Bible Commentaries
San Juan 7

Versículos 1-8

Ver 1. Después de estas cosas andaba Jesús en Galilea: porque no andaba entre los judíos, porque los judíos procuraban matarle. 2. Ahora estaba cerca la fiesta de los tabernáculos de los judíos. 3. Entonces sus hermanos le dijeron: Ve de aquí, y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces. 4. Porque no hay hombre que haga algo en secreto, y él mismo busque ser conocido públicamente. Si haces estas cosas, muéstrate al mundo.

5. Porque ni sus hermanos creían en él. 6. Entonces Jesús les dijo: Mi hora aún no ha llegado, pero vuestra hora siempre está lista. 7. El mundo no puede odiaros a vosotros; pero a mí me odia, porque yo doy testimonio de ello, que sus obras son malas. 8. Subid vosotros a esta fiesta: yo no subo todavía a esta fiesta; porque mi tiempo aún no se ha cumplido.

AGO. Como el creyente en Cristo tendría que llegar a esconderse de la persecución con el tiempo, para que ninguna culpa pudiera adherirse a tal ocultamiento, la Cabeza comenzó por hacer Sí mismo, lo que sancionó en el miembro; Después de estas cosas andaba Jesús en Galilea: porque no andaba entre los judíos, porque los judíos procuraban matarle.

BED. La conexión de este pasaje admite que sucedieron muchas cosas en el intervalo anterior. Judea y Galilea son divisiones de la provincia de Palestina. Judea tiene su nombre de la tribu de Judá; pero abarca no sólo los territorios de Judá, sino de Benjamín, todos los cuales se llamaban Judea, porque Judá era la tribu real Galilea tiene su nombre, por el color lechoso, es decir, blanco, de sus habitantes; Galilea es griego para leche.

AGO. No se quiere decir que nuestro Señor no podía caminar entre los judíos y escapar de ser asesinado; porque Él tenía este poder, cada vez que quería mostrarlo: pero Él dio el ejemplo de hacerlo, como una adaptación a nuestra debilidad. Él no había perdido Su poder, pero permitió nuestra fragilidad.

CHRYS. Es decir, mostró el atributo tanto de la divinidad como de la humanidad. Huyó de sus perseguidores como hombre, permaneció y apareció entre ellos como Dios; siendo realmente ambos.

TEOFILO. Él también se retiró ahora a Galilea, porque aún no había llegado la hora de su pasión; y pensó que era inútil permanecer en medio de sus enemigos, cuando el efecto sólo habría sido irritarlos más. Luego se da el momento en que esto sucedió; Ahora los judíos; se acercaba la fiesta de los tabernáculos.

AGO. Lo que es la fiesta de los tabernáculos, lo leemos en las Escrituras. Solían hacer tiendas en la fiesta, como aquellas en las que vivieron durante su viaje por el desierto, después de su salida de Egipto. Celebraron esta fiesta en conmemoración de las cosas buenas que el Señor había hecho por ellos; aunque eran las mismas personas que estaban a punto de matar al Señor. Se llama el día de la fiesta, aunque duró muchos días.

CHRYS. Aquí parece que había pasado un tiempo considerable desde los últimos acontecimientos. Porque cuando nuestro Señor se sentó en el monte, era cerca de la fiesta de la Pascua y ahora es la fiesta de los tabernáculos: de modo que en los cinco meses intermedios el evangelista no ha contado sino el milagro de los panes, y la conversación con aquellos quien comió de ellos. Como nuestro Señor obraba milagros incesantemente y sostenía disputas con la gente, los evangelistas no podían contarlo todo; pero sólo encaminada a dar aquellas, en las que se hubiera seguido queja u oposición por parte de los judíos como fue el caso aquí.

TEOFILO. Vieron sus hermanos que no se disponía a ir a la fiesta; por tanto, sus hermanos le dijeron: Ve de aquí, y vete a Judea. BED. Es decir, Tú haces milagros, y sólo unos pocos los ven: ve a la ciudad real, donde están los gobernantes, para que vean Tus milagros, y así obtengas alabanza. Y como nuestro Señor no trajo consigo a todos sus discípulos, sino que dejó muchos en Judea, añaden: Para que también tus discípulos vean las cigüeñas que tú haces.

TEOFILO. es decir, las multitudes que te siguen. No se refieren a los doce, sino a los demás que tenían comunicación con Él.

AGO. Cuando oigas hablar de los hermanos de nuestro Señor, debes entender el linaje de María, no su descendencia después del nacimiento de nuestro Señor. Porque como el cuerpo de nuestro Señor yació una sola vez en el sepulcro, y ni antes, ni después de esa vez; del mismo modo, el vientre de María no podría haber concebido ningún otro descendiente mortal. Las obras de nuestro Señor no escaparon a Sus discípulos, pero escaparon a Sus hermanos; de ahí su sugerencia, Que Tus discípulos puedan ver las obras que haces.

Hablan conforme a la sabiduría de la carne, al Verbo que se hizo carne, y añaden: Porque no hay hombre que haga cosa alguna en secreto, y él mismo procura ser conocido en público. Si haces estas cosas, muéstrate al mundo; como diciendo: Tú haces milagros, hazlos a los ojos del mundo, para que el mundo te honre. Sus amonestaciones apuntan a procurarle gloria; y esto mismo, a saber.

apuntando a la gloria humana, probó que no creían en él, como leemos a continuación, porque ni sus hermanos creían en él. Eran parientes de Cristo, pero por eso mismo estaban por encima de creer en él.

CHRYS. Llama la atención observar la gran sinceridad de los evangelistas; que no se avergüencen de mencionar cosas que parecen ser en perjuicio de nuestro Señor, sino que tengan especial cuidado en hacérnoslas saber. Es una reflexión considerable sobre nuestro Señor, que sus hermanos no crean en él. El comienzo de su discurso tiene una apariencia amistosa: hay mucha amargura en él, acusándolo así de motivos de temor y vanagloria; Nadie, dicen, hace nada en secreto: esto era reprocharle tácitamente con miedo; y también fue una insinuación de que sus milagros no habían sido reales y sólidos.

