros (Scrivener) que, por su interrupción de la narrativa, no tiene lugar aquí, pero posiblemente puede considerarse como un apéndice del Evangelio de Juan, o una parte de la edición posterior de ese Evangelio que contenía Juan 21:1. No hay base suficiente para construir esta hipótesis de dos ediciones (cf. notas en Juan 21:1). Sin embargo, hay manuscritos que conservan el párrafo en esta posición, a saber. el cursivo 1 y la mayoría de los manuscritos armenios. Una nota muy dañina lo acompaña en 1 (ver Tregelles, quien lo da extensamente). Los siguientes editores críticos lo han desplazado o lo han rechazado por completo de este lugar en el Evangelio de Juan, aunque muchos de ellos admiten su autenticidad virtual como un registro de un hecho genuino en la vida de nuestro Señor: Lachmann, Tregelles, Tischendorf, Alford, Lucke , Meyer, Godet, Milligan, Scrivener, Moulton, Westcott y Hort, el Texto Revisado, e incluso Weiss y Wordsworth. Por otro lado, ha sido defendido por Mill, Lampe, Michaelis, por Bengel, Scholz, Wieseler, Ebrard, Lange, Stier, M'Clellan, y por algunos de la escuela de Tubinga como Hilgenfeld, quien, al vincularlo al Evangelio , lo he usado para destruir el carácter histórico del Evangelio mismo. Griesbach lo retiene con dobles dudas. Farrar, resumiendo la discusión de Lucke sobre la evidencia, se inclina más bien a su favor, y piensa que pudo haber sido admitido temprano en el Cuarto Evangelio a partir de eso según los hebreos, o de algún Ur-marcus (Holtzmann). M'Clellan y Stier lo mantienen con vehemencia por motivos internos y externos. Edersheim dice que presenta "dificultades insuperables en el relato 'no judío' dado a los acusadores, los testigos, el examen público, el llevar a la mujer a Jesús y el castigo reclamado". Renan, 'Ecce Homo' y Farrar han hecho un uso biográfico muy poderoso de la narrativa.

La evidencia en contra es:

1. Que א, (A), B, (C), (L), X, (Δ), 33, 131 y 157 lo omiten. A y C están aquí defectuosos, pero no dejan espacio suficiente para su inserción; L y Δ dejan huecos, para notificar alguna omisión, que el copista por alguna razón no pudo o no se atrevió a llenar. Aunque se encuentra en D, E, F, G, H, K, M, S, V, T, Δ, Λ, Π y numerosos cursivos, en algunos de los primeros se obeliza como dudoso.

El primer escritor griego en el siglo XII (Eutimio Zigadio) que en esta parte del Evangelio se refiere al pasaje dice claramente que desde Juan 7:53 hasta Juan 8:11 no se encontró el pasaje, o se obelizó en las copias más precisas; por lo tanto, agrega, primero fue un glosa, y luego un apéndice (παρέγραπτα, "escrito al lado de" καὶ προσθήκη, "agregado a"), y "una muestra de esto se ve en el hecho de que Crisóstomo no había mencionado nada de eso ".

2. Se encontró en diferentes lugares, incluso en varios de los manuscritos que lo contienen (ver arriba).

3. Las versiones antiguas, como algunos de los manuscritos cursivos, egipcios, antiguos siríacos, góticos, tempranos de las versiones peschito y armenia, lo omiten.

4. No fue leída por Tertuliano, Cipriano, Orígenes, Teodoro de Mopsuesfia, Crisóstomo, Cirilo de Alejandría y Teofilacto, donde podría haberse esperado.

5. Aunque se encuentra en D (Codex Bezae), sin embargo, este testimonio, sin confirmación, arroja dudas sobre él, al adoptar el párrafo. D nos ha dado varias otras adiciones (como Mateo 20:28; Lucas 6:5), que nunca han pasado a la Escritura auténtica. Además, el texto de D aquí difiere del de los unciales posteriores en los que ocurre, así como del cuerpo de cursivas que lo contienen. Lucke argumenta poderosamente, desde el silencio de Crisóstomo y Orígenes, que ignoraban positivamente la existencia del pasaje. Los defensores de su autenticidad alegan que los comentarios y las homilías de Orígenes carecen o están mutilados en los capítulos quinto, sexto y séptimo. Si bien esto es cierto, Origen ('Tom.,' 19.) señala la conexión entre Juan 7:40 y Juan 8:12 sin hacer la más mínima referencia a este pericopo. "Ninguna catenea examinada aún contiene notas sobre ninguno de estos versículos" (Westcott y Hort).

6. La naturaleza del texto difiere de aquella con la que se supone que está incrustada, como, por ejemplo, en el uso de la partícula δὲ en lugar de οὖν (la partícula favorita de John) y de otras palabras que son peculiares de sí misma. , y ciertas expresiones, como "Monte de los Olivos", "sentado y enseñado", etc., que están vigentes en Lucas y en otros lugares (pero ver más a fondo el valor de esta evidencia).

7. La constante. La lectura para Whit Sunday consiste en Juan 7:37, seguida inmediatamente por Juan 8:12. Tal omisión del Evangelio de Juan solo se nota en otros lugares donde se le puede asignar una razón especial.

8. Con la excepción de las "Constituciones Apostólicas", los escritores y comentaristas griegos lo ignoran, y no hay prueba de su existencia en ningún manuscrito existente anterior al siglo VI.

La suma de esto es que las autoridades más antiguas conocidas son, por una u otra causa (ya sea necesaria, accidental o prudencial), guardan silencio sobre el pasaje; que las mutilaciones de las Escrituras no pueden ser ofensas comunes, a pesar de que un fuerte espíritu ascético podría verse tentado a rechazar una lectura pública de este párrafo y abstenerse de hacer comentarios públicos sobre un pasaje tan difícil.

La evidencia del párrafo es:

1. En primer lugar, el Codex D y los unciales posteriores (E), (F), G, H, K, M, Γ, (S), T, U, Λ (pero en E, F y S grandes se expresan dudas; F tiene un espacio para el versículo 10; Γ termina en el versículo 3). D probablemente pertenece al quinto o sexto siglo, K al octavo o noveno, y los unciales restantes pertenecen al siglo X, XI o XII. Todo el grupo es, con la excepción de T, representante de la Recensión siria. Algunos de los mejores manuscritos de la vulgar lo contienen, y las versiones AEthiopic y Memphitic. Griesbach enumera cien cursivas —alford dice trescientas— y especialmente en los manuscritos latinos a los que se refieren Ambrosio, Agustín y Jerónimo.

2. La supuesta presencia del mismo en el "Evangelio según los hebreos" gira en torno a la declaración preservada por Eusebio en su relato de Papias (del cual tenemos otras razones para dudar de la precisión), "Hist. Eccl., '3.40, "Exhibe también otra historia concerniente a una mujer (διαβληθείσης) acusada calumniosamente ante el Señor de muchos pecados, que está contenida en el Evangelio según los hebreos". En el crédito de esta declaración, se supone que ese Evangelio apócrifo contiene el famoso pasaje. Se descarta la idea de que John o sus primeros editores pueden haber tratado de encontrar un lugar para él, e imaginaron que el evento precedió a la afirmación solemne de Juan 8:15 "Juzguen según la carne; yo juzgo que no uno." Esta ingeniosa suposición dice en ambos sentidos. Si el pasaje es una importación del 'Evangelio según los hebreos', Eusebio se convierte en testigo de que, en su día, y por él, no fue considerado como una parte integral del Evangelio de Juan. Sin embargo, la existencia muy temprana de la narración está reconocida, y el posible método sugerido por el cual John o los presbíteros efesios la adoptaron. Pero no hay pruebas de que esta narración sea idéntica a una historia cuyos detalles no se conservan. La acusación difamatoria o secreta de una mujer no es paralela a la afirmación antóptica y sin contradicción de Juan 8:4, de que fue "tomada en el acto". Tampoco la acusación de "muchos pecados" es idéntica a la acusación de un crimen repugnante. Es significativo que Ruffinus, en su versión de Eusebio, sustituya "una mujer, una adúltera" por "una mujer acusada de muchos pecados". Esto puede deberse a su conocimiento de la traducción de Jerónimo del 'Evangelio según los hebreos'. Además, en el supuesto de identidad, la historia probablemente se habría encontrado en el Evangelio afín de Mateo que en los numerosos manuscritos del Cuarto Evangelio.

3. El testimonio de los escritores antiguos puede compararse con el silencio de Tertuliano, Orígenes, Cipriano, etc. Así, 'Apóstol. Const., '2.24, se refiere a la narrativa, en vindicación de la verdadera recepción de los penitentes. Después de referirse a Lucas 7:1., Los escritores dicen: "Otra mujer que había pecado, los ancianos lo pusieron delante de él, dejaron el juicio en sus manos y salieron; pero el Señor, que conoce los corazones , habiéndole preguntado si los ancianos la habían condenado, y ella dijo 'No', dijo 'Ve, entonces; tampoco te condeno a ti' ". Este testimonio no puede hacerse de manera positiva para demostrar que el pasaje estaba en griego texto anterior al siglo III, y no se hace referencia al Evangelio de Juan. La referencia es valiosa para la antigüedad del Evangelio, si otras razones establecen este pasaje como una parte integral de ese Evangelio.

4. El pasaje fue indudablemente admitido como parte del Evangelio por Jerónimo, Agustín y Ambrosio, y muchos Padres posteriores de la Iglesia occidental. Jerome no lo descartó de la versión vulgar, y dice claramente que se encontró "en multis et Graecis et Latinis codicibus", y que se leyó en la Fiesta de Santa Pelagia. Ambrose lo citó ('De Spir. Sancto' 3.2, 15), y reprochó a quienes lo usaron mal. Agustín ('Adv. Pelag.,' 2.17) admite que algunos tenían miedo del pasaje, para que no condujera a la laxitud de la moral, por lo que lo había borrado (auferrent) de sus códices. Agustín lo comenta verso por verso, y predicó a partir de varios textos encontrados en él.

5. La evidencia interna a favor es la debilidad de las objeciones que se dice que surgen:

(1) Del uso de palabras y frases ajenas a John, y de nombres propios sin explicaciones. Por lo tanto, se hace referencia al "Monte de los Olivos" por única vez. Pero debe admitirse que "Kedron" se produce así ( Juan 18:1). Se dice que Πᾶς ὁ λάος es discrepante de la frase de Johannine ὄχλος, utilizada con tanta frecuencia en Juan 7:1. y en otros lugares, y apenas es respondido por M'Clellan cuando dice que es antitético para "los doctores de la Ley", una frase en sí misma no juanina. La declaración de que Jesús "se sentó a enseñar" no se puede encontrar en otro lugar en el Cuarto Evangelio. Sin embargo, está implícito que estuvo sentado durante el discurso de Juan 13:1; Juan 14:1. El uso de palabras como καταγράφειν, ἀναμάρτητος ἐπιμένειν καταλείπεσθαι no puede probar nada, como podemos encontrar en cada capítulo de John, y aún más del Apocalipsis, ἅπαξ λεγόμενα. Se habla mucho de la ausencia de οὖν, la partícula favorita de John, y el uso frecuente de δὲ. Pero Juan usa οὖν doscientas seis veces en su Evangelio, y δὲ doscientas cuatro veces. Además, οὖν no ocurre en Juan 1:1; Juan 3:1; Juan 4:12; Juan 11:22; ni en Juan 14:1., Juan 14:15., Juan 14:17. (M'Clellan) Muy poco argumento debería basarse en esta peculiaridad.

(2) Se afirma que el párrafo rompe la continuidad de la narración, que sigue correctamente en los versículos 45 o 52. Esto no está tan claro. El Sanedrín y el pueblo se dispersan al concluir el discurso de Cristo; ese último día de la fiesta ha terminado. Juan 8:1 introduce un nuevo día, el amanecer de la mañana cuando ocurrió el evento, proporcionando a Cristo su ilustración: "Yo soy la luz del mundo"; y la ocurrencia reciente, con la potente ilustración de la declaración: "Juzguen según la carne; yo no juzgo a nadie".

(3) Se dice que el juicio de lapidación es el castigo adjudicado al hombre y a la mujer, si la mujer es la esposa prometida de otro hombre. En Deuteronomio 22:22 y Le Deuteronomio 20:10 la muerte, sin especificar la forma de hacerlo, es el castigo del adulterio; en Deuteronomio 22:24 la facilidad de fornicación con una virgen desposada se castiga con lapidación. Algunos han argumentado que la especificación de la lapidación en esta facilidad lo excluye en la otra facilidad, y otros afirman que un crimen se parece tanto al otro que está lo suficientemente cerca como para justificar la cuestión legal que se le hizo a Cristo. En 'Sanhedrin', § Deuteronomio 7:4, el adulterio no se menciona como un delito punible con lapidación, y en § Deuteronomio 10:4 se castiga con empalamiento. Que los escribas y fariseos hagan uso, sin una precisión perfecta, de Moisés para tentar a Cristo no parece ser una razón suficiente en sí misma para dudar de la autenticidad del pasaje.

Nuestra conclusión es que el pasaje, ya sea escrito por John o no, se introdujo, en tiempos muy tempranos, en el texto occidental como glosa en Juan 8:15); que la evidencia externa es extremadamente insatisfactoria y conflictiva; Sin embargo, debe admitirse que el silencio de los grandes Padres griegos al respecto es responsable sin incrédulo en su existencia. Mientras Crisóstomo lo ignora, Ambrose insiste en su enseñanza, y Jerome no ve razón suficiente para eliminarlo. La profunda originalidad de las lecciones que transmite, y la dificultad que conlleva una lectura descuidada, puede explicar la no aparición de la misma en los manuscritos más curiosos, y hacer que el motivo que podría haber ideado o imaginado maliciosamente tal escena fuera inconcebible. Lucke, en su elaborado tratamiento, Tregelles y Alford, Godet, in loco, Lightfoot (Contemporary Review, vol. 26.), Tischendorf, Westcott y Hort, declaran en contra de la manera más positiva. Meyer insta a que no se refiera por un momento a una fuente oral de Johannine, mientras está en consonancia, dice, con el tono de los Evangelios sinópticos. Esto está abierto a críticas. Las denuncias mordaces de todo tipo de corrupción son mucho más frecuentes en los Evangelios sinópticos (cf. Mateo 5-7, Mateo 23:1, etc.) que en el Cuarto Evangelio.

La objeción más formidable es el estado del texto, que, además de su deficiencia de testimonio de primera clase, es inusualmente discrepante en las autoridades que lo conservan. Por lo tanto, existe la forma abreviada de la narrativa en Codex Bezae (D) y el texto de T.R., que se basa en una gran cantidad de unciales y cursivas posteriores; y un tercer texto, que parece una mezcla o combinación de los dos textos. Lucke y Godet han sugerido que el pasaje contiene un hecho extrabíblico preservado por la tradición oral que se colocó por primera vez al final de los Evangelios y, por lo tanto, al final del Evangelio de Juan, y que algunos editores y copistas insertaron en esta conexión particular. , y por otros en Lucas 21:8, en medio de las pruebas a las que el Sanedrín y las partes seccionales sometieron a nuestro Señor durante la última semana de su vida. El obispo Lightfoot (Contemporary Review, vol. 26: 847) cree que pudo haber sido una de las anécdotas ilustrativas de la Collectanea of ​​Papias. La única otra ilustración a la que se refiere es el supuesto dicho de nuestro Señor preservado en el relato de Papias de Eusebio, con referencia a la extraordinaria fertilidad de la vid en los últimos días, un pasaje que Lightfoot cree que pudo haber sido originalmente adjunto a Mateo 26:29. Que tal evento sucedió, y que tenemos aquí un registro auténtico de lo ocurrido, es aceptado por la gran mayoría de los críticos, quienes, sin embargo, lo borran del texto de Juan, en el terreno combinado de su dificultad interna y deficiencia. de certificación externa. La dificultad, sin embargo, es una indicación de la originalidad superior de la narrativa. Es difícil imaginar el motivo que debería inducir a cualquiera de los seguidores de Cristo o de Juan a haberlo inventado, si bien hay razones, extraídas de las tendencias ascéticas que actúan poderosamente en ciertas secciones de la Iglesia, por su omisión o silencio. de homilistas.

Aunque el espíritu, la atmósfera y la frase sugieren la tradición sinóptica en lugar de la juanina, no debe olvidarse que hay muchos pasajes sinópticos en el Evangelio de Juan y frases de Juan en los sinópticos. La crítica que procede de la timidez moral no ha reconocido la grandeza de todo el proceso. No contiene paliación de la incontinencia, pero; una simple negativa de Jesús a asumir el cargo de juez civil o ejecutor de la ley frente a la supremacía política establecida de Roma; mientras el Señor exigía la santidad personal y un llamamiento a la conciencia tan punzante que, en lugar de condenar a muerte a una mujer pecadora, juzgó a toda una multitud de hombres, convenciéndolos de pecado, mientras daba al transgresor abierto tiempo para arrepentimiento y vida más santa.

Versículos 7: 53-8: 11 (b) El complot contra el honor o la lealtad del Señor Jesús fue frustrado.

Juan 7:53

Y todos fueron a su propia casa. Si se toma el plural aquí, más obviamente se refiere a la separación de la asamblea, de los grupos divididos, así como del enojado Sanedrín por el día que ahora está llegando a su fin. Los fuertes opositores del pasaje ven en la cláusula la marca de un interpolador que hace uso de una frase estrictamente aplicable desde su presunto lugar al Sanedrín, pero con la intención torpe de referirse a las multitudes que habían participado en la escena dramática. Sin embargo, no habría incorrección en la referencia al cese de una sesión extraordinaria o comité del Sanedrín, cuando los oficiales hubieran regresado sin su premio.

Juan 8:1

Pero Jesús fue al Monte de los Olivos. Este recurso de nuestro Señor no se menciona en ninguna otra parte en el Evangelio de Juan, aunque fue mencionado por San Lucas ( Lucas 21:37; Lucas 22:39) como la escena del retiro del Señor durante el noches de la última semana de su vida. La mención de John de un hábito como este en un período anterior se consideraría en casi cualquier otra literatura como confirmación mutua de los dos documentos, mientras que el hecho de que "Betania" estaba en el lado opuesto de la colina y el "jardín" era , de hecho, oculto en sus laderas, y que ambos hechos son conocidos por el escritor ( Juan 11:1. y 19.) privan a la mera mención del nombre de cualquier personaje no auténtico.

Juan 8:2

Ahora al amanecer. La palabra ὄρθρου no aparece en John; πρωί y πρωία son las palabras de nuestro evangelista para "temprano en la mañana", aunque ὑπὸ τὸν ὄρθρον se encuentra en Lucas 24:1 y Hechos 5:21. Vino de nuevo al templo (los patios del templo: aquí se usa ἱερόν, no ναός); y toda la gente vino a él. La forma πᾶς ὁ λαός es una desviación de la frase habitual de John, aunque λαός se encuentra en Juan 11:50 y Juan 18:14. Hay algo de terreno para la desviación. Las escenas del día anterior se habían dividido en varios grupos. La multitud favorecida de las provincias simpatizaba con una parte de la población de Jerusalén; entonces la multitud hostil a instancias de las autoridades había sido controlada por los "oficiales" que habían quedado desconcertados y atónitos con la dignidad y las pretensiones de Jesús. Había prevalecido una gran emoción, y antes de que comenzaran las escenas tormentosas y las recriminaciones del día anterior, toda la multitud del templo acudió a él. Si se hizo referencia al octavo día de la fiesta, es decir. si el gran día de la fiesta fuera el octavo día, la dificultad de que toda la gente se haya reunido alrededor de él disminuye, porque hubo reuniones especiales para el octavo día (ver notas, Juan 7:37). Podría haber parecido que habían compuesto sus diferencias, y ahora estaban esperando algún síntoma y señal de la voluntad del gran Líder. [Y se sentó y les estaba enseñando. £] Esta expresión es sinóptica más que Johanninc; es decir, pertenece a los métodos del ministerio galileo más que a los encuentros hostiles de la metrópoli (pero ver Mateo 23:2). Estaba preparado para un largo discurso y diversas instrucciones. Aquí, como en Juan 7:14, la palabra ἐδίδασκε se usa sin especificar el tema o tema en el que habitó. La tranquila mañana pronto se sobrevoló, y la gente se agitó violentamente, por un disturbio muy siniestro, planeado con sutil cuidado e intenciones maliciosas por parte de las autoridades, que estaban listas a toda costa y por cualquier dispositivo para romper el hechizo que era Jesús. ejerciendo sobre algunas de las personas.

Juan 8:3

Y los escribas y fariseos traen, arrastrando por la fuerza principal, (a él) a una mujer tomada en adulterio; £ y, habiéndola provocado, forzándola, a pesar de la horrible vergüenza de su descubrimiento, a pararse en medio, le dicen: Maestro. £ Los "escribas" no se mencionan en otra parte en el Evangelio de Juan, aunque la frase "escribas y fariseos" se usa con mucha frecuencia en los Evangelios sinópticos para los oponentes de nuestro Señor y los súbditos de su invectiva. Se unen en las escenas finales como una combinación para frustrarlo y tentarlo. Juan se refiere a "fariseos" veinte veces, y cuatro veces en relación con los "sacerdotes"; pero nunca con los "escribas". Los escribas están en otras partes del Nuevo Testamento que se mencionan como νομικοί o νομοδιδάσκαλοι, y también como "rabinos" en la Mishná. Los escribas y fariseos no son diputados del Sanedrín, ni son representantes del grupo de zelotes, como algunos han pretendido. No hay indicios de una mera animosidad seccional o de un deseo genuino de recibir una respuesta autorizada o profética a su consulta. El mismo Sanedrín ciertamente no habría condescendido en esta época por haber sometido cualquier cuestión de su propia acción al arbitraje de Jesús. Numerosos testigos del acto de adulterio son inconcebibles, aunque en la emoción y la confusión de la Fiesta de los Tabernáculos en una ciudad abarrotada y suburbios, esto puede haber sido más factible de lo que se podría suponer. Lo más probable es que el acto se haya cometido sin lugar a dudas de tal manera que ponga a esta mujer bajo el conocimiento de estos reformadores o defensores de la teocracia que surgieron en todos los lados, y que un grupo de fanáticos fruncen el ceño al mismo tiempo. por su antagonismo hacia Jesús al proponerle una consulta que, sin embargo, podría responder, disminuiría su prestigio. Según el versículo 10 (omitido en el Codex B), estos escribas y fariseos eran, si no los "testigos" del adulterio, los "acusadores" listos para llevar el caso ante el tribunal supremo. Teniendo en cuenta el largo abandono de la Ley y la imposibilidad de que incluso el Sanedrín infligiera legalmente la pena de lapidación, incluso si estuviera dispuesto a hacerlo, toda la cuestión parece un complot sutil pero mal considerado para enredar al Señor en sus juicios, y para inducirlo a sacrificar su influencia con la gente. La ausencia del culpable es notable (Le Juan 20:10; Deuteronomio 22:22).

Juan 8:4

Maestra — Maestra — esta mujer ha sido tomada cometiendo adulterio, en el mismo acto. Ἐπαυτοφώρω originalmente significaba en ipso furto, "en el robo mismo"; luego más generalmente en la comisión de este pecado en particular. La vergüenza ardiente y la franqueza bestial de la carga no hacen posible excusas o paliación.

Juan 8:5

Ahora Moisés en la Ley nos ordenó que tales fueran apedreados (o apedreados); ¿Pero qué dices tú? £ La Ley ( Deuteronomio 22:23, etc.) prescribió la lapidación para ambas partes cuando la mujer es la novia prometida de otro hombre, y si no hace un intento suficiente de frustrar el propósito de su seductor. Para el adulterio ordinario, la pena de muerte se deja indefinida (Le Juan 20:10). No es prueba de que el estrangulamiento fuera el método de castigo en los días de nuestro Señor porque el Talmud y Maimónides así lo expresan. £ Meyer concluye que la mujer era una novia prometida. Esta ofensa es, en términos generales. "adulterio" de tipo agravado. La referencia al método del castigo no es una prueba demostrable de esto, porque sería fácilmente factible transferir el método de la muerte del caso extremo a la facilidad ordinaria de la infidelidad nupcial (cf. Éxodo 31:14 para el castigo de muerte no especificada por violación del sábado (repetido Éxodo 35:2), interpretado de "lapidación" en el caso ilustrativo especial, Números 15:32-4). Esta es la Ley de Moisés: "¿qué dices?" Esta consulta implica una atribución a Jesús del derecho de interpretar con autoridad la Ley. atribuyéndole así las funciones de un nuevo legislador. Algunos se han opuesto a la posibilidad de que tal especie sea hecha a Jesús por cualquier especie de autoridad judía. Todo el contexto muestra que el proceso fue malicioso, irónico, astuto. Toda la audiencia sabía que esta ley nunca había sido aceptada o aplicada literalmente; que el Sanedrín no lo había hecho cumplir; y que, si se habían esforzado por hacerlo, el poder romano le había quitado a la nación el jus gladii. La pregunta, por lo tanto, se convirtió en una de casuística inflamada por un caso concreto, y teniendo como su aliado una simpatía secreta con los delincuentes. No era raro que los rabinos discutieran la incidencia de leyes obsoletas. Muchas de las glosas sobre la antigua ley, y el trabajo laborioso con las regulaciones específicas de la llamada ley oral, recurren a costumbres que eran absolutamente impracticables bajo las nuevas condiciones de la vida judía. Esto, sin embargo, no era una mera discusión sobre posibles deberes. La consulta se realizó con fuerza dramática y en forma concreta. La vergüenza y la vida de una criatura compañera fueron los materiales que este grupo ansioso y sediento de sangre estaba utilizando para su vil propósito.

Juan 8:6

Pero esto dijeron que lo tentaban, para que pudieran tener (de qué) acusarlo. Buscaron una base de acusación formal contra Jesús. Esto implica algún tribunal ante el cual podría presentarse el cargo que deseaban formular. La acusación precisa es difícil de determinar, y varios distinguidos eruditos, Lucke, De Wette y Alford, declaran el problema o la pregunta insoluble. Agustín ha sido seguido por un gran grupo de expositores, quienes han supuesto que una respuesta afirmativa hubiera sido inconsistente con la gentileza y la gentileza del trato de los pecadores por parte de nuestro Señor, mientras que una respuesta negativa de inmediato los habría acusado de presentar ante el Sanedrín de tal relajación de la Ley que pondría en peligro su posición como Rabino, aún más como el Profeta le gusta a Moisés. Casi todos los críticos están de acuerdo en cuanto al uso que los enemigos de Cristo estaban dispuestos a dar una respuesta negativa, y por lo tanto coinciden con Agustín en esta parte de su explicación. Pero la interpretación de la respuesta afirmativa no proporcionaría el fundamento de ninguna acusación ante ningún tribunal. Una aparente inconsistencia no sería un cargo civil, y no tendría peso ante ningún tribunal legal. La condena a muerte de los adúlteros por lapidación habría sido la concesión de la letra de la Ley por parte de Cristo. Los romanos no pudieron resistir esto hasta que el acto se ejecutó. Probablemente se haya sabido que, si el Sanedrín registrara el veredicto y el castigo que quisieran, los magistrados romanos no lo habrían llevado a la ejecución capital. ¿Cómo, entonces, podrían los escribas y fariseos haber llevado una acusación o información ante un tribunal romano? La solución fue sugerida por Baumgarten-Crusius y Luthardt, y adoptada por Moulton, que se le pidió a Cristo que dijera "Sí" o "No" a un acto instantáneo y tumultuoso de venganza contra la adúltera. Que diga "No", lo acusarían de ignorar deliberadamente y repudiar la autoridad de la Ley de Moisés; deje que diga "Sí", estaban listos para apedrear a la mujer allí y luego, y posteriormente para arrojar la responsabilidad de tal violación de la jurisdicción romana al Señor Jesús como su instigador. La objeción de Meyer, de que no se le hizo ninguna pregunta a Cristo sobre esta suposición, no está clara. Fue esto Claramente aprehendiendo que el adulterio es una ofensa capital, y que había un caso ante ellos sobre el cual sin duda podría ser arrojado, le preguntan, con las piedras en sus manos, "¿Mataremos a esta damisela o no?" Si él dice "No", entonces estaban preparados para denunciar al Profeta por su trivialidad dogmática con la Ley; en caso afirmativo, están listos para hacer el acto y aferrar a Jesús toda la vergüenza y culpa del proceso ante el gobernador romano. Era un problema muy análogo al relacionado con el dinero del tributo registrado en Mateo 22:1. Pero Jesús se agachó, y con su dedo estaba escribiendo en el suelo (εἰς τὴν γὴν, en la tierra). Algunos manuscritos, E, G, y alrededor de noventa cursivas, agregan, μὴ προσποιούμενος, "sin molestarse con ellos" - "como si no los tuviera barba" (versión autorizada). £ Este acto no tiene paralelo en las Escrituras, incluso si la costumbre todavía se practica ocasionalmente en el Este. El Sr. O'Neil, en su volumen instructivo, 'Palestina explorada', registra una instancia curiosa de un joven que, después de hacer una broma práctica sobre un anciano, fingió ignorar por completo la sorpresa y el grito del anciano al instante. asumiendo la posición de alguien completamente abstraído de todo pensamiento sublunar, de hecho, sentándose en el suelo y garabateando con el dedo en el polvo, "como si escuchara y no viera nada de lo que había sucedido". Tal intención solo puede atribuirse a nuestro Señor en el entendimiento de que era un método actual para indicar una indisposición de tener algo que decir a los intrusos. El estaba sentado; se apartó de la multitud emocionada, y con un símbolo significativo expresó su disgusto por sus procedimientos y su percepción de su astucia. La conjetura ha estado ocupada, pero en vano, con la investigación de lo que nuestro Señor escribió sobre el terreno, y algunos han instado (Godet) a que escriba la memorable oración que sigue, ya que un juez podría escribir el veredicto sobre el caso que se le presentó. . Esto no es probable, y disminuiría el simbolismo del acto.

Juan 8:7, Juan 8:8

Pero cuando continuaron preguntándole; él se levantó, y les dijo: El que no tiene pecado, que primero le arroje una piedra. Y nuevamente se agachó, y con su dedo £ estaba escribiendo en el suelo. El tiempo imperfecto de ἔγραφεν, repetido dos veces, parece más en armonía con el significado simbólico del acto que con el registro de su parte de cualquier oración especial de su sabiduría suprema. Cristo se negó a actuar como parte del magistrado civil, o para soportar el estallido tormentoso de la pasión asesina contra este pecador flagrante, para salvarse de su amarga malicia. Se levantó, cuando no se pudo mantener la apariencia de indiferencia, y de inmediato detuvo el estallido de su furia sin escrúpulos sin presumir que repudió la letra de la Ley. Levantó la discusión de la esfera judicial a la moral. Él no quiere decir que nadie más que los sin pecado puedan condenar o pronunciar un veredicto sobre los culpables; pero él pide una libertad especial de un delito similar por parte de cualquier hombre que desee o se atreva a mostrar su propia pureza al participar en la ejecución. La narrativa no sugiere que cada uno de estos acusadores haya sido en su tiempo culpable de un delito similar, pero ἀναμάρτητος debe al menos significar que estaba libre de los deseos que podrían conducir a la comisión de tal pecado, y Cristo llama a la santidad interior. y libertad de toda propensión irregular. Él llama a la castidad personal como la única condición moral posible para ejecutar precipitadamente esta ley antigua y severa. La pregunta ante la multitud (formulada con astucia) no era si la Ley de Moisés debía mantenerse firme o no, sino si estos hombres en particular, con sus corazones inmundos y celo espurio, estaban o no en ese momento en particular para encontrar el desagrado de Poder romano golpeando las piedras a la cabeza de esta pobre criatura temblorosa de pecado y vergüenza; si eran moralmente competentes para condenar a muerte inmediata y llevar el veredicto a la ejecución. Antes de esta tremenda llamada del Santo, la conciencia ya no podía dormir. La hipocresía de toda la maniobra los miró a la cara.

Juan 8:9

Y cuando lo escucharon (siendo condenados por su propia conciencia), salieron uno por uno. Su conciencia los convenció de que el espíritu de la Ley es mayor que su letra. La frase que expresaba la acción de la conciencia era probablemente un brillo explicativo y verdadero, que explicaba el cambio repentino de frente. Era una prueba del aliado que la Ley Divina tiene dentro del seno humano. Toda la multitud, en lugar de la mujer humillada, está condenada, pero condenada y callada. Este evento habla por el sentido moral que había sido paralizado en lugar de borrado en este pueblo. (La expresión, "uno por uno", εἱς κὰθ εἱς, en la que εἱς se trata como indeclinable, se encuentra ocasionalmente en griego posterior, pero solo una vez en el Nuevo Testamento (Marco 14:19), no está en D, pero en varios de los códices y cursivas, y se retiene en RT) La desaparición lenta y no simultánea de la pandilla de acusadores es un toque muy dramático, y la cláusula restante, que comienza desde la más antigua, hasta la última, Aumenta la impresión. La frase πρεσβυτέρων no necesita referirse al cargo, sino a la edad, y el "último" no necesariamente significa el más joven, sino aquellos que quedaron cuando los hombres más responsables descubrieron que habían llevado su pregunta demasiado lejos y se habían retirado. Y Jesús se quedó solo; es decir, en lo que respecta a estos acusadores. Las multitudes que se habían reunido a su alrededor todavía estaban esperando sus palabras (ver Juan 8:2). Este hecho está involucrado en la sustancia de la narración, ya sea que el pericope pertenezca al Evangelio de Juan o no. Y la mujer donde estaba, en medio de la asamblea que quedaba, más probablemente encogida de vergüenza y miedo mortal que de pie con la cara descarada o atrevida ante esa horrible Presencia. Estos dos, "Miseria y piedad", se enfrentan entre sí, y en presencia de una multitud de discípulos y otros oyentes, Misery espera que Pity hable, para que la santidad perfecta y la misericordia perfecta hagan su voluntad. Hay Uno sentado allí que está sin pecado. Está en libertad, por su propia cuenta, para condenar e incluso ejecutar su desagrado feroz contra un pecado que, en su gran discurso inaugural, acusó sobre los deseos mal regulados y las miradas malvadas de los hombres.