En lo que sigue, Y él mismo busca ser conocido abiertamente, se burlan de Él con el amor de la gloria. Cristo, sin embargo, les responde con mansedumbre, enseñándonos a no seguir con ira los consejos de personas muy inferiores a nosotros; Entonces Jesús les dijo: Mi tiempo aún no ha llegado, pero vuestro tiempo siempre está listo.

BED. Esto no contradice lo que dice el Apóstol: Pero cuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo. Nuestro Señor refiriéndose aquí al tiempo no de Su nacimiento, sino de Su glorificación.

AGO. Le aconsejaron que buscara la gloria, y que no se permitiera permanecer en la ocultación y oscuridad; apelando por completo a motivos mundanos y seculares. Pero nuestro Señor estaba estableciendo otro camino hacia esa misma exaltación, a saber. humildad: Mi tiempo, dice, es decir, el tiempo de Mi gloria, cuando vendré a juzgar en lo alto, aún no ha llegado; pero vuestro tiempo, es decir, la gloria del mundo, está siempre dispuesto. Y nosotros, que somos el cuerpo del Señor, cuando somos insultados por los amantes de este mundo, digamos: Tu tiempo está listo: el nuestro aún no ha llegado. Nuestro país es elevado, el camino hacia él es bajo. Quien rechaza el camino, ¿por qué busca la patria?

CHRYS, O parece haber otro significado oculto en las palabras; tal vez pretendían traicionarlo a los judíos; y por eso dice: Mi tiempo aún no ha llegado, es decir, el tiempo de Mi cruz y muerte: pero vuestro tiempo siempre está listo; porque aunque estéis siempre con los judíos, no os matarán, porque tenéis el mismo sentir que ellos: El mundo no os puede odiar; pero a mí me aborrece, porque doy testimonio de ello, que sus obras son malas; como si dijera: ¿Cómo puede el mundo odiar a los que tienen los mismos deseos y fines que él mismo? Me aborrece, porque Yo la reprendo.

No busco, pues, la gloria de los hombres; por cuanto no vacilo en reprenderlos, aunque sé que en consecuencia soy odiado, y que Mi vida está dirigida. Aquí vemos que el odio de los judíos se debía a sus reprensiones, no a su quebrantamiento del día de reposo.

TEOFILO. Nuestro Señor trae dos argumentos en respuesta a sus dos cargos. A la acusación de temor responde que reprende las obras del mundo, es decir, de los que aman las cosas mundanas; lo cual no haría si estuviera bajo la influencia del temor; y Él responde a la acusación de vanagloria, enviándolos a la fiesta: Subid vosotros a esta fiesta. Si hubiera estado poseído por el deseo de gloria, los habría guardado con Él: porque los vanidosos gloriosos gustan de tener muchos seguidores.

CHRYS. Esto es para mostrar también que, aunque Él no desea complacerlos, todavía les permite observar las ordenanzas judías.

AGO. O parece decir: Subid a esta fiesta, y buscad la gloria humana, y aumentad vuestros placeres carnales, y olvidad las cosas celestiales. Yo no subo a esta fiesta;

CHRYS. es decir, no contigo, porque Mi tiempo aún no se ha cumplido. Fue en la próxima pascua que Él sería crucificado.

AGO. O Mi tiempo, es decir, el tiempo de Mi gloria, aún no ha llegado. Ese será Mi día de fiesta; no un día que pasa y se va, como aquí las vacaciones: sino uno que permanece para siempre. Entonces habrá fiesta; alegría sin fin, eternidad sin mancha, sol sin nube.

Versículos 9-13

Ver. 9. Habiéndoles dicho estas palabras, se quedó todavía en Galilea. 10. Pero cuando sus hermanos hubieron subido, entonces él también subió a la fiesta, no abiertamente, sino como en secreto. 11. Entonces los judíos le buscaban en la fiesta, y decían: ¿Dónde está? 12. Y había mucho murmullo entre la gente acerca de él; porque algunos decían: Es un buen hombre; otros decían: No; pero engaña al pueblo. 13. Sin embargo, nadie habló abiertamente de él por temor a los judíos.

TEOFILO. Nuestro Señor declara al principio que no subirá a la fiesta (no subo con vosotros) para no exponerse a la ira de los judíos; y por eso leemos que, Habiéndoles dicho estas palabras, se quedó todavía en Galilea. Después, sin embargo, Él sube; Pero cuando sus hermanos hubieron subido, entonces él también subió a la fiesta.

AGO. Él subió, sin embargo, no para obtener una gloria temporal, sino para enseñar sana doctrina y recordar a los hombres la fiesta eterna.

CHRYS. Sube, no para sufrir, sino para enseñar. Y Él sube en secreto; porque, aunque pudo haber ido abiertamente y haber controlado la violencia y la impetuosidad de los judíos, como lo había hecho a menudo antes; sin embargo, hacer esto cada vez habría revelado Su divinidad; y deseaba establecer el hecho de Su encarnación, y enseñarnos el camino de la vida. Y subió también en privado, para mostrarnos lo que debemos hacer nosotros, que no podemos detener a nuestros perseguidores.

No se dice, sin embargo, en secreto, sino, por así decirlo, en secreto; para mostrar que se hizo como una especie de economía. Porque si Él hubiera hecho todas las cosas como Dios, ¿cómo sabríamos nosotros los de este mundo qué hacer, cuando nos encontramos en peligro?

ALCUINO. O bien, subió en secreto, porque no buscó el favor de los hombres, ni se complació en la pompa y en ser seguido por la multitud.

BED. El significado místico es, que a todas aquellas personas carnales que buscan la gloria humana, el Señor permanece en Galilea; cuyo significado es "pasando por alto"; aplicándose a aquellos miembros suyos que pasan del vicio a la virtud, y progresan en esta última. Y nuestro Señor mismo se demoró en subir, dando a entender que los miembros de Cristo no buscan la gloria temporal sino la eterna. Y subió en secreto, porque toda gloria es de dentro, es decir, de corazón puro, de buena conciencia y de fe no fingida.