Juan 8:10, Juan 8:11

Y Jesús se levantó, y le dijo: ¿Dónde están? (estos tus acusadores). £ La pregunta (con o sin las adiciones) implicaba que nuestro Señor no había visto el efecto obvio de sus palabras sobre la parte acusadora. No había triunfo en sus ojos, ni rubor de victoria sobre sus enemigos. ¿Nadie te ha condenado? pronunciado sobre ti la sentencia de condena? ¿Nadie ha declarado que el tuyo es un caso de lapidación? Entonces el juicio aún no se ha pronunciado, si se deja con él. ¿Arrojará la primera piedra? y dejar a la multitud, habiendo probado la sangre, para completar el terrible trabajo? Ella dijo: Nadie, Señor. Y él le dijo (a ella): Tampoco te condeno. No había venido para condenar, sino para salvar. Se acerca un momento en que el Padre cometerá todo el juicio en sus manos, cuando su horrible palabra, "Sé que no", o "Apártate de mí", será la señal de la fatalidad. Pero ahora su misión es sanar, no herir; para consolar, no para castigar; revelar el corazón de Dios, no ejecutar los crudos juicios de los hombres; para calmar, no para apedrear. Él no dice: "Ten valor; tus pecados te son perdonados". él no dice: "Sus pecados, que son muchos, son perdonados; su fe la ha salvado". pero ve, y en adelante no peques más. £ Justifica la posición de que no apagará el lino humeante ni romperá la caña magullada. Él condena el pecado, pero por un tiempo perdona al pecador. Se niega a establecer su juicio contra Moisés, o tomar en sus manos humanas la administración de la ley civil o política. Él no dice: "Ve en paz" o "Ve a la paz"; pero desde este momento, este horrible "ahora" (ἀπὸ τοῦ νῦν), "no peques más". La reticencia y la brusquedad del narrador no son como el estilo de los escritores apócrifos. Tal narrativa no podría haber sido inventada por los discípulos del siglo II, por los ebionitas doceticos, por los fabricantes ordinarios de literatura apócrifa. Si el texto es tan variado, conflictivo y mal sostenido como para envolverlo en dudas; si el lugar en la narración del evangelio es incierto; si el uso de algunas palabras sugiere una fuente no juanina; y si la posición entre Juan 7:52 y Juan 8:12 es difícil de aceptar; todavía no hay nada inconsistente con la enseñanza de Johannine, o la originalidad sublime e inaccesible del personaje de Johannine Cristo. La narración seguirá siendo para siempre una ilustración de la combinación del juicio con la misericordia, que ha recibido su máxima expresión en la obra de la vida y en la Persona de Cristo.

Versos 8: 12-9: 41

Cristo la luz del mundo, con las consecuentes discusiones.

Juan 8:12

(1) La afirmación solemne y formal. Si el pasaje que acabamos de revisar era una parte integral del Evangelio, y en su lugar correcto, la referencia al amanecer, el primer ojo del sol sobre las colinas moradas transforma de repente su contorno oscuro en el aspecto de semitransparente Las joyas y sus huecos brumosos en pliegues luminosos de luz serían el significado obvio o la razón de las nuevas imágenes que adoptó: "Yo soy la luz del mundo". Sin embargo, si todo el pericopo no está en su lugar correcto , debemos vincular Juan 8:12 con los discursos del capítulo anterior. En el gran día de la fiesta, en obvia alusión a la extracción mística del agua en Siloé, y su transferencia a la corte del templo, Jesús había dicho: "Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba". Muchos los críticos imaginan que ahora se refiere al hábito, en la primera noche de la Fiesta de los Tabernáculos, y probablemente, aunque no con seguridad, en las otras noches, de encender el candelabro dorado en la corte de las mujeres, dando la señal de un brillante iluminación visible sobre la ciudad y las colinas circundantes. Como el agua era un monumento simbólico del golpeteo de la roca, el repentino incendio en el patio del templo fue un recordatorio similar del pilar de fuego en el desierto, y los comentaristas han encontrado en tales ceremoniales y recuerdos una ocasión para las palabras de nuestro Señor. Seguramente van mucho más profundo y tienen un significado más amplio. La creación de luz por la Palabra del Señor, y la propia declaración de San Juan en el prólogo de que en el Logos era vida, y la Vida era la luz, y la Luz brillaba en la oscuridad antes de la Encarnación, es una interpretación más adecuada. . "La Palabra se hizo carne", y esta fue la gran ocasión para la revelación de la gloria de Dios. "Vimos su gloria", dice el apóstol, "la de un Hijo unigénito del Padre". La narración del evangelio proporciona el material que indujo al evangelista a prefacio con palabras imponentes. La vida de los hombres producida por el que es la vida ilumina el mundo con su gloria. Él es la luz del mundo, porque él es la fuente de su vida. Esta inversión de las secuencias que pertenecen a la ciencia moderna e incluso a la cosmogonía mosaica, muestra en parte lo que se entiende por "Luz" y la Luz de la vida. La vida en el pensamiento juanino es la bendición divina, la esencia misma de la actividad divina y el ser esencial. El Padre lo tiene en sí mismo, y le ha dado al Hijo que se autocomplete de manera similar. Puede conferir esta vida a otros, comunicando su propia perfección a algunas de las criaturas de su mano, incluso otorgándoles algunos de los elementos esenciales de su propio ser. Hay diversas emanaciones y manifestaciones de esta vida: vegetal, animal, psíquica, espiritual, y en cada facilidad la vida se convierte en una fuente luminosa de dirección, una fuerza auto-reveladora, una luz. La vida más alta de todas es la luz más brillante: la verdadera lámpara de toda nuestra visión (ver Juan 1:9 y Juan 11:9, Juan 11:10). Jesús dijo: "Yo soy la luz del mundo", iluminando su oscuridad de manera mucho más impresionante que los fuegos artificiales del templo, o incluso los pilares de nubes radiantes, más aún que los rayos del sol; y eso porque él era el Titular y el Dador de la vida. Una vez más, Jesús les habló, diciendo: Yo soy la Luz del mundo. El "nuevo" puede señalar los discursos del capítulo anterior, o la perturbación de la audiencia y la enseñanza de esa madrugada. Si fuera la mañana de la partida de miles de personas de la ciudad santa, se siente una adecuación peculiar en la continuación: El que me sigue no caminará (de ninguna manera) en la oscuridad, no comenzará por los desfiladeros de su peregrinación en la oscuridad de la noche y las pesadas nieblas ocultas, pero él, en mi compañía, tendrá la luz de la vida. Mi seguidor verá su camino. Aquellos que han entrado en comunión viva con el Viviente, despierto de todo sueño mortal y oscuridad, "caminen en la luz, como él está en la luz"; "hazte luz en el Señor"; "manifestarse son luz"; estar con el Señor se convierte en φωστήρες, portadores de antorchas para el resto; y, más que todos ( Mateo 5:14), son ellos mismos "la luz del mundo". El Mesías había sido anticipado como "Luz", como la Luz de los gentiles y los judíos ( Isaías 42:6; Isaías 49:6; Malaquías 4:2; cf. Lucas 2:32, donde Simeón había atrapado el espíritu de los antiguos profetas). Edersheim (citando 'Bemidb. R. , '3 y 15, y' Yalkut en Isaías 60:1 '): "Los rabinos hablan de la luz original en la que Dios se había envuelto como una prenda, que era tan brillante que no podía brillar por día porque habría atenuado la luz del sol. De esta luz se había encendido la del sol, la luna y las estrellas. Ahora estaba reservada bajo el trono de Dios para el Mesías, en cuyos días brillaría una vez más ". (El Logos era, en el lenguaje de Filo, el Arquetipo y el Flujo de salida de la luz). Pero todo el significado de la manifestación de la vida Divina en el Mesías es su difusión en otros. Toda la enseñanza de Cristo acerca de sí mismo tiene esta relación práctica y ética. El ἕξει— "tendrá", "estará en posesión de" la luz, armoniza con todas las maravillosas enseñanzas que mezclan a Cristo y sus seguidores en una sola entidad, "Yo en ellos, ellos en mí", de Juan 15:1. , Juan 15:17. ; y el "Cristo formado en ti" de Pablo, "Cristo vive en mí" ( Colosenses 1:27; Gálatas 1:20). "La luz", dice Agustín, "revela otras cosas y su propio ser, abre ojos sanos y es su propio testigo".

Juan 8:13

(2) La negativa de los fariseos a aceptar esta afirmación sobre su testimonio sin respaldo, y la respuesta de Cristo.

Juan 8:13

El hecho de que los fariseos respondan muestra que las circunstancias del día anterior han cambiado. Han sido los oponentes secretos y organizados de Jesús en todo momento. Los Evangelios sinópticos muestran con qué ingenio perverso y perseverancia lo siguieron de un lugar a otro, aventurando a atacarlo a través de sus discípulos, a través de sus omisiones de ritual, y en razón de su libertad Divina para interpretar la Sagrada Escritura; ni se abstuvieron de atribuir sus milagros al poder del maligno ( Mateo 9:1). Eran el núcleo de la amarga oposición a él actual entre los gobernantes en Jerusalén, y revelan aquí una reminiscencia de la discusión que tuvo lugar en el templo o en su vecindario después de la curación del hombre impotente ( Juan 5:31, etc.). Allí el Señor había dicho que si daba testimonio de sí mismo, sin ninguna corroboración, su testimonio, por lo tanto aislado y privado de evidencia, no sería cierto, en términos ordinarios de un testimonio prima facie; pero continúe diciendo, además, que su testimonio fue corroborado por la presencia manifiesta y la cooperación del Padre. Olvidando así su propia reivindicación de sí mismo, que muchos meses de variada prueba de su personalidad habían confirmado para las mentes sinceras, atacan su comparación de sí mismo con la Luz del mundo, con: Tú eres el testigo de ti mismo; tu testigo, según el canon que él mismo había admitido y complementado; pero olvidando el suplemento, agreguen (su testigo) no es cierto. "Si simplemente está haciendo afirmaciones tan exaltadas como esta, en el olvido de la conocida máxima sobre el testimonio propio, nos tomamos la libertad de disputarlo y rechazarlo".

Juan 8:14

Jesús respondió y les dijo: Incluso si testifico acerca de mí mismo, en caso de que testifique, yo, siendo quién y qué soy, y rodeado de testimonios divinos, acusado de la conciencia de todo un ejército y una legión de testigos aprobadores, y, sobre todo, con el propio testimonio del Padre para mí, mi testimonio es verdadero, satisfago de manera superlativa su propia demanda y también mi propia prueba concedida, porque lo sé, οἶδα, con una clara autoconsciencia imperturbable que sé, absolutamente, invencible, con perfecta posesión del pasado y el futuro: de dónde vine y a dónde voy. El conjunto de nuestras verdades cristianas gira en torno a la conciencia de Jesús de lo que yacía antes y después de esa vida humana suya. Abrazó las dos eternidades en su autoconciencia interna. Ese "de dónde" y ese "dónde", con toda su sublimidad y solemnidad infinitas, dan evidencia adecuada y peso suficiente a su afirmación personal de ser la Luz del mundo, porque él es la Encarnación temporal de la vida eterna que estaba con el Padre, pero se manifiesta a los hombres (cf. 1 Juan 1:4). Pero no sabéis de dónde vengo, si alguna vez me acerco a ustedes con juicio Divino y llamadas de misericordia, ni a dónde voy. "Ni lo uno ni lo otro;" no es que Cristo no les haya dicho repetidamente en forma variada y más expresiva. No podían comprender el origen de su Personalidad, ni el método por el cual, como Mesías, a través del sufrimiento, a través de una ecuación de su suerte con la del hombre (a través de la forma de un esclavo y la muerte de una cruz), estaba haciendo el Padre. will (cf. notas, Juan 7:27, Juan 7:28; Juan 9:29).

Juan 8:15

Usted juzga, es decir. me condenas, repudias mi afirmación de ser el "Agua Viva" y la "Luz del mundo", después de la carne (κατὰ τὴν σάρκα), según la apariencia externa; miras a mi mera humanidad. Nuestro Señor no los acusó de los juicios carnales, cegados e injustos de hombres no regenerados. El artículo τὴν, y no la conocida fórmula κατὰ σάρκα, impide tal interpretación. Más bien razona y les suplica. Sugiere que, si lo harían, podrían mirar debajo de la superficie de su carne. Tim evangelista, quien informa sobre la sustancia de esta discusión, ha escrito. "La Palabra se hizo carne". Entonces, si el Verbo encarnado siempre hubiera sido juzgado "según la carne", nunca hubiéramos visto su gloria, ni reconocido la parte más noble de su Personalidad. No juzgo a ningún hombre. Se han realizado numerosos esfuerzos para encontrar la modificación subyacente de esta afirmación. Agustín, Crisóstomo, Cirilo y muchos modernos agregan "según la carne" o "como tú" (la última es la sugerencia de Lucke, que, como dice Meyer, viene a ser lo mismo), o "ahora". apuntando a la asunción real de sus poderes judiciales en la consumación de todas las cosas, y contrastando su ministerio terrenal de misericordia con la majestad suprema de su trono de juicio (Westcott). Storr, Moulton, Godet. sugiero "yo solo": yo solo, independientemente del Padre, no juzgo a nadie. Meyer rechaza todos estos intentos de agregar al texto, y sostiene que nuestro Señor está reclamando la elevada posición de Salvador en lugar de Juez. Vino con eso como su objetivo principal, propósito, intento; curar, no herir; para salvar, no para destruir; dar tiempo al arrepentimiento, no apresurar a los pecadores a su destino; para iluminar, no para cubrir de oscuridad. Sin embargo, incluso Meyer admite una excepción práctica de gran importancia para participar en la siguiente cláusula, que no difiere de la interpretación de Westcott.

Juan 8:16

Y sin embargo (el καὶ δέ, equivalente a atque etiam, así que Meyer, Luthardt, etc.) "Esta es la condenación, que la luz ha venido al mundo, y los hombres aman la oscuridad en lugar de la luz". "La luz brilla, y el la oscuridad no lo comprende. "El príncipe de este mundo es juzgado por la simple elevación del Hijo de Dios; y así, aunque no vino a juzgar ni a condenar, los juicios sí, por la propia necesidad de su naturaleza, proceden de él) incluso si juzgo, si por el mero contacto de su pureza, amor y poder curativo con aquellos que no acudirán a él de por vida, el juicio se pronuncia, mi juicio es verdadero; £ es decir, confiable. La lectura de Tischendorf, ἀληθινή, significaría que "responde a la concepción fundamental de un juicio". Este pensamiento haría que la aparente paradoja de la oración sea más difícil de resolver. Porque estoy solo en la red, pero (o, por otro lado), yo y el Padre que me envió, juntos entregamos este juicio; es decir, no descansa en mi mera conciencia humana, en lo que ustedes que juzgan según la carne podrían suponer que descansaría, sino en las decisiones eternas del que me dio mi comisión. El Padre está en mí y conmigo. Pienso en los pensamientos del Padre y hago la voluntad del Padre. El testimonio de Cristo acerca de sí mismo, sus juicios implícitos sobre la naturaleza humana, su condena indirecta de toda la multitud, por su amable rechazo a condenar a la mujer pecadora a la perdición inmediata, todo se emite con el manual de signos del Dios Todopoderoso, con quién y en quién él habita como el Hijo unigénito.

Juan 8:17

Habiendo establecido el principio sobre el cual estaba justificado para mantener la veracidad de la suposición que los fariseos impugnaban, procedió a reivindicar, para estos legalistas judíos, su acuerdo con la letra misma de la Ley. Adoptó aquí el mismo terreno que él tomó cuando, en primer lugar, reclamó esta comunión con el Padre. Sí, y en su Ley está escrito, que el testimonio de dos hombres es verdadero. Muchos han dicho que aquí Jesús se pone de un lado como hostil a la Ley; Baur y algunos otros alegan, por la misma frase "su Ley", que Jesús no pudo haber usado tal expresión, y que Juan no pudo haberla registrado; y Reuss insta a que esta expresión concuerde con el "punto de vista del evangelio, que apunta a bajar y degradar la antigua dispensación". Nada podría estar menos en armonía con los hechos (ver Introducción, § VII. 2). Incluso Meyer dice: "Las palabras son antijudaicas ... aunque no antinomias". Seguramente nuestro Señor simplemente estaba apelando a sus amargos enemigos para que reconocieran la aplicación del principio que se encuentra en su propia Ley, de la que continuamente se jactaban orgullosamente. Simplemente va a argumentos comunes y está listo para demostrar que incluso la letra de la Ley sostiene su reclamo por la razón suficiente de que no está solo, sino que el Padre está manifiestamente con él. Así como nunca dijo "nuestro Padre" cuando se dirigió a sus discípulos, sino "mi Padre" o "tu Padre" ( Juan 20:17), porque Dios no es el Padre de los hombres en el sentido completo él era el padre del unigénito Hijo; así que no podía decir "nuestra Ley" o "Moisés nos dio la Ley" sin menoscabar la relación única que mantenía con la Ley (compárese el lenguaje de Pablo, Romanos 2:17, Romanos 2:21 , Romanos 2:23). La cita de Deuteronomio £ no es verbalmente exacta; incluso lleva la declaración de la Escritura a una generalización más amplia, y está tan redactada que se aplica al caso en cuestión, al llevar la posición a una consecuencia legítima: "el testimonio de dos hombres es verdadero". Al usar la palabra "hombres", Cristo sugiere el contraste entre dos hombres por un lado y el Dios-Hombre y el Padre por el otro. Lightfoot ('Horae Hebraicae') cita 'Rosh-Shanah,' 1.2, 3, "¡que dos personas bien conocidas deben testificar ante la corte suprema que habían visto la luna nueva! ¡Si se tratara de personas desconocidas, deben traer pruebas de que fueron testigos creíbles ". Sobre estos principios comunes de jurisprudencia, el Señor estaba dispuesto, de manera puramente judía, a descansar su reclamo.

Juan 8:18

Soy el (uno) que da testimonio de mí mismo: lo he dicho y acato, y sé lo que digo y cuán plenamente estoy cumpliendo estas palabras, y el Padre que me envió escucha el testimonio acerca de mí. Sus palabras reflejaron su propia conciencia Divina. Presentaron un testigo de su posición única. Sacaron a la luz los pensamientos internos de Cristo y revelaron la vida que era ligera. La palabra, el discurso, de Cristo era un fuego encendido que nunca se extinguiría: era la expresión formal de la realidad eterna, pero no estaba solo. El Padre que lo envió, por una larga cadena de eventos y revelaciones, por milagros y poderosas energías, por la conferencia del espíritu de convicción sobre las mentes que prestó atención sincera a su testimonio verbal, por la concurrencia providencial de hechos con anticipación profética. , daba testimonio de él. El argumento es suficiente, tan pronto como admitimos los términos usados ​​por Jesús, tan pronto como reconocemos las ideas del Hijo de Dios y del Padre, ambas reveladas por igual en la Persona de Cristo. Podemos entender y, hasta cierto punto, simpatizar con la perplejidad de los fariseos. Las experiencias posteriores nos han facilitado la comprensión del testimonio del Padre, la presencia y el testimonio de Dios más allá del testimonio de los hombres y coincidentes con él (cf. Juan 15:27; Hebreos 2:4). Todos los grandes avivamientos espirituales han dado una amplia prueba del doble testimonio (ver 1 Tesalonicenses 2:13; Romanos 8:17, donde Paul, el escritor de la Epístola, se muestra familiarizado con este pensamiento "juanino" ; cf. Hebreos 2:4).

Juan 8:19

Le dijeron, con ironía furiosa y deliberada: ¿Dónde está tu padre? Para que te dé el testimonio que te estás apropiando. "¿Te has liberado de la acusación de dar testimonio sin apoyo a ti mismo, asumiendo el testimonio coordinado de tu Padre? ¡Que tu Padre se manifieste!" No es necesario explicar esto de la ausencia o insignificancia del padre terrenal de Jesús, o suponer que buscaron algún testimonio humano de ese tipo. Más bien se burlaron de su reclamo de relación única con el Padre, y preguntaron con burla, "¿Dónde está él?" no "¿Quién o qué es él?" ¿Qué prueba ha dado de alguna relación especial contigo? Jesús respondió a esta burla con sublime paciencia y lástima, con angustia por la ceguera resuelta y judicial que se estaban imponiendo a sí mismos: ni me conocéis ni a mi Padre: si me conocieran, también conocerían a mi Padre. Otra expresión estupenda, que implica la relación más íntima entre su propia personalidad y la del Padre. Cualquier conocimiento justo o adecuado de sí mismo debe revelarles que él está en el Padre y el Padre en él; deben traer a sus conciencias la presencia que eclipsa, la gloria Divina. "Te estás envolviendo en nieblas impenetrables; estás rechazando la luz de la vida, y todas las pruebas que se te dan de que yo soy la Luz del mundo. No ves menos verdades recónditas, ni percibes ideas mucho más elementales todavía; tú no puede, en su ceguera espiritual, comprender el bosquejo de mi carácter humano. Si hubiera hecho esto, habría conocido a mi Padre al menos lo suficiente como para evitar la formulación de una consulta tan cruda y desalentadora. Usted no me conoce: ¿por qué debería hacerlo? ¿Hablar con usted? Todo este ministerio mío me ha dejado, en lo que respecta a ustedes, fariseos, perfectamente desconocido ". Hay una severidad terrible y un patetismo indescriptible en estas palabras finales del discurso.

Juan 8:20

(3) Más controversia con diferentes grupos, que termina en la admisión parcial de sus reclamos por parte de algunos.

Juan 8:20

Estas palabras, una expresión que enfatizaba la entrevista anterior y la excluía del siguiente contexto, hablaban él (Jesús) en la tesorería, como enseñaba en los tribunales del templo. El γαζοφυλακίον (Marco 12:41; Lucas 20:1) puede ser la cámara en la que se erigieron los trece cofres, con orificios en forma de trompeta para la recepción de limosnas. Si es así, era en el "tribunal de las mujeres", o en el lugar de reunión pública más frecuentado por la multitud, y más allá del cual las mujeres no podían penetrar en el "tribunal de los sacerdotes". Edersheim niega la sugerencia de Westcott de que el gazith, o casa de sesiones del Sanedrín, estaba cerca, y que el lenguaje de Jesús estaba al alcance de ellos. Esta cámara, gazith, estaba en la esquina sureste de la "corte de los sacerdotes" y, por lo tanto, lejos de la cámara del tesoro. Suponiendo que la palabra γαζοφυλακίον fuera el tesoro mismo. el ἐν τῷ puede apuntar al vecindario del recinto sagrado. La referencia muestra que la localidad, incluso del discurso, había causado una profunda impresión en uno de los discípulos, e implica una gran publicidad y un peligro inminente de estas declaraciones audaces. La cláusula añadida por el evangelista, y nadie lo tomó; porque su hora aún no había llegado, es una frase que se repite con frecuencia y que retrasa, por un extraño estribillo, la trágica consumación (véase Introducción, § VII. 5 (4)). Aquí muestra que se hizo un nuevo intento de ponerle manos violentas, lo que por el momento falló. Al ver que las declaraciones de su naturaleza Divina causaron un frenesí en las pasiones del soma de sus oyentes, y finalmente condujeron a su condena por una ofensa capital, el evangelista muestra una y otra vez que el Señor, quien hizo estas afirmaciones en su juicio, como se dio en los sinópticos, los había reiterado con frecuencia a riesgo de su vida. El lenguaje del sumo sacerdote muestra cuán amargamente las autoridades eclesiásticas resentían esta suposición. El Cuarto Evangelio hace que el relato sinóptico de este asunto sea más inteligible al mostrarnos que no fue un hecho aislado.

Juan 8:21

Este versículo presenta una nueva escena y lugar, y quizás un nuevo día. La audiencia puede haber cambiado mucho, incluso si tuviera dentro de ella algunos de los mismos enemigos desconcertados y exasperados. Nuevamente dijo, por lo tanto. El οὖν se refiere al hecho de que su libertad no había sido violada. La providencia de Dios, el temor a la gente, la inadecuación o la naturaleza confusa de los informes de su discurso que se habían llevado a las autoridades, habían detenido por un tiempo la tragedia. "Nadie le puso las manos encima". Como consecuencia de esta circunstancia, les dijo nuevamente (es decir, en una ocasión posterior), me voy y me buscarán. Tanto había dicho antes a "los judíos", y agregó: "No me encontrarás" ( Juan 7:34). Así también habló, más tarde, a los discípulos, y agregó: "Ahí no podéis venir" ( Juan 13:33). En las tres ocasiones fue mal entendido. Su partida fue un misterio para los judíos, que pensaron, o al menos dijeron, que él, un pseudo-Mesías, podría estar contemplando una misión a los griegos y a la Dispersión. Su partida hacia el Padre por un camino manchado de sangre, por muerte violenta, fue indescriptiblemente desconcertante para sus amigos más íntimos. La idea desnuda estaba totalmente en conflicto con la noción actual de Cristo; pero fue en el último caso ( Juan 14:1.) modificado por la promesa de que, aunque estaba a punto de dejarlos y regresar a su Padre, volvería otra vez, deberían volver a verlo , y él les proporcionaría un lugar. Aún así, no podrían seguirlo por un tiempo, aunque estén dispuestos a dar su vida por él ( Juan 13:33, etc.). Pero ante un malentendido más amargo y una incapacidad absoluta para percibirlo y conocerlo a él o al Padre, Cristo dijo no solo: "Me buscarás", sino que morirás en tu pecado. El ἐν aquí indica más bien la condición en la que deberían morir que la causa de su muerte. "In", "no" de "(así Hengstenberg, Meyer y Luthardt). No dijo "perecer en razón de este pecado", sino "morir en este pecado". Morirán buscando vagamente, sin remedio, al Salvador a quien tienen, en una hipérbole de dulzura espiritual y de amarga malicia por igual, incomprendido y rechazado. Pasarán por la puerta de la muerte sin liberación del pecado asegurado. Sin conocer al Padre ni a la vida eterna y a la luz manifestada en sí mismo, buscarán y no encontrarán, morirán sin santificación, sin amor, sin reconciliación. Ningún destello de luz jugará sobre la oscuridad de la tumba. A donde yo vaya, no podéis venir. El hogar eterno del amor del Padre no se abrirá a una búsqueda tan enojada. Tal malentendido total como lo habían manifestado, tal rotunda negativa a caminar en su luz, impedirá y bloqueará el camino hacia el corazón del Padre, cuya revelación perfecta y suficiente súplica se resisten constantemente. El lenguaje de este verso es probablemente la condensación y la conclusión de un debate mucho más largo.

Juan 8:22

Por lo tanto, los judíos dijeron (se decían el uno al otro): ¿Se matará a sí mismo, que (porque) él dice: A donde yo voy, allí no podéis venir? Esta consulta fue de burla dura, y difícilmente se puede exagerar con intenciones malignas. Se suponía que el suicidio tenía su lugar en Gehenna. Según Josephus ('Bell. Jud.,' Juan 3:8. Juan 3:5), "las regiones más oscuras de Hades recibirían el almas de tales ". Los judíos luego se burlan de su partida como un recurso espontáneo a un destino hacia el que se preocupan o quieren seguirlo. Edersheim declara que este pasaje de Josefo no debe ser sostenido por la autoridad rabínica, y duda de este aspecto de su desprecio. Lo limita a la suposición judía de que Jesús debe estar contemplándose a sí mismo. asesinato, y como poner deliberadamente tal distancia entre ellos y él que no podrían atravesarlo. El hecho mismo de que tenían en sus corazones destruirlo hace probable que estuvieran mirando más allá del acto de suicidio, ya sea al infierno de la creencia popular o al odio de los contemporáneos. Obviamente pensaron que nada más que un suicidio puede determinar el momento de su partida. Cristo procedió a mostrarles que la razón por la cual su muerte los separaría de él era una diferencia fundamental de la naturaleza.

Juan 8:23

Sin embargo, esta divergencia esencial no se basa en motivos fatalistas, sino en motivos morales. El argumento del versículo 24 explica la descripción del versículo 23. El fundamento de esta absoluta alienación es la falta de creencia, que los dejará en sus pecados para morir. Él les dijo: Vosotros sois de abajo; Yo soy de arriba Usted brota del mundo inferior en oposición al mundo superior; estás influenciado por consideraciones extraídas de lo terrenal, sensual, superficial y transitorio. No es necesario suponer que nuestro Señor está cerrando el duro discurso de los judíos sobre el inframundo con un tu-quoque, como si realmente pertenecieran al Gehenna al que lo estaban enviando; para el siguiente par de cláusulas están en una aposición paralela con la primera. En las palabras, vosotros sois de este mundo; No soy de este mundo, "Este mundo" se corresponde con el τῶν κάτω de la cláusula anterior, y el "no de este mundo" se corresponde con el τὰ ἄνω, las regiones celestiales desde las cuales ha declarado continuamente, en muchas variedades de frases. , que había venido, o descendido, o enviado. Ciertamente y en términos generales, esto es cierto, como un contraste entre Cristo y todos los demás hombres antes de su regeneración. Nuestro Señor carga especialmente a estas almas terrestres, a estos hombres puramente humanos, egoístas, no espirituales, no renovados, incrédulos, este antagonismo consigo mismo, esta negativa a caminar en su luz o recibir su vida. "Lo que es nacido de la carne, carne es carne" ( Juan 3:6). Son de carne. No los excluye para siempre de tal participación en su propia vida celestial que revierta los rasgos descriptivos y característicos de su ser. La razón por la que no han visto el reino o al Rey es que no han nacido del Espíritu.

Juan 8:24

Por eso te dije: Morirás en tus pecados; porque si no hubieras creído que yo soy (ÉL), morirás en tus pecados. Esta última cláusula, "para", etc., da la razón completa de nuestro Señor por el hecho terrible. Es una referencia virtual de la condición no regenerada, terrenal y de bajo nacimiento de sus oyentes al hecho de su incredulidad en él. Este estado carnal y mundano puede ser, podría ser, revertido por su fe en su carácter esencial, una rendición moral adecuada a sus reclamos. Permítales creer que él es lo que realmente es, entonces la separación cesaría y, como él mismo, ellos también podrían ser "llamados del mundo". Pueden ser "nacidos del Espíritu", entrar en la comunión del Hijo de Dios, convertirse en "no de este mundo", "así como él no es de este mundo". Podrían "levantarse e ir a su Padre". No existe un abismo infranqueable entre ellos, aunque es terrible ser atravesado solo por una fe que es la forma y esencia de la regeneración. La fe está especialmente definida. Tres veces en este capítulo, nuestro Señor representa el objeto de la fe, el foco central de la revelación divina, de ser "YO SOY". El predicado no se expresa aquí, y lo mismo se puede decir en Juan 8:28 y Juan 8:58. En otros lugares, el predicado se puede recopilar fácilmente del contexto. Meyer y muchos otros han dicho: "El verdadero predicado aquí es 'el Cristo:' 'Yo soy el que viene", "el prometido", el "Enviado de Dios". "Es un procedimiento algo dudoso dibujar el centro idea de este capítulo de una elipsis no expresada. El "Yo soy" de estos pasajes no puede considerarse equivalente al "Yo soy el que soy" de Éxodo, o al nombre incomunicable del Eterno, pero es análogo a él. A lo largo de los profetas, la grandeza única y solitaria de la naturaleza Divina en sus relaciones especiales de pacto con Israel se expresa con la frase "YO SOY EL". Esta fue la suma del objeto de la fe del Antiguo Testamento ( Deuteronomio 32:39; Isaías 41:13; Isaías 43:10, etc.). Del mismo modo, la plenitud del Ego Divino en el Verbo encarnado es inexpresable por cualquier predicado. Toda su revelación de sí mismo había dado esta amplitud y amplitud indefinible a su Personalidad. Se había llamado a sí mismo el Hijo de Dios, el Agua viva, el verdadero Pan, el Pan de Dios y del cielo, la Luz del mundo. Era indefinidamente más que la idea actual y popular del Cristo, inconmensurablemente diferente de la que persistieron en esperar. La fe en lo que es, en lo que es y en lo que les ha revelado es el germen de la vida eterna. Rechazar esta fe es rechazar la esperanza que invade la penumbra del Seol y dejar toda la carga del pecado sobre la conciencia. Compare las palabras de San Pablo ( 1 Corintios 15:17, 1 Corintios 15:18), "Si Cristo no resucitó ... todavía están en sus pecados".

Juan 8:25

Luego se lo dijeron a él, el grupo hostil de Jerusalén, en burla despectiva, Σὺ τίς εἶ; ¿Quién eres tú? "Defínete más de cerca; haz tus afirmaciones claras y categóricas. Responde ahora directamente a una pregunta simple". Es muy notable que el Señor a menudo se niega a responder en la forma precisa en que sus interlocutores exigen una respuesta. Él ve los lados multitudinarios de cada verdad, y con frecuencia le da a sus interrogadores los medios para responder a sus preguntas desde la base de una profunda convicción espiritual, en lugar de proporcionarles una fórmula que pueda ser fácilmente abusada. ¿Quién eres tú? ¡Qué profundamente patético! ¡Qué confirmatorio de sus propias palabras, "No me conociste a mí ni a mi Padre"! La respuesta que nuestro Señor dio a la pregunta ha ocasionado una mayor variedad de interpretación que, quizás, cualquier otra oración en el Evangelio: Τὴν ἀρχὴν ὅτι (o ὅτι,) καὶ λαλῶὑμῖν. El significado de las palabras tomadas por separado es discutible; La relación con el contexto se ha entendido de manera muy diversa.