AGO. O el significado es que todo el ceremonial de la gente antigua era la figura de lo que iba a ser; como la fiesta de los tabernáculos. Cual figura ahora se nos revela. Nuestro Señor subió en secreto, para representar el sistema figurativo. Él se ocultó en la fiesta misma, porque la fiesta misma significaba que los miembros de Cristo estaban en un país extraño. Porque habita en tiendas el que se tiene por extraño en el mundo. La palabra scenopegia aquí significa la fiesta de los tabernáculos.

CHRYS. Entonces los judíos le buscaban en la fiesta, y decían: ¿Dónde está? por odio y enemistad; porque no le quisieron llamar por su nombre. No había mucha reverencia o religión en esta observancia de la fiesta, cuando querían hacer de ella una oportunidad para apoderarse de Cristo.

AGO. Y había mucha murmuración en la gente acerca de él. Una murmuración que surge del desacuerdo. Porque algunos decían: Es un buen hombre; otros decían: No; fuera Él seduce a la gente. Quien tenía alguna chispa de gracia, decía: Es un buen hombre; el resto, No, pero Él seduce a la gente. Que tal se haya dicho de Aquel que era Dios, es un consuelo para cualquier cristiano, de quien se puede decir lo mismo. Si seducir es decidir, Cristo no fue seductor, ni puede serlo ningún cristiano.

Pero si por seducir se entiende sacar a una persona de una manera de pensar a otra mediante la persuasión, entonces debemos preguntarnos de qué y hacia qué. Si del bien al mal, el seductor es un hombre malo; si del mal al bien, uno bueno. Y ojalá todos fuéramos llamados, y realmente lo fuéramos, tales seductores.

CHRYS. La primera, creo, era la opinión de la multitud, la única, a saber. quien lo declaró un buen hombre; este último la opinión de los sacerdotes y gobernantes; como está esparcido por su dicho, Él engaña a la gente, no, Él nos engaña a nosotros.

AGO. Sin embargo, nadie habló abiertamente de Él, por temor a los judíos; ninguno, es decir, de los que decían: Es un buen hombre. Los que dijeron: Engaña al pueblo, proclamaron su opinión con bastante franqueza; mientras que los primeros solo se atrevían a susurrar las suyas.

CHRYS. Obsérvese, la corrupción está en los gobernantes: la gente común es sana en su juicio, pero no tiene libertad de expresión, como suele ser su caso.

Versículos 14-18

Verso 14. Ahora bien, como a la mitad de la fiesta, Jesús subió al templo y enseñaba. 15. Y los judíos se maravillaban, diciendo: ¿Cómo sabe este hombre letras, sin haber aprendido nunca? 16. Jesús les respondió y dijo: Mi doctrina no es mía, sino del que me envió. 17. Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. 18. El que habla de sí mismo, busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que lo envió, éste es verdadero, y no hay injusticia en él.

CHRYS. Nuestro Señor retrasa Su visita, para atraer la atención de los hombres, y no sube el primer día, sino a la mitad de la fiesta: Ahora, a la mitad de la fiesta, Jesús subió al templo y enseñaba. Los que lo habían estado buscando, al verlo así aparecer repentinamente, estarían más atentos a su enseñanza, tanto a favor como a enemigos; el de admirar y aprovecharse de ello; el otro para encontrar una oportunidad de imponerle las manos.

TEOFILO. Al comienzo de la fiesta, los hombres estarían más atentos a las prédicas de la fiesta misma; y después estaría mejor dispuesto a escuchar a Cristo.

AGO. La fiesta parece, por lo que podemos juzgar, haber durado varios días. Y por eso se dice, "hacia la mitad del día de la fiesta", es decir, cuando habían pasado tantos días de esa fiesta, como habían de venir. De modo que Su afirmación, No subo aún a esta fiesta, (es decir, al primer o segundo día, como me queráis), se cumplió estrictamente. Porque Él subió después, como a la mitad de la fiesta.

AGO. Al ir allí también, subió, no al día de la fiesta, sino a la luz. Habían ido a disfrutar de los placeres de la fiesta, pero el día de la fiesta de Cristo fue aquel en el que por Su Pasión redimió al mundo.

AGO. El que antes se había escondido, enseñado y hablado abiertamente, y no fue apresado. El uno estaba destinado a ser un ejemplo para nosotros, el otro para testificar Su poder.

CHRYS. Cuál es su enseñanza, el evangelista no lo dice; pero que era muy maravilloso se muestra por su efecto incluso en aquellos que lo habían acusado de engañar a la gente, quienes se volvieron y comenzaron a admirarlo: Y los judíos se maravillaban, diciendo: ¿Cómo sabe éste letras, sin haber aprendido nunca? Mira lo perversos que son hasta en su admiración. No es Su doctrina lo que admiran, sino otra cosa completamente distinta.

AGO. Todos, al parecer, admirados, pero no todos se convirtieron. ¿De dónde entonces la admiración? Muchos sabían dónde aquí había nacido, y cómo había sido educado; pero nunca lo había visto aprendiendo letras. Sin embargo, ahora le oían disputar sobre la ley y presentar sus testimonios. Nadie podía hacer esto, que no había leído la ley; nadie sabía leer si no había aprendido letras; y esto suscitó su asombro.

CHRYS. Su asombro podría haberlos llevado a inferir que nuestro Señor llegó a poseer este conocimiento de alguna manera divina, y no por ningún proceso humano. Pero ellos no quisieron reconocer esto, y se contentaron con asombrarse. Así se lo repitió nuestro Señor: Jesús les respondió y dijo: Mi doctrina no es mía, sino del que me envió.

AGO. Lo mío no es mío, aparece una contradicción; ¿Por qué no dijo: Esta doctrina no es mía? Porque siendo la doctrina del Padre la Palabra del Padre, y siendo Cristo mismo esa Palabra, Cristo mismo es la doctrina del Padre. Y por lo tanto, Él llama a la doctrina Suya y del Padre. Una palabra debe ser una palabra de alguien. Lo que es tan tuyo como tú, y lo que no es tan tuyo como tú, si lo que eres, eres de otro.

Su dicho entonces, Mi doctrina no es Mía propia, parece expresar brevemente la verdad, que Él no es de Sí mismo; rechaza la herejía sabeliana, que se atreve a afirmar que el Hijo es lo mismo que el Padre, existiendo sólo dos nombres para una cosa.

CHRYS. O lo llama suyo, en cuanto lo enseñó; no la suya propia, por cuanto la doctrina era del Padre. Sin embargo, si todas las cosas que el Padre tiene son suyas, la doctrina por esto mismo es suya; es decir, porque es del Padre. Más bien que Él dice, No es Mío, muestra muy fuertemente, que Su doctrina y la del Padre son una: como si Él dijera, Yo nada difiero de Él; pero obrad de tal manera que se piense que digo y hago nada más que lo que hace el Padre.

AGO. O así: en un sentido lo llama suyo, en otro sentido no suyo; según la forma de la Deidad suya, según la forma del siervo no suya.

AGO. Sin embargo, si alguno no entiende esto, que escuche el consejo que sigue inmediatamente de nuestro Señor: Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. ¿Qué significa esto, si alguno quiere hacer su voluntad? Hacer Su voluntad es creer en Él, como Él mismo dice: Esta es la obra de Dios, que creáis en Aquel a quien Él ha enviado. ¿Y quién no sabe, que hacer la obra de Dios, es hacer Su voluntad? Saber es comprender. No busques, pues, comprender para creer, sino cree para comprender, porque, si no crees, no comprenderás.

CHRYS. Esto es tanto como decir: Quita la ira, la envidia y el odio que tienes hacia Mí, y no habrá nada que te impida saber que las palabras que hablo son de Dios. Luego trae un argumento irresistible tomado de la experiencia humana: El que habla de sí mismo, busca su propia gloria: como si dijera, El que pretende establecer alguna doctrina propia, no lo hace sino para alcanzar la gloria.

Pero yo busco la gloria del que me envió, y quiero enseñaros por causa suya, es decir, de otro: y luego sigue: Mas el que busca la gloria del que le envió, ése es verdadero, y no hay injusticia en A él.

TEOFILO. Como si dijera, digo la verdad, porque mi doctrina contiene la verdad, no hay injusticia en mí, porque no usurpo la gloria de otro.

AGO. El que busca su propia gloria es Anticristo. Pero nuestro Señor nos dio un ejemplo de humildad, en que hallándose en forma de hombre, buscó la gloria de Su Padre, no la Suya. Tú, cuando haces el bien, llénate de gloria; cuando haces el mal, reprende a Dios.

CHRYS. Observe, la razón por la que habló tan humildemente de sí mismo, es para que los hombres sepan que él no tiene como objetivo la gloria o el poder; y acomodarse a sí mismo a su debilidad, y enseñarles moderación, y una forma humilde, a diferencia de una manera ambiciosa, de hablar de sí mismos.

Versículos 19-24

Ver 19. ¿No os dio Moisés la ley, y ninguno de vosotros la guarda? ¿Por qué vas a matarme? 20. Respondió el pueblo y dijo: Demonio tenéis vosotros: ¿quién os va a matar? 21. Respondió Jesús y les dijo: Una obra he hecho, y todos os maravilláis. 22. Por tanto, Moisés os dio la circuncisión (no porque sea de Moisés, sino de los padres:) y vosotros en el día de reposo circuncidáis a un hombre.

23. Si un hombre recibe la circuncisión en el día de reposo para que la ley de Moisés no sea quebrantada; ¿Estáis enojados conmigo porque he sanado todo a un hombre en el día de reposo? 24. No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio.

CHRYS. Los judíos presentaron dos cargos contra Cristo; uno, que quebrantó el sábado; la otra, que dijo que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios. Este último lo confirmó primero mostrando que no hizo nada en oposición a Dios, sino que ambos enseñaron lo mismo. Luego, volviendo a la acusación de quebrantar el sábado, dice: ¿No os dio Moisés una ley, y ninguno de vosotros la guarda? tanto como decir, La ley dice, No matarás, mientras matas.

Y entonces, ¿Por qué vais a matarme? Como si dijera: Si quebranté una ley para curar a un hombre, fue una transgresión, pero beneficiosa; mientras que transgredéis con un fin malo; así que no tienes derecho a juzgarme por violar la ley. Él los reprende entonces por dos cosas; primero, porque estuvieron a punto de matarlo; en segundo lugar, porque iban a matar a otro, cuando ni siquiera tenían derecho a juzgarlo.

AGO. O quiere decir que si guardaran la ley, lo verían señalado en cada parte de ella, y no buscarían matarlo cuando viniera. El pueblo devuelve una respuesta bastante alejada del tema, y ​​sólo mostrando su sentimiento de enfado: El pueblo respondió y dijo: Demonio tienes, ¿quién te va a matar? Al que echaba fuera demonios, se le dijo que tenía un demonio. Nuestro Señor, sin embargo, de ninguna manera perturbado, pero conservando toda la serenidad de la verdad, no devolvió mal por mal, o maldición por maldición.

BED. En donde nos dejó un ejemplo para que lo tomemos con paciencia, cada vez que nos reprochen malas censuras, y no las respondamos afirmando la verdad, aunque puede hacerlo, sino más bien con algún consejo saludable a las personas; como nuestro Señor: Respondió Jesús y les dijo: Una obra he hecho, y todos os maravilláis.

AGO. Como si dijera: ¿Qué pasaría si vieras todas mis obras? Porque todo lo que vieron que sucedía en el mundo fue obra suya, pero no vieron a Aquel que hizo todas las cosas. Pero Él hizo una cosa, sanó a un hombre en el día de reposo, y estaban en conmoción, como si, cuando alguno de ellos se curaba de una enfermedad en el día de reposo, el que lo sanaba fuera otro que El, que había los ofendió sanando a un hombre en sábado.