(1) La oración puede tomarse de manera interrogativa: τὴν ἀρχὴν considerado adverbialmente en el sentido de "en absoluto" y ὅτι en el sentido de "¿por qué?" que tal vez esté justificado por Marco 9:11, Marco 9:28. Para que pueda significar, ¿por qué incluso hablo contigo? Esta es la interpretación de los antiguos Padres griegos, Cirilo y Crisóstomo; Lucke prefiere ('Comm.', 2: 301-313); y con ligeras modificaciones es adoptado por Ewald, Matthai y otros. Meyer ha diferido algo en sucesivas ediciones, pero (4ª edición) traduce: "¿Lo que desde el principio también te estoy hablando (me preguntas)?" ¿Pueden seguir preguntando sobre lo que les he estado diciendo desde el principio, a saber? "Quién soy"? Esta interpretación es singularmente oscura. Resulta el hecho de que, excepto en algunas oraciones virtualmente negativas, ἀρχὴν no puede tener la fuerza de "en absoluto", y recurre a la conclusión de que debe, cuando se usa adverbialmente, tener la fuerza de "desde el principio". Lucke dedica un gran espacio a la prueba del griego clásico de que ἀρχὴν nunca significa ὅλως u omnino, excepto en asociación con una oración negativa, y discute las cuatro excepciones a esta supuesta regla que algunos gramáticos han descubierto en griego secular, y luego, en una manera diferente de Meyer, se esfuerza por suministrar la concepción negativa. En respuesta a Meyer, es justo decir que Cristo no había estado constantemente anunciando en términos categóricos quién era y quién es; y, además, que la representación prácticamente introduce una cláusula, "pregunta", que no está en el texto; Además, su representación transforma λαλῶ en λελαλήκα.

(2) Muchos han abogado por una interpretación afirmativa. Agustín (con Lampe y Fritzsche) toma τὴν ἀρχὴν como el Ἀρχή del universo, el principium (como Apocalipsis 21:6) y traduce: "Cree que yo soy el Principium (el Logos), porque yo también soy hablando con usted (porque, humillado por su cuenta, he descendido a palabras como estas) ". Crisóstomo y Nonnus (que convirtió el Evangelio en hexámetros griegos) asocian la oración con lo que sigue; así: "Yo, el Ἀρχή, que también te hablo, tengo muchas cosas que decir y juzgar de ti". La forma acusativa queda así en nada. Calvin toma τὴν ἀρχὴν como igual a ἐξ ἀρχῆς, "desde el principio" (de modo que el significado sería: "No surgí de repente, pero como me prometieron anteriormente, ahora salgo públicamente"), "porque también hablar contigo." En otras palabras, "lo que hablo ahora está de acuerdo con las condiciones establecidas en todas las edades" desde el principio ". Entonces, Delitzsch, versión hebrea del Nuevo Testamento, Luthardt parece acercarse a este punto de vista, lo que hace más difícil al insistir en que τὴν ἀρχὴν no significa "desde" sino "al principio". La visión de Winer, Grimm, Alford, Stier, Godet, Thoma y Plummer son sustancialmente lo mismo, dando a τὴν ἀρχὴν el sentido de omnino. Esencialmente, totalmente, completamente (yo soy) lo que incluso te estoy diciendo. La objeción gramatical de que este uso de τὴν ἀρχὴν exige un la oración negativa en griego clásico no es concluyente. Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde la palabra se usa adverbialmente y es en respuesta a una pregunta burlona que tiene mucho negativo virtual. Verde ('Notas críticas') insta a que el sentido de "todo" (omnino) se conserve en todo tipo de oraciones sin distinción. No lo prueba, pero es muy probable que tenga esta fuerza en el griego del Nuevo Testamento. La gran ventaja de la traducción es ese pone la respuesta en relación con todo el discurso anterior, en el cual el testimonio de Cristo sobre sí mismo había sido disputado porque (en opinión de quienes debatían con él) ese testimonio no había sido apoyado adecuadamente. "Soy la Revelación del Padre, el Mensajero del cielo, el Pan de Dios, la Luz del mundo, esencialmente lo que te estoy diciendo". Cree mi propio testimonio hasta el momento, y eso responderá a la pregunta: "¿Quién eres tú?" No hay una gran distinción entre este punto de vista y el de De Wette: "Von vorne en este documento (vor allen Dingen) bin ich was ich auch zu euch rede", como dijo Bruckner: "Desde el principio, desde el principio (estoy ) lo que también te estoy diciendo ". La opinión de Winer me parece la mejor. Grimm traduce así: "Omnino, hoc est sine ulla excepte sum, quod etiam vobis eloquor, non solum sum, sed etiam vobis, praedico id quod sum".

Juan 8:26

Tengo muchas cosas que hablar y juzgar acerca de ti. Hasta ahora, cuando el Señor pronunció sus grandes palabras de autorrevelación, que siempre tuvieron un fin ético y estaban destinadas a la ventaja de sus oyentes, interrumpieron su discurso y disputaron sus afirmaciones. Se negaron estos testimonios a sí mismo, lo que, de ser cierto, requeriría su sumisión instantánea. Parece haber reunido todo su testimonio de sí mismo en la palabra "Yo soy", verifique completamente, absolutamente, desde el principio en adelante, exactamente lo que transmiten mis palabras; pero tengo mucho más que decir sobre ti, incluso si no tuviera nada más que decir sobre mí. Los testimonios y los juicios pueden ser profundamente desagradables para usted, pero no me atrevo a retenerlos. He venido a entregarlos a cualquier costo para mí o para ti. Pero el que me envió es verdadero, tanto si escuchas como si te abstienes; y yo soy su portavoz, así que la verdad tiene que ser dicha. El pensamiento de Dios, si solo podemos acercarnos a él, es la verdad absoluta sobre cada cosa y sobre cada hombre. Jesús es la Palabra de Dios encarnada, y el que pronuncia el juicio irreversible. Las cosas que escuché de él, estas me hablan al mundo. Εἰς τὸν κόσμον, es una expresión notable. "Habla para que las palabras lleguen hasta el mundo y se extiendan" (Westcott). La expresión parece haberlo dejado arriba o fuera del mundo, por lo que aparece como "el mediador entre dos mundos".

Juan 8:27

Ellos entendieron (percibieron) no que les habló del Padre. Este difícil paréntesis del evangelista llama la atención sobre el hecho de que, durante el discurso y la controversia inmediatamente anteriores, Jesús había abandonado sus referencias al Padre y había usado la perifrasis, "el que me envió", probablemente sugiriendo a esta población extrañamente excitada. , alimentado con extrañas fantasías y expectativas salvajes, que el Ser misterioso con el que estaban conversando no era más que el Delegado de Uno más poderoso que él, que estaba escondido en el lugar secreto de la providencia de Dios hasta la hora de su propia manifestación, parecía haber golpeado. . Podrían haber recordado la absoluta deferencia que el gran profeta Juan había mostrado ante un Mesías que aún no conocían. Es posible que hayan escuchado que incluso John mismo, en una fecha posterior, envió desde la prisión a dos de sus discípulos para proponer la pregunta: "¿Eres tú el que debería venir o buscamos a otro?" en otras palabras, "¿Eres tú la última manifestación de todo lo que he predicho y creído? ¿O será otro quien haga su aparición con fuego y hacha y la fuerza disponible para obligar a la obediencia y asegurar el homenaje universal?" Es más que probable que el evangelista, estando personalmente vivo ante las corrientes cruzadas de pasión, entusiasmo y hostilidad que actuaban en los corazones de la población, lo viera por el vacío y la confusión en sus rostros, y el "lado". de la multitud, que no habían percibido que Jesús estaba en todas estas referencias hablando del Padre de todos, la Fuente suprema de todo poder, el Señor de los ejércitos. Incluso cuando había dicho: "No me conociste a mí ni a mi Padre", no habían llegado a tal concepción del significado del Señor como para suponer que el Supremo Padre mismo estaba siendo sugerido y citado como el Testigo corroborativo. como la Ayuda sobrenatural y la Presencia Divina que daba validez a todo lo que Cristo ha dicho sobre sí mismo. Su ignorancia y falta de percepción no tienen por qué sorprendernos cuando reflexionamos sobre la oscuridad y la falta de receptividad de los apóstoles mismos, y la obtusidad similar de los teólogos y hombres cultos del mundo en todas las épocas desde ese día hasta este día. Además, la observación se agrega sin duda para interpretar los siguientes versículos, en los cuales se repiten las ideas del versículo 26, con la diferencia de que, mientras él ya había hablado del que lo envió, y que había autorizado sus palabras y juicios, Jesús ahora le da el amado nombre de "el Padre".

Juan 8:28

Pero cuando Jesús se vuelve hacia ellos, llama especialmente la atención sobre la fuente principal de su continuo error y rechazo. No solo es "el Hijo" y "el Hijo de Dios", sino que indudablemente también es "el Hijo del hombre". Él ha bajado del cielo y está ante ellos como un hombre entre los hombres: "un Jesús". Él ha asumido la forma de un esclavo, la moda del hombre. Sin embargo, el hecho de que la manifestación de lo Divino se realice perfectamente en lo humano, aunque sea una verdad fundamental que se encuentra en el corazón de toda revelación, no es el alfabeto de la enseñanza Divina; no, es la más alta y más recóndita de todas las verdades. Esta humilde humanidad del Logos encarnado condujo a otros asuntos de enorme importancia. El Hijo eterno en la forma de Dios se volvería, como "Hijo del hombre", obediente hasta la muerte. La más alta revelación del Hijo de Dios, y por lo tanto del Padre, se efectuaría con la rendición de esa misteriosa vida suya por el mundo. Los anuncios anteriores de esta verdad, que ahora vemos como la corona y la culminación del evangelio, habían ofendido mucho a sus oyentes de todo tipo, y por motivos distintos. En las palabras que siguen un toque de significado más profundo que cualquiera que haya precedido se suministra cuando procede a asociar esta muerte del Hijo del hombre con el acto deliberado de las autoridades eclesiásticas en Jerusalén. Por lo tanto, Jesús dijo (a ellos £), cuando habrán levantado al Hijo del hombre (compárense las notas aquí en Juan 3:14; Juan 6:62; Juan 12:32 ) La palabra ὑψόω se usa con el doble sentido de exaltación en la cruz "que significa por qué muerte debe glorificar a Dios", y también sobre los problemas de esa elevación por medio del árbol del tormento ignorable y la agonía mortal al trono de Dios. gloria. El doble significado de la palabra no puede excluirse aquí. £ Entonces llegarán a saber, entonces se completará el proceso de prueba, que soy (él), que soy lo que fundamentalmente les estoy declarando, que mis testimonios tienen una confirmación única pero mordaz, y de que no estoy haciendo nada de mí mismo, pero que incluso cuando el Padre me enseñó, (así) estas cosas que hablo. El "el que me envió" ( Juan 8:26), aquí se reemplaza por "el Padre". "Las cosas que escuché de él (παρὰ) él" se reemplazan por "incluso cuando el Padre me enseñó", y se repiten las ταῦτα λαλῶ. "La cruz y la corona" será la prueba para el más obtuso e intolerante "de que soy lo que digo que soy". Aquí se da el pronóstico de la conv. ersión de sus asesinos, los efectos abrumadores producidos por la resurrección y la ascensión de Jesús, y el don del Espíritu Santo ( Hechos 2:36; Hechos 4:4; Hechos 6:7; Romanos 11:11). Bengel: "Cognoscetis ex re, quod nunc ex verbo non creditis".

Juan 8:29

Y el que me envió, de quien ahora te hablo claramente como "el Padre", está conmigo. Él no está en una región inaccesible de indiferencia hacia mi misión o mi palabra, sino conmigo. Él abarca al Hijo del hombre, encuentra respuesta voluntaria e inquebrantable a su voluntad en mis palabras. Me envió y me encargó que emprendiera este trabajo. Está afirmando a su manera todo mi mensaje, y corroborando mi testimonio. Usted ha preguntado: "¿Dónde está tu padre?" y ahora te digo: "Él está conmigo". Él (el padre) no me ha dejado solo en ningún momento de mi carrera. Él confirmó y sostuvo mi palabra, y sostuvo mi vida; y puede ver los signos de esta comunión permanente: porque (es decir, Cristo no da cuenta de la compañía permanente por el hecho de su propia obediencia, sino que se refiere a las razones que sus oyentes podrían encontrar para su gran afirmación; cf. Lucas 7:47) Siempre hago las cosas que le agradan. Hago esto porque nunca me ha dejado a mi mera naturaleza humana. Esta autoconciencia de Cristo es uno de los fenómenos más elevados y más únicos registrados en la historia. Esta confianza absoluta con referencia a todo su curso eleva a nuestro Señor a un pináculo de la elevación más elevada. Se declara absolutamente libre de pecado, e incluso en pensamiento o acción, no ha dejado sin hacer nada que le pareciera bueno al Padre. Si tal enunciado no hubiera reflejado la convicción de su naturaleza Divina sobre algunos de sus oyentes, es imposible concebir lo que podría o podría haberlo hecho.

Juan 8:30

Mientras hablaba estas palabras, muchos creyeron en él. Este es otro comentario intercalado o enlace de conexión proporcionado por el evangelista, que revela un conocimiento íntimo del estado de los sentimientos y las emociones cambiantes de las personas. Otro indicio del testigo ocular y testigo de esta escena memorable; y, suponiendo que leamos aquí una transcripción correcta de las palabras que salieron de sus labios, no podemos hacer nada más que llorar con Thomas: "¡Mi Señor y mi Dios!" La observación se intercala, como si San Juan quisiera enfatizar la precisión con la que había informado, en esta ocasión, las mismas palabras de su Señor, transmitiendo su frase ambigua y afirmando en forma fresca lo que había convencido a San Juan, en reflexión posterior, que él era lo que dijo. La frase, πιστεύειν εἰς, creer en o sobre una persona, es cerrar con él, aceptar todas las consecuencias colaterales de tal confianza, contentarse con esperar una explicación más completa, a sí mismo sobre el objeto de la fe, y permitir que el objeto de dicha confianza asuma toda la responsabilidad del acto. Es la forma adoptada con más frecuencia por San Juan ( Juan 2:11; Juan 3:16, Juan 3:18, Juan 3:36; Juan 4:39, y muchos otros lugares; cf. Juan 14:1, Juan 14:12; Juan 17:20); solo una vez en la narrativa sinóptica. La forma πιστεύειν ἐπί aparece ocasionalmente con el acusativo ( 1 Juan 3:23, y con frecuencia en las Actas); y πιστεύειν ἐπί con el dativo, también! πιστεύειν ἐν, se utilizan, lo que implica una comunión aún más estrecha e íntima con el Objeto de la fe (ver Juan 16:30). Con estas formas debe compararse la más común con el dativo simple, πιστεύειν τινί, que ocurre en los versículos 31, 45 y Juan 14:11, etc., que implica la aceptación del dicho, promesa o hecho allí propuso, y no alcanza la rendición moral involucrada en la forma más completa Juan aquí afirma que muchos de sus oyentes, aquellos que hasta ahora se habían abstenido de aceptar completamente a Jesús como el Hijo de Dios, cedieron a sus reclamos allí y en ese momento. Esta fe de parte de "algunos" es casi más maravillosa que la incredulidad de otros. Las dificultades en su camino fueron espantosas en comparación con las perplejidades que acosan nuestras mentes. El Señor apeló a su propia conciencia interior, a su ayuda sobrenatural en el habla, al carácter impecable y sin pecado de su vida oculta. Era notable que cualquier extraño o enemigo se hubiera entregado a ellos. El evento muestra que la rendición no pudo resistir la prueba.

Juan 8:31

describa una conversación adicional, no con la misma audiencia. Las palabras registran un vívido conflicto entre el Señor y los judíos que le creyeron, que aceptaron las afirmaciones mesiánicas, pero persistieron en interpretarlas, no por su palabra, sino por sus propias ideas del reino teocrático, por sus privilegios como hijos de Abraham. , por su animosidad nacional hacia sus vecinos más cercanos, los samaritanos, por su incapacidad para presionar detrás del velo de su humanidad hacia su naturaleza Divina. Su fe era del tipo más imperfecto; pero tal como fue, se manifestó a la observación del apóstol, y esto arroja luz sobre el hecho de que, entre los muchos que creyeron en él, o más bien junto a ellos, había una cierta sección de "los judíos, "de los principales gobernantes y rabinos, que hicieron un movimiento definitivo hacia él. Esto indudablemente excitó el intenso entusiasmo de los discípulos, quienes podrían esperar y casi esperar que Jesús acepte con los brazos abiertos su homenaje. Pero él inmediatamente pone esta fe de ellos —tal vez ignorantemente expresada— en una prueba absolutamente necesaria para la salvación de sus oyentes.

Juan 8:31, Juan 8:32

(4) La prueba que Cristo suministró a quienes admitieron su testimonio: verdadero discipulado y libertad. Por lo tanto, Jesús les dijo a los judíos que lo habían creído, o se habían vuelto creyentes, y ahora esperaban alguna señal especial de que su creencia en sus palabras sería recompensada de inmediato por una conformidad más cercana entre su próximo paso y sus propias posesiones. permanecen en mi palabra, entonces verdaderamente son mis discípulos. Si no se hace de la palabra de Jesús el lugar de descanso tanto para el corazón como para el intelecto, el discipulado completo sería imposible. El verdadero discípulo recibe y continúa en la palabra de su Maestro. La expresión se expande e ilustra la diferencia entre creer a Cristo para decir la verdad y creer en él. Muchos judíos antiguos y cristianos modernos creen tanto de la palabra de Cristo como lo verifica su conciencia moral, y disputan o disponen del resto como Aberglaube. El discípulo genuino continúa, permanece, en la palabra de aquel que es el Verbo encarnado, cediéndole toda su aquiescencia, como la realidad absoluta de las cosas, como la verdad sobre Dios y el hombre. Él agrega: Y ustedes llegarán a conocer completamente la verdad; es decir, comprender en lo más profundo de tu ser el carácter confiable de mi palabra. "La verdad" (ver Juan 14:6) es uno de los nombres distintivos que Jesús toma para sí mismo. Él es la verdad, y "lleno de gracia y verdad". Hasta ahora esta declaración corresponde con Juan 7:16, Juan 7:17. Los "judíos" que lo habían creído no sentirían la terrible experiencia y el toque de llamas aplicados a la piel sensible de su orgullo y su importancia personal; pero cuando agregó: Y la verdad te emancipará, el caso fue alterado. La verdad solo puede liberar a la mente de su esclavitud bajo la ignorancia, el prejuicio y el mal hábito. Si la Luz del mundo brilla en los lugares oscuros del corazón, las cadenas, que no se entenderán bien, no solo se harán visibles, sino que se romperán. Godet dice bellamente que "el imperio del pecado en un corazón humano se basa en una ilusión, una fascinación. Deje que la verdad brille, y el hechizo se rompa, la voluntad se disguste con lo que lo sedujo", el pájaro escapa de la red de el cazador. "" Pero este ofrecimiento de libertad a sus discípulos al continuar en su palabra era una sugerencia demasiado sorprendente para su fe naciente e imperfecta. Les había dicho que sin fe en él morirían en sus pecados ( Juan 7:24); ahora les asegura que, a menos que cumplan firmemente su palabra, no escaparán de una esclavitud que se manifieste lo suficiente en su ojo, si no en el de ellos. Esto trae de ellos una respuesta enojada.

Juan 8:33

(5) La oferta de libertad espiritual a la simiente de Abraham provocó una hostilidad amarga y un malentendido.

Juan 8:33

Le respondieron: Somos la simiente de Abraham, tomando la posición más alta de grandeza nacional y orgullo racial. Grandes fueron las pretensiones que los judíos a menudo asumían de esta elevada ascendencia. "Todos eran hijos de reyes". "La fiesta de Salomón no fue demasiado buena para ellos". "Era el heredero del mundo". "Eran los herederos en él de todas las naciones". Habían lanzado este grito a los oídos de Juan el Bautista, cuando este último profeta les había pedido arrepentimiento. Su siguiente alarde es difícil de entender: nunca hemos sido esclavos de nadie; y ha prevalecido una gran diferencia de opinión sobre el significado de. estas palabras. Es increíble que John represente a los judíos como ignorantes de su historia política nacional. La primera palabra de su Decálogo incluía una referencia a la "casa de la esclavitud" de la cual Jehová había entregado la simiente de Abraham. Además, su humillación política a manos de los reinos fronterizos de Asiria, Babilonia y Siria fue el tema perpetuo del profeta y salmista.

Los terribles reveses que habían experimentado posteriormente de la mano de Antíoco y del poder romano, y la sumisa sumisión a Roma, que en este momento estaba despertando su pasión más feroz, haría que cualquier jactancia fuera simplemente absurda. La sugerencia de Godet, que se jactaban de su libertad civil personal, que la semilla de Abraham no fue vendida como esclavitud positiva, por más que lo haya demostrado la mortificación de su servidumbre política, es muy descabellada y demasiado alejada de los hechos del caso; tampoco armoniza con el carácter de esta réplica enojada. Probablemente se hace referencia a la libertad ideal de la esclavitud y de la dependencia que tenían, en su hora de depresión más profunda de todas y cada una de las formas de tiranía, mantenidas religiosamente. Lo hicieron, como lo muestra su maravilloso salterio, apreciando la convicción de que el trono de David y la herencia de Abraham idealmente se mantuvieron a través de todas las edades, brillantes y magníficos a la vista de la fe. Cuando la santa y hermosa casa fue quemada con fuego, cuando su exilio se completó, todavía vieron todas las cosas visibles, incluso "cielo y tierra", partiendo o enrolladas como un pergamino, mientras su Creador y Rey redentor estaba sentado todavía en su trono eterno Desde la epístola de San Pablo hasta los romanos, sostuvieron claramente que la mera posesión de la Ley, tanto si la guardaban como si no, era su muy preciada promesa de independencia de toda otra autoridad o servidumbre. De ser así, es posible que en esta ocasión se hayan jactado de su libertad ideal en virtud de sus privilegios de reditar, y se hayan olvidado de las lecciones, incluso de la historia de Ismael y Esaú, y la deportación y abolición de Israel como nación. Apenas se puede contener una emoción momentánea de admiración por la dureza de su ansiosa fe y la abrumadora fuerza de confianza que manifestaron en su destino como pueblo. Toda la salvación espiritual y la libertad ideal que deseaban que poseían como hijos de Abraham. ¿Cómo dice usted: "¿Sobre qué principio posible nos promete lo que ya estamos orgullosos de poseer, es decir, la libertad gloriosa?" ¿Es del poder emancipador de la verdad? Tenemos la verdad; Somos los depositarios de la verdad infalible. Ya poseemos como nuestro derecho de nacimiento lo que nos ofreces como resultado total del discipulado. ¿Cómo dices que serás libre?

Juan 8:34

Jesús les respondió; £ es decir, esos "judíos que le creyeron", pero cuya réplica mostró que su fe era del tipo más débil e imperfecto, y que, si se asumía momentáneamente, estaba lista para desaparecer en el primer toque de juicio. Ellos habían tratado la promesa del amor divino como un insulto, no tanto para su historia nacional como para su triunfo religioso sobre sus desastres civiles y políticos. No hay razón para creer que en estas, o en las siguientes palabras, los judíos incrédulos se habían convertido una vez más en interlocutores, como lo han hecho Tholuck y Hengstenberg por diferentes motivos. Meyer, Ellicott, Lange y muchos otros están de acuerdo con la opinión aquí avanzada. La respuesta a ellos (αὐτοῖς, los que fueron sujetos de ἀπεκρίθησαν) se presenta con una solemnidad peculiar: en verdad, de cierto os digo, cada uno (πᾶς) que comete pecado, ὁ ποιῶν ἁμαρτίαν es diferente de πράσσων φαῦλα de = "R1">; es exactamente lo contrario de ποιῶν ἀλήθειαν de Juan 3:21, y no significa "todos los que cometen actos de transgresión por separado", sino que significa "todos los que viven una vida de pecado", es el esclavo del vínculo (del pecado) Godet está fuertemente dispuesto, basándose en la autoridad extremadamente pequeña de D y b solos (y ciertas citas de Orígenes), a creer que el τῆς ἁμαρτίας es un brillo. Ciertamente, todo el pasaje sería más fácil de interpretar si nuestro Señor simplemente hubiera dicho que el hombre bajo el poder habitual del pecado es un esclavo, y lo hubiera hecho en Juan 3:35 y Juan 3:36 , avanzó al contraste entre el esclavo y el Hijo. Pero existe una gran unanimidad entre todas las autoridades en cuanto a la precisión de los textos recibidos y revisados, aunque Westcott y Hort lo colocan entre corchetes. La interpretación, en consecuencia, es simplemente esto, que Cristo "pasó de la idea de la esclavitud bajo el pecado a la de la esclavitud en general, y de la idea de filiación al Hijo" (Westcott). La noción de transgresión personal que produce una esclavitud, que afecta el alma y la voluntad, y la separa de la gloriosa libertad de la verdadera filiación, queda fuera de su noción de discipulado. No requerían liberación del pecado o su esclavitud; lo que querían era la plena realización de la esperanza nacional. El lenguaje de este versículo puede ser paralelo a los escritos de los clásicos y los rabinos, £ y es manejado en gran parte por San Pablo ( Romanos 6:1. Y 7.). La relación entre el pecado como principio y los pecados como actos de la voluntad es una gran revelación del Nuevo Testamento. La comisión personal del pecado aumenta la fuerza de la tendencia corrupta que conduce y facilita una nueva transgresión. Cada cumplimiento del mal forja un nuevo grillete y lo impone a la voluntad del transgresor. "El hombre fuerte guarda su casa y sus bienes están en paz" ( Lucas 11:21).

Juan 8:35

Siendo este el hecho del pecado y su servidumbre, el Señor procede a tratar con la servidumbre en la casa de Dios. La servidumbre y su espíritu se manifiestan en la casa del Padre. El esclavo de los lazos no permanece en la casa para siempre. Mientras sea un esclavo de los lazos y no esté emancipado de los grilletes de la mera raza, mientras esté gobernado por el espíritu servil, no hay perpetuidad sobre su relación con el Padre. Se puede vender ( Génesis 21:10; Gálatas 4:30). Un sujeto involuntario de la Ley, que pertenece a la teocracia simplemente como esclavo, y porque no puede ayudarse a sí mismo, y ocupa una posición que un esclavo hace en la familia del pecado, ha perdido toda libertad y espontaneidad en su servicio, y lo hará. se encuentra expulsado por fin. Pero el hijo permanece para siempre. La filiación es el único principio sobre el cual se puede asegurar la continuidad en la casa. Se ha debatido mucho si el ὁ υἱός del trigésimo quinto verso va más allá de la idea de filiación, la antítesis genérica a la idea de esclavo. Ciertamente, esta parece ser la referencia principal. En el siguiente verso, el Hijo, en sus funciones más elevadas, y al identificarse con "la verdad" de Juan 8:32, cumple completamente la concepción de "filiación" y permanencia eterna en la casa del Padre, y por lo tanto se le confía el poder de emancipar a todos los esclavos, de adoptar hijos en la casa real del Padre. Por lo tanto, podemos suponer que el primer uso del término "hijo", aunque hace especial hincapié en el espíritu y las condiciones de la filiación, señala al que encarna, consagra y desde antes de todos los mundos se dio cuenta de la idea divina del Hijo: Hijo unigénito, en el seno del Padre.

Juan 8:36

Por lo tanto, si el Hijo, que permanece siempre en el seno del Padre, y llena la casa con su gloria, y es el Heredero de todas las cosas, te hace libre, serás verdaderamente libre (ὄντως, "esencialmente", solo aquí usado por San John, que en otro lugar usa la palabra ἀληθῶς, versículo 31; Juan 1:48; Juan 4:42; Juan 7:40; Juan 6:14). El Hijo es el que da poder para convertirse en hijos de Dios. "La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús libera de la ley del pecado y la muerte" ( Romanos 8:2). Solo al adquirir el verdadero espíritu y la vida regenerada de un hijo puede liberarse a un hombre de la esclavitud inducida por la ignorancia de la verdad real acerca de Dios, sobre el hombre y sobre la relación entre Dios y el hombre. Este conocimiento es producido por el Hijo de Dios, quien es la Verdad. Una aprehensión plena y creyente del Hijo de Dios, una comprensión de lo que él es, confiere una nueva vida y revela las maravillosas posibilidades y relaciones de la naturaleza humana. La encarnación del Hijo de Dios como un verdadero Hijo del hombre emancipa el alma encadenada por la tiranía de la naturaleza y desconcertada por el dominio del tiempo y el sentido, en la medida en que revela la augusta majestad de su propio origen. La libertad esencial se le otorga al que sabe que el pecado es perdonado, que la muerte es vencida, que el príncipe de este mundo es expulsado. El ansioso judío podría mirar a través de las paredes maltratadas de Sión y los fragmentos carbonizados de su hermoso templo, y aún así ver la estructura adamantina y su triunfo de toda la vida. Pero los discípulos de Jesús, con Juan como su líder, cuando estas palabras fueron grabadas por él cuando cayeron del Señor en su verdadera conexión, vieron a la nueva Jerusalén descender del cielo como una novia adornada para su esposo, con sus ojos abiertos. puertas, su corriente de cristal, y el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero como la Luz de ella. La libertad de un servicio perfecto y la gloriosa libertad de los hijos de Dios era suya, en proporción al aceptar su emancipación del Hijo mismo ( 1 Corintios 7:22; Romanos 8:35, Romanos 8:36; 2 Corintios 3:18). Los hijos son "realmente libres", sea lo que sea el mundo, o los cristianos hebreos, o los filósofos puedan pensar o decir.

Juan 8:37

Sé (οἶδα, lo sé absolutamente, no llego a saberlo por tu réplica) que sois la simiente de Abraham. Pertenecían a la noble raza, "de quién son los padres"; ellos fueron los σπέρμα del que recibió las promesas. Cristo admitió el pedigrí, pero procede a demostrar que el mero descenso hereditario no les serviría de nada aparte de las consideraciones morales. Estas ideas, estas concepciones revolucionarias, en lo que respecta al judaísmo, no fueron la evolución de las ideas cristianas en el siglo II. Es muy instructivo ver cuán claramente San Pablo ya los había captado, y los tejió en un argumento poderoso al tratar con los judaizantes en Galacia, muchos años antes de que se escribiera este Evangelio (ver el argumento completo de Gálatas 3:1., que se apoya así en la enseñanza del mismo Cristo). Pero ustedes buscan matarme. Este cargo es ciertamente difícil de suponer aplicable a aquellos que "habían llegado a creer en él" ( Juan 8:31). Se debe hacer una de las tres suposiciones:

(1) los judíos creyentes estaban rodeados por grupos enojados de sus amargos enemigos, a quienes se dirigió aquí; o

(2) el Señor les habló aquí como representantes de la gran compañía de opositores de Jerusalén, a quienes sabía en ese momento que estaban planeando su muerte, y como todos los oradores y debatientes tienen la costumbre de lidiar con argumentos opuestos mostrando el carácter que asumir en otros, que los hacen su jactancia; o

(3) aquellos que habían llegado a creerle hasta cierto punto habían recaído tan rápidamente, al primer toque de prueba espiritual, en incredulidad y cruel hostilidad. Esta parece ser la interpretación más natural del hecho, que puede, al mismo tiempo, haberse vuelto patente por alguna manifestación enojada de sus enemigos implacables. Hay mucho que encontrar en el fondo y el escenario de este dramático coloquio, reportado con una brevedad tan extrema que, si supiéramos exactamente cómo pintarlo, resolvería sus dificultades. Ustedes buscan matarme, porque mi palabra, la palabra que es mía, no progresa ni avanza en ustedes. Χωρέω tiene significados transitivos e intransitivos; por lo tanto significa "salir", "partir", "girar" o "venir a", con εἰς; pero tiene la fuerza con frecuencia en Platón "para progresar o avanzar", y tiene esta fuerza aquí. Entonces, Meyer, Westcott, RT, etc. (Luthardt y Tholuck sugieren "encontrar entrada", lo que requeriría εἰς en lugar de ἐν). No solo no continuaron en la palabra de Cristo ( Juan 8:31), sino que también la palabra en sí no tenía sentido en sus mentes; fue excluida por prejuicios, y por lo tanto se ahogaba en su primera obra. Cristo representa así su palabra primero como la atmósfera y el hogar en el que viven sus verdaderos discípulos, y luego como un poderoso influencia que crece cada vez más en poder y mando a medida que se reflexiona. Significa más y más para quienes la habitan; implícitamente contiene todo un universo de verdad y realidad, de impulso y motivación, para quienes lo permiten "curso libre "-Que son de la verdad, y oyen su voz.

Juan 8:38

Hablo las cosas £ que he visto con el (mi) Padre: £ y, por lo tanto, haces lo que oíste £ del £ (tu) padre; o, y por lo tanto haces lo que oíste de tu padre. No necesitamos, con Meyer, limitar la visión del Señor de las cosas divinas que vio con el Padre a su personalidad premundana. Se describe a sí mismo en constante comunión con el Padre. El padre está con él. Él conoce la mente y la voluntad y el buen placer del Padre. El suyo es el corazón perfectamente puro, que es como un ojo que contempla para siempre al Padre. Que el Unigénito ve y sabe lo que ningún otro ve, se enseña constantemente en este Evangelio (ver Juan 3:32; Juan 6:46). Además, en Cristo, el discípulo puede ver al Padre ( Juan 14:7, Juan 14:9; 1 Juan 2:23). La probable lectura textual dada anteriormente generaría una especie de contraste entre el "ver" de Cristo (παρὰ τῷ) con el Padre y el "oír" (παρὰ τοῦ) de los judíos del Padre, como si tal comunicación fuera menos íntima que "ver" ". Esto no debe presionarse (ver Juan 8:40). Si el ποιεῖτε fuera imperativo, el lenguaje sería un llamamiento a los judíos para que actuaran lo que, de los profetas, maestros e intérpretes de la voluntad divina, habían escuchado. Moulton trata la cláusula como una exhortación más, una última. La palabra de Cristo no había avanzado dentro de ellos: permaneció como una fórmula estéril; déjelos darle un curso gratis ahora. Su oposición aún no había sido maligna o desesperada; Se les da una oportunidad más. La interpretación más común es hacer que el ποιεῖτε sea indicativo. Si es así, y aún más si el ὑμῶν (omitido por B, L, P) es genuino, "el padre" a quien se hace referencia como suyo, está en contraste con el Padre de Cristo y, sin decirlo explícitamente , Jesús implica que es otro padre por completo. En Juan 8:44 Cristo efectivamente declara que el padre con quien están en relación ética y simpatía no es Dios, sino el diablo, todo lo contrario del Dios de Abraham, la antítesis misma del Padre del infinito. amor. En este punto, simplemente sugiere: "Por lo tanto, las cosas que escuchaste de tu padre, tú haces", lo haces habitualmente, ahora lo estás haciendo con tu odio y sentimientos asesinos hacia mí mismo. Seguramente esto implica una severidad que difícilmente es compatible con una dirección a judíos que le creyeron. La interpretación del siguiente verso se rige por la de este.