CHRYS. Os maravilláis, es decir, estáis perturbados, estáis conmocionados. Observa qué bien argumenta con ellos a partir de la ley. Quiere probar que este trabajo no fue una violación de la ley; y muestra en consecuencia que hay muchas cosas más importantes que la ley para la observancia del sábado, por cuya observancia esa ley no se quebranta sino que se cumple. Moisés, pues, dice, os dio la circuncisión, no porque sea de Moisés, sino de los padres, y vosotros en el día de reposo circuncidáis al hombre.

AGO. Como si dijera: Bien has hecho en recibir la circuncisión de Moisés, no porque sea de Moisés, sino de los padres; porque Abraham primero recibió la circuncisión del Señor. Y circuncidáis en sábado. Moisés os ha condenado: recibisteis la ley de circuncidar al octavo día; y recibisteis la ley de descansar el séptimo día. Si el octavo día después del nacimiento de un niño es sábado, circuncidarás al niño; porque la circuncisión pertenece a, es una especie de señal de salvación; y los hombres no deben descansar de la obra de salvación en el día de reposo.

ALCUINO. La circuncisión se dio por tres razones; primero, como signo de la gran fe de Abraham; en segundo lugar, para distinguir a los judíos de otras naciones; tercero, que al recibirlo en el órgano de la virilidad, nos amoneste a observar la castidad tanto del cuerpo como de la mente. Y la circuncisión poseía entonces la misma virtud que tiene ahora el bautismo; sólo que la puerta aún no estaba abierta. Nuestro Señor concluye: Si un hombre. en el día de reposo recibid la circuncisión, para que la ley de Moisés no sea quebrantada; ¿Están enojados conmigo porque he sanado completamente a un hombre en el día de reposo?

CHRYS. Lo cual es tanto como decirles, quebrantar el día de reposo en la circuncisión es guardar la ley; y de la misma manera yo, sanando en sábado, he guardado la ley. Vosotros, que no sois los legisladores, hacéis cumplir la ley más allá de sus propios límites; mientras que Moisés hizo ceder la ley a la observancia de un mandamiento, que no procedía de la ley, sino de los padres. Su dicho, Yo he sanado completamente a un hombre en el día de reposo, implica que la circuncisión era una recuperación parcial.

AGO. La circuncisión también fue quizás un tipo de nuestro Señor mismo. Porque ¿qué es la circuncisión sino un robo de la carne, para significar el robo del corazón de sus deseos carnales? Y por tanto, no sin razón se aplicó al miembro por el cual se propaga la criatura mortal: porque el pecado entró en el mundo por un hombre. Y por eso cada uno nace con el prepucio, porque cada uno nace con la falta de su propagación.

Y Dios no nos cambia ni de la corrupción de nuestro nacimiento, ni de que nos hayamos contraído por una mala vida, sino por Cristo: y por eso circuncidaron con cuchillos de piedra, para prefigurar a Cristo que es la piedra; y en el octavo día, porque la resurrección de nuestro Señor tuvo lugar al día siguiente del séptimo día; cuya resurrección nos circuncida, es decir, destruye nuestros apetitos carnales.

Considera esto, dijo nuestro Señor, como un símbolo de Mi buena obra al sanar completamente a un hombre en el día de reposo: porque fue sanado para que fuera sano en cuerpo, y creyó para que fuera sano en mente. . De hecho, está prohibido hacer trabajo servil en sábado; pero ¿es obra de servidumbre curar en sábado? Coméis y bebéis en sábado, porque es necesario para vuestra salud: lo que demuestra que las obras de curación no deben omitirse en sábado.

CHRYS. Él no dice, sin embargo, he hecho una obra mayor que la circuncisión; sino que sólo expone los hechos, y les deja el juicio a ellos, diciendo: No juzguéis según las apariencias, juzgad con justo juicio: como diciendo: No, porque Moisés tiene un nombre más grande entre vosotros que yo, decidid por grado de eminencia personal; pero juzgad por la naturaleza de la cosa misma, porque esto es juzgar con justicia.

Sin embargo, nadie ha reprochado a Moisés que hiciera que el sábado cediera al mandamiento de la circuncisión, que no se derivaba de la ley, sino de otra fuente. Entonces Moisés ordena que se quebrante la ley para dar efecto a un mandamiento que no es de la ley: y él es más digno de crédito que vosotros.

AGO. Lo que nuestro Señor aquí nos dice que evitemos, a juzgar por la persona, es muy difícil en este mundo no hacerlo. Su amonestación a los judíos es también una amonestación para nosotros; porque cada palabra que pronunció nuestro Señor, fue escrita para nosotros, y nos es preservada, y se lee para nuestro provecho. Nuestro Señor está arriba; pero nuestro Señor, como la verdad, está aquí también. El cuerpo con el que resucitó sólo puede estar en un lugar, pero su verdad se difunde por todas partes.

¿Quién es, pues, el que no juzga por la persona? El que ama a todos por igual. Porque no es el pagar a los hombres diferentes grados de honor según su situación, lo que nos hará responsables de aceptar personas. Puede haber un caso para decidir entre padre e hijo: no debemos poner al hijo en igualdad con el padre en cuestión de honor; pero, en cuanto a la verdad, si tiene la mejor causa, debemos darle la preferencia; y así dar a cada uno lo que le corresponde, que la justicia no destruya el desierto.

Versículos 25-30

Ver 25. Entonces dijeron algunos de los de Jerusalén: ¿No es éste a quien buscan para matarlo? 26. Pero, he aquí, habla con valentía, y no le dicen nada. ¿Saben en verdad los gobernantes que éste es el mismo Cristo? 27. Pero este hombre sabemos de dónde es; pero cuando Cristo venga, nadie sabrá de dónde es. 28. Entonces clamó Jesús en el templo mientras enseñaba, diciendo: Vosotros me conocéis, y sabéis de dónde soy; y no he venido por mí mismo, sino que el que me envió es verdadero, a quien vosotros no conocéis. 29. Pero yo le conozco, porque de él soy, y él me ha enviado. 30. Entonces procuraban prenderlo, pero nadie le echó mano, porque aún no había llegado su hora.