Juan 8:39

Ellos respondieron y dijeron. Si se acepta la segunda interpretación, entonces, irritado por la sugerencia de que "el Padre" cuyas propiedades y afirmaciones que vio y les reveló eran diferentes de "el padre" cuya naturaleza y formas "escucharon" y practicaron, y contando, además , sobre la concesión del hecho de que eran la "simiente" de Abraham, gritaron: Nuestro padre es Abraham; estamos espiritualmente, éticamente, relacionados con él, y si estamos haciendo lo que hemos escuchado de nuestro padre, entonces podemos afirmar que todo lo que estamos haciendo está en la línea de nuestra dignidad abrahámica. Pero si Juan 8:38 se considera como una exposición final, de acuerdo con la primera de las interpretaciones de ποιεῖτε, entonces los judíos simplemente revelaron su determinación de malinterpretar las palabras simples del Divino Señor, y cuando les estaba recordando del Padre, de su Padre, de inmediato retrocedieron sobre su orgullo hereditario y declararon que estaban haciendo las obras de su gran antepasado. Jesús les dijo: Si sois hijos de Abraham, como ustedes dicen, porque la posición de "niños" está involucrada en la idea y la pretensión de la paternidad espiritual de la que se jactan, entonces, con relaciones espirituales y éticas como estas, lo harían. haz las obras de Abraham, obras de fe; estarías abierto al acceso de revelaciones espirituales con simplicidad infantil; habrías aceptado la voz celestial; habrías sabido de dónde vino; te habrías parecido a él en su sensibilidad moral, en su gentil amabilidad, en su fe victoriosa; pero-

Juan 8:40

Pero ahora, tal como están las cosas, estáis buscando, conspirando, inventando, de manera sutil y con falsas acusaciones, matarme. Todo el discurso se hace más obvio por el descubrimiento de la trama de los últimos días por parte de nuestro Señor, y al permitir que sus amigos y oponentes sepan que ha penetrado en el delgado y sutil disfraz bajo el cual se veló este plan asesino. La emoción producida por esta acusación audaz entre sus propios discípulos verdaderos, y aquellos que ahora por primera vez se enteraron de ello, por nuestro Señor levantando el velo de muchas preguntas engañosas; la mirada de culpa en los rostros de algunos, la admisión truculenta del cargo en el gesto de otros; los fuertes murmullos y los gritos confusos de la multitud, todos deben ser conscientes de la tremenda crisis que había llegado. Él agravó la acusación al describirse a sí mismo como un hombre que te ha declarado la verdad que escuché de Dios. Este es el único lugar donde el Señor habla de sí mismo como "un hombre" (cf. Hechos 17:31; 1 Timoteo 2:5). Aquí se describe a sí mismo como Aquel que está sujeto y sujeto a su pasión asesina: un hombre, al ver que su Personalidad eterna ha sido presentada a sus antagonistas en forma de hombre. Su virilidad era el vínculo de relación entre el Dios que lo envió, lo enseñó, lo rodeó y lo envolvió, y la conciencia de sus oyentes. Esta es la más alta representación de la concepción misma de una comisión Divina y un mensaje Divino. Buscaban apagar un fuego Divino, ahogar una voz celestial, rechazar y pisotear a un Mensajero sagrado. Esto no lo hizo Abraham. El padre de los fieles era susceptible a la voz celestial, escuchó y obedeció la voz de Jehová con docilidad infantil ( Génesis 12:1., Génesis 12:14., Génesis 12:18., 22.). Las visiones, los mandamientos, los mensajeros, las manifestaciones de Dios a Abraham fueron tan fácilmente aceptadas que su fe es un proverbio, y su nombre más grande es "amigo de Dios". El trato deliberado, apresurado y malicioso tanto del Mensajero Divino como del mensaje sagrado, que Jesús declaró haber venido directamente de Dios, demuestra la falta de relación con la Vida de Abraham. Podrían ser la "simiente" de Abraham (σπέρμα) pero no sus hijos (τέκνα), y él en este sentido no podría ser su "padre".

Juan 8:41

En lugar de hacer las obras de Abraham, estás haciendo las obras de tu padre. Es decir, tienes un padre con quien estás, sin embargo, en una relación ética y viva. Si persiste en jactarse de su padre, que no es "el Padre" ni Abraham, pronto debo decirle quién es ese padre. Fuerte interrupción siguió. La respuesta fue abrupta y sorprendente: Somos £ [no] nacimos de la fornicación; Tenemos un Padre, Dios. Muchos expositores piensan que estos judíos comenzaron a balbucear contra la posibilidad de ser hijos bastardos de Sarah, o protestar porque no eran ismaelitas o cualquier rama colateral de la semilla de Abraham, como los idumeos o los hijos de Keturah. Esto está lejos del contexto e indigno de la controversia. La idea está suficientemente explicada por la segunda cláusula. La relación del pacto entre Jehová e Israel se menciona constantemente en el Antiguo Testamento ( Oseas 1:2; Oseas 2:4; Isaías 1:21; Jeremias 2:20) bajo la imagen del matrimonio y la infidelidad de generaciones particulares a Jehová; y su falsa adoración e idolatría se consideran tan a menudo como "fornicación" y "adulterio" de parte de Dios, el esposo del cónyuge dedicado, de modo que nada es más probable, cuando Jesús los acusó de hacer las obras de su padre, que deberían exclamamos: "Seguramente no tenemos simpatías idólatras. Nadie sino Jehová es nuestro Dios. No debes acusarnos de ningún compromiso con lo maldito". La furia salvaje que los judíos le habían mostrado a Pilato en lo que respecta a los escudos, su aborrecimiento de la contaminación de los ídolos en materia de alimentos, su evitación incluso de la corte suprema de justicia romana por temor a la contaminación idólatra, explican la reacción de esta réplica indignada. En general, esta opinión es defendida por De Wette, Lampe, Lucke, Lange y Hengstenberg; pero opuesto por Meyer, Westcott: "No debemos nuestra posición a la deserción idólatra de Jehová. Somos la descendencia de la unión de Dios con su pueblo elegido. Nuestro descenso espiritual es tan puro como nuestro descenso histórico". Godet lo modifica: "No tenemos sangre idólatra en nuestras venas; somos hebreos de los hebreos". Afirman ser hijos de Dios, así como hijos de Abraham ( Deuteronomio 32:6; Isaías 63:16; Malaquías 2:10).

Juan 8:42

Pero Jesús no les permitirá reclamar el pleno privilegio de los hijos de Dios. Dijo a ellos: Si Dios fuera tu Padre, me estarías amando, no tratando de matarme. Al ver que no me amas, Dios no es tu Padre en el sentido en que te jactas de esa relación con él. La razón es: porque salí (ἐκ) de Dios. Esta expresión solo aparece en otro pasaje ( Juan 16:28), y allí los textos varían entre ἐκ ἀπὸ y παρά. Señala el hecho trascendental y único de su encarnación, como la proyección de la esencia misma de Dios involucrada en la esencia de su ser. El Padre es la fuente eterna de la naturaleza divina de Cristo. Hay dos formas de expresión de éter usadas por nuestro Señor. En Juan 13:3 y Juan 16:30 se adopta ἐξελθεῖν ἀπό, que describe más bien el acto del Encarnado; y en Juan 16:27 y Juan 17:8 ἐξελθεῖν παρά, por lo cual se sugiere la procesión de Cristo en la condición de comunión con el Padre eterno o la de ser πρὸς τὸν Θεόν o εἰς τὸν κόλπον. Por ἐξελθεῖν ἐκ implica una concepción aún más sublime de la gloria prenatal, y que, como lo expresa el autor de la Epístola a los Hebreos, "fue la refulgencia de su gloria y la imagen expresa de su sustancia". Y yo he venido. Soy un héroe cara a cara contigo. Meyer y otros harían que ambos verbos dependieran de ἐκ τοῦ Θεοῦ: pero si tenemos razón en el significado especial de la preposición, su fuerza se perdería en la segunda cláusula. El ἐξῆλθον se refiere a su procesión eterna desde la naturaleza misma de Dios, y una indicación especial de ello cuando tomó nuestra naturaleza humana en la suya; y el ἤκω se refiere a su presencia y apariencia en medio de ellos como un "Hombre que les dijo la verdad". Porque tampoco he venido. El tiempo perfecto aquí se usa en contraste con el presente ἥκω, para mostrar que tiene todo el pasado de su carrera como un Mensajero enviado divinamente presente en su conciencia. Y establece el hecho de que ha procedido de Dios por el rechazo de cualquier otra alternativa. No he venido de mí mismo, como un acto de autodeterminación; No he venido a hacer mi propia voluntad, sino la del Padre. No he encontrado ningún camino elegido por uno mismo, que se honre a sí mismo, con motivos de interés propio; pero en estricta obediencia a la orden del Padre, él me envió. Me hubieras amado, no me hubieras odiado, hubieras confiado en mí y regocijado en mí, y no hubieras tratado de matarme, si Dios fuera tu Padre; porque entonces, a lo largo de mi carrera, habrías sentido que ese Padre Único, del que presumes un conocimiento íntimo, se revelaba como Uno cercano a ti, cercano a ti, en el simple hecho de mi presencia entre ustedes.

Juan 8:43

¿Por qué no entiendes, llegas a apreciar y penetrar el significado de mi discurso? Existe una delicada distinción sutil entre λαλιά y λόγος, que corresponde a la existente entre λαλέω y λέγω. La primera palabra connota la forma, la forma y el tono de la expresión, y la segunda su sustancia y poder internos. Λαλιά es una palabra utilizada para cualquier manifestación de sonido, una voz, el balbuceo de los niños, los gritos y los cantos de las bestias o pájaros, para lo cual no se utilizan λὲγω y λόγος (Trench, 'Syn. Of N.T.'). El λαλιά de Peter lo traicionó a la multitud de Jerusalén ( Mateo 26:73). Λόγος es la sustancia del mensaje, la carga de la revelación. El discurso (λαλιά) de Cristo se refiere a la vestimenta apropiada y significativa que le dio a su palabra (λόγος). Tristemente pregunta por qué no lograron entender el método de su conversación; por qué perpetuamente no pudieron apreciar su discurso; por qué persistentemente pusieron construcciones erróneas sobre su frase, y lo imaginaron hablando de cosas terrenales cuando les estaba hablando de cosas celestiales. ¿Por qué? Porque no podéis escuchar mi palabra: la comunicación divina que les he hecho. Estaban moralmente tan lejos de él que no podían escuchar para recibir su revelación. Faltaba el órgano interno de receptividad, y "así que el idioma espiritual en el que hablaba no se entendía espiritualmente" (Alford). El significado divino de toda la palabra de Cristo, las nuevas y extrañas doctrinas del Mesías, de la redención, del Padre, de un sacrificio y muerte por parte del Hijo del hombre para la salvación del mundo excitaron su animosidad y sus amargas antipatías. . No eran conscientes de ninguna de las necesidades que había llegado a satisfacer, por lo que no lograron comprender la forma completa de su revelación. Eran de abajo ( Juan 8:23). Él está revelando cosas celestiales. "Sus oídos se han cerrado, para que no oigan".

Juan 8:44

Sois del padre que es el diablo. De esta manera, la gran mayoría de los mejores comentaristas traducen esta difícil cláusula, Hilgenfeld, Volkmar y Davidson traducen: "Eres del padre del diablo"; y sugiera que aquí el evangelista traiciona su feroz antagonismo gnóstico (ofita) hacia los judíos, y adopta la opinión de que el Dios del Antiguo Testamento, el "Creador", era el Padre de la serpiente. Esto es seguramente insostenible. El Creador de todas las cosas, en el prólogo, no es otro que el Padre actuando a través del Logos. En los capítulos tercero, cuarto y quinto, los mayores honores se atribuyen al Dios del pueblo judío, y no se da la menor pista de una divergencia tan radical desde el punto de vista del judaísmo. En este mismo pasaje se habla del padre de los judíos fieles con profunda reverencia. "El gnóstico del siglo II" debe haber ocultado tan hábilmente sus sentimientos, y haber refutado su posición con tanta frecuencia, que es inexcusablemente inepto para él haber mostrado su pie cortado en esta ocasión. Thoma ignora la conjetura salvaje de Hilgenfeld. Nuestro Señor no estaba tratando con la paternidad del diablo, sino con la paternidad moral y religiosa de aquellos judíos que estaban manifestando el antagonismo más amargo hacia sí mismo y tramando su destrucción. Para ellos reclamar parentesco espiritual y sentimientos infantiles hacia el Padre, cuya naturaleza sagrada y cuyo amor hacia ellos les estaba revelando, era una extraña contradicción en los términos. Nuestro Señor lo repudió en este lenguaje terrible. Había adorado las sugerencias seductoras del demonio, y cuando las vio y escuchó repetidas y expuestas como propuestas Divinas, les dio su verdadero nombre. "Renuncias a la más mínima simpatía con otros dioses; te molesta la barra siniestra de tu escudo; dices que religiosa e históricamente no naces de ninguna fornicación; no hay mancha en tu posición teológica; pero te digo claramente que eres de, estás manifestando la esencia y sustancia del padre que es el principal enemigo de Dios y del hombre. La frase está en perfecta armonía con muchas frases sinópticas ( Mateo 13:38; Mateo 23:15; cf. el lenguaje de Juan el Bautista, Mateo 3:7). Y las lujurias de tu padre, las de la mentira y el asesinato, la mentira y la matanza, siendo la parte superior y principal de todas sus malas pasiones, están dispuestos, deseosos de hacer. Él ha engendrado estos mismos deseos dentro de ustedes. La paternidad de sus pasiones enojadas, su incapacidad para ver y aceptar mi palabra, se explican por igual. No hay más reprensión terrible en toda la brújula de la revelación. El discípulo a quien Jesús amaba, al preservar estas palabras, muestra muy decididamente que h e era un "Hijo del Trueno", y invoca fuego del cielo (una tormenta muy fuerte) que desde entonces ha estado descendiendo sobre las cabezas de estos y todos los otros antagonistas amargos del Hijo del hombre. Fue un asesino (literalmente, un homicida) desde el principio. Esto a menudo se ha referido al espíritu que animó a Caín en la matanza de su hermano Abel. Hay alguna corroboración de tal referencia en 1 Juan 3:12, "Caín fue ἐκ τοῦ πονηροῦ de ese malvado, y mató a su hermano"; y en el idioma de 1 Juan 3:15, "Quien odia a su hermano es un asesino" (así que Lucke, Reuss, De Wette y otros). Pero la narrativa de la muerte de Abel no hace referencia a la agencia del diablo, pero más bien indica que el pecado de Caín se originó por haber sido engendrado a la imagen del Adán caído. La mejor interpretación y referencia de las palabras se puede ver en 1 Juan 3:8, "El que hace pecado es del diablo (ἐκ τοῦ διαβόλου), porque el diablo peca desde el principio (ἀπ ἀρχῆς)". Y El pecado entró en el mundo a través de la seducción y las falsas declaraciones del diablo, por las cuales el primer hombre fue verdaderamente asesinado, su naturaleza moral fue asesinada de inmediato. Grace no fue excluida, pero Adam murió. En el día que comió del árbol prohibido, el hombre seguramente murió y en el sentido más profundo. "Dios creó al hombre para ser inmortal, y lo hizo ser una imagen de su propia eternidad. Sin embargo, a través de la envidia del demonio, la muerte vino al mundo: y los que se apoderan de su costado la encuentran" (Sab. 2: 23, 24; Apocalipsis 12:9); "El pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado" ( Romanos 5:12). El trabajo de destrucción al comienzo de la humanidad en la tierra nunca se ha agotado. Con propensión asesina, con palabras y formas seductoras y mentirosas, los hijos de la ira siempre muestran su parentesco. A esta declaración, nuestro Señor agregó lo que muchos han considerado como una revelación distinta de la caída del mismo Satanás de la condición de rectitud (cf. Judas 1:6; 2 Pedro 2:4). El no se para; continúa no, en la verdad. Jesús presupone la caída de este espíritu poderoso y asesino de una condición previa de rectitud, y el dictamen de nuestro Señor nunca debería haber sido acusado de admitir un principio eterno del mal. La caída de los ángeles perdidos no se menciona explícitamente. Porque no hay verdad en él. La ausencia del artículo antes de "verdad" muestra que en la cláusula anterior se entiende la verdad objetiva, que se hace referencia a la realidad de las cosas que él conoce. La verdad era esa región o esfera de acción en la que eligió no ponerse de pie y, de hecho, no se para ni encuentra lugar. Por "verdad" se entiende verdad subjetiva o "veracidad", el espíritu que repudia la falsedad en todas sus formas y manifestaciones. No hay coherencia consigo mismo, no hay armonía interna con la realidad. Esto se da como la razón por la cual el diablo no está en la verdad. Dondequiera que él diga una mentira, habla (λαλεῖ) de (ἐκ, de) sus propios recursos, de lo que es más completamente suyo, revelando la profundidad de su naturaleza despiadada, sin amor, fatal y sin Dios. Schaff cita de 'Fausto' de Gothe la cuenta que Mefistófeles da de su propio ser. Aquí está en la traducción de Kegan Paul—.

"Yo soy el espíritu, ¡quién lo niega! Y con razón; porque todo es bueno para perecer; así de mejor era que nada hubiera sido, y, por lo tanto, todo lo que llamas pecadoRuin, lo que sea que esté lleno de maldad es mi verdadero elemento. vida."

Gothe expresó exactamente el ἐκ τῶν ἰδίων por "elemento mein eigentliches". Porque es un mentiroso y el padre del mentiroso. Esta traducción hace que el αὐτοῦ se refiera a τεύστης, que es el antecedente más natural (por lo tanto, Bengel, Meyer, Lange, Godet, etc.), a pesar de la dificultad de la construcción. Este lenguaje afirma no solo la prueba de toda la edad que la historia da de la falsedad de esta terrible personalidad, sino que declara que ejerce una paternidad malvada en la vida de cada mentiroso. "Cría de víboras" es una frase utilizada por John Baptist y el propio Cristo cuando se dirige a los fariseos. La imagen bien conocida de la primera promesa, "Pondré enemistad entre su semilla y la tuya", etc., sugiere el mismo pensamiento. Hay un tremendo significado en este poder del diablo para sembrar su semilla mortal en la vida humana y producir así, en el suelo de la naturaleza humana, "hijos del inicuo" (cf. lenguaje de Pablo, Hechos 13:10, dirigido a Elymas, υἱὲ διαβόλου," hijo del diablo "). Otra traducción hace que αὐτοῦ se refiera a ψεῦδος: Él es un mentiroso y el padre de la falsedad, o de eso (Versión revisada); sacando así un resumen del concreto ψεύστης, o posiblemente refiriéndose al primero que mató la vida espiritual de los hombres, al "No morirás seguramente" de Génesis 3:4. Es en contra de este punto de vista que nuestro Señor está tratando con personas en lugar de abstracciones. Westcott y Moulton y la versión revisada en margen han dado indefinición al tema del verbo λαλῇ, y traducen: "Cuando cualquiera [o 'un hombre'] habla una mentira, habla por sí mismo; porque su padre también es un mentiroso ; " La idea es que la herencia maligna del padre de la mentira ha hecho de la falsedad el elemento esencial, el proprio, del mentiroso. Esto, sin embargo, parece involucrar un pensamiento muy complicado. El ἐκ τῶν ἰδίων, si se habla estrictamente, contradice la idea de que las peculiaridades del mentiroso son el resultado de la herencia. Aún menos satisfactorio es el esfuerzo vano de los gnósticos, que encontraron aquí una segunda referencia al padre del demonio. Descubrieron en algunas versiones en cursiva, y en el uso de algunos de los Padres, καθὼς καί, en lugar de καὶ, y así lo tomaron en el sentido de "él es un mentiroso, como también su padre". Higenfeld y volkmar también se han aferrado a este texto y, por lo tanto, encontraron más pruebas de la herejía gnóstica (ofita) en el Evangelio. ¡Riggenbach y Godet han comentado que, si se hablaba del padre del demonio en la cláusula anterior, "su padre" significaría "el padre del padre del demonio"! Ya hemos visto cuán infundada es esa acusación contra el Evangelio, y cómo tal interpretación pondría a todo el contexto en confusión. Si aceptamos la primera traducción, encontramos que nuestro Señor anuncia una doctrina sobre el diablo y transmite más información de la que se puede obtener de cualquier otra fuente. Esto no es una mera acomodación a la conciencia de un demonio o los prejuicios de los judíos, ya que algunos han interpretado el lenguaje de Cristo en los Evangelios sinópticos, sino que es una enseñanza dogmática distinta sobre la personalidad, el carácter y el método del demonio.

Juan 8:45

Luego, volviéndose hacia estos hijos del inicuo, Cristo emitió una tremenda denuncia: Pero porque digo la verdad, porque soy el Órgano, la Expresión y la Encarnación de la verdad, no me creéis. Si les decía mentiras, las recibirían con avidez. La verdadera causa de su falta de credibilidad es la expresión de la verdad. El "yo" es enfático, y se enfrenta al "tú" de la segunda cláusula. Hay una fuerza trágica sobre este cargo casi sin paralelo, lo que implica el alejamiento más deliberado de Dios, un rechazo de la verdad conocida porque era verdad, un amor a la oscuridad porque era oscuridad, una obtusidad moral que responde al terrible lenguaje, "No sea deberían ver con sus ojos ", etc.

Juan 8:46

¿Cuál de ustedes me convierte en pecado? Ἐλέγχω se usa en el sentido de Juan 16:6 (ver nota): ¿Cuál de ustedes puede justificar un cargo de pecado contra mí? puede traerlo a casa para mí o para otros? El pecado (ἁμαρτία) no es un mero "error", como lo han instado Erasmo y otros, porque la palabra en todo el Nuevo Testamento (y en los clásicos cuando no está acompañada de algún término explicativo) siempre significa "contrariedad a la voluntad de Dios". delito moral, no defecto intelectual (así Meyer, Luthardt, Godet, Westcott). Tampoco es una buena exégesis limitar ἁμαρτία a una forma particular de pecado (como "falsa doctrina", Calvino, Melancthon, Tholuck). No hay necesidad de limitar su referencia; y en la consulta sin respuesta, aunque no podemos decir que este pasaje es suficiente para demostrar la impecabilidad de Cristo, revela una profundidad sublime en su conciencia translúcida que lo ubica, a menos que fuera el más engañado o autosuficiente de los maestros humanos. —En una posición diferente de todos los demás mensajeros divinos. En la medida en que otros grandes profetas morales han establecido su propio estándar alto, se han vuelto conscientes de sus propios defectos; y de Moisés a San Pablo, de Agustín a San Francisco, los hombres más santos han sido los más vivos a sus propias desviaciones de sus ideas de derecho. El estándar de Jesús es más alto que el de cualquier otro, y sin embargo, él aparece absolutamente sin necesidad de arrepentimiento, por encima del poder de la tentación, más allá del alcance de la convicción. Es cierto que los judíos lo acusaron de locura y locura inmediatamente; pero, lejos de convencerlo a él o a la humanidad, permanecen para siempre cubiertos de la vergüenza de su propia incompetencia para aprehender su mensaje o a sí mismo. Él, entonces, sin pecado, y suponiendo que se mantiene en la verdad eterna, y es la Verdad absoluta de las cosas, y que no puede engañarlas o desinformarlas por su pureza moral, y que su testimonio de sí mismo es final, suficiente, y digno de confianza, pregunta: Si digo la verdad, sin que me hayas declarado culpable de pecado o me hayas presentado ninguna obligación moral u ofensa contra mí, si digo la verdad, ¿por qué no me crees? La razón está en ellos más que en él. Su no creencia no revela ningún defecto en su revelación, pero hace evidente que ellos y él están en diferentes planos de ser, con una paternidad moral discreta y opuesta. "¿Por qué no me creéis?" ¡Se maravilló de su incredulidad! El es de Dios; son del gran enemigo de Dios. La perfección moral de Jesús como Dios-Hombre es absolutamente necesaria para su carácter de "Cordero de Dios", como "el Unigénito", "el Hijo" y como "el Juez" de la raza humana. Como dijo posteriormente: "El príncipe de este mundo viene, y nada me queda". Para dar cuenta de esta humanidad perfecta y sin pecado, toda la concepción de la naturaleza Divina mezclada en una unión indisoluble con la suya se encuentra imperativa en cada época de la vida de Cristo. En cada desarrollo de su carácter oficial, en cada nueva combinación de circunstancias, en conflicto y tristeza, cuando se resiente de la traición y muere solo en la cruz, él es "perfecto", cumple la norma perfecta, alcanza el estándar de la humanidad Divina . Aquí no hay discrepancias incluso con el relato de Mark de su lenguaje al joven gobernante (Marco 10:18), porque allí no dice que no es bueno, ni hace otra cosa que sugerir que se identifique con el que es bueno.

Juan 8:47-43

(6) EL YO SOY. El reclamo de ser la Fuente de libertad y vida, en respuesta a quienes apelaron a su Padre Dios y a su padre Abraham, llevó a Jesús a afirmar su anterioridad a Abraham.

Juan 8:47

Hubo una pausa después de esta investigación de búsqueda. El silencio mostró que, si no podían convencerlo de pecado, estaban listos sin responder a su pregunta. Asume que su palabra no tiene respuesta; Él es lo que dice que es, y es capaz de liberar a los hombres del pecado y darles vida eterna. Su posición se explica aún más por un silogismo distinto, cuya premisa principal es: el que es de Dios escucha las palabras de Dios; palabras que obviamente se dan por sentado que está pronunciando libremente, seguramente. ¿A quién se refieren las personas? Algunos, como Hilgenfeld, descubren aquí un sentido maniqueo, gnóstico: "aquellos que son esencialmente de origen divino y de naturaleza espiritual", son absolutamente diferentes de aquellos que son de naturaleza psíquica o híbrida. Así cortaron toda fuerza de la reprensión moral que sigue. Otros insisten en que aquí Jesús habla del hombre regenerado, el verdadero hijo de Dios, que tiene poder para creer, que ha venido al Padre, siendo predestinado a la vida eterna. Incluso esta interpretación no deja suficiente juego a la libertad humana y la responsabilidad personal, que impregna la enseñanza del evangelio. En otra parte habla de aquellos que son "de la verdad" y "escuchan su voz", de "aquellos a quienes el Padre atrae" hacia él por el mismo amor y gracia que él, el Hijo, les prodiga (ver notas, Juan 6:37, Juan 6:44; Juan 18:37; Juan 17:6, Juan 17:9, Juan 17:11). También habla de los que vienen a él y se lo dan. Él está aquí contemplando a esta amplia clase, que se encuentran dispersos por todos los tiempos y lugares, con mentes susceptibles capaces de escuchar libremente, y creer cuando escuchan, las palabras de Dios. Por esto no los oís, porque no sois de Dios; Es decir, al ver que no oyen las palabras de Dios, es evidente que no son de Dios. No están excluidos de serlo por ningún destino irreversible, pero su actual obtusidad de percepción espiritual, su negativa a aceptar la verdad en su exposición más clara, muestra que no son nacidos de Dios; no están siendo atraídos a él por la obra de la gracia del Padre. La forma misma de la expresión estaba destinada una vez más a tocar su conciencia.

Juan 8:48

Pero les trajo un grito de burla y un estallido de burla despectiva. Los judíos respondieron y le dijeron: ¿No decimos bien que eres un samaritano y tienes un demonio? Se imaginan que la simple acusación de que ellos, los líderes de Israel, "no son de Dios", y que revelan el hecho por su incapacidad para escuchar las palabras de Dios que sonaban en sus oídos, era una herejía llana, una grave falta de patriotismo, y demostró que, en su elevada autoafirmación, no era mejor que un samaritano, el más odiado de sus vecinos. Devuelven un duro tu-quoque a la negativa de nuestro Señor a admitir su descendencia abrahámica, y su condena de su total disparidad moral de su supuesto padre. La frase, "¡eres un samaritano!" es singularmente insultante en su tono y forma. No podemos medir la cantidad exacta de insulto que condensaron en esta palabra, ya sea por herejía, alienación de Israel o acusación de descendencia impura. Es notable que nuestro Señor haya mostrado especial amabilidad con los samaritanos ( Juan 4:1.) Y haya hecho en su parábola "el buen samaritano" el tipo de amor vecinal; pero estos mismos judíos lo habían acusado, en el apogeo de esta controversia, de ser un "galileo", y no es probable que usaran el término de otra manera que no fuera un soubriquet de desprecio. Edersheim traduciría al arameo el lenguaje aquí citado, y encuentra en su forma Shomroni la interpretación real de su significado. Shomron, según él, se usa en la escritura rabínica para Ashmedai, y en los cabalistas se usa para Sammael o Satanás. Se traen tradiciones árabes para confirmar esta interpretación del discurso, que él considera equivalente a "Tú eres un hijo del diablo", respondiendo así a Jesús la acusación de que estaban haciendo las obras de su padre, el diablo. La única expresión es pensada por Edersheim equivalente a la que sigue, tienes un demonio; y se cree que su explicación cubre el silencio de nuestro Señor al respetarlo. En nuestra opinión, esto es descabellado y antinatural. El silencio de Cristo se justifica mejor por su negativa a considerar un término como transmitir oprobio, el tic había superado la distinción de raza y podía permitirse despreciar la burla. En Juan 7:20 (ver nota) los judíos enojados habían hecho una acusación similar. Se acusa al Señor de ser dominado por algún demonio, que está pervirtiendo su mente y confundiendo su discurso. Se agrega algo más de fuerza a la carga del lenguaje del Talmud, 'Jebamoth', fol. 47, a: "R. Nachman, hijo de Isaac, le dijo a un samaritano:" Eres un Cuthita, y el testimonio de tu boca no tiene validez ".

Juan 8:49

A lo que Jesús respondió, en calma y paciente protesta, no tengo un demonio. Ningún poder extraño o malvado me persigue; Soy perfectamente claro en mi conciencia. Una vez antes, cuando lo acusaron de complicidad con Belcebú, había respondido con terrible solemnidad y un llamamiento a la conciencia de sus enemigos y a los hechos patentes de su propia guerra con todo el reino de Satanás. Es interesante observar que no se da cuenta de la acusación: "Eres un samaritano". Si se aceptara la sugerencia anterior de Edersheim, se explicaría el silencio; pero probablemente fue ocasionado por la falta de voluntad de Cristo para repudiar la comunión con esta nacionalidad perseguida. La parábola del buen samaritano probablemente fue entregada en esta época. Aquí él simplemente repudió la segunda acusación, y agregó: Pero honro a mi Padre, al declarar que estas palabras suyas serían aceptables para usted si fuera de Dios ( Juan 8:47), y (el καὶ se fortalece el contraste entre las dos cláusulas más que entre: el "yo" y "usted") y, mientras estoy haciendo honor a mi Padre, me están deshonrando; porque me estás echando estos reproches, rechazando mis ofertas de misericordia, libertad y vida, verdaderas revelaciones aunque sean del corazón del Padre.

Juan 8:50

Pero, al honrar a mi Padre, y al soportar silenciosamente tus reproches injustificables, no busco mi gloria (cf. Juan 8:28, Juan 8:42; Juan 7:18 ) El reclamo de Cristo de ser y hacer tanto se hace porque tiene la felicidad del mundo, la salvación y la vida de los hombres, y la gloria del Padre como su pasión consumidora. No está buscando su propia gloria; solo se está coronando con la corona de la abnegación total. Pero, aunque repudia todo cuidado por su propia gloria, sabe que hay alguien a quien esa gloria es querida, que busca su gloria, y con quien está perfectamente segura, y que juzga con absoluta imparcialidad e infinito conocimiento. Westcott cita en la ilustración de ὁ ζητῶν, Philo en Génesis 42:22, "El que busca [inquisición de sangre] no es el hombre, sino Dios, o el Logos, o la Ley Divina" ('De Jos. , '29).