AGO. Se dijo arriba que nuestro Señor subió a la fiesta en secreto, no porque temiera ser apresado (pues tenía poder para impedirlo), sino para mostrar en sentido figurado que incluso en la misma fiesta que celebraban los judíos, Él estaba escondido. , y que era Su misterio. Ahora bien, aparece el poder, que era pensamiento timidez: Habló públicamente en la fiesta, de tal manera que la multitud se maravilló: Decían algunos de ellos en Jerusalén: ¿No es éste a quien buscan para matarlo? pero he aquí, habla con denuedo, y no le dicen nada. Conocían la fiereza con que lo habían buscado; se maravillaron del poder por el cual no fue tomado.

CHRYS. El evangelista añade, desde Jerusalén: porque había habido la mayor exhibición de milagros, y allí la gente estaba en el peor estado, viendo las pruebas más fuertes de su divinidad, y sin embargo dispuesta a entregarlo todo al juicio de sus gobernantes corruptos. ¿No fue un gran milagro que aquellos que clamaban por Su vida, ahora que lo tenían en sus manos, se calmaron repentinamente?

AGO. Así que, no entendiendo completamente el poder de Cristo, ellos supusieron que fue debido al conocimiento de los gobernantes que Él se salvó: ¿Sabrán verdaderamente los gobernantes que este es el mismo Cristo?

CHRYS. Pero no siguen la opinión de los gobernantes, sino que exponen otra muy perversa y absurda; Sin embargo, conocemos a este Hombre, de dónde es; pero cuando Cristo venga, nadie sabrá de dónde es.

AGO. Esta noción no surgió sin fundamento. De hecho, encontramos que las Escrituras dicen de Cristo, Él será llamado Nazareno, y así predijeron de dónde vendría. Y los judíos le dijeron otra vez a Herodes, cuando él preguntó, que Cristo nacería en Belén de Judá, y adujeron el testimonio del Profeta. Entonces, ¿cómo surgió esta noción de los judíos de que, cuando Cristo viniera, nadie sabría de dónde era? Por esta razón, a saber.

que las Escrituras afirman ambos. Como hombre, predijeron de dónde vendría Cristo; como Dios, estaba escondido de los profanos, pero se reveló a los piadosos. Esta noción la habían tomado de Isaías, ¿Quién contará su generación? Nuestro Señor responde que ambos lo conocían y no lo conocían: Entonces Jesús gritó en el templo mientras enseñaba, diciendo: Me conocen y saben de dónde soy: es decir, ambos saben de dónde soy. y no sabéis de dónde soy: vosotros sabéis de dónde soy, que soy Jesús de Nazaret, cuyos padres conocéis.

El nacimiento de la Virgen era la única parte del asunto desconocida para ellos: con esta excepción, sabían todo lo que pertenecía a Jesús como hombre. Así que bien dice: Vosotros me conocéis y sabéis de dónde soy: es decir, según la carne y la semejanza del hombre. Pero en cuanto a su divinidad, dice: Yo no he venido por mí mismo, sino que el que me envió es verdadero.

CHRYS. Por lo cual Él revela lo que estaba en sus mentes. No soy, parece decir, del número de los que han venido sin motivo, pero es verdad que me envió; y si Él es verdadero, en verdad Me ha enviado; y por lo tanto, el que es enviado debe decir la verdad. Luego los convence de sus propias afirmaciones. Porque de lo que habían dicho: Cuando Cristo venga, nadie sabrá de dónde es, El muestra que Cristo vino de uno a quien no conocían, es decir, del Padre. Por lo cual añade: A quien no conoces.

HILARIO. Todo hombre, siempre nacido en la carne, es en cierto sentido de Dios. Entonces, ¿cómo podía decir que ignoraban quién era y de dónde era? Porque nuestro Señor aquí se está refiriendo a Su propio nacimiento peculiar de Dios, el cual ellos ignoraban, porque no sabían que Él era el Hijo de Dios. Su mismo dicho entonces de que no sabían de dónde era, les estaba diciendo de dónde era. Si ellos no supieran de dónde es, no podría ser de la nada; porque entonces no habría de dónde ignorar. Por lo tanto, debe ser de Dios. Y entonces no saber de dónde es Él, fue la razón por la que no sabían quién es Él. No conoce al Hijo que no conoce Su nacimiento del Padre.

CHRYS. O la ignorancia, de la que aquí habla, es la ignorancia de una mala vida; como dijo Pablo, profesan conocer a Dios, pero con las palabras lo niegan. La reprensión de nuestro Señor es doble: Primero publicó lo que estaban hablando en secreto, clamando, para avergonzarlos.

AGO. Por último, para mostrar de dónde podían llegar a conocerle (quienes le habían vendido), añade: Yo le conozco: así que si queréis conocerle, consultadme. Nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo revele. Y si dijere que no le conozco, sería mentiroso como vosotros.

CHRYS. Lo cual es imposible porque El que me envió es verdadero, y por lo tanto El que es enviado debe ser verdadero. Así mismo Él en todas partes se atribuye a Sí mismo el conocimiento del Padre, como si fuera del Padre: así aquí, Pero sé Insinuación, porque soy de él.

HILARIO. Pregunto sin embargo, ¿el ser de Él expresa una obra de creación, o un nacimiento por generación? Si es obra de la creación, entonces todo lo creado procede de Él. ¿Y cómo entonces toda la creación no conoce al Padre, si el Hijo lo conoce, porque Él es de Él? Pero si el conocimiento del Padre le es peculiar a Él, como siendo de Él, entonces el ser de Él es peculiar a Él también; es decir, el ser el verdadero Hijo de Dios por naturaleza.

Entonces tienes un conocimiento peculiar que brota de una generación peculiar. Sin embargo, para evitar cualquier herejía aplicando el ser de Él, al tiempo de Su advenimiento Él agrega, Y Él me ha enviado; preservando así, el orden del sacramento del Evangelio; primero anunciándose nacido, y luego enviado.

AGO. Yo soy de Él, dice, es decir, como el Hijo del Padre: pero que me veáis en la carne es porque Él me ha enviado. En donde no se entiende una diferencia de naturaleza, sino la autoridad de un padre.