Juan 8:51

De verdad, de verdad. Esta impresionante reanudación del discurso implica que se da un nuevo giro a la conversación, y que la más grave solemnidad e importancia se atribuye a la expresión. Es imposible que los judíos hayan escuchado impasibles la réplica de Cristo en su grosera burla, o que no se hayan impresionado por la forma en que se componía él mismo y el alto mando del Padre. Los judíos pueden decir lo que quieran, llamarlo por cualquier nombre opresivo que elijan; "Hay quien busca" su gloria, y está contento. Él, en porciones anteriores de este discurso, prometió libertad y filiación a aquellos que acaten su palabra; Y ahora, a los que creyeron en él, les dice, con énfasis extraordinario: Si un hombre (cualquiera) ha cumplido mi palabra, nunca verá la muerte. Este "mantenimiento" es más que "permanecer" en la palabra. Existe la noción adicional de observar atentamente el "mantenimiento", que se plantea al "cumplir" y "obedecer" (Meyer y Tholuck); ver Juan 8:55; Juan 14:15, Juan 14:21, Juan 14:23; Juan 15:20; Juan 17:6. Lo contrario de τηρεῖν sería "ignorar"; lo contrario de φυλάσσειν sería "dejar escapar" (Westcott). La promesa es deslumbrante: "Él nunca lo verá", es decir, por experiencia constante o exhaustiva, qué significa y qué es la muerte. Puede pasar por la muerte física, puede (γεύσηται) probar la disolución, puede presentarse ante el tribunal, puede ver corrupción (ἰδεῖν διαφθοράν); pero no verá la muerte (θεωρεῖν). Nunca sabrá qué es la muerte (cf. aquí; Juan 4:14; Juan 5:24; Juan 6:51, donde el Salvador habla del "agua viva" y "vida eterna" y "pan vivo", que el que participa nunca morirá ... Ver también Juan 11:26). No les dice a sus discípulos que no verán la tumba, sino que en el sentido más profundo nunca morirán. "Muerte" y "vida" son palabras que se elevan a una connotación más elevada. La muerte es un estado moral, no un evento en su existencia física.

Juan 8:52

Los judíos —el partido dominante adverso, siempre dispuesto a malinterpretar sus palabras— (entonces

HOMILÉTICA

Juan 8:1

La mujer atrapada en el adulterio.

Esta narrativa, si no inspirada en las Escrituras, lleva todas las huellas de una tradición genuina.

I. LA PARCELA DE LAS ESCRIBAS Y LOS FARMAS. Trajeron a Jesús una mujer atrapada en el acto de adulterio, y exigieron su juicio sobre su acto. "Le dicen: Maestro, esta mujer fue tomada en adulterio, en el acto mismo. Ahora, Moisés en la Ley nos ordenó que fuéramos apedreados: ¿qué dices?"

1. La conducta de robo no fue dictada por su aborrecimiento de este pecado; porque todas las pruebas demuestran que la soltura romana de sílex había penetrado en cada parte de la comunidad judía. Además, si hubieran sido sinceros, la habrían llevado ante el juez legal.

2. No se debió a ningún respeto extremo por la Ley de Moisés; porque habían hecho esta pregunta, la hicieron prácticamente nula por sus tradiciones. En lugar de matar a la adúltera, la privaron de su dote y se divorciaron de ella.

3. Su verdadero motivo era "que tendrían que acusarlo".

(1) La Ley de Moisés no convirtió el adulterio en un delito capital en el caso de todas las adúlteras, sino que atribuyó el castigo de la lapidación al caso de las vírgenes comprometidas ( Deuteronomio 22:23).

(2) Los escribas y fariseos presentaron un serio dilema a Jesús.

(a) Si respondió que la mujer debía ser lapidada, se colisionó con el gobierno romano, que retuvo el poder de la vida y la muerte en sus propias manos, y en cualquier caso no castigó el adulterio con la muerte.

(b) Si él respondía que ella no debía ser lapidada, sería acusado de oponerse a la Ley de Moisés, y así sería representado por el Sanedrín como un falso Mesías; porque el verdadero Mesías debía establecer la supremacía de la ley.

(3) Si pronunciara un juicio severo, perdería su popularidad entre las multitudes; porque tenía fama de mostrar misericordia a los pecadores, comió con ellos y los recibió, y declaró que los publicanos y las rameras entrarían en el reino de los cielos.

II MARQUE CÓMO NUESTRO SEÑOR DESAPARECIÓ A SUS INTERESANTES WILY.

1. Al principio parece ignorar su apelación a su juicio; porque comenzó a escribir en el suelo y parecía estar absorto en el acto. Su silencio los provoca a insistir en una respuesta.

2. La respuesta es a la vez definitiva y efectiva. "Que el que está sin pecado, primero lance una piedra".

(1) Él no dice: que sea lapidada. Eso podría presentarlo como duro y despiadado.

(2) Él no dice: que no sea lapidada. Eso sería oponerse a la Ley de Moisés.

(3) Él lleva la pregunta fuera de la esfera judicial por completo.

(a) No arroga el derecho de un magistrado civil ni a decretar ni a imponer castigos. Una vez antes se negó a convertirse en un divisor entre dos hermanos en el tema de su herencia.

(b) Desarmó a los jueces autoconstituidos de la mujer, llevando la pregunta a una esfera en la que ellos mismos fueron juzgados. En consecuencia, se encogieron en su presencia al afirmar su impecabilidad; y desaparecieron, uno por uno, de la escena, dejando a la mujer sola con Jesús.

III. EL TRATAMIENTO DE NUESTRO SEÑOR DE LA MUJER. "Mujer, ¿dónde están esos acusadores tuyos? ¿Nadie te ha condenado? Ella dijo: Nadie, Señor. Y Jesús le dijo: Tampoco yo te condeno: vete y no peques más".

1. La pregunta de nuestro Señor no excusa su pecado, ni implica ninguna complicidad con él, sino que está diseñada para llevarla a pensar seriamente en él.

2. La mujer no niega su pecado.

3. El dicho de nuestro Señor no implica perdón. "Es una declaración de sufrimiento, no de justificación", y está diseñada para llevarla al arrepentimiento y la fe.

Juan 8:12

Jesús la luz del mundo.

Como se había aplicado a sí mismo uno de los milagros típicos del desierto, aquí se representa a sí mismo como el antitipo del pilar de fuego que condujo a los israelitas durante su larga peregrinación.

I. JESÚS COMO LA LUZ DEL MUNDO. "Yo soy la luz del mundo: el que me sigue no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida".

1. Jesús fue una luz para los gentiles así como para los judíos. ( Isaías 42:6.) Al igual que el sol, su luz se difunde a través de todas las naciones de la tierra.

2. Él es la luz de la verdad para el entendimiento. "En tu luz verán la luz" (Salmo 36:9). La luz de la verdad al entendimiento, la luz del amor al corazón, la luz de la justicia a la conciencia.

3. Él es la luz de la gloria. "El Cordero es la Luz del mismo" ( Apocalipsis 21:23). ¡Felices, por lo tanto, son quienes son sus seguidores ahora!

II LA BENDICION DE LOS QUE SIGUEN LA LUZ.

1. Es una bendición para quienes avanzan, no para quienes retroceden en la oscuridad.

(1) La alusión es a los israelitas siguiendo la guía del pilar de fuego a través de la noche oscura.

(2) El creyente sigue, no precede, la Luz. Jesús va delante de cada hombre para dejar su camino claro. La vida cristiana es seguir a Jesús paso a paso.

2. El creyente no caminará en la oscuridad.

(1) Considere el significado de esta oscuridad.

(a) Existe peligro en la oscuridad.

(b) Hay incomodidad en la oscuridad.

(c) Hay miedo en la oscuridad.

(2) El creyente es liberado de la oscuridad.

(a) de ignorancia, por una vez no supo qué era, dónde estaba ni a dónde iba;

(b) de error, porque él camina en la verdad del evangelio;

(c) de incredulidad, porque él camina por fe en Cristo;

(d) del pecado, porque él ve a Cristo y disfruta de la bendita promesa: "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios".

3. El creyente tendrá la Luz de la vida.

(1) Esta es la Luz que brota de la vida. "En él estaba la vida, y la vida era la Luz de los hombres". Así como la luz que está en el exterior sobre el mundo, reflejada de un objeto a otro, fluye del sol, así toda la Luz que fluye de los creyentes hacia un mundo oscuro proviene de Cristo, el Sol de Justicia.

(2) Es la Luz que emite en la vida.

(3) Es una Luz creciente; "aumenta al día perfecto".

(4) Es una Luz que nunca se puede extinguir.

Juan 8:13

La objeción de los fariseos y la respuesta de nuestro Señor.

"Tú eres testigo de ti mismo; tu testimonio no es verdadero".

1. Considerado superficialmente, la objeción fue una de las cuales Jesús mismo había admitido la fuerza. "Si testifico de mí mismo, mi testimonio no es verdadero" ( Juan 5:31). En ese caso, se había referido a sí mismo como un simple hombre. Ahora habla de sí mismo en su naturaleza Divina.

2. Pero la característica esencial del ser de Cristo era que él, como la Luz, se manifestaba. Él mismo era su propia evidencia. Los judíos estaban parados a la luz del día; no necesitaban ninguna prueba de que hubiera salido el sol.

3. La respuesta de nuestro Señor afirma su verdadera posición.

(1) Su propia enseñanza es suficiente, ya que está respaldada por suficientes garantías.

(2) El cristianismo se basa en el testimonio que Jesús da de sí mismo. "Y aún si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero: porque sé de dónde vine y adónde voy".

(a) Él sabe que vino del cielo, que el "Hijo del hombre descendió del cielo";

(b) que él debe "irse" al cielo como su hogar.

(3) La ignorancia de estos fariseos sobre estos hechos es su reproche. "Pero tú, no sabes de dónde vengo, ni a dónde voy".

(a) Se lo imaginaron vistiendo al Hijo de José y María.

(b) Interpretaron sus palabras acerca de "irse" para significar su partida entre los gentiles, o para significar el suicidio mismo.

(c) Su juicio se basó en las apariencias. "Tú juzgas según la carne". No lo consideraban más que un hombre común, un pecador como ellos. Si tuvieran algún discernimiento espiritual, habrían reconocido su naturaleza Divina.

(d) Su juicio no fue solo y solo. "No juzgo a nadie. Y sin embargo, si juzgo, mi juicio es verdadero: porque no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió". Los fariseos formaron su juicio sin buscar una guía superior; pero él no juzgó aparte de su padre. Él pero entrega al mundo el juicio de su Padre.

(e) Su juicio siguió la prescripción completa de la Ley Mosaica. "Y además está escrito en su Ley, que el testimonio de dos hombres es verdadero". Hubo el doble testigo de sí mismo y de su padre. "Soy uno que da testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí".

(α) Sus milagros y sus palabras fueron sus propios testigos.

(β) El testimonio del Padre fue transmitido en la profecía, en la voz en el bautismo y en la transfiguración, así como en todos los milagros de su ministerio personal.

Juan 8:19, Juan 8:20

La réplica despectiva de los fariseos.

"¿Dónde está tu padre?"

I. LA APELACIÓN A UN TESTIGO NO VISTO Y AUSENTE NO SATISFACE A LOS ENEMIGOS DE JESÚS. No preguntan: "¿Quién es tu padre?" pero "¿Dónde está tu padre?" para que sea presentado ante nosotros como testigo de tus reclamos.

II LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR. "No me conocéis a mí ni a mi Padre: si me hubieran conocido, también habrían conocido a mi Padre".

1. Su ignorancia de la naturaleza divina de Cristo fue patente desde el principio.

2. Su ignorancia del Padre fue necesaria moralmente por su ignorancia del Hijo; porque es él quien revela al Padre. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". "Ningún hombre puede conocer al Padre, sino aquel a quien el Hijo se lo revela". El ojo de la fe necesitaba complementar el ojo del sentido.

III. LA PUBLICIDAD Y LA VALIDEZ DE LA ENSEÑANZA DE NUESTRO SEÑOR. "Estas palabras hablaron a Jesús, mientras enseñaba cerca del tesoro en el templo".

1. Por lo tanto, en el centro de la vida judía, bajo los mismos ojos del Sanedrín.

2. Los judíos, aunque listos para destruirlo, fueron restringidos por la conciencia y por la opinión pública de "poner sus manos sobre él".

3. La hora de nuestro Señor aún no había llegado.

Juan 8:21

Una advertencia a los judíos de la importancia de la hora actual.

Probablemente fue en el último día de la fiesta que nuestro Señor pronunció esta advertencia.

I. LAS SOLICITUDES CUESTIONES QUE SE ENCUENTRARON SOBRE SU CONTINUACIÓN CON LOS JUDÍOS. "Voy por mi camino, y me buscarás, y morirás en tu pecado: a donde yo vaya, no puedes venir".

1. Su rechazo hacia él cerraría el cielo contra ellos. No podrían entrar en ese "descanso" debido a su incredulidad.

2. Su muerte fue un asunto fijado por el "determinado consejo y preconocimiento de Dios". A través de la muerte, debe pasar a su reino y gloria.

3. La búsqueda judía de él sería en el día de su abrumadora desesperación, y sería infructuosa porque no en el camino de la fe.

4. La separación entre Jesús y los judíos se haría perpetua por su pecado. "Morirás en tu pecado". El pecado fue el de incredulidad, al "apartarse del Dios viviente". "Si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados".

II EL ESPÍRITU DE LEVIDAD ESCORNOSA CON EL CUAL ESTOS TEMAS SON TRATADOS POR LOS JUDÍOS. "¿Se suicidará? Porque él dice: ¿A dónde voy, no podéis venir?"

1. Hay un aumento evidente en la amargura judía. Últimamente preguntaron: ¿iría él como Mesías a los gentiles? ahora preguntan: ¿iría él a la muerte?

2. Insinúan que seguirlo a la tumba está fuera de discusión. Si se suicida, se encontraría en el infierno; ellos, por otro lado, esperaban encontrarse muertos en el seno de Abraham.

3. La pregunta revela la profunda separación moral entre Jesús y sus enemigos.

III. LA CAUSA DE SU INCAPACIDAD PARA SEGUIR O ENTENDERLO. "Vosotros sois de abajo; yo soy de arriba: vosotros sois de este mundo; yo no soy de este mundo. Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados".

1. Pertenecían a una esfera diferente a la suya. Su origen y naturaleza eran del cielo; su origen y naturaleza eran de la tierra. Por lo tanto, no podría haber entendimiento moral entre ellos. "Estaban alienados de la vida de Dios por la ignorancia que había en ellos" ( Efesios 4:23).

2. Efecto fatal de esta naturaleza mundana. "Porque si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados". Como siguiendo el curso de este mundo, como cuidando las cosas terrenales, pero, sobre todo, como negándose a reconocer su Divinidad esencial, se separaron de aquel que era la verdadera Fuente de vida, y estaban condenados a morir en sus pecados.

IV. LA RENOVACIÓN DE SU PREGUNTAS DESCONOCIDAS. "Entonces le dijeron: ¿Quién eres tú? Jesús les dijo: Aún lo mismo que te dije desde el principio".

1. ¡Cuán indurada fue la incredulidad de los judíos! Habían recibido "línea por línea, precepto por precepto", y sin embargo rechazaron a Cristo.

2. ¡Cuán completamente sin excusa fue su incredulidad! No habían escuchado más que una declaración constante de verdad, cada vez más clara y plena; sin embargo, no hubo respuesta espiritual o intelectual a esta enseñanza.

Juan 8:26

Una revelación aún más clara para ellos.

I. JESÚS TIENE TODAVÍA UNA REVELACIÓN MÁS COMPLETA PARA DARLAS DE SU CONDICIÓN MORAL. Tengo muchas cosas que decir y juzgar acerca de ti ".

1. Su juicio es verdadero. "Pero el que me envió es cierto". Él solo declara el juicio de su Padre con respecto a sus acciones.

2. Los judíos no podían reconocer el origen divino de este juicio. "No entendieron que les habló del Padre".

II SU CRUCIFIXIÓN HARÍA MUCHAS COSAS CLARAS A SUS MENTES. "Cuando hayas levantado al Hijo del hombre, entonces sabrás que yo soy él y que no hago nada por mí mismo". Ese terrible evento revelaría los secretos de muchos corazones.

1. Reconoce a los judíos como los futuros instrumentos de su crucifixión. En verdad fue "con manos malvadas" lo mataron ( Hechos 2:23).

2. Aunque iba a ser crucificado en debilidad, sin embargo, debía vivir por el poder de Dios.

3. Su muerte fue la puerta de entrada a su gloria de ascensión.

4. Su muerte establecería la unidad absoluta de propósito y acción que existía entre él y su padre.

5. El efecto de la obediencia del Hijo a la voluntad de su Padre. "El Padre no me ha dejado solo, porque siempre hago las cosas que le agradan". La presencia del Padre no se explica simplemente por la obediencia activa y perfecta del Hijo, sino que es la fuente y el principio de la misma.

Juan 8:30

La esclavitud de los judíos y la fuente de la verdadera libertad.

El efecto del discurso anterior fue notable.

I. LA ACEPTACIÓN INTELECTUAL DE JESÚS POR LOS JUDÍOS. "Mientras hablaba estas palabras, muchos creyeron en él". Aceptaron sus declaraciones y creyeron que él era el Mesías. Sin embargo, no eran verdaderos creyentes, porque Jesús luego los representa como buscando matarlo ( Juan 8:37).

II EL CONSEJO DE NUESTRO SEÑOR A LOS NUEVOS CONVERTIDOS. "Si continúas en mi Palabra, entonces eres en verdad mis discípulos; y conocerás la verdad, y la verdad te hará libre".

1. La necesidad de constancia en la verdad.

(1) Está implícito que los obstáculos tendrían que ser superados. Satanás está siempre a mano para extraer la buena semilla de la Palabra del corazón. La fuerza del prejuicio judío se concentraría en la verdad.

(2) La firmeza es una condición del discipulado. Las palabras de Cristo implican los primeros comienzos groseros de la fe. Implica que la Palabra de Cristo ha venido con poder y tiene un lugar en sus corazones.

2. El privilegio bendito de los discípulos firmes. "Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres".

(1) Siendo la verdad el elemento en el que vive el cristiano, hay en su permanencia en él una garantía para un conocimiento más pleno. "En tu luz veremos la luz". Mientras que otros deberían estar aprendiendo y nunca poder llegar al conocimiento de la verdad, el cristiano recibe un conocimiento más amplio: es llevado a toda la verdad y ve más de la belleza y la gloria de Cristo.

(2) La verdad da la verdadera libertad.

(a) Esto era más que liberarse del dominio romano, que se esperaba que cayera con el advenimiento del Mesías.

(b) Como el mal tiene su fortaleza en la oscuridad, la luz de la verdad lo destruye, y así el cristiano se libera de la ignorancia y el error, y de la indisposición a todo bien.

Juan 8:33

La mala interpretación de los discípulos corregida.

I. SU EXTRAÑO CONCEPTO INCORRECTO. "Ellos le respondieron: Somos la simiente de Abraham, y nunca fuimos esclavos de ningún hombre: ¿cómo dices que serás libre?"

1. No podemos imaginar que los hablantes sean capaces de lo absurdo de cometer errores históricos. Los hechos de la historia judía se conocían universalmente en Jerusalén. Los judíos no podían negar las conquistas egipcias, babilónicas, sirias y romanas. O bien se referían a la libertad civil de la que habían disfrutado durante mucho tiempo, o tenían la intención de afirmar que nunca habían reconocido a sus conquistadores ni habían aceptado su dominio.

2. Sin embargo, hubo un grave malentendido derivado de su tono predominantemente carnal. Parecían aún incapaces de reconocer la esclavitud interior del alma que se disuelve por gracia.

II ELUCIDACIÓN DE NUESTRO SEÑOR DEL MISTERIO. "El que comete pecado es esclavo del pecado".

1. Se refiere al pecador habitual, no al hombre que comete un acto individual de transgresión. Tal hombre se entrega al pecado, se vende a la maldad y se complace en el pecado.

2. Todo pecador tiene un amo que tiene dominio sobre él y le paga a sus siervos. "La paga del pecado es muerte" ( Romanos 6:22), porque la obedece en sus deseos.

3. La libertad perfecta solo se disfruta en perfecta armonía con la voluntad Divina, en la medida en que la esclavitud al pecado implica una relación falsa con Dios.

4. Marque las situaciones contrastadas del sirviente y el Hijo. "Y el criado no permanece en la casa para siempre: el Hijo permanece para siempre".

(1) Como simiente de Abraham, los judíos recordarían cómo Isaac, el hijo de la mujer libre, permaneció en la casa como el heredero de la promesa, mientras que Ismael, como el hijo de la esclava, fue expulsado. Nuestro Señor se adhiere a las líneas de la historia antigua, para marcar la distinción entre los judíos que no reconocieron el privilegio de los hijos y los que fueron como hijos introducidos en la verdadera libertad espiritual de la simiente de Abraham.

(2) Sin embargo, se señala a sí mismo como el verdadero Enfranchiser del esclavo. "Si el Hijo por lo tanto te hace libre, serás verdaderamente libre". Solo podía colocar al esclavo en una nueva posición en la casa. Es Cristo quien nos da la verdadera libertad ( Gálatas 5:1). Es verdadera libertad, porque es libertad

(a) de culpa y condenación;

(b) del dominio del pecado;

(c) de la voz acusadora de la Ley;

(d) de la oscuridad de la ignorancia y el error;

(e) es la libertad de acceso a Dios en todo momento ( Efesios 2:18);

(f) mantiene la expectativa de la gloriosa libertad de los hijos de Dios de aquí en adelante ( Romanos 8:21).

Juan 8:37

La paternidad espiritual de los judíos infieles.

Jesús no niega su legítimo descenso de Abraham. La verdad debe ser concedida a un adversario.

I. SU PADRE MORAL NO PUEDE SER RASTREADO A ABRAHAM. "Pero buscas matarme, porque mi Palabra no progresa en ti".

1. Nuestro Señor reconoce que su Palabra de alguna manera hizo una entrada, pero los prejuicios nacionales obstaculizaron su profunda aceptación tanto en el corazón como en la mente.

2. La explicación de la resistencia dada al pleno poder de la verdad. "En cuanto a mí, hablo lo que he visto con el Padre: y hacéis lo que habéis oído de vuestro padre".

(1) Cristo revela la mente y la voluntad del Padre, como él es la Palabra, saliendo del seno de la Divinidad no creada. El conocimiento del Hijo es

(a) perfecto y

(b) directo.

(2) Los judíos derivaron su conocimiento, así como los malos impulsos, del diablo.

(a) El diablo está activamente involucrado en engañar a aquellos que han aceptado la verdad incluso intelectualmente.

(b) La naturaleza inestable está muy abierta a la guía del mal.

II LA PERSISTENCIA DEL JUDÍO RECLAMA A UN DESCENSO ABRAHÁMICO PURO. "Abraham es nuestro padre".

1. Los judíos ya reclamaban un interés en la herencia abrahámica. "Somos la simiente de Abraham". Ahora reclamaban la dignidad y la seguridad de una relación personal.

2. Todos somos demasiado propensos

(a) enorgullecernos de nuestros privilegios externos,

(b) y es un peligro para las almas confiar en ellas.

III. LA PRUEBA PRÁCTICA APLICADA A ESTA RECLAMACIÓN. "Si fueran hijos de Abraham, harían las obras de Abraham".

1. Se supone que el niño lleva el sello ético del carácter del padre. El descenso moral es inconsistente con la contrariedad de la acción. Abraham fue notable

(1) por su dócil aceptación del mandato Divino,

(2) y por su reverencia por los mensajeros angelicales que lo transmitieron.

2. Los judíos prácticamente repudiaron su relación abrahámica por su conducta. "¿Pero ahora buscas matarme, un hombre que te ha dicho la verdad, que he oído de Dios?" Había una gradación malvada en su conducta.

(1) Intentaron matar a Jesús, un hombre inocente;

(2) un Hombre divinamente comisionado para impartirles la verdad; Uno que era más que un profeta.

(3) La verdad no es del hombre, sino de Dios, y por lo tanto desafía el asentimiento universal e incuestionable.

IV. NUESTRO SEÑOR ASEGURA UN DIFERENTE PADRE PARA LOS JUDÍOS. "Ustedes hacen las obras de su padre". Los judíos comienzan a discernir que se quiere decir un padre espiritual y, en consecuencia, cambian su terreno para cumplir con la nueva contención de nuestro Señor.

1. Los judíos reclaman una paternidad divina. "No nacemos de la fornicación; tenemos un solo Padre, Dios".

(1) Rechazan expresamente cualquier imputación implícita de idolatría. Se habían mantenido separados durante siglos del politeísmo de los gentiles.

(2) Hay un toque de orgullo en la afirmación de su relación con un solo Padre, incluso Dios. Israel fue llamado el hijo de Dios, su primogénito. A Israel pertenecía "la adopción" ( Romanos 4:2).

2. Nuestro Señor manifiesta la falta de fundamento de su reclamo. "Si Dios fuera tu padre, me amarías".

(1) La afinidad espiritual requeriría este amor al Hijo del Padre y al Profeta del Padre. El amor a Cristo siempre se implanta en la regeneración. El amor es uno de los frutos del Espíritu Santo ( Gálatas 5:22).

(2) Este amor se basa en una doble consideración:

(a) de la filiación divina de Cristo y su encarnación: "Porque procedí y vine de Dios"; y

(b) de su misión como Mediador: "Yo tampoco vine por mí mismo, pero él me envió". Si los judíos hubieran amado a Cristo, habrían reconocido el carácter divino de su Persona y su obra.

3. Nuestro Señor expiadores su ignorancia de su lenguaje. "¿Por qué no reconocen mi idioma? Porque no pueden entender mi Palabra".

(1) Carecían del órgano del discernimiento espiritual.

(2) Estaban bajo una influencia que los hizo sordos a la voz de la verdad.

V. NUESTRO SEÑOR ASEGURA EL VERDADERO PADRE DE LOS JUDÍOS SIN DISFRAZARSE. "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y las lujurias de vuestro padre os apetece hacer".

1. Fue un acto de coraje y fidelidad hacer tal afirmación.

2. Era una afirmación fundada en la verdad, porque estaba justificada por una interpretación correcta de su conducta. Los judíos manifestaron los dos rasgos del carácter del diablo: odio al hombre y aversión. a la verdad Dejemos que los hombres finjan lo que quieran, su conducta debe ser tomada como prueba de su carácter.

3. El carácter aquí asignado a los judíos no se debe a los padres, sino a los hijos; porque "deseaban hacer los deseos de su padre".

VI. EL RETRATO DEL DIABLO. "Ha sido un asesino desde el principio, y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en él".

1. Las palabras implican que el diablo es un espíritu maligno, y no una mera personificación del mal.

2. La existencia del demonio no es más inconsistente con la santidad o bondad de Dios que la existencia de hombres malvados en la tierra.

3. Hay dos características del demonio.

(1) Es un asesino.

(a) Él trajo la muerte al mundo por su sutileza y falsedad ( 2 Corintios 11:3).

(b) Ha tenido una larga historia como asesino. Su primer acto fue en el paraíso. Él instigó el asesinato de Caín de su hermano. Él impulsó el acto de Judas Iscariote para asegurar la muerte de Cristo. Todavía tienta a los pecadores a su destrucción.

(2) Es un enemigo de la verdad.

(a) Porque él cayó de la verdad mismo, y de esa santidad que marca el reino de la verdad.

(b) La razón de su caída es su absoluta falsedad. "No hay verdad en él". No habita en la esfera de la verdad, porque está subjetivamente fuera de toda simpatía y relación con ella.

(c) El efecto de su falsedad. "Cuando habla una mentira, habla de sus propios recursos: porque es un mentiroso y el padre del mentiroso".

(α) El diablo, en contraste con el Espíritu Santo, que no habla de sí mismo, sino de las cosas que Dios le ha dado. elabora sus mentiras a partir del inmenso almacén de su propio ingenio creativo.

(β) Fue el primer mentiroso, ya que fue el primer asesino; él fue un mentiroso primero, porque por sus mentiras engañó a nuestros primeros padres hasta su destrucción. Fue el primer autor de una mentira. La primera mentira, "No morirás seguramente", fue pronunciada por el diablo.

(γ) Es el padre de una familia numerosa, es "el padre del mentiroso", un personaje

(i) lleno de engaño,

(ii) odioso para Dios y el hombre,

(iii) condenado a sentir la amargura de la desconfianza en esta vida,

(iv) y ser "arrojado al lago que arde con fuego y azufre" ( Apocalipsis 20:10).

VII. LA PRUEBA DE LA INFLUENCIA DEL DIABLO SOBRE LA MENTE JUDIA. "Y en cuanto a mí, porque te digo la verdad, no me crees".

1. Como la oposición entre Cristo y el diablo es la oposición entre la verdad y la falsedad, se manifiesta en los hijos de los dos respectivamente.

2. Si Jesús hubiera hablado falsedad, los judíos lo habrían creído.

3. La incredulidad de los judíos tenía un fundamento moral. Es cierto psicológicamente hablar del "corazón malvado de la incredulidad".

4. La conducta moral de Cristo no ofreció ninguna sugerencia desfavorable a la verdad de su doctrina. "¿Cuál de ustedes me convence de pecado?"

(1) Este fue un desafío audaz para una nación de buscadores de fallas. Era ante sus ojos un glotón y un bebedor de vino, un blasfemo y un engañador de la gente.

(2) Tenía. Jesús ha sido simplemente un hombre preeminentemente santo, habría sido el primero en descubrir y reconocer su pecado.

(3) Como Hijo de Dios, era esencialmente sin pecado e incapaz de pecar.

5. La irracionalidad de la continua incredulidad. "Y si digo la verdad, ¿por qué no me creéis? ' Si no soy un pecador, y nada en mi conducta daña la pureza de mi testimonio de la verdad, todavía eres más obstinadamente irrazonable al negarme a creerme.

6. La explicación final de la incredulidad judía. "El que es de Dios escucha las palabras de Dios: por tanto, no las oís, porque no sois de Dios".

(1) La verdadera génesis de la docilidad espiritual. El hijo de Dios escucha con deleite la voz de su Padre; Tiene oídos para escuchar y un corazón para entender.

(2) La verdadera génesis de la incredulidad obstinada. Los que se negaron a escuchar a Dios no eran "de Dios", no sus hijos, aunque podrían ser la simiente de Abraham, sino más bien hijos del diablo.

(3) Las palabras de nuestro Señor implican que los judíos siempre fueron responsables de su incredulidad.

Juan 8:48-43

La réplica indignada de los judíos.

Las últimas palabras de nuestro Señor inflamaron sus espíritus más allá de la resistencia.

I. SU RETORTE INSOLENTE. "¿No decimos bien que eres un samaritano y tienes un demonio?"

1. Las palabras sugieren que ellos consideraban a Jesús como su enemigo nacional, alejado de las esperanzas de Israel, y además rechazaban la revelación completa hecha por Dios. El término "samaritano" siempre fue utilizado por los judíos en un sentido insultante.

2. La imputación de que tenía un demonio implicaba que era un entusiasta fanático y equivocado, influenciado por principios esencialmente malvados.

II LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR AL RETORNO. "No tengo un demonio; pero honro a mi Padre, y ustedes me deshonran".

1. Jesús no se da cuenta de la imputación de su samaritanismo. Eso fue puro insulto, porque los judíos sabían que era un galileo. "Él, cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió de nuevo, sino que se comprometió con el que juzga con rectitud" ( 1 Pedro 2:23). Enseña poco después que un samaritano puede ser más verdaderamente un hijo de Dios que un sacerdote o un levita. De este modo, se aclara la distinción de raza que se respiraba en gran medida en las concepciones judías.

2. Niega la imputación de que tiene un demonio, porque era importante asegurarles que sus palabras eran esas, no de fanatismo salvaje u oscuro, sino de verdad y sobriedad.

3. El verdadero motivo de su misión no es el odio a los judíos, sino el honor debido a su Padre.

4. La unión de Padre e Hijo implicó, a través de su actitud infiel, un profundo deshonor para sí mismo; porque al negarse a honrar al Padre, retenían el honor debido a él, quien es el Hijo y el Enviado del Padre.

5. Sin embargo, los insultos ofrecidos a sí mismo serían juzgados divinamente. "Y no busco mi propia gloria: hay uno que busca y juzga".

(1) Las ofensas no eran de importancia para él.

(2) Eran la preocupación de Dios, que a su debido tiempo castigaría a los calumniadores de su Hijo. La alusión puede ser principalmente a la destrucción de Jerusalén, que subvertiría todo el marco externo del judaísmo e infligiría sufrimientos e indignidades sin paralelo sobre los judíos y, en última instancia, hasta el día del juicio final.

Juan 8:51-43

Liberación del creyente de la muerte.

El diálogo ahora toma un nuevo giro.

I. LA PROMESA BENDITA HECHA AL DISCÍPULO OBEDIENTE. "Si un hombre cumple mi Palabra, nunca verá la muerte". evidentemente ahora se dirige a aquellos judíos que creen en él.

1. El carácter del discipulado. Eso

(1) recibe el evangelio en amor,

(2) lo obedece desde el corazón, y

(3) lo mantiene firme como un precioso tesoro de confort.

2. El bendito destino del discipulado.

(1) No habrá experiencia de muerte espiritual,

(2) o de muerte eterna;

(3) y la muerte física no será un mal penal, sino que será despojado de su aguijón a través de aquel que nos ha dado la victoria ( 1 Corintios 15:57).

II MALA APLICACIÓN FRESCA DE LOS JUDÍOS. "Ahora sabemos que tienes un demonio. Abraham está muerto y los profetas; y tú dices: Si un hombre cumple mi palabra, nunca saboreará la muerte. ¿Eres más grande que nuestro padre Abraham, que está muerto? tú mismo?

1. Los judíos argumentaron que Abraham y los profetas habían guardado la Palabra de Dios, pero no estaban exentos de la amarga experiencia de la muerte. Por lo tanto, la declaración de Jesús parecía probar su total autoengaño.

2. Su pregunta "¿Eres tú mayor que nuestro padre Abraham?" implica que se negaron a considerar a Jesús como el Mesías, o como el Hijo de Dios, o incluso como un Profeta enviado divinamente.

III. JESÚS DECLARA QUE NO HAY COMPARACIÓN ENTRE ABRAHAM Y MISMO. "Si me honro a mí mismo, mi honor no es nada: es mi Padre el que me honra; de quien decís que él es tu Dios".

1. La cuestión de la relativa dignidad de sí mismo y de Abraham no se debe a ninguna ambición personal de su parte, sino a la obediencia a la voluntad de su Padre.