CHRYS. Sin embargo, su dicho, A quien no conocéis, irritó a los judíos, que profesaban tener conocimiento; y procuraban prenderle, pero nadie le echó mano. Fíjate en el freno invisible que se mantiene sobre su furor: aunque el evangelista no lo menciona, pero conserva deliberadamente un modo de hablar humilde y humano, para impresionarnos con la humanidad de Cristo; y por eso sólo añade, Porque aún no había llegado su hora.

AGO. Es decir, porque Él no estaba tan complacido; porque nuestro Señor no nació sujeto al destino. No debes creer esto ni siquiera de ti mismo, mucho menos de Aquel por quien fuiste hecho. Y si vuestra hora está en Su voluntad, ¿no está Su hora en Su propia voluntad? Su morada, pues, aquí no significa el tiempo en que fue obligado a morir, sino el tiempo en que se dignó morir.

Versículos 31-36

Ver 31. Y mucha gente del pueblo creyó en él, y decían: Cuando venga el Cristo, ¿hará más milagros que estos que este hombre ha hecho? 32. Los fariseos oyeron que el pueblo murmuraba tales cosas acerca de él; y los fariseos y los principales sacerdotes enviaron oficiales para prenderlo. 33. Entonces Jesús les dijo: Aún un poco de tiempo estaré con vosotros, y luego iré al que me envió. 34. Me buscaréis, y no me hallaréis; y donde yo estoy, allí no podéis ir.

35. Entonces los judíos decían entre sí: ¿Adónde irá él, que no lo encontremos? ¿Irá a los dispersos entre los gentiles, y enseñará a los gentiles? 36. ¿Qué manera de decir es esta que dijo: Me buscaréis, y no me hallaréis; y donde yo estoy, vosotros no podéis ir?

AGO. Y mucha gente creyó en él. Nuestro Señor; trajo a los pobres y humildes para ser salvos. La gente común, que pronto vio sus propias enfermedades, recibió Su medicina sin dudarlo.

CHRYS. Sin embargo, ninguno de ellos tenía una fe sólida; sino que adoptó una manera baja de hablar, a la manera de la multitud: Cuando Cristo venga, ¿hará Él más milagros que los que ha hecho este Hombre? Su dicho, Cuando Cristo venga, muestra que no estaban firmes en creer que Él era el Cristo: o más bien, que no creían en absoluto que Él era el Cristo; porque es lo mismo que si dijeran que Cristo, cuando viniera, sería una persona superior y haría más milagros. Las mentes más groseras no están influenciadas por la doctrina, sino por los milagros.

AGO. O quieren decir, si no ha de haber dos Cristos, este es Él. Pero los príncipes, poseídos por la locura, no sólo se negaron a reconocer al médico, sino que incluso querían matarlo: Los fariseos oyeron que la gente murmuraba tales cosas acerca de él, y los fariseos y los principales sacerdotes enviaron oficiales para prenderlo.

CHRYS. Había hablado muchas veces antes, pero nunca lo habían tratado así. Los elogios de la multitud, sin embargo, ahora los irritaban; aunque la transgresión del día de reposo seguía siendo la razón presentada. Sin embargo, tenían miedo de dar este paso ellos mismos y enviaron oficiales en su lugar.

AGO. No pudiendo tomarlo en contra de su voluntad, enviaron hombres para escucharlo enseñar. ¿Enseñar qué? Entonces Jesús les dijo: Aún un poco de tiempo estaré con vosotros.

CHRYS. Habla con la mayor humildad: como si dijera: ¿Por qué os apresuráis a matarme? Solo espera un poco de tiempo.

AGO. Lo que queráis hacer ahora, lo haréis alguna vez, pero no ahora: porque no es mi voluntad. Porque deseo cumplir Mi misión a su debido tiempo, y así llegar a Mi pasión.

CHRYS. De esta manera asombró a la parte más atrevida de la multitud, e hizo que los fervientes entre ellos estuvieran más deseosos de escucharlo; quedando tan poco tiempo ahora, durante el cual podrían tener el beneficio de Su enseñanza. Él no dice, estoy aquí, simplemente; pero, estoy contigo; es decir, aunque me persigáis, no dejaré de cumplir mi parte para con vosotros, enseñándoos el camino de la salvación, y amonestándoos. Lo que sigue, Y voy al que me envió, bastó para suscitar cierto temor.

TEOFILO. Como si fuera a quejarse de ellos al Padre: porque si injuriaron al que fue enviado, sin duda hicieron daño al que envió.

BED. Voy al que me envió: es decir, vuelvo a mi Padre, por cuyo mandato me encarné. Él está hablando de esa partida, de la cual Él nunca ha regresado.

CHRYS. Que querían Su presencia, se desprende de Su dicho: Me buscáis, y no me hallaréis. Pero, ¿cuándo lo buscaron los judíos? Lucas relata que las mujeres se lamentaron por Él: y es probable que muchas otras hicieran lo mismo. Y especialmente, cuando la ciudad fuera tomada, llamarían a la memoria a Cristo y sus milagros, y desearían su presencia.

AGO. Aquí Él predice Su resurrección: porque la búsqueda de Él se llevaría a cabo después de Su resurrección, cuando los hombres tenían remordimientos de conciencia. Ellos no lo reconocerían, cuando estuviera presente; después lo buscaron, cuando vieron la multitud que creía en él; y muchos compungidos de corazón decían: ¿Qué haremos? Percibieron que la muerte de Cristo se debió a su pecado y creyeron en el perdón de Cristo a los pecadores; y así desesperaron de la salvación, hasta que bebieron de esa sangre que derramaron.

CHRYS. Entonces, para que nadie piense que su muerte se produciría de la manera común, añade: Y donde yo estoy, vosotros no podéis ir. Si Él continuara en la muerte, ellos podrían ir a Él: porque todos nosotros vamos hacia allá.