2. Su mayor dignidad se debió a su completo conocimiento de su Padre, y su perfecta obediencia a su voluntad.

3. La verdadera relación de Abraham con Cristo. "Tu padre Abraham se alegró de ver mi día: y él lo vio, y se alegró".

(1) Por lo tanto, la comparación de la dignidad personal estaba fuera de discusión.

(2) Abraham, como hombre de fe, vio la manifestación histórica de Cristo a través de la vista de dos mil años. La fe era, de hecho, para él "la sustancia de las cosas que se esperaban, la evidencia de las cosas que no se veían". Era preeminentemente "fuerte en la fe" ( Romanos 4:20).

(3) La vista de Cristo lo inspiró con santa alegría por las bendiciones que el Redentor traería

(a) para sí mismo,

(b) a los judíos,

(c) al mundo.

4. La alegría de Abraham contrasta extrañamente con el odio y la malicia excitados por la presencia visible del mismo Redentor entre los descendientes de Abraham.

IV. UNA NUEVA MALA APLICACIÓN DE LAS PALABRAS DE NUESTRO SEÑOR. "Todavía no tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham?"

1. Los judíos no creían en la preexistencia de Cristo. Él era solo el Hijo de José y María.

2. Su alusión a su edad exagera los años reales de su vida, probablemente porque, como "el hombre de los dolores y familiarizado con el dolor", había envejecido rápidamente en el duro estrés de las ansiedades diarias, causadas por los crecientes signos de los judíos. hostilidad.

3. La respuesta de nuestro Señor es una revelación explícita de su Divinidad. "Antes de que Abraham fuera, yo soy".

(1) Las palabras implican que hubo un tiempo en que Abraham no era, pero nunca hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no lo fuera.

(2) Implican más que la anterioridad de Jesús a Abraham, porque él no dice: "Antes de que Abraham fuera, yo era".

(3) Implican la existencia eterna de Cristo: "Yo soy". El es el eterno Hijo de Dios. Él era, y es, y será, la Vida del hombre, porque vive con una vida absoluta ( Juan 14:19), y los creyentes, por lo tanto, pueden regocijarse en él como su Vida. "Porque yo vivo, ustedes también vivirán".

V. EFECTO DE ESTA DECLARACIÓN SOBRE LOS JUDÍOS. "Entonces tomaron piedras para arrojarlo sobre él; pero Jesús se escondió y salió del templo".

1. Los judíos finalmente entendieron el significado de las palabras de nuestro Señor.

2. Su intento de apedrearlo implicaba su rechazo definitivo hacia él.

3. Jesús se colocó inmediatamente fuera de su alcance, ya que "su tiempo aún no había llegado".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Juan 8:1

Los acusadores condenaron y los acusados ​​fueron absueltos.

Cualquiera sea la opinión que se tenga de la autenticidad de este pasaje del Evangelio, puede haber pocas dudas sobre la autenticidad de la narración, y sin duda sobre la justicia de la imagen que presenta del ministerio y el carácter de Jesucristo.

I. AQUÍ HAY UNA REPRESENTACIÓN DE LA SOCIEDAD SINFICA EN LA QUE EL SALVADOR SE FIRMÓ PARA MEZCLARSE. La escena era el templo; la compañía reunida estaba compuesta por aquellos que deseaban escuchar el discurso de Jesús, el motivo de que algunos fueran buenos y el de otros malos; El centro del grupo era el Profeta de Nazaret, quien afirmaba ser la Luz y Salvación del mundo. La audiencia y el orador fueron interrumpidos por un incidente que, sin embargo, ofreció una oportunidad notable para la enseñanza más característica y memorable por parte de nuestro Divino Señor.

1. Vemos una imagen de la fragilidad humana. Cuando la pobre, temblorosa y avergonzada mujer fue arrastrada a los recintos del templo, proporcionó un triste ejemplo de la debilidad moral de la humanidad. Porque aunque su seductor era probablemente cien veces más culpable que ella, no se puede cuestionar que la adúltera era la culpable de haber infringido las leyes divinas y humanas.

2. Vemos una imagen de la censura humana. Por muy pecaminosa que fuera la mujer, no parece que aquellos que estaban tan ansiosos por abrumarla con vergüenza fueran impulsados ​​por un sentido del deber. Parecen haber sido de aquellos que se deleitan en el pecado de otro, a quienes, en lugar de cubrir una falla, les encanta arrastrarlo a la luz.

3. Vemos una imagen de malicia humana. Intentaron atrapar a Jesús en algún enunciado que pudiera servir como un cargo contra él. Fue motivado por este motivo que le remitieron el caso de la adúltera, que no vino a destruir la Ley, sino a cumplirla. Su preocupación por la moral pública era insignificante en comparación con su odio maligno hacia él, que era la encarnación de la moral.

II AQUÍ HAY UNA REPRESENTACIÓN DE LA MANERA EN LA QUE EL SALVADOR TRATA CON EL PECADO HUMANO.

1. Convenció a los moralmente endurecidos e insensibles, despertando su conciencia y obligándolos a admitir su propia pecaminosidad. Si la astucia de los fariseos era grande, la sabiduría del Salvador era aún mayor. Él confundió su complot y volvió sus armas contra ellos mismos. Sus propias conciencias testificaron contra aquellos que habían estado tan ansiosos por condenar a un compañero pecador.

2. Perdonó al delincuente penitente. La mujer no podía dejar de sentir cuán atroz había sido su transgresión, y en colores negros como el arco les parecía a todos los que lo consideraban correcto. Y todo lo que sabemos de Jesús nos asegura que él nunca habría perdonado y despedido en paz a alguien insensible al pecado. Ella se entristeció por su culpa; La presencia del Jesús puro y perfecto era en sí una reprimenda y reproche para ella, mientras que su comportamiento y lenguaje despertaron su gratitud y le devolvieron las esperanzas, si no su autoestima.

3. Él condenó y se guardó contra una repetición del pecado, en la advertencia que le dirigió deliberadamente cuando ella lo dejó, "No peques más". - T.

Juan 8:12

La verdadera luz del mundo.

Si este lenguaje figurativo fue sugerido por el sol de la mañana, ya que se levantó en el este sobre la corona de Olivet, o por las grandes lámparas que, durante la Fiesta de los Tabernáculos, se encendieron en la corte del templo al atardecer, en cualquier caso, es apropiado y la belleza se manifiesta.

I. ESTA SIMILITUD EXPONE LA GLORIA Y EL PODER DE CRISTO EN SU PROPIA NATURALEZA. La luz es una forma de fuerza universal, que procede del sol, el vasto depósito de poder y actúa por el movimiento del medio etéreo en vibraciones ondulantes. La luz artificial es solo la misma fuerza almacenada en la tierra y liberada con fines de iluminación. Por lo tanto, el sol puede considerarse como, para nosotros, el centro y la fuente de toda la luz. Por sus rayos conocemos las glorias y bellezas de la tierra y el mar; y para ellos estamos en deuda, no solo por el conocimiento, sino por mucho disfrute y por muchas ventajas prácticas. Si, entonces, cualquier cosa creada y material puede servir como un emblema del Señor Jesús, el Hijo de Dios, esta majestuosa luminaria bien puede cumplir este propósito. El que primero dijo: "¡Que haya luz!" dio a la humanidad el gran Sol de justicia que ha surgido sobre el mundo. Nadie, excepto el Divino Señor y Salvador de la humanidad, podría afirmar con justicia que es "la Luz del mundo".

II ESTA SIMILITUD EXPONE LAS BENDICIONES QUE CRISTO TRAE AL MUNDO.

1. El mundo de la humanidad está en la oscuridad de la ignorancia, y el Señor Jesús le trae conocimiento celestial. Cristo es la verdadera Luz, instruyendo a los hombres que son muy ignorantes de Dios, de sus designios de misericordia, de las perspectivas del futuro y, de hecho, de todo lo que es más importante para el hombre como ser espiritual.

2. El mundo de la humanidad está en la oscuridad del pecado, y el Señor Jesús le trae la luz del perdón y la santidad. Como cuando se abre una mazmorra oscura, de modo que la luz del sol fluye hacia ella; así fue con el mundo cuando Cristo vino a los lugares oscuros de la tierra, y los irradió con su santa presencia. Los que alguna vez fueron oscuridad ahora se convirtieron en luz en el Señor.

3. El mundo de la humanidad yacía en la oscuridad de la muerte; el Señor Jesús le trajo la luz de la vida. La oscuridad obstaculiza la vitalidad y la luz del día la fomenta; La planta que es pálida y enfermiza en el sótano crece verde y saludable cuando se expone a la luz del sol. La humanidad cuando está en pecado está sujeta a la muerte espiritual. Cristo introduce el principio de la vitalidad espiritual, y los que participan de ella y pasan de la oscuridad a la luz gloriosa, llevan en abundancia la flor de la piedad y el fruto de la obediencia.

4. El mundo de la humanidad está en oscuridad y peligro; El Señor Jesús trae la luz de la seguridad. Él es una lámpara para guiar a los buscadores, una linterna para iluminar el camino de la seguridad, una antorcha para quienes exploran la caverna, un Pharos para quienes navegan en los mares tormentosos, una luz del puerto para guiar al remanso de paz, un Estrella polar para dirigir el rumbo del viajero, un Pilar de fuego para iluminar la marcha del desierto de la nación. Entonces, nuestro Salvador advierte a los hombres de los peligros espirituales, dirige sus pasos hacia la seguridad espiritual, dirige en circunstancias de dificultad y perplejidad, lleva a la paz eterna.

III. LA SIMILITUD NOS ACUERDA DE NUESTRO DEBER CON REFERENCIA A CRISTO.

1. Para admirar y adorar la luz. Los viejos persas adoraban al sol naciente; Los cristianos bien pueden adorar a su glorioso Señor.

2. Caminar en la luz. Recordemos que el sol brilla en vano para quienes se esconden de sus rayos; y que incluso admirar no es suficiente, si no hacemos uso del brillo celestial para guiar nuestros pasos correctamente.

"Tú, Sol de nuestros días, Estrella de nuestra noche, Caminamos junto a tu rayo, vivimos en tu luz; Oh, resplandece sobre nosotros siempre, amable, amable y sabio, Y en ninguna parte y nunca te escondas de nuestros ojos".

T.

Juan 8:25

"¿Quién eres tú?"

El lenguaje sorprendente y autoritario en el que el Señor Jesús, en una conversación y discusión con los judíos hostiles de Jerusalén, habló tanto de sí mismo como de ellos, no provocó de manera no natural esta investigación contundente pero pertinente.

I. LA PREGUNTA El espíritu en el que se incita esta investigación hace toda la diferencia en cuanto a la luz en la que debe considerarse.

1. Puede ser un espíritu de mera curiosidad ociosa.

2. Puede ser un espíritu de indagación histórica, tal como por parte de uno que por primera vez se pondría en contacto con Jesús.

3. Puede ser provocado por la perplejidad y la duda. Muchos en nuestros días han escuchado primero a uno y luego a otra explicación de la naturaleza y misión de nuestro Señor, hasta que sus mentes se han desconcertado por completo y no saben qué pensar de él. Está bien que esas almas perturbadas reparen al Señor mismo, y, descuidando todo lo que los hombres dicen de él, deberían plantearle seria y sinceramente la pregunta: "¿Quién eres tú?"

4. Algunos hacen esta pregunta para satisfacer sus necesidades espirituales. Acelerados por la muerte espiritual, y vivos ante su propia incapacidad para salvarse, tales investigadores sinceros reparan a Cristo con la esperanza de encontrar en él un Divino Salvador y Amigo. De su agobiado y ansioso corazón surge la súplica por una revelación graciosa. No tanto para resolver una duda especulativa, como para satisfacer una necesidad práctica y un anhelo interno, acuden a Jesús con el grito de imploración: "¿Quién eres tú?"

II LA RESPUESTA DEL OBSERVADOR REFLECTANTE. La falta de atención, los prejuicios, la malicia pueden responder de diversas maneras a la pregunta propuesta; pero ninguna de estas respuestas puede considerarse digna de nuestra consideración. Pero el sincero estudiante del carácter y la vida de Cristo llega a conclusiones que, aunque en sí mismas son incompletas e insuficientes, son, hasta donde llegan, creíbles y razonables.

1. Jesús es el hombre sin mancha y sin mancha, el más sagrado y el más manso de quien la historia humana lleva un registro. Solo él podía en inocencia consciente hacer la llamada: "¿Quién de ustedes me condena por el pecado?"

2. Jesús es el modelo perfecto de benevolencia y dedicación al bienestar de los demás. Él "hizo el bien"; y su ministerio no solo fue una reprimenda al egoísmo humano, fue una inspiración para la beneficencia que se niega a sí mismo. Por lo tanto, incluso el estudiante del carácter de Jesús, que no reconoce su Divinidad, estará preparado para ceder, y tal vez se muestre ansioso por mantenerlo. Pero el cristiano va más allá de esto.

III. LA RESPUESTA DEL DISCIPULO CREYENTE. Tal persona toma las respuestas que Jesús dio en el curso de su ministerio, tal como las registran los evangelistas, y considera que el testimonio de nuestro Señor de sí mismo es digno de toda aceptación. Por lo tanto, su respuesta es la del mismo Cristo. Siguiendo este principio, el cristiano cree que Jesús es:

1. El Hijo de Dios, quien, según sus propias declaraciones, tenía una relación con el Padre completamente única.

2. El Salvador y amigo del hombre, que dio su vida en rescate por muchos, muriendo para que los hombres vivan en Dios para siempre.

3. El Señor y Juez del universo moral, facultado y comisionado para reinar hasta que todos los enemigos estén bajo sus pies.

Juan 8:31

"Mis discípulos".

La enseñanza y el aprendizaje son la condición del intelectual y de la vida moral de la humanidad. Todos los hombres que viven hacen las dos cosas, y los hombres buenos las hacen bien. Sobre el erudito de Oxenford, Chaucer dice: "Y con gusto aprendería, y con gusto enseñaría". El cristianismo, siendo una religión divina, acepta y se adapta a esta condición de nuestra existencia.

I. EL MAESTRO. Se reconoció que Cristo era un rabino hebreo, incluso un profeta. Pero los iluminados sabían que él era el Maestro y el Maestro de la humanidad. Sea testigo de su ministerio, sus sermones, sus parábolas, sus conversaciones y discursos. Como Maestro, fue sabio, ganador, paciente. Su vocación de enseñanza continúa cumpliéndose a través de la historia humana. Él todavía enseña a los hombres que están preparados para aprender de él. Y aquellos que lo conocen primero como Maestro, llegan a conocerlo luego en las otras grandes oficinas de mediación que él mantiene para el hombre.

II Los becarios. Como los fariseos tenían a sus discípulos, y como Juan tenía a los suyos, así el profeta de Nazaret reunió a su alrededor a los que eran dóciles y comprensivos, y les comunicó su verdad y les otorgó su espíritu. Así los doce, los setenta, supieron de él. Dondequiera que Jesús fue, hizo discípulos: mujeres, como la mujer de Samaria y María de Betania; eruditos, como Nicodemo; personas contadas socialmente inferiores, como Zaqueo. Después de la ascensión de nuestro Señor, los "discípulos" se convirtieron en una designación común del pueblo cristiano, tanto como "santos" o "hermanos", sigue siendo así con toda esta dispensación espiritual.

III. LAS LECCIONES. Cristo mismo siempre ha sido su propia Lección principal, mucho más grande de lo que cualquier palabra puede encarnar y transmitir. Esto aparece en su propio idioma, "Aprende de mí", y del llamamiento apostólico, "No habéis aprendido a Cristo así". Su carácter y su Palabra son verdad. En Cristo sus discípulos aprenden

(1) creer correctamente con respecto a Dios, el hombre, la eternidad; y, lo que es aún mayor,

(2) hacer, a saber. para adquirir las lecciones prácticas de justicia, fortaleza y paciencia, etc. ¿Quién ha dominado la enseñanza de Cristo? ¿Quién ha aprendido a fondo sus lecciones? ¿Quién ha bebido por completo en su espíritu?

IV. EL ESTRECHO DEL DISCIPULADO CRISTIANO.

1. Bajo, en lo que respecta a nosotros, los alumnos.

2. Reverente, en lo que respecta a él, el Maestro.

3. Diligente y persistente, en cuanto a las lecciones a ser adquiridas.

4. Interesado y apreciativo, comprensivo y receptivo.

V. LA CULTURA DEL DISCIPULADO CRISTIANO. El aprendizaje es un medio para un fin. ¿Con qué fin es el discipulado cristiano el medio? ¿A qué disciplina de bendición alcanzan los alumnos de Cristo?

1. La cultura del conocimiento: conocimiento divino y precioso.

2. La cultura del carácter: la semejanza de Cristo.

3. La cultura que califica para la utilidad. Como la escuela y la universidad se adaptan a los jóvenes para la vida comercial o profesional, la disciplina de Cristo califica para el servicio cristiano.

4. La cultura de la inmortalidad. Esta es la escuela de Cristo; arriba está el hogar de Cristo, la escena del servicio perfecto y de la alegría duradera.

Juan 8:36

Libertad espiritual

Nuestro Señor Cristo, quien trae la verdad a la comprensión y el amor al corazón, trae también la más alta libertad a la naturaleza activa y la vida del hombre, y de este modo asegura el predominio de la santidad, de la obediencia voluntaria y alegre a Dios.

I. LA BONDAGE SE PRESUME QUE RENDECIAN NECESARIO EL ADVIENTO DEL DIVINO LIBERADOR. El hombre está por naturaleza, mientras está en este estado caído, sometido a la ley, al pecado, a la condenación.

II SE EXPONE LA LIBERTAD PRETENDIDA, DE LA QUE SE ENCUENTRAN LOS HOMBRES PECADOS. Los líderes judíos, los contemporáneos de nuestro Señor, afirmaron una cierta libertad. Confiando en su descendencia de Abraham y sus consiguientes privilegios en relación con el antiguo pacto, los judíos afirmaron ser hombres libres. Los peores casos de esclavitud son aquellos donde existe la pretensión de libertad, y nada más que la pretensión. Los pensadores libres, los hígados libres, son nombres dados a clases que son completamente extraños a la libertad real, que están en la esclavitud más degradante del error y la lujuria.

III. LA VERDADERA LIBERTAD SE EXPLICA.

1. Es la liberación de las cadenas espirituales y la esclavitud.

2. Es la libertad la que se revela en la elección voluntaria del servicio más alto y noble. Son espiritualmente libres y reconocen los reclamos supremos de la Ley Divina, quienes manifiestan una preferencia por la voluntad de Dios por encima de su propio placer o el ejemplo de sus semejantes.

IV. EL HIJO DE DIOS SE DECLARA EL DIVINO LIBERADOR. Como tal, tiene toda la autoridad requerida, y toda la sabiduría y gracia necesarias. La libertad política puede ser asegurada por un libertador humano; pero para poder franquiciar el alma es necesaria una interposición divina. Cristo tiene el dominio de todas las fuerzas espirituales, y en consecuencia puede liberar el alma atada y pisoteada. Golpea al tirano que lo domina sobre los cautivos espirituales; él cancela nuestra sentencia de esclavitud; él rompe nuestras cadenas; nos llama hombres libres y nos trata como tal; nos anima con el espíritu de libertad.

V. LOS RESULTADOS BENDITO DE LA LIBERTAD SE PROMETEN. Los marginados del servicio de Satanás se convierten en esclavos dispuestos de Dios. Luego, al ser los siervos de Dios, se convierten en sus hijos. Como sus hijos, son sus herederos, y siendo así, a su debido tiempo disfrutan de la herencia. Esta es, de hecho, libertad: pasar de la esclavitud a Satanás a la "gloriosa libertad de los hijos de Dios".

Juan 8:46

La impecabilidad de Cristo.

Si nuestro Señor Jesús hubiera sido culpable de pecado (¡el mismo pensamiento es para una mente cristiana inexpresablemente impactante!), No podría haber sido todo lo que realmente es para nosotros. Como Dios se manifiesta en la carne, como el Hombre ideal, como el Salvador todo suficiente, Cristo debe haber estado sin pecado.

I. EL TESTIGO DE LOS HOMBRES AL PECADO DE NUESTRO SEÑOR.

1. La de sus amigos y apóstoles. Pedro lo designó "el Santo y el Justo", "que no pecó"; Juan, "Jesucristo el justo", de quien dice: "En él no había pecado". Pablo, escribiendo a los corintios, habla de Cristo como de él "que no conoció pecado"; y el autor de la epístola a los hebreos se refiere a él en estas palabras, "aunque sin pecado".

2. La de los demás. Así, Judas, su traidor, habló de la "sangre inocente" que había sido el medio de derramar; Pilato no encontró "falta en él"; el centurión testificó: "Este era un hombre justo".

II PROPIOS ASERCIONES DE NUESTRO SEÑOR QUE RECLAMAN LA PREROGATIVA DEL PECADO. Jesús dijo: "He guardado los mandamientos de mi Padre". "El príncipe de este mundo viene, y no encuentra nada en mí". "¿Cuál de ustedes me convence de pecado?" Si no estuvo sin pecado, su hipocresía debió haber sido espantosa o debió haber sido objeto del engaño más monstruoso que jamás haya tenido un fanático egoísta.

III. Como asunto de hecho e historia, la vida de nuestro Señor fue sin pecado.

1. Considera el asunto negativamente. ¿Hubo uno de los diez mandamientos que Jesús rompió? Desde su tentación en el desierto hasta su muerte en la cruz, evitó todo mal y demostró ser victorioso sobre toda instigación al pecado a la que otros, incluso los hombres buenos, probablemente habrían cedido en algunos casos.

2. Considera el asunto positivamente. A menudo se presenta a los hombres una alternativa entre el vicio y la virtud, la desobediencia y la obediencia a Dios. Siempre que se presentaba una oportunidad para que nuestro Señor hiciera lo mejor, lo hacía. Había una consistencia inquebrantable entre su enseñanza y su vida; se mezcló con pecadores, ileso por el contacto; exhibió todas las excelencias morales en su propio carácter; en santidad se encuentra supremo y solo entre los hijos de los hombres.

LECCIONES PRÁCTICAS 1. Este hecho señala y está de acuerdo con una creencia en la Divinidad de Jesús.

2. Aquí hay un ejemplo perfecto y perfecto para que todos los hombres estudien y copien.

3. Aquí hay evidencia de la calificación perfecta de nuestro Señor para ser el Salvador y el Señor del hombre.

Juan 8:51

Obediencia e inmortalidad.

La fase del ministerio de nuestro Señor presentada ante nosotros en esta parte del Evangelio de San Juan es una fase combativa, controvertida. Los judíos se oponían perpetuamente a Cristo, carcajeando y carcajeando en cada trabajo que realizaba, y casi en cada palabra que pronunciaba. Jesús asumió el desafío, y se encontró con las objeciones y las acusaciones de sus enemigos. Él los desafió; se volvió hacia ellos con una pregunta sin respuesta o una sorprendente paradoja. No siempre es aparente ni siquiera un intento de conciliar a sus adversarios, de conquistarlos. Ni siquiera se detuvo para explicar, cuando supo perfectamente que esa explicación sería inútil; dejó sus palabras para ser instructivo para los iluminados y un enigma para los no espirituales.

I. LA CONDICIÓN AQUÍ PROPUESTA. "Si un hombre cumple mi palabra".

1. Esto implica por parte de Cristo una revelación y autoridad especial. Por su "palabra" indudablemente Jesús quiso decir toda la manifestación de su carácter y voluntad; su doctrina relacionada con el Padre y consigo mismo; sus preceptos relacionados con sus discípulos.

2. Implica por parte de sus seguidores una obediencia reverente, leal y afectuosa. Mantienen, es decir, conservan en la memoria y observan en la práctica, la palabra de su Maestro. Como un siervo fiel cumple la palabra de su señor, como un erudito diligente mantiene la palabra de su maestro, como un soldado leal mantiene la palabra de su oficial, su general, como un hijo reverente mantiene la palabra de su padre, así que el cristiano guarda la palabra de su Salvador.

II LA PROMESA AQUÍ GRABADA. "Nunca verá la muerte".

1. La muerte de la cual Cristo promete exención no es la muerte del cuerpo, como lo entendieron los judíos; Es la muerte espiritual que es el efecto del pecado, y que consiste en la insensibilidad a todo lo Divino. Esto debería ser más temido que la muerte física.

2. La forma en que Cristo cumple esta promesa. Murió en el cuerpo para que aquellos que creen en él no experimenten la muerte espiritual. La redención de nuestro Salvador es una redención de la muerte y el pecado. Y Cristo comunica el Espíritu de vida, quien da vida a las almas muertas, impartiéndoles la novedad de la vida, que es su mayor privilegio, y que es el fervor y el comienzo de una inmortalidad de bendición.

Juan 8:53

La superioridad de Cristo sobre Abraham.

El honor en el que se celebró Abraham entre los judíos que vivieron en la época de nuestro Señor es incuestionable. Sus motivos para honrarlo así pueden no ser satisfactorios. Hay pocas razones para suponer que aprecian su grandeza moral. Probablemente había más orgullo nacional que sentimiento religioso en su reverencia por su gran progenitor.

I. LA GRANDEZA DE ABRAHAM. Que el gran jeque que vino del otro lado del Éufrates, y que atravesó el suelo de Palestina con su séquito de dependientes y ganado, fue una de las figuras más grandes de la historia humana, nadie lo negará. Pero solo aquellos que miran debajo de la superficie pueden discernir los verdaderos motivos para mantener a este patriarca en honor tan alto.

1. Sabemos, por el registro de las Escrituras, que Abraham era el amigo de Dios. En medio de los idólatras, era un adorador de la Deidad suprema y única, y estaba en términos de intimidad peculiar con Jehová.

2. También fue el padre de los fieles, y eso no tanto en el sentido de que era el antepasado de la nación que adoraba solo al Eterno, sino en este sentido, a saber. que su carácter y vida eran en muchos aspectos un modelo de fe. En general, mantuvo su confianza en el gobernante justo y fiel del universo.

3. También fue el progenitor de muchas naciones, y especialmente de aquella nación que Dios apartó para preservar el conocimiento de su Nombre y su Ley, y para preparar el camino para el advenimiento del Mesías.

II LA SUPERIORIDAD DE CRISTO. Nuestro Señor no cuestionó la grandeza de Abraham, pero, en la ocasión en que se pronunciaron las palabras del texto, él, implícita y explícitamente, afirmó ser mayor incluso que el antepasado del pueblo elegido. Esta superioridad consiste en:

1. Su naturaleza y carácter. Abraham era el amigo de Dios; Cristo fue el Hijo de Dios. Abraham fue grandioso como hombre; Cristo se distinguió por la grandeza sobrehumana.

2. Su obra para la humanidad. Abraham dio un glorioso ejemplo de fe; pero Cristo vino a ser el objeto divino de la fe. Abraham fue un intercesor, p. para Sodoma; Cristo fue el abogado del hombre. Abraham fue un gran líder; Cristo fue el gran Salvador.

3. En la comunidad y el reino que él fundó. Abraham fue el padre de muchas naciones, y hasta el día de hoy se lo considera con reverencia entre los pueblos orientales, mientras que los judíos, en el tiempo de Jesús, e incluso ahora, se regocijan al rastrear su descendencia de él. Pero el reino de Cristo es un reino universal, y el Israel de Dios en toda la tierra y el cielo es llamado por él.

4. En la perpetuidad de su dominio. Molestaba y enojaba a los judíos que Jesús reclamara la inmortalidad para sí mismo y para sus discípulos, mientras estaban obligados a admitir que Abraham estaba muerto. No podían entender el reclamo de Cristo, y no había llegado el momento para que él hiciera ese reclamo completamente inteligible. ¡Pero podemos ver que Abraham fue un peregrino y un extraño en la tierra, mientras que Cristo es un Rey permanente y eterno!

HOMILIAS DE B. THOMAS

Juan 8:3

Un pecador miserable y un Salvador misericordioso.

Aviso en esta ocasión:

I. LA CONDUCTA DE SUS ENEMIGOS.

1. Fue brutalmente asqueroso.

(1) Así fue para la mujer. Estaba en desgracia y se había expuesto al odio de sus detectives. Pero esto no fue suficiente; la arrastraron al templo, a la presencia de un profeta popular, y la expusieron al ridículo de la multitud. Esto, para cualquier mujer, aunque sea pecadora, sería doloroso, pero para una mujer oriental era una verdadera tortura, y la conducta de quienes la trataban era grosera e indigna de humanidad común.

(2) Fue así para nuestro Señor. Lo que sea que piensen de él, su carácter público era irreprochable. Era un Maestro de gran prestigio por las multitudes, y no tenía una visión más alta en la actualidad que esta, para llevar a este pobre pecador caído, públicamente, así ante él era groseramente injusto. Pero piense lo que realmente era: el Hijo de Dios inmaculado, puramente inocente y encarnado, viene en una misión de amor y misericordia, y ahora en el acto mismo de luchar por beneficiar a una multitud de la familia humana. Tal caso, con todas sus asociaciones impías, debe haber afectado severamente su sensibilidad moral, y debe ser repugnante para su gusto moral.

2. Fue completamente hipócrita. La hipocresía es hablar o hacer una cosa pero significa otra. Si es así, la conducta de estos hombres fue completamente hipócrita.

(1) Profesaron una gran reverencia por la Ley, por esta ley que era aplicable al adulterio. Esto era solo una profesión vacía. Habían dejado de ejecutarlo hace mucho tiempo; era una letra muerta en lo que a ellos respecta.

(2) Profesaron un gran respeto por la moral pública y privada. Esto también fue una farsa miserable. Como la secuela demuestra ampliamente, ellos mismos fueron muy inmorales.

(3) En esta ocasión profesaban un gran respeto por Cristo: se dirigían a él como "Maestro", mientras que en su corazón lo odiaban con amargura, y este caso era un complot para traicionarlo.

(4) Profesaron estar en una dificultad y ansiosos de luz y ayuda. Pero no hubo dificultad alguna. La Ley de Moisés sobre el tema era bastante explícita, y la mujer era culpable según su propio testimonio. ¿Qué más luz podrían desear?

3. Fue completamente irreligioso. La religión, si significa algo, significa verdadero respeto por el hombre y profunda reverencia por Dios. Su conducta tampoco se manifestó, sino todo lo contrario; se alumbraron con un alma errante y aún más ligeras con un Salvador amoroso. Si tuvieran alguna reverencia por Dios, el Creador y el Padre de todos, y cualquier verdadero respeto por sus semejantes, ocultarían con amor la culpa de esta mujer caída, y tratarían de sanarla y restaurarla con ternura. Pero su conducta era tan impía y ligera, que jugaron con una hermana errante para atrapar a un gracioso Salvador.

4. Fue astuta y maliciosamente cruel. Fue un complot astuto y cruel traer a Jesús a problemas, a descréditos públicos, a tribunales, castigos y, si es posible, a la muerte. Conociendo su reputación de perdón y ternura, así como de pureza, presentan el caso de esta mujer errante ante él, satisfechos de sí mismos de que necesariamente lo llevaría como un hereje ante el consejo judío, o como un seditionistista ante el tribunal romano. Era una trama astuta y cruel, inspirada en el odio para destruirlo. Lo que no podían hacer abiertamente lo intentaron hacer clandestinamente.

II LA CONDUCTA DE JESÚS. Su conducta aquí resalta ciertas características de su personaje.

1. Su perfecto conocimiento.

(1) Su conocimiento de los motivos e intenciones internas. Conocía sus pensamientos más ocultos y secretos, que solo podían ser conocidos por la omnisciencia. Conocía sus motivos a pesar de la verosimilitud y la piedad externas de su conducta. Se hizo todo lo que la hipocresía más astuta podía hacer para ocultar sus verdaderas intenciones; pero, a pesar de esto, todo estaba claro para él. De hecho, gran parte del relato del evangelista es solo un informe fiel del pensamiento secreto de Jesús y la lectura del motivo. Nunca hubo y nunca habrá un lector de pensamiento como Cristo.

(2) Su conocimiento del carácter real. A través de la asquerosa contaminación de la mujer y la santidad profesada de sus acusadores, su verdadero carácter estaba abierto para él. Sus acusadores pensaron que podían resistir la prueba de la multitud, pero poco pensaron que estaban bajo la mirada inmediata de un ojo omnisciente. Podía ver algo peor en los acusadores que en los acusados. La mujer, degradada y culpable como era, parecía casi inocente a su lado. Aquí Jesús pudo ver. Aquí, quizás, Jesús vio al ángel de la luz en el barro de la depravación, y ciertamente al ángel de la oscuridad con el atuendo de la luz, y al asesinato acusando de adulterio en la corte. Para el ojo que todo lo ve de Jesús, ¡qué escena se presentó aquí!

2. Su consumada sabiduría. Esto se ve:

(1) En su negativa a actuar como juez legal en el caso. Había una fuerte tentación en esto. El caso estaba tan enunciado y la pregunta tan enmarcada que escapar del astuto dilema parecía casi imposible. Si hubiera sido atrapado por él, sus enemigos triunfarían; pero su sabiduría infalible guió su conducta.

(2) Al plantear el caso ante un tribunal superior, el de conciencia y razón. Si hubiera desestimado el caso con un rechazo rotundo, lo que justamente podría haber hecho, sus enemigos tendrían alguna razón para quejarse y glorificarse; pero desde un tribunal en el que no tenía jurisdicción lo elevó de inmediato a la conciencia: "el banco del Rey", donde se sienta y tiene derecho a juzgar. Y esto tuvo un efecto aplastante sobre sus enemigos, y su sabiduría superior brilló con brillantez Divina.

3. Su poder supremo sobre las fuerzas espirituales en el hombre.

(1) Su poder sobre la conciencia, incluso una conciencia culpable. Él demostró aquí que podía despertarlo del sueño de años por la palabra de su boca. Aunque arrullado e incluso chamuscado, reconoció de inmediato la voz de su Autor y Señor: "El que no tiene pecado", etc. La conciencia es fiel a Cristo; El corazón es falso.

(2) El poder de una conciencia culpable sobre su poseedor. Hay una instancia sorprendente de esto aquí. Apenas despertó la conciencia, habló con truenos y los hizo cobardes a todos. Se convirtió en un látigo horrible azotarlos y, convencidos de sí mismos, salieron uno por uno, comenzando por los mayores, y cuando los veteranos se retiraron del ataque, los más jóvenes pronto los siguieron.

(3) El poder de una conciencia culpable sobre su poseedor revela el poder de Jesús sobre todas las fuerzas espirituales en el hombre. Él es el Rey supremo y legítimo del imperio espiritual. Puede tocar cada poder espiritual del alma y despertarlo en acción, de modo que el hombre debe obedecer voluntariamente a su Rey legítimo o, en última instancia, convertirse en su propio torturador.

4. Su santidad pura y ardiente. Esto se ve:

(1) En la actitud que asumió. "Se agachó", etc., una actitud de desprecio silencioso y de asco interno y sagrado. Como una flor de un viento frío de marzo, su naturaleza tiernamente santa, naturalmente, se redujo de la asquerosa atmósfera moral que lo rodeaba.

(2) En su actitud tranquila. Aunque era bastante consciente de la astucia de la trama, su diseño malicioso y su odio inspirador, no obstante, se mostró tranquilo. ¿Por qué estaba tan tranquilo y poseído? Porque él era tan santo.

(3) En su reivindicación de la Ley. "El que no tiene pecado por ti", etc. Se admitieron los reclamos de la Ley; no sufrió ninguna pérdida en sus manos.

(4) En su condena del pecado. El de la mujer, y no menos el de sus acusadores.

(5) En el efecto mordaz de sus palabras sobre sus enemigos. Su auto convicción era la simpatía de la conciencia con la santidad de su Señor. Su presencia y palabras se volvieron insoportables para ellos. Temiendo otra frase ardiente o una mirada penetrante, se habían ido antes de que él se levantara del suelo; huyeron de su santa presencia mientras algunas bestias de presa huían a sus guaridas ante el sol naciente. Prefieren encontrarse con la barrena de una tormenta que con la mirada pura de ese ojo.

5. Su divina ternura y misericordia. Esto se ve:

(1) En su conducta hacia sus enemigos. Eran más sus enemigos que los de la mujer. Eran realmente amigos de la culpa, pero enemigos de la inocencia. Disgustado como debe haber estado con ellos, los trató con mucha ternura. No aprovechó su gran superioridad. Parece haber un error técnico en el cargo; esto pasó de largo. Cualquiera que sea el significado completo de sus escritos sobre el terreno, ciertamente significó que intentó evitar la exposición pública de su culpa y condenarlos por correspondencia privada; y en su defecto, los expuso de la manera más suave.

(2) En su conducta hacia la mujer. La mayoría de los profesores serían severos y censuradores, pero él no. Su santidad parecía haberse quemado desde su centro y fluir en amor y ternura. Si esta mujer era una pecadora confirmada o la víctima de una naturaleza más fuerte y más pecaminosa, es evidente que era lo suficientemente pecaminosa y degradada. Aun así, la trataba como a una mujer, aunque caída, y respetaba sus sensibilidades restantes. Su conducta brillaba con más que ternura humana, y respiraba más que la misericordia humana. "Tampoco te condeno", palabras que probablemente significan más que una simple negativa a actuar como juez legal; pero, como consecuencia de una penitencia de corazón que ningún ojo podía ver sino el suyo, estaban destinados a transmitir la absolución de un tribunal superior, y la bendición del perdón divino, la despidió con una honesta pero esperanzadora advertencia: "Vete , y no peques más ", lenguaje que implica la condena del pasado, pero lleno de esperanza con respecto al futuro; y si su consejo se aplicara, él se convertiría en su Defensor y Amigo.

LECCIONES

1. Los más depravados y malvados son realmente los más duros y censuradores. El sirviente al que su amo le ha perdonado cien libras es el más propenso a abusar de su sirviente que le debe cincuenta. El que tiene un rayo en su propio ojo es el primero en acusar a su hermano de tener una mota. La caja del testigo es más pecaminosa que la del criminal.

2. Los más santos son los más misericordiosos. Jesús era tan puramente santo que podía permitirse ser muy misericordioso, él es el enemigo del pecado, pero el amigo de los pecadores. El clímax de la santidad es el amor y la misericordia.

3. La moralidad externa puede resistir la prueba de un juez humano, pero no la del Divino. La ley es espiritual; El juez es omnisciente. Lo que es real e inmortal en el hombre es espiritual; lo que él es espiritualmente, él es realmente para Dios. Jesús era más tierno con los pecadores tentados y caídos que con los hipócritas justos. A la primera ayudó, a la última denunció. Una cicatriz en la piel se cura más fácilmente que el cáncer en los signos vitales. A los acusados ​​les fue mejor que a sus acusadores.

4. Cuanto mayor es la oposición a Jesús, más brillante es su carácter, y los pecadores más desafortunados e impenitentes se benefician. El carácter de Jesús nunca brilló más que en esta trama astuta y oscura. Su conocimiento superior, sabiduría, autoridad, santidad y misericordia brillaron tan brillantemente que en el horno de fuego vemos a Uno que no le gusta, sino al Hijo del hombre y al Hijo de Dios; y la pobre mujer obtuvo una gran ventaja. En la marea del odio fue llevada al regazo del amor infinito, y por la ola hirviente de la venganza humana fue arrojada al cálido abrazo del perdón divino.

5. El pecador y el Salvador están mejor solos. Jesús solo y la mujer en medio. Hechizada por su autoridad, y más aún por la influencia secreta y mágica de su compasión Divina, ella se detuvo. Todos sus acusadores se habían ido, y ella era la única que permanecía en la sociedad Divina, un tonto suplicante a sus pies. Nadie debe ir entre el pecador y el Salvador, entre el enfermo y el médico. Déjalos en paz. Se dará un buen consejo y se obtendrán beneficios eternos. — B.T.

Juan 8:12

La luz del mundo.

Nuestro Señor estaba ahora en el templo. Una multitud lo rodeaba. Fue temprano en la mañana. El sol se levantó sobre Olivet y miró a través de los pórticos del templo en su Creador enseñando a la gente dentro. El sol es un viejo y eminente misionero de Dios en la naturaleza. Era tan seráfico y listo para transmitir nuevas ideas y verdades ahora como siempre. La gente naturalmente se volvió para saludar su apariencia. Nuestro Señor aprovechó el hecho para revelarse a sí mismo como la Luz del mundo. Lo que el sol es para el mundo físico, lo es para la moral. "Yo soy la Luz", etc. Aviso:

I. CRISTO COMO LA LUZ DEL MUNDO. "Yo soy", etc. Esto implica:

1. Que el mundo era moralmente oscuro. Se hizo así por el pecado temprano de sus primeros habitantes. Su condición moral era como la de su físico al principio, sin forma y sin vacío, y sin tinieblas en el abismo. Se desvió de su centro original y apropiado, y vagó en la oscuridad moral; se volvió espiritualmente ignorante de Dios, de la inmortalidad y de su mayor bien, espiritualmente impuro, depravado y muerto, acostado en la maldad y en el valle de la sombra de la muerte.

2. Que Cristo se convirtió en su Luz. "Yo soy", etc. Él es la Luz física del mundo. El sol no es sino el deslumbramiento de su presencia, las estrellas son solo las sonrisas de su rostro, y el día no es más que la plácida luz de su semblante, él es la Luz mental del mundo. El intelecto y la razón son las emanaciones de su genio. Si esconde su rostro, quedan eclipsados; si retirara su apoyo, se extinguirían, él es la Luz espiritual del mundo, la Luz del corazón y la conciencia. Por la Encarnación, él es especialmente la Luz espiritual del mundo, es el Sol del imperio espiritual.

(1) Él es la fuente y el medio del conocimiento espiritual. Él es el Revelador de Dios y el hombre, sus relaciones mutuas y la forma de acceso y paz con él. Él arroja luz sobre cada tema que pertenece al bienestar más elevado de la raza humana.

(2) Él es la fuente y el medio de la santidad espiritual. La luz es un emblema de la pureza. Jesús es el medio y la fuente de la santificación del hombre. Su vida fue una encarnación de la pureza. Su carácter era impecable, sus doctrinas y su Espíritu son santificadores, su ejemplo es puro y conduce al alma hacia arriba, y su vida sigue siendo como el perfume de las rosas celestiales, haciendo que incluso el aire de nuestro mundo sea fragante.

(3) Él es la fuente y el medio de la vida espiritual. La luz es vida, y la vida es luz. "En él estaba la vida, y la vida era la Luz de los hombres". "Él es el camino, la Verdad y la Vida." Él trajo vida e inmortalidad a la luz, y por fe se comunican a los hombres.

3. Que él es la única Luz verdadera del mundo.

(1) Él es la única Fuente de luz Divina original e independiente. En el sistema solar hay muchas estrellas y planetas, pero solo un sol, del que todos los demás cuerpos obtienen su luz. Juan el Bautista era una luz brillante y brillante. Los profetas, apóstoles y reformadores de todas las épocas fueron luminarias brillantes, pero solo reflejaron la luz que le prestaron el que es la Luz del mundo. Él es la gran y única Fuente inagotable e independiente de luz, de conocimiento espiritual, pureza y vida. Él no es la corriente, sino la Fuente; No es un prestatario de luz, sino su fuente original. "Él es la verdadera Luz".

(2) Él es la Luz del mundo natural y esencialmente. En virtud de la divinidad de su Persona y misión, por su aptitud eterna, elección voluntaria y elección Divina. Su advenimiento no fue una intrusión en el orden de este mundo, y no creó ninguna discordancia en el sistema de cosas, sino que naturalmente encajó. Sin él, todo sería discordia; con él todo será armonía; y cuando su influencia se sienta plenamente, la tierra y el cielo se llenarán de la música más dulce. Su encarnación fue natural, como el sol naciente y el día consecuente.

4. Que él es especialmente la Luz de este nuestro mundo. Como Dios, él es la Luz de todos los mundos y sistemas: todos giran alrededor de su trono eterno, y reciben su luz y vida de su Presencia; pero como Dios-Hombre, él es peculiarmente la Luz de este mundo. Este mundo es una plataforma en la que el Todopoderoso ha actuado una parte especial, enseñado lecciones especiales, realizado un trabajo especial y brilló con brillantez especial. Pero lejos de nosotros limitar la influencia de la vida encarnada de Jesús. No sabemos hasta qué punto lo que hizo en nuestro mundo afectó incluso a tronos, principados y poderes; qué tan alto, bajo o ancho el "¡Está terminado!" se hizo eco. Puede afectar, y probablemente afecta, los confines más remotos de su vasto imperio; pero es suficiente para nosotros saber que él es la Luz de este mundo. En esta mansión relativamente pequeña de la casa de su Padre se actuó el drama incomparable de la Divina Misericordia, y aquí el Amor Divino ardió en sacrificio, y en nuestro cielo "el Sol de Justicia surgió con la curación en sus alas".

5. Que él es la Luz de todo este mundo. No de una parte, no de un cierto número, sino de toda la familia humana. No hay sol para Europa y otro para Asia; pero un sol para el mundo, y uno es suficiente. Jesús es la única Luz del mundo moral, y es suficiente. Como Profeta, toda la familia humana puede sentarse a sus pies al mismo tiempo y aprender de él; como Rey, su cetro domina sobre todos; como Sumo Sacerdote, él tiene el mundo en sus brazos y lo suplica con éxito. El sacrificio que presenta es para todo el mundo, y es suficiente; las oraciones del mundo pueden ascender en el incienso y ser respondidas. Él ha dado "a los paganos por su herencia", etc. Él es la Luz del mundo y tiene derecho a él.

6. Que este es un hecho bien atestiguado.

(1) Atestiguado por el testimonio de Cristo mismo. "Yo soy", etc. Lleva un registro de sí mismo, pero su registro es cierto. Si no llevaba un registro de sí mismo, ¿quién lo haría o podría? Su historial de sí mismo era una simple necesidad. ¿Quién podría contar la historia de aquel cuyas salidas han sido desde la eternidad, sino él mismo? Sabía lo que ningún ser humano podía saber, y era demasiado inteligente para confundirlo, demasiado puro para engañar y demasiado grande para sobrevalorarse. Cuando hablamos de nosotros mismos, corremos el peligro de sobrevalorarnos. Pero Jesús no podía hacerse más grande de lo que era; se hizo menos, no tuvo reputación. Llevaba un registro de sí mismo. El sol hace esto. Es un testigo de sí mismo y dice: "Yo soy la luz del mundo", al llenarlo al mismo tiempo con un torrente de resplandor. Jesús hizo lo mismo, trayendo vida e inmortalidad a la luz.

(2) Atestiguado por la observación y experiencia de otros. La presencia del sol está atestiguada por mil ojos. Durante el ministerio de nuestro Señor, las multitudes disfrutaron de su luz. Los ciegos física y espiritualmente vieron la luz, y para aquellos que se sentaron en la oscuridad y en la sombra de la muerte surgió una gran luz, y todos vieron que tenían ojos para ver.

(3) Es un hecho cada vez más atestiguado. Se hizo más evidente con la creciente luz del Señor y la creciente capacidad de la humanidad para comprenderlo y disfrutarlo. Él brilló en su vida pura y amorosa, sus palabras graciosas, sus obras poderosas y benévolas, y especialmente en su muerte abnegada. Es cierto que el Sol de Justicia fue eclipsado en el Gólgota; pero fue solo parcial y temporal. Si estaba oscuro en esto, era claro en el otro lado. Si las mujeres lloraban, la misericordia y la verdad se encontraban en un abrazo amoroso y sonreían por encima del sacrificio, y el trono divino estaba rodeado de una corona de resplandor salvador. Tan liviano fue que el ladrón ciego fue devuelto a la vista y vio un reino, y desde la penumbra de la muerte el Sol de Justicia se elevó a su esplendor meridiano, y a lo largo de las eras posteriores ha brillado con una brillantez cada vez mayor. La evidencia de que Cristo es la Luz del mundo cada día se fortalece y pronto se completará en un mundo lleno del conocimiento del Señor.

II CRISTO COMO LA LUZ DEL MUNDO EN LAS CONDICIONES DE SU DISFRUTE Y BENDICIONES,

1. En sus condiciones. El disfrute de todas las misericordias es condicional. La simple existencia de la luz no asegurará su disfrute. Tiene condiciones. La condición para disfrutar de la Luz del mundo es seguir a Cristo. Esto involucra:

(1) El alma está dentro de la esfera de su atracción y luz. Esto implica conocimiento, fe, obediencia, discipulado, sentarse a sus pies y aprender de él, reconocimiento de su liderazgo e impresión de su influencia.

(2) Consagración del alma a él. El disfrute de la tierra de la luz y el calor del sol depende de su posición en relación con esa luminaria. Esto hace su primavera y verano. El disfrute de Cristo por el alma depende de su actitud en relación con él. Esta actitud debe ser de consagración completa, entrega propia, oración y anhelo de su guía e inspiración. La cara del alma debe girarse hacia él. Esto hará su verano y primavera.

(3) Un movimiento continuamente progresivo en su dirección. Seguir significa progreso. El alma no puede estar estacionaria y seguir a Cristo, pero siempre debe presionar hacia adelante y hacia arriba en la dirección de su ejemplo, carácter, vida, espíritu y gloria.

2. En sus bendiciones.

(1) La evitación de la oscuridad. "No caminará", etc. ¡Qué bendición es evitar la oscuridad física, especialmente en su permanencia y progreso! Estar allí por un tiempo es bastante malo, pero caminar dentro es aún peor, peligroso y miserable. Seguir a Cristo es una exención segura de la oscuridad espiritual, la ignorancia, el vicio y la muerte, y sus terribles consecuencias, la miseria y el infierno. Puede haber nubes y sombras que surgen de la imperfección de lo siguiente, de la penumbra nativa del alma, o quizás de la refulgencia de la luz; pero estos solo serán temporales. El seguidor de Cristo nunca puede pasar mucho tiempo en la oscuridad.

(2) Disfrute de la luz. "La luz de la vida". Sin vida no hay luz. La vida divina es la madre de cada luz, desde la menor hasta la más grande: luz física, mental y espiritual. El seguidor de Jesús tendrá luz de aquel que es la Vida, que produce y sostiene la vida, y conduce a la vida, la vida más elevada, la vida espiritual del alma, disfrutada aquí y para ser disfrutada en el más allá en las circunstancias más ventajosas y permanentes. , lo que dará como resultado la felicidad más exquisita y las delicias más extáticas.

LECCIONES

1. Jesús fue el más grande o el más egoísta y engañoso que el mundo haya visto. El mundo ha tenido filósofos y poetas, hombres de sabiduría y sabios, pero ninguno de ellos profesó tener más luz de la que era suficiente para ver la penumbra por dentro y por fuera, y suspirar por más luz; pero aquí está el Hijo de un carpintero, que dice con la mayor confianza y naturalidad a una audiencia mixta en el hermoso templo de su país: "Yo soy la Luz del mundo". No podía ser egoísta y engañoso. Esto sería diametralmente opuesto a toda su vida y carácter. Debe ser lo que profesó ser, porque hay luz. La evidencia de las edades está de su lado. Durante más de dieciocho siglos, ninguno lo ha eclipsado y ninguno se ha acercado a él, solo algunos de sus seguidores más eminentes.

2. Aunque es la Luz del mundo, él es la Luz de cada alma individual. Él es lo suficientemente grande como para ser la Luz del mundo, sin embargo, sus rayos son lo suficientemente sutiles como para entrar en cada corazón y conciencia humana. Los ángeles pueden siempre aprender de él, pero Mary puede sentarse a sus pies. Los brillantes serafines toman el sol y brillan en su luz, aun así sus gentiles rayos alegrarán el humilde corazón y el espíritu contrito.

3. Siendo la Luz del mundo, su destino es muy esperanzador. A pesar de la oscuridad, la ignorancia, el vicio, la muerte y la miseria, bien podemos esperar cosas mejores. "A través de las sombras del globo, nos adentramos en un día más joven".

4. Siendo la Luz del mundo y de la vida, deja que el mundo y la vida tengan lo suyo. No permitas que el mundo, que no haya vida humana, andes a tientas en la oscuridad por falta de luz. Solo a través de las almas iluminadas se puede transmitir la luz de Cristo al mundo; Si estamos iluminados, es nuestro deber llevar la luz al exterior.

5. Siendo la Luz del mundo, es el deber solemne del mundo seguirlo. La única forma de evitar la oscuridad. Aparte de Cristo no hay luz sino las extrañas llamas de la miseria y los espeluznantes fuegos de tortura. Síguelo, y todas las circunstancias oscuras de la vida estarán radiantes; síguelo, y el valle de la sombra de la muerte se iluminará como el día, y será introductorio a un día sin nubes ni final. — B.T.

Juan 8:31, Juan 8:32

El verdadero discipulado cristiano.

I. EN SUS CONDICIONES. Estos son:

1. La posesión de la Palabra de Cristo.

(1) La posesión de su Palabra es necesaria para tener fe en él. La Palabra de Cristo lo revela a la fe: revela su mente, sus pensamientos, su corazón, su voluntad, su carácter y misión. Su Palabra es como un instrumento: es el generador de la fe. "La fe viene escuchando y escuchando", etc. Es el gran medio de comunicación entre Cristo y la fe, y el medio por el cual la fe transforma a Cristo en el alma. Es el nutriente, la fuerza y ​​la vida de fe.

(2) La fe en Cristo es necesaria para el discipulado. El discipulado cristiano comienza con la fe en Cristo. Esta es su condición más baja y primer grado. Estos judíos eran discípulos porque tenían un cierto grado de fe en Cristo; pero eran discípulos débiles, su fe era débil y joven: eran eruditos infantiles. Pero ni siquiera podrían ser esto sin un grado de fe, y la fe proviene de la Palabra.

(3) Su Palabra es el gran instrumento disciplinario de su escuela. Contiene las lecciones enseñadas por él y aprendidas por los discípulos. Toda iluminación, conocimiento, inspiración, entrenamiento moral y espiritual, y progreso, se logran a través de su Palabra. En su Palabra los discípulos se encuentran y lo encuentran.

(4) Su Palabra debe ser poseída en su plenitud y pureza. "Mi palabra." Debe ser la Palabra de Cristo, pura y simple, y la totalidad de su Palabra, sin ninguna adición, sustracción o mezcla. Cualquiera de estos afectará el discipulado, lo hará incompleto o irreal.

2. Una posesión vital de la Palabra de Cristo. La posesión no es meramente externa e intelectual, sino interna y espiritual. La Palabra debe estar en el alma, y ​​el alma en la Palabra. Cristo está en el cristiano, y el cristiano está en Cristo. La Palabra de Cristo está en su discípulo, y el discípulo está en su Palabra. Ambos significan lo mismo, solo en el último lugar se le da importancia a la Palabra. Esto implica:

(1) La unión más cercana entre el alma y la Palabra. La Palabra está en el alma, y ​​el alma está en la Palabra. La unión entre el cuerpo y el alma no es tan cercana, real y duradera. Es como la unión entre el Divino Hijo y el Padre,

(2) La Palabra como el tema del estudio más devoto. El discípulo, corazón y alma, está en ello. Es su meditación en el día y su canción en la noche; tan atractivo es que ha robado todos los pensamientos y afectos, y se ha convertido en su centro y la fuente de su deleite más exquisito.

(3) El objeto de la fe implícita. "En mi palabra". Toda el alma, con sus preocupaciones eternas, descansa sobre ella con una confianza infantil, y confía en ella con más implícitamente que incluso el agricultor y el marino confían en las leyes de la naturaleza.

(4) El objeto de la obediencia absoluta. No es simplemente el objeto de la fe y la confianza, sino de la obediencia. Su autoridad es plenamente reconocida, sus instrucciones seguidas minuciosamente y sus órdenes estrictamente y alegremente obedecidas. Es la estrella polar del alma y la ley absoluta de la vida, y el discípulo es su esclavo dispuesto y feliz.

3. Una posesión permanente de la Palabra de Cristo. "Si permanecen", etc.

(1) Esta es una condición esencial de una unión permanente con Cristo. Sin unión con Cristo, no puede haber discipulado. Sin permanecer en su Palabra, no puede haber una verdadera unión con él. Si la Palabra se abandona o se desvía, la principal cadena de conexión entre el discípulo y el Maestro se rompe.

(2) Esta es una condición esencial de la realidad del discipulado. "Si permanecen", etc. Puede haber discipulado sin continuidad en la Palabra de Cristo, pero no es real, solo nominal. Tales son discípulos temporales, no discípulos de hecho. La permanencia, la firmeza y la perseverancia en la Palabra de Cristo son características y condiciones esenciales de la realidad. Lo que es real es permanecer. La presencia o ausencia de esta característica permanente de la fe es percibida por Cristo desde el principio, pero debe manifestarse por la conducta del discípulo.

(3) Esta es una condición esencial de la perfección del discipulado cristiano. Es progresivo La Palabra progresa en el alma, y ​​el alma en la Palabra. A medida que el alma permanece en la Palabra, es admitida de etapa en etapa a la sociedad y la confianza de Cristo, y alcanza la perfección del discipulado por semejanza al Maestro.

(4) Como condición del verdadero discipulado, es cierto. Hay un "si" con respecto a la condición: "si permanecen"; pero no hay un "si" con respecto a la consecuencia, "Vosotros sois mis discípulos". Permanecer en la Palabra de Cristo en el sentido indicado es el verdadero discipulado. No es perfecto, sino cierto. El alma en la Palabra de Cristo es como una buena semilla en una buena tierra, siempre creciendo en y para él.

II EN SUS BENDITOS RESULTADOS. Existen:

1. Conocimiento de la verdad.

(1) Existe el conocimiento más elevado: la verdad. Hay muchas verdades, pero esta es la verdad. Esta verdad significa los grandes hechos de la redención humana a través de Jesucristo. No necesitamos enumerarlos; naturalmente se les ocurrirán a cada uno en su magnitud, belleza y orden. Son varios, pero uno, que constituyen un sistema divino de salvación. Esta es la verdad dada a conocer por Cristo, y saber esto es el conocimiento más elevado que puede alcanzar el hombre, porque se refiere a su naturaleza espiritual e implica su mayor bien. Es lo más necesario y valioso.

(2) Es un conocimiento muy confiable. Enseñado por la máxima autoridad, el Hijo de Dios, la fuente, el centro, la expresión natural y la plenitud de todas las verdades redentoras; de hecho, la verdad misma. Se comunica de la manera más directa, absoluta, atractiva y convincente: en la vida, el ejemplo, la enseñanza, el testimonio y los milagros del Hijo de Dios en la naturaleza humana.

(3) Este conocimiento de la verdad es experimental. No es meramente externo e intelectual, sino interno y espiritual; no como se ilustra en otros, sino como lo experimenta el alma misma. Conozca la verdad como los cautivos liberados conocen las bendiciones de la libertad, como los enfermos restaurados conocen el beneficio de la salud. La verdad espiritual solo puede ser absolutamente conocida por la naturaleza espiritual y la experiencia. Su reino está dentro, y el verdadero discípulo tiene el testigo en sí mismo.

(4) Este conocimiento de la verdad es el resultado natural del verdadero discipulado cristiano. "Vosotros sois mis discípulos, y lo haréis", etc. La verdad solo puede ser conocida por el verdadero discípulo. Pilato preguntó: "¿Qué es la verdad?" No tuvo respuesta; no tenía ojo para verlo ni corazón para recibirlo. El conocimiento de la verdad es solo el privilegio del discípulo.

2. Libertad espiritual.

(1) Libertad del pecado. De su esclavitud, su control, sus consecuencias, su culpa y del pecado mismo. En el verdadero discípulo, el pecado se borrará en última instancia, no quedará un vestigio de él.

(2) Libertad de la ley. De su maldición, penas, terrores, sus cargas pesadas e insoportables. La verdad conocida, o Cristo, se convierte en la ley de la vida del discípulo, escrita en su corazón. Su letra queda muerta, mientras se conserva su espíritu.

(3) Libertad de la tiranía del yo. De las bajas pasiones y apetitos, del cautiverio de la búsqueda de uno mismo. El alma es traída de sí misma a Cristo, para respirar el aire natural y puro de la vida espiritual, el amor, la santidad, el sacrificio y la voluntad.

(4) Esta libertad es efectuada por la verdad.

(a) La verdad es el medio eficiente de la libertad espiritual. Está basado y producido por los grandes hechos de la redención.

(b) La verdad es el incentivo eficiente para la libertad espiritual. La revelación del pecado, en su enormidad, sus efectos degradantes y sus últimas consecuencias, y la revelación de las disposiciones amorosas, costosas y sacrificadas de Dios para los pecadores, se calculan para inspirar al alma cautiva a luchar y aceptar la libertad ofrecida.

(c) La verdad experimentalmente conocida trae el hecho de la libertad espiritual a la conciencia. Tan pronto como los hechos de la redención, como la justificación, el perdón y la reconciliación por la fe, se conocen experimentalmente, el alma comienza a darse cuenta de sí misma de las bendiciones de la libertad espiritual. Cristo vive en la conciencia del discípulo, y siente que es un sujeto del imperio espiritual y un ciudadano nacido libre de la nueva Jerusalén.

LECCIONES

1. La fe más débil tiene la simpatía y el cuidado de Jesús. La fe de estos judíos era muy débil e imperfecta, de ahí esta dirección para ellos. No despreció el día de las cosas pequeñas: "Una caña magullada no la romperá", etc.

2. La fe más débil por la continuidad en la Palabra de Cristo alcanzará la perfección. "Si permanecen", etc. La calidad de la fe al principio es más importante que la cantidad; La cantidad seguirá. Millonarios espirituales comenzaron con muy poco capital. Los apóstoles se dirigieron apropiadamente como "vosotros de poca fe". Las ovejas magras prosperan en pastos verdes. Es sorprendente cómo se mejora y fortalece una fe débil en la sociedad y bajo la enseñanza de Jesús.

3. La fe más débil al permanecer en la Palabra de Cristo disfrutará de las más ricas bendiciones. Decimos: sepa todo primero y luego crea. Pero el orden cristiano es más bien: creer primero, y luego saber. El poco conocimiento requerido para preceder a la fe no es nada de lo que sigue. Conduce al verdadero discipulado y al conocimiento más elevado: el conocimiento de la verdad. Abre la puerta del templo de la verdad redentora, y así abre los portales de la libertad eterna. La ignorancia es cautiverio, el conocimiento es libertad. Que se conozcan los hechos científicos del mundo, y los hombres serán intelectualmente libres; que los hechos Divinos de la redención se realicen experimentalmente, y los hombres caminarán en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Juan 8:33

La verdadera libertad

I. LA VERDADERA LIBERTAD IMPLICA LA DEL ALMA.

1. Un hombre puede ser físicamente libre sin ser realmente libre.

2. Un hombre puede ser socialmente libre sin ser realmente libre. Puede estar en pleno disfrute de los privilegios sociales y políticos y, sin embargo, cautivo.

3. Un hombre puede ser mentalmente libre sin ser realmente libre. Su intelecto puede ser sólido y aferrado, su visión mental clara y de gran alcance, y aún ser un prisionero.

4. La verdadera libertad implica la del alma. Por:

(1) El alma es la parte más elevada del hombre, lo que lo convierte en un ser moral e inmortal, y lo conecta inmediatamente con Dios y su gobierno, y con la existencia espiritual en general.

(2) Su naturaleza más elevada debe ser libre antes de que pueda ser libre de hecho. Puede estar físicamente atado y ser realmente libre, pero si el alma, la naturaleza espiritual, está esclavizada, afecta a todo su ser.

II LA VERDADERA LIBERTAD IMPLICA LA DEL ALMA DEL PECADO.

1. El pecado hace al alma cautiva de la Ley Divina. El pecado es una transgresión de la Ley Divina, y debe ser castigado. "La paga del pecado es muerte". El alma pecadora está bajo la justa condena de la Ley y el desagrado del Legislador, prisionero de la Ley y la justicia.

2. El pecado hace al alma cautiva de sí misma. "El que comete pecado", etc. En la medida en que un hombre está bajo el control del pecado, es su esclavo. El pecado esclaviza el alma.

(1) Atenúa su visión espiritual. No se puede ver lo invisible y lo eterno.

(2) Vicia su sabor espiritual. No se puede saborear la comida espiritual.

(3) Calambres y destruye sus aspiraciones y capacidades espirituales. Sus alas están cortadas por el pecado para que no pueda volar y no vuele en el aire nativo.

(4) Le quita al alma sus derechos y privilegios espirituales. La paz y la amistad de Dios, y la sociedad de los buenos y puros.

3. Todas las almas por naturaleza están esclavizadas por el pecado.

(1) Algunos no son conscientes de ello, como estos judíos, una condición triste.

(2) Algunos son conscientes de ello, un estado más esperanzador.

(3) Ya sea consciente o inconsciente de ello, el hecho permanece. El alma por naturaleza es esclava del pecado y está en la esclavitud de la corrupción.

4. Para ser verdaderamente libre, el alma debe ser liberada del pecado. Un estado de pecado voluntario es un Estado de cautiverio voluntario, y su liberación es esencial para la verdadera libertad.

III. LA VERDADERA LIBERTAD DEL ALMA DEL PECADO ES EFECTUADA POR CRISTO.

1. Él puede liberar el alma del pecado.

(1) Él tiene poder para perdonar el pecado, sin esto el alma no puede ser liberada. La sensación de culpa pasada debe ser borrada, y debe abrirse una vía de escape. Esto lo ha hecho Cristo en su vida y muerte sacrificada y vicaria. En él, el perdón divino es un hecho glorioso, y "él tiene poder en la tierra", etc.

(2) Él tiene poder para separar el alma del pecado. Esto se hace mediante la creación de una nueva vida: la vida espiritual y divina. Cristo por fe vive en el alma, de modo que el creyente se hace como Cristo, el Hijo de Dios, y entre él y el pecado hay un abismo cada vez más amplio. Está en un mundo nuevo: el mundo del amor y la pureza, el mundo de la alegría espiritual y la libertad.

(3) Solo Cristo tiene poder para hacer esto. Él solo está libre del pecado, y solo él puede liberar el alma de él. Él solo está divinamente comisionado para hacer esto; Él es el único Libertador espiritual de la raza humana.

2. La libertad afectada por Cristo es muy real.

(1) Se lleva a cabo por la máxima autoridad. Por el Hijo eterno. De él no hay tribunal de apelación; Su decisión es definitiva. "Si Dios sea por nosotros", etc .; "si el Hijo te hará libre", etc.

(2) La libertad se efectúa de la manera más satisfactoria. Si Dios está satisfecho y el hombre consiente voluntariamente, esto es suficiente. Ninguna consideración ni disculpa se debe a Satanás; Es un tirano, un usurpador y un ladrón, y no tiene derecho a la propiedad. Que el gobierno divino se satisfaga con la libertad del alma, y ​​es real. En Cristo este es gloriosamente el caso. "Dios es justo y justificador", etc.

(3) La libertad es más completa y completa. Es espiritual, la libertad del alma de todo mal y su admisión a todo bien, "del reino de las tinieblas al reino", etc. Implica la restauración del alma a su estado y derecho originales, y ya no existe. en armonía con la voluntad de Dios que con la naturaleza y las aspiraciones verdaderas, y está bien calculado para promover su mayor desarrollo y felicidad eterna.

(4) Esta libertad es permanente. Ninguna libertad que sea temporal es verdadera. Los siervos del pecado solo son tolerados; deben ser excluidos de la casa del Padre y sus privilegios, tarde o temprano. Pero la libertad efectuada por Cristo es la de la filiación. Todos los liberados por Cristo se convierten en hijos de Dios, y como Cristo tienen derecho a permanecer en la casa para siempre. Su libertad es tan permanente como el alma, como la existencia del gran Libertador, y entre ellos y el cautiverio habrá siempre una naturaleza progresivamente santa y el poder infinito del Hijo eterno.