AGO. No dice dónde estaré, sino dónde estoy. Porque Cristo siempre estuvo allí en ese lugar, adonde iba a volver: volvió de tal manera, que no nos abandonó. Visiblemente y según la carne, Él estaba sobre la tierra; según Su majestad invisible, Él estaba en el cielo y en la tierra. Tampoco es que no podréis, sino que no podréis venir: porque ellos no eran en aquel tiempo como para poder.

Que esto no tiene la intención de llevar a los hombres a la desesperación, se muestra al decir lo mismo a sus discípulos; adonde yo voy, vosotros no podéis venir; y por Su última explicación a Pedro, A donde yo voy, no me puedes seguir ahora, pero me seguirás después.

CHRYS. Quiere que piensen seriamente en el poco tiempo que debe estar con ellos y en el pesar que sentirán cuando se haya ido y no puedan encontrarlo. voy al que me envió; esto muestra que no se le hizo ningún daño con sus tramas, y que su pasión fue voluntaria. Las palabras tuvieron algún efecto en los judíos, que se preguntaban unos a otros adónde habían de ir, lo cual era como personas que deseaban librarse de Él: Entonces los judíos decían entre sí: ¿Adónde irá Él, que no lo encontremos? ¿Irá a los dispersos entre los gentiles y enseñará a los gentiles? En la plenitud de su autosatisfacción, los llaman gentiles, como término de oprobio; los gentiles dispersos por todas partes; reproche que ellos mismos sufrieron después.

Desde antiguo toda la nación estaba unida; pero ahora que los judíos estaban mezclados con los gentiles en todas partes del mundo, nuestro Señor no habría dicho: Adonde yo voy, vosotros no podéis venir, en el sentido de ir a los gentiles.

AGO. Adónde voy, es decir, al seno del Padre. Esto no lo entendieron en absoluto: y sin embargo, incluso su error es una profecía involuntaria de nuestra salvación; es decir, que nuestro Señor iría a los gentiles, no en Su propia persona, sino por Sus pies, es decir, Sus miembros. Él nos envió a aquellos a quienes había hecho Sus miembros, y así nos hizo Sus miembros.

CHRYS. No querían decir que nuestro Señor iba a los gentiles para herirlos, sino para enseñarles. Su ira se había calmado y creyeron lo que Él había dicho. Si no, no habrían pensado en preguntarse unos a otros: ¿Qué manera de decir es esto que Él dijo: Me buscaréis, y no me hallaréis; y a donde Yo estoy, vosotros no podéis venir.

Versículos 37-39

Ver. 37. En el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se paró y clamó, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. 38. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva. 39. (Mas esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; porque aún no había sido dado el Espíritu Santo; porque Jesús aún no había sido glorificado.)

CHRYS. Habiendo terminado la fiesta, y la gente a punto de regresar a casa, nuestro Señor les da provisiones para el camino: En el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y clamó, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a Yo, y beber.

AGO. Entonces se desarrollaba la fiesta, que se llama scenopegia, es decir, construcción de tiendas.

CHRYS. que duró siete días. El primero y el último día fueron los más importantes; En el último día, ese gran día de la fiesta, dice el evangelista. Los que estaban en medio se dedicaban principalmente a las diversiones. No hizo entonces la oferta el primer día, ni el segundo, ni el tercero, no fuera que en medio de la conmoción que se estaba haciendo, la gente se lo olvidara de la mente, Gritó, a causa de la gran multitud de gente presente.

TEOFILO. Para hacerse audible, inspirar confianza en los demás y mostrar una ausencia de todo temor en Sí mismo.

CHRYS. Si alguno tiene sed: como si dijera, no uso compulsión o violencia: pero si alguno tiene el deseo lo suficientemente fuerte, que venga.

AGO. Porque hay una sed interior, porque hay un hombre interior: y el hombre interior con certeza ama más que el exterior. Así pues, si tenemos sed, no caminemos sobre nuestros pies, sino sobre nuestros afectos, no por el cambio de lugar, sino por el amor.

CHRYS. Está hablando de bebida espiritual, como lo muestran sus siguientes palabras: El que cree en mí, como dice la verdad bíblica, de su interior correrán ríos de agua viva. Pero, ¿dónde aquí dice esto la Escritura? En ningún lugar. ¿Entonces que? Deberíamos leer, El que cree en Mí, como dice la Escritura, poniendo aquí el alto; y luego, de su vientre correrán ríos de agua viva: el significado es que esa era una creencia correcta, que se formó sobre la evidencia de las Escrituras, no de milagros. Escudriñad las Escrituras, había dicho antes. JERÓNIMO. O este testimonio está tomado de los Proverbios, donde se dice: Que tus fuentes se dispersen por fuera, y ríos de aguas en las calles.

AGO. El vientre del hombre interior, es la conciencia del corazón. Que beba de esa agua, y su conciencia será vivificada y purificada; bebe de toda la fuente, es más, se convierte en la fuente misma. Pero, ¿cuál es esa fuente, y qué es ese río, que brota del vientre del hombre interior? El amor de su prójimo. Si alguno, que bebe del agua, piensa que es para saciarse sólo a sí mismo, de su interior no brotará agua viva. Pero si hace bien a su prójimo, el arroyo no se seca, sino que fluye.

GREG. Cuando la predicación sagrada brota del alma de los fieles, ríos de agua viva corren, por así decirlo, del vientre de los creyentes. Porque, ¿qué son las entrañas del vientre sino la parte interior de la mente; es decir, una intención recta, un deseo santo, humildad hacia Dios, misericordia hacia el hombre.

CHRYS. Dice ríos, no río, para mostrar la copiosa y desbordante potencia de la gracia: y agua viva, es decir, siempre en movimiento; porque cuando la gracia del Espíritu ha entrado y se ha posado en la mente, fluye más libremente que cualquier fuente, y ni falla, ni se vacía, ni se estanca. La sabiduría de Esteban, la lengua de Pedro, la fortaleza de Pablo, son evidencias de esto. Nada los estorbaba; pero, como torrentes impetuosos, siguieron adelante, llevándose todo consigo.

AGO. Qué tipo de bebida era, a la que los invitó nuestro Señor, explica a continuación el evangelista; Pero esto dijo del Espíritu, el cual deberían recibir los que creyeran