LECCIONES

1. La importancia de tener una visión correcta de la libertad. Las opiniones falsas sobre este tema son tan frecuentes; Somos tan propensos a cometer errores en esto. Son muy peligrosos

2. La importancia de tener puntos de vista correctos sobre la influencia esclavizadora del pecado. Sin esto no podemos obtener la verdadera libertad. Tan importante es esto que Cristo le presta especial atención: "En verdad, en verdad", etc.

3. La importancia de obtener la verdadera libertad. El hombre es tan propenso a estar satisfecho con la falsa libertad, a ser engañado a sí mismo. La verdadera libertad es la única que vale la pena tener.

4. La importancia de ser liberado por Cristo. Él solo puede hacernos libres.

5. El deber de gratitud hacia él. Es el gran libertador de la humanidad. Aquellos que son liberados deberían estar verdaderamente agradecidos. Una visión de Cristo como el Libertador hará que el cielo arda de gratitud, debería hacer la tierra.

Juan 8:41

La verdadera paternidad espiritual.

Darse cuenta-

I. SU PATERNIDAD ESPIRITUAL ERROR. "Tenemos un Padre, incluso Dios". Esto en cierto sentido es cierto.

(1) Dios era su Padre como criaturas;

(2) él era su padre como nación;

(3) todavía era su padre en su anhelante amor por salvarlos y compadecerse de ellos. Pero es sustancialmente hueco y falso, como lo demuestra su conducta hacia Cristo.

1. No pudieron reconocer su conexión con Dios.

(1) Él era el Hijo de Dios. "Salí de Dios". Él era, de hecho, el Hijo de Dios, como lo demuestran su persona y sus milagros.

(2) Había venido en una misión divina. Ven a ellos y ven a una misión de amor y salvación.

(3) Fue enviado divinamente. "Tampoco vine yo mismo, pero él me envió", a quien llamas tu padre.

2. No pudieron entender su mensaje. A pesar de que

(1) habló con autoridad divina;

(2) con simplicidad divina;

(3) con divina importunidad y ternura, para que él naturalmente pudiera preguntar a los pretendidos hijos de Dios: "¿Por qué no entienden mi discurso?"

3. Fracasaron en creerle a él y su mensaje. A pesar de que:

(1) Su personaje era perfecto. "¿Cuál de ustedes", etc.?

(2) Su mensaje fue veraz. Podía desafiarlos con respecto a la veracidad de su mensaje, así como a la perfección de su carácter, y ambos merecían y exigían atención y fe.

(3) Sin embargo, no lo creyeron y lo rechazaron por la misma razón que debería inducirlos a creer y aceptarlo. "Porque te digo la verdad," etc.

4. Estas fallas tristes contradicen rotundamente su relación simulada con Dios. ( Juan 8:42.)

II SU VERDADERA PATERNIDAD ESPIRITUAL. "Ustedes son de su padre", etc. Miren la imagen del padre y los hijos y su semejanza.

1. Mira sus propensiones asesinas.

(1) El diablo es un asesino. El asesino de cuerpos humanos y almas; El destructor de la felicidad humana y la imagen divina en el hombre. La nación judía tenía este carácter. De vez en cuando manifestaban propensiones asesinas; se convirtieron en los asesinos del Mesías, el Hijo de Dios y el Señor de la gloria.

(2) El diablo fue un asesino desde el principio. No el comienzo de todas las cosas, ni siquiera el comienzo de su propia existencia, sino el comienzo de la raza humana. Su caída precedió a la del hombre, y tal vez la existencia del hombre; pero apenas percibió a Adán, joven, inocente y leal en su paraíso feliz, que la lujuria del asesinato se excitó en su pecho, y se fijó en el hombre como su víctima, y ​​realizó su mal propósito en el asesinato espiritual de nuestro primeros padres Este fue el carácter de los judíos desde el principio, y el carácter de estas mismas personas desde el comienzo de la existencia terrenal de Cristo. Tan pronto como apareció el segundo Adam en la escena, buscaron por todos los medios matarlo.

(3) El diablo es el asesino más egoísta y voluntario. Este fue el caso con respecto a nuestros primeros padres. No hubo provocación, ninguna ganancia más allá de la satisfacción de su propio egoísmo y malicia. Este fue el caso de estos judíos en el asesinato de su Mesías; no podían encontrar ninguna razón para ello sino en su propio odio oscuro y egoísta.

2. Mira sus propensiones mentirosas.

(1) El diablo es un mentiroso. Se opone a la verdad, a toda verdad, especialmente al gran sistema de verdad traído a la luz por Cristo. Así, su falsedad sirve bien a su oposición asesina a la verdad redentora del evangelio. En esto, los jefes de la nación judía se parecían a él; se opusieron asesinamente a Jesús, y él vino a ayudar a asesinar; dieron falso testimonio contra él.

(2) El diablo se convirtió en mentiroso al caer de la verdad. Una vez estuvo en la verdad y la verdad en él, pero no permaneció en ella lo suficiente como para estar moralmente seguro. Cayó voluntariamente, por su propia voluntad. Él es un reincidente y, habiendo caído de la verdad, no tenía otro lugar donde caer sino en el torbellino de la falsedad, con todos sus vicios concomitantes. ¡Cómo su padre espiritual era la nación judía! Nacieron con grandes privilegios religiosos, tuvieron padres espirituales eminentes, criados bajo el cuidado vigilante y en el tierno regazo de una amable Providencia, amamantados en el seno de promesas divinas y preciosas, y familiarizados con la idea de un Mesías venidero, su Divino Libertador; pero no se quedaron en la verdad, sino que voluntariamente cayeron en la mentira. Parece que solo los hijos de la luz especial son capaces de convertirse en los verdaderos hijos del príncipe de las tinieblas.

(3) El diablo como mentiroso es el más completo. "No hay verdad en él". Está completamente perdido con la verdad, y la verdad con él; no hay vestigio de ello en su naturaleza. Se ha ido tan completamente, que el odio eterno hacia él ahora se sienta en su antiguo trono, y la sola idea de que es repugnante e insoportable. ¡Así de parecidos a su padre eran estos niños! Jesús apeló a cada sentimiento de virtud y afecto en sus pechos, pero en vano. Exhibió en su vida y carácter todo lo que es atractivo en la naturaleza humana, y todo lo que es poderoso y benevolente en lo Divino; pero todo esto no solo no excitó su admiración y gratitud, sino que también excitó su odio más mortal, lo que demuestra la triste vacuidad y la falsedad de su carácter. No había verdad en ellos.

(4) El diablo como mentiroso es terriblemente original. "Cuando habla una mentira, habla de sí mismo", etc. Es un impulso pasajero, el resultado de la tentación, pero el flujo natural, y una parte esencial de su naturaleza. Aquí el problema de la existencia del mal está algo resuelto; Hemos encontrado a su padre, su propagador original. Sus hijos participan de su naturaleza espiritual, de lo contrario no serían sus hijos. Los días de arrepentimiento, lucha, resistencia y oración han pasado; Estos son días de generación espiritual, y en este caso el resultado es una progenie del diablo. Estos judíos estaban más que bajo su influencia; ellos eran su progenie. Terriblemente originales, responsables, voluntarios, independientes y complacientes en su pecado, hablaron de los suyos; sus falsedades eran propias, y su acto asesino era especialmente suyo, la salida de su naturaleza malvada. "Que su sangre caiga sobre nosotros", etc. El padre del asesinato no ha terminado con nadie hasta que se ocupa de sus propios asuntos, fabrica sus propios bienes y los elimina a su propio riesgo, y hace todo esto naturalmente . Entonces su paternidad es completa, la relación real y su posesión segura. Este es el punto más bajo de deterioro moral alcanzado en este mundo.

LECCIONES

1. El hombre en este mundo es capaz de las más altas y más bajas afinidades espirituales. Puede participar de la naturaleza divina o diabólica, puede convertirse en el hijo de Dios o el hijo del demonio. Verdaderamente estamos hechos con temor y maravillosamente.

2. El hombre en este mundo es capaz del autoengaño más serio con respecto a su paternidad espiritual. Estos judíos pensaban que eran hijos de Dios, mientras que en realidad eran hijos del demonio. Tal autoengaño es muy característico de él, cuya principal delicia es mentir y engañar, y es quizás el clímax de su genio maligno con respecto a los hombres. Le importa poco el nombre, solo deja que tenga el juego. De todos los autoengaños, ¡este es el más miserable y decepcionante!

3. Nadie puede reclamar a Dios como su Padre que desprecia y rechaza a su Hijo. Nuestra conducta hacia él y su evangelio decide nuestra paternidad espiritual de inmediato.

4. Para Cristo, nuestra paternidad espiritual es bastante evidente, lo que él revelará tarde o temprano. Y a la luz de su revelación, no es difícil para cada uno saber por sí mismo.

5. Nada puede explicar la conducta de algunos hombres hacia Cristo y su evangelio, sino una verdadera declaración de su paternidad espiritual. Que esto se sepa, y la secuela es clara.

6. Incluso los hijos del diablo lo condenan, porque no les gusta ser su padre. Indique el hecho, están insultados. La alianza debe ser impía y antinatural. Muchos de ellos reclaman a Dios como su Padre, el cumplido del vicio a la virtud. Una admisión obligatoria y la plena realización de esta relación serán extremadamente dolorosas.

7. Deje que sus hijos recuerden que son tales por su propia elección. Para la generación espiritual, para bien o para mal, es por y a través de la voluntad. No es el destino, sino la selección deliberada y voluntaria. "Sus deseos son tu voluntad de hacer". Todos son hijos de Dios o del diablo por su propia elección. De ahí la importancia de una sabia elección.

Juan 8:54-43

Cristo y Abraham

"¿Quién te hiciste?" En respuesta a esta pregunta y a las objeciones hechas por sus oponentes, nuestro Señor se revela aún más.

I. EN RELACIÓN CON EL PADRE.

1. Toda su devoción a él. Esto incluye:

(1) Su perfecto conocimiento de él. "Lo conozco." Su conocimiento del Padre era esencial, absoluto y muy íntimo. No era simplemente el conocimiento que había reunido en el pasado, sino que derivaba y poseía en el presente, entonces, debido a su unidad con él.

(2) Su fiel confesión de él. "Lo conozco." Lo confesó ante los hombres; no ocultó el conocimiento que poseía del Padre, sino que lo declaró fielmente.

(3) Su completa obediencia a su voluntad. "Mantengo su dicho". Su dicho fue su voluntad expresada en y para Cristo. El dicho del Padre fue el mensaje de Jesús; esto lo mantuvo fielmente y lo publicó con dedicación. No se desvió de la orden de su padre debido a las amenazas más amenazadoras de sus enemigos, sino que la llevó a cabo de manera más minuciosa y entusiasta.

2. Algunas de las características de su peculiar honor.

(1) El honor de la abnegación absoluta y el olvido de uno mismo. No se honró a sí mismo, pero no se hizo famoso.

(2) El honor de la lealtad más devota.

(3) Honor derivado de la fuente más alta, no fue auto buscado, auto derivado ni autoconferido. Este honor, dice, no valdría nada. "Mi padre me honra". Era realmente lo que su padre le hizo, y lo hizo lo que era debido a su dignidad y relación esenciales y su integridad y devoción oficiales.

3. Todo su contraste con sus enemigos.

(1) Ellos ignoraban a aquel a quien llamaban su Dios. "No lo conociste". A pesar de sus grandes ventajas, se habían perdido. en ellos. Cristo lo conocía absolutamente, y manifestó y probó su conocimiento.

(2) Eran completamente falsas. Eran mentirosos, falsos consigo mismos, con Jesús y con Dios. Cristo fue fiel a todos. Fue el fiel y verdadero Testigo.

(3) Su supuesta relación con Dios era una jactancia vacía. Fue refutado por su espíritu, lenguaje, acciones y conducta completa. La relación de Cristo con Dios era real. Su filiación fue demostrada de manera más concluyente por su conocimiento divino, su ministerio público, sus milagros divinos, por toda su vida.

II EN SU RELACIÓN CON ABRAHAM, Y ABRAHAM CON ÉL. Estos judíos reclamaron a Abraham como su padre e intentaron causar una discordia entre él y Cristo; pero se revela en relación con el patriarca.

1. En relación con su mayor interés.

(1) La vida encarnada de Jesús atrajo la atención más entusiasta del patriarca. "Tu padre Abraham se alegró de ver mi día". La vida encarnada de Jesús se le reveló en la promesa que Dios le hizo repetidamente. Esto despertó su interés y se convirtió en el tema de su ardiente estudio. Meditó sobre él con deleite, se levantó, por así decirlo, de puntillas para mirar por encima de los hombros de las edades y verlo; se estiró hacia adelante con entusiasmo y alegría para contemplarlo; hizo uso de cada luz, y oró fervientemente por más.

(2) Se le otorgó una visión de su vida encarnada. "Y él lo vio". Sus fieles esfuerzos tuvieron éxito, y su ansiosa fe fue recompensada con la visión deseada. Si esto se refiere a la visión general de su vida de fe, o alguna especial, no es seguro. Quizás fue especialmente disfrutado en la cumbre de Moriah, y a través de su propia experiencia al ofrecer a su único hijo, tuvo una visión especial de la vida encarnada del Hijo de Dios. Esto sirvió como un telescopio a través del cual vio el día distante al alcance de la mano, y vio sus características principales, y captó su importancia divina y humana.

(3) Esta visión llenó su alma de alegría. "Lo vio y se alegró". Siendo la visión principal de su vida, su alma se desbordó de alegría y alegría. La suya fue la alegría de la gratitud desbordante, la satisfacción intensa y la satisfacción divina. Desde que vio ese día, su alegría estaba en su alma, una primavera que lo llevó por fin a las visiones más brillantes y la alegría divina más allá.

2. En relación con la edad de Abraham. "Antes de Abraham", etc. Esto implica:

(1) La prioridad de su ser. Era muy poco para él decir que estaba ante Abraham, considerado a la luz de su declaración, pero fue un paso en la dirección correcta y una respuesta a la objeción de sus oponentes.

(2) La eternidad de su ser. "Soy." "Yo estaba" aquí lo ubicaría entre los seres creados, pero "yo soy" a la vez lo revela como no creado, eterno, autoexistente e independiente del tiempo y las condiciones y circunstancias materiales, y lo hace pertenecer al orden más elevado de ser. .

(3) La inmutabilidad de su ser. "Soy." Con el tiempo, y en medio de los cambios de su existencia visible y terrenal, su personalidad y conciencia eternas se conservan sin cambios. Él sigue siendo el "yo soy".

(4) Su incuestionable Divinidad. Si su ser no está creado, es eterno, autoexistente e inmutable, debe ser divino. Esto lo afirma más enfáticamente y solemnemente: "En verdad, en verdad", etc.

III. SU REVELACIÓN DE SÍ MISMO EN RELACIÓN CON SUS OPONENTES.

1. Lo entendieron. Era intelectualmente inteligible para ellos. Estaban demasiado familiarizados con los atributos y designaciones de Jehová como para entender mal el lenguaje de Cristo, y su aplicación a sí mismo fue sentida por ellos, como lo demuestra su conducta.

2. Se hizo insoportable para ellos. "Tomaron piedras", etc. Una prueba de:

(1) Incapacidad para refutar su declaración. Cuando comienza el lanzamiento de piedras, los argumentos terminan. Lanzar piedras es un signo de debilidad.

(2) Incapacidad para ser convencido. Su naturaleza falsa y maliciosa era patente contra la condena. No podían elevarse a la Divinidad de su Persona y misión. Esta incapacidad era triste, pero voluntaria y criminal.

(3) Incapacidad para controlarse. La pasión era su amo; El odio estaba en el trono. No logran ocultarlos.

3. Amplió el abismo entre él y ellos. Era ancho antes, más ancho ahora. Cuando se reveló de la manera más sublime como su Mesías prometido y el Hijo de Dios, en consecuencia se revelaron arrojando piedras como sus enemigos más implacables y mortales.

4. Su revelación fue acompañada adecuadamente por su escape aparentemente milagroso. "Pero Jesús se escondió", etc. Se escondió en los pliegues de su gloria. Una secuela adecuada para su revelación de sí mismo como su Divino Libertador. ¡Cuán fácil y efectivamente podría defenderse y tomar represalias a su manera! Pero él prefería el suyo. Tenía un camino real. Se fue como un rey. Podía caminar a través de la multitud sin ser observado y atravesar las piedras ileso. Los débiles están más listos para atacar que los fuertes, pero hay más majestad en la retirada de los fuertes que en el ataque de los débiles. Cuando comienza el lanzamiento de piedras, es hora de que el mensajero de la paz se retire. Las piedras pueden matar a su persona, pero no pueden matar su mensaje publicado, y puede ser buscado en otro lugar.

LECCIONES

1. Las relaciones naturales a menudo sobreviven a las espirituales. La relación natural entre estas personas y Abraham, e incluso entre ellos y Dios, aún permaneció, mientras que lo espiritual casi desapareció. Esto es verdad de Dios y los espíritus malignos.

2. Cuando se destruye la relación espiritual, lo natural no sirve de nada. Es solo el fundamento de una jactancia vacía y una autocrítica hipócrita, y al fin la fuente de dolorosas reminiscencias y contrastes.

3. Los mejores padres a menudo tienen los peores hijos. Esto es cierto para Abraham e incluso para Dios, el mejor padre de todos.

4. Gran parte de la capital religiosa del presente se deriva completamente del pasado. Muchos afirman tener relación con los reformadores y los hombres ilustrosos de épocas pasadas, y se jactan de ellos, y esta es toda su existencia en el comercio. Sus nombres están en sus labios, mientras que sus principios están bajo sus pies.

5. La principal misión de Cristo era explicar y establecer la relación espiritual entre el hombre y Dios. Establecerlo sobre una base sólida: la base de la fe, la obediencia y el amor. Para ser los verdaderos hijos de Dios y de nuestros piadosos antepasados, debemos participar de su naturaleza y principios espirituales. Este Jesús enseñó con fidelidad, aunque al final le costó una cruz cruel.

6. Estamos indirectamente en deuda con los demonios de los enemigos por algunas de las revelaciones más sublimes de Jesús de sí mismo. Así fue aquí. Sus asquerosas blasfemias, después de todo, sirvieron como fondos ventajosos para sus grandiosas imágenes de la Divinidad y el amor encarnados; para que no nos arrepientamos por completo de que lo hayan llamado "samaritano" y demonio, ya que, en consecuencia, brilla con un brillo especial como el amigo de los pecadores, el hijo de Dios y el salvador de la humanidad.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Juan 8:1

Excluido del destino de Jesús.

En cierto sentido, Jesús estaba muy cerca de los hombres, muy conectado con ellos. Al mismo tiempo, él estaba muy lejos de ellos, separado de muchas maneras. El Evangelio de Juan abunda en indicaciones de esta diferencia y superioridad sentidas. Sin embargo, hay mucho para ayudar y animar incluso en palabras como estas: "A donde yo vaya, no podéis venir". La verdad de Jesús es la misma, hablada a amigos o enemigos, y todo lo que Jesús dijo en la tierra tiene algo de evangelio. Si nacemos de nuevo y tomamos forma después de la nueva criatura, entonces también seremos de arriba.

I. EL DESTINO QUE JESÚS MISMO ASEGURARÁ ALCANZARÁ. Jesús está en un viaje definido, sabe a dónde va y que llegará allí. Su vida no es un vagar sin rumbo. En todos sus movimientos hacia adelante y hacia atrás entre Galilea y Judea, su rostro estaba puesto hacia Jerusalén, porque allí para él la puerta debía abrirse de lo visible a lo invisible, de la vida del tiempo a la vida de la eternidad. Sus enemigos hablan de él como si sus pensamientos fueran en la misma dirección que los de Job. Cuando Job se sentó entre las cenizas, despojado de su propiedad, despojado de sus hijos, herido de dolor por todo el cuerpo, pensó en la muerte y la tumba en sus mejores amigos, donde los malvados dejarían de molestar y los cansados ​​descansarían. Pero Jesús estaba pensando en lo que lograría, no en lo que escaparía. El estado celestial, con su seguridad, gloria y bendición, no fue algo inesperado para Jesús. Jesús habla sabiendo por sí mismo que el fin depende del camino. Jesús sabe a dónde va, porque ya ha estado allí. En el otoño de 1492, tres barcos españoles se abrieron paso por el Atlántico, en aguas donde nunca antes se había sabido que pasaban. Cristóbal Colón de Génova comanda esos barcos, y se embarca en una empresa de pura fe. Él cree que hay una tierra por delante, pero nunca ha estado allí. En la actualidad, miles pasan por el mismo Atlántico y regresan a casa. Y entonces Jesús regresaba de donde había venido. Cada paso lo acercaba más ese día cuando rezaba la oración: "Glorifícame tú mismo, con esa gloria que tuve contigo antes de que el mundo existiera".

II EL DESTINO QUE ALGUNOS CIERTAMENTE NO LLEGARÁ. La mayoría de los oyentes se preocuparían muy poco por lo que Jesús quiso decir. Ellos decían: "Déjalo ir o déjalo quedarse; no es una gran preocupación nuestra". Pero si realmente creemos que Jesús ha entrado en un estado de gloria, que él individualmente ya no puede sufrir dolor, ya no está expuesto a la tentación, ¿no debe ser grave para nosotros reflexionar que posiblemente no podemos ir a donde ha ido? ? El cielo no será la tierra otra vez. Las mezclas y conflictos del mundo inferior no deben conocerse en el mundo superior. Las buenas personas no tienen el monopolio del tránsito a ningún lugar de la faz de la tierra; pero hay un estado al que el mal no puede llegar. Un hombre puede decir, si lo desea, que tendrá un jardín sin malezas, pero eso no las mantendrá alejadas. Pero Jesús es el gran y eficaz excluyente. Más allá del velo hay divisiones más intensas y más manifiestas que cualquiera de las que se obtienen aquí. Jesús vino en medio de las uniones del tiempo para hacer las separaciones de la eternidad.

III. EL DESTINO QUE TODOS PUEDEN ALCANZAR. Hablar de exclusión es la extraña obra de Jesús. Aun cuando dijo: "No pueden venir", al mismo tiempo dijo: "Vengan". Puede venir cualquiera que entre por la puerta estrecha y pise el camino angosto. Puede venir cualquiera que dé la semilla de su corazón como buena tierra para la semilla de la verdad eterna.

Juan 8:12

La luz del mundo.

Difícilmente nos equivocaremos al suponer que Jesús dijo estas palabras con todo el calor y el esplendor de un día soleado. Seguramente el sol habla así todos los días en su salida: "Yo soy la luz del mundo". A veces lo dice más enfáticamente. Más enfáticamente en verano que en invierno, más enfáticamente en un día brillante que nublado, pero siempre repitiendo cada mañana con el regreso de la luz del día a la tierra. Jesús quiere decir que así como el sol da luz al mundo de una manera, también da luz de otra. Cuando la luz del Señor Jesucristo viene en toda su plenitud, la noche pasa de nuestra vida. Hay una oscuridad que no se desvanece con el amanecer, a menos que Jesús la desvanezca; y si Jesús se queda con nosotros, entonces hay una luz que no se desvanecerá con la puesta de sol. En él obtenemos valores, comodidades y oportunidades, que nos hacen independientes de tiempos y estaciones desfavorables. Tome esta declaración en conexión—

I. CON SEGURIDAD. La noche es la hora del peligro. El ladrón viene de noche. La luz del día ofrece una libertad de movimiento que cesa inmediatamente con la oscuridad. Entonces, quien es la verdadera Luz del mundo trae una seguridad que es imposible sin él. ¿Quién puede decir en qué profundidades de destrucción y miseria se sumergen quienes rechazan la luz del Señor Jesús? Después de todo, la única destrucción real es la autodestrucción. Cuando Jesús deposita la luz de su verdad en nuestros corazones, nuestras nociones de peligro se vuelven del revés. Así fue con el carcelero de Filipos. Jesús nos muestra el peligro espiritual y nos salva de él. Para cualquiera que haya visto claramente lo terrible que es el peligro espiritual, y lo real que es la salvación espiritual, cuán absurda y exagerada debe parecer gran parte de la prudencia del mundo. En el momento en que Cristo comience a levantarse sobre el corazón, el peligro espiritual y la salvación espiritual dejarán de ser meras palabras. Todos los espiritualmente ansiosos están donde están solo porque Jesús es la Luz del mundo. Nadie puede decir a qué luz puede estar viajando. Ver el propio peligro es la mitad de la salvación.

II CON IGNORANCIA HUMANA. ¿Qué puede saber un hombre de la escena que lo rodea en la oscuridad? Llévelo a una elevación desde la cual a la luz del día hay una perspectiva espaciosa y encantadora, y él no es el mejor. ¡Pero qué cambio harán unas pocas horas, un cambio que va desde la ignorancia hasta el conocimiento! Los objetos visibles no se conocen correctamente hasta que se ven a la luz del día. A la luz que fluye de Jesús, ¡cuán diferentes nos parecemos a nosotros mismos! Los deberes, las posibilidades y las asociaciones de la vida se vuelven completamente diferentes. La vida está tan llena de interés como siempre, sí, más plena; pero estamos interesados ​​en cosas diferentes, o en cosas viejas de una manera diferente. Nadie sabe tanto de valor permanente y reconfortante como el cristiano.

III. CON PERPLEXIDADES PRÁCTICAS. Muchos han cometido grandes errores en la vida y tuvieron que pasar por trabajos y pruebas que bien podrían haberse salvado, si solo hubieran sido cristianos prácticos, completamente a disposición del Señor Jesús. Jesús sabe bien qué pobres suposiciones podemos hacer sobre las consecuencias y las probabilidades. El que dice gobernarnos nunca nos dejará en duda sobre lo que realmente debemos hacer. La continuación de la perplejidad grave no proviene de la falta de luz, sino de la disposición para hacer uso de la luz.

IV. CON TRABAJO. "Llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar". Jesús da la luz por la cual podemos ser útiles hasta el final de nuestra vida actual. Jesús debe mostrar la mejor manera de emplear nuestro tiempo, la mejor manera de servir al mundo. Nunca el verdadero cristiano miró hacia atrás en la vida desperdiciada. Las miserables retrospectivas, las terribles confesiones, pertenecientes a los hombres de este mundo no son suyas.

Juan 8:31

El verdadero discipulado.

En la primera parte de su ministerio, Jesús probablemente tuvo muchos discípulos. En todo caso, esto podría sospecharse. Enseñó mucho, y el testimonio es que habló "con autoridad, y no como los escribas". Podemos estar seguros de que siempre estuvo listo para hablar sobre las cosas del reino de los cielos. En la sinagoga, en el templo, en los hogares de la gente, al aire libre, no perdió ninguna oportunidad. El que siembra con moderación, cosecha con moderación. Así se reuniría una gran compañía de discípulos nominales. Pero a Jesús no le importaba la mera cantidad como tal, estaba bastante preparado para las deserciones y los retrocesos. Solo ciento veinte se reunieron en el aposento alto para esperar el Día de Pentecostés.

I. LA DIFICULTAD DEL DISCIPULADO. El cristianismo nominal es bastante fácil, pero ser un verdadero discípulo es tan difícil como siempre. Jesús lo hizo difícil para aquellos que lo abrumaron por primera vez, y las mismas pruebas, los mismos requisitos, las mismas dificultades, aún nos enfrentan. El aspirante a discípulo tiene que lidiar con su propia indolencia, impaciencia, autocomplacencia. ¡Qué cambios en nuestros pensamientos y formas debe haber, para que nuestros pensamientos se conviertan en los pensamientos de Jesús, nuestros caminos como los caminos de Jesús! No debemos ser conocidos por distinciones en apariencia externa, sino por distinciones profundas en carácter y propósito. Quien quiera una vida fácil, suave y nivelada, no la encontrará en ninguna parte; mucho menos lo encontrará con Cristo. Lo que hace al alumno no es la mera asistencia a la escuela, es el aprendizaje; y en la escuela de Cristo aprendiendo por práctica.

II VEA LOS DISCÍPULOS DE PRUEBA DE JESÚS. El hombre que dijo que seguiría a Jesús donde quiera que fuera. El hombre que dijo que lo seguiría cuando enterrara a su padre. El hombre que dijo que lo seguiría después de despedirse de sus amigos. Los discípulos en la tormenta, que consideraron que confiaban en Cristo, y aún así no podían confiar en él hasta que lo despertaron del sueño. La fe en Jesús como maestro debe superar las dificultades de cualquier exigencia particular de él. Debes aprender a mirar a Jesús, no en una sola acción, no en una sola palabra, sino en la suma total de todas sus acciones y todas sus palabras. Jesús siempre está enseñando, y nosotros debemos estar siempre aprendiendo. Lo que otros consideraban que era discipulado, no lo creía así. La salida de viejas asociaciones no hace discipulado. La partida a nuevas circunstancias no hace discipulado. Él es el discípulo que en realidad pasa de una vida vieja a una nueva, a esa vida nueva que se acerca más a la perfección cuanto más se acerca a la confianza perfecta en Jesús. Diógenes recorrió Grecia con su linterna, buscando un hombre honesto; y entonces Jesús anda entre nosotros con sus pruebas y con su ojo indescifrable, buscando un discípulo. Él mira para ver si cumplimos con su Palabra, si la llevamos a cada pensamiento, cada transacción, cada tentación, cada problema. Nos guiaba de una lección a otra, profundizando nuestra fe, marcándonos como sus discípulos cada vez más claramente, aquellos que cada vez aprenden y son capaces de llegar cada vez más al conocimiento de la verdad.

Juan 8:32

La verdad liberadora.

Hay dos tipos de libertad: la libertad del prisionero liberado y la libertad del esclavo manumitido. Viviendo en un país como Inglaterra, lo más probable es que pensemos en el tipo anterior. Pero es bastante evidente que Jesús estaba pensando en la servidumbre más que en el cautiverio. Muchos pueden tener que estar sujetos a restricciones porque han violado las leyes; Es correcto que sean prisioneros por un tiempo, tal vez incluso por toda su vida. Pero la servidumbre nunca puede ser correcta; ha tenido que permanecer un tiempo debido a la dureza de los corazones de los hombres, y a medida que los hombres han tenido más luz sobre la igualdad humana, han visto que ningún hombre debe ser legalmente obligado al servicio de otro, lo haga o no. En el tiempo de Jesús había muchos esclavos de enlace, y no tenía ningún proceso mágico por el cual pudiera liberarlos. Pero también había esclavos vinculados, inconscientes de su servidumbre, engañados con la idea de que ya eran libres y, por lo tanto, mucho más difíciles de liberar. A tal Jesús habló aquí. Habló con los esclavos y les dijo lo que los liberaría.

I. EL PROCESO DE LIBERACIÓN PUEDE SER REAL, POR UN MOMENTO MIENTRAS NO ESTAMOS CONSCIENTES DE ELLO. El prisionero es libre cuando ya no está en prisión; el esclavo es libre cuando ya no está bajo el control legal de su dueño. Pero la libertad cristiana no puede estar compuesta de negaciones; Sería una cosa pobre si pudiera. No sirve de nada intentar una definición de libertad cristiana; Es algo en lo que debemos crecer. Debemos crecer hasta que, como lo hizo Pablo, recordamos los días que una vez se consideraron libres como días de la peor servidumbre. Yendo a donde Cristo quiere que vayamos, siendo lo que Cristo quiere que seamos, veremos a su debido tiempo lo real y bendecido que es la libertad espiritual. Aún así, aunque debe pasar un tiempo antes de que sepamos esto correctamente, podemos saber algo de inmediato al estudiar la mejor ilustración de la libertad real que podemos encontrar, a saber, el mismo Señor Jesús. No es la verdad abstracta la que libera, sino la verdad encarnada en la sabiduría y el poder de Jesús.

II LA VERDAD NOS TRAE A LA LIBERTAD DE HACER LA VOLUNTAD DE DIOS. La libertad de Cristo no era hacer lo que quisiera. Se fue por los gustos de su Padre en el cielo. No hizo nada sin gustarle; sin embargo, tampoco hizo nada solo porque le gustaba hacerlo. Desear lo que Dios desea, es libertad, sin un cheque, un frasco o un traste. Sembrando justo lo que nos gusta, sin duda cosecharemos lo que no nos gusta. Cristo quiere liberarnos de la esclavitud de nuestros propios deseos tontos y fuertes. El salmista expresa exactamente el privilegio y el logro del cristiano, cuando lo dice alegremente. "Seguiré el camino de tus mandamientos, cuando ensanches mi corazón".

III. LA VERDAD NOS TRAE A LA LIBERTAD DE VER COSAS CON NUESTROS PROPIOS OJOS. El reputado sabio en Jerusalén solo habría llevado a Jesús a una esclavitud de falsedades e ilusiones. ¡Qué fariseo habrían tratado de hacerle! El pensamiento libre es el único pensamiento correcto, y nuestro Maestro fue el pensador más libre que jamás haya existido. Es nuestro deber tanto como nuestro derecho juzgar todo en relación con Cristo por nosotros mismos. Por esa regla seremos juzgados por fin. Otros pueden ayudarnos en el camino cuando son elegidos, pero no deben elegirlo por nosotros.

IV. La verdad nos lleva a la libertad de un corazón amoroso. El corazón de Jesús no podía mantenerse dentro de las reglas, precedentes y prejuicios. Fue un amor Divino, derramado en el extranjero en su corazón, lo que lo mantuvo a salvo, puro y sin manchas, en un mundo lleno de cosas para contaminar.

V. LA VERDAD NOS TRAE A LA LIBERTAD DE UNA VIDA GRACIOSA. Es decir, la libertad de Jesús nunca interfirió con la verdadera libertad de los demás, sino que la aumentó y estableció. Nunca se separó de los caminos trillados por el simple hecho de hacerlo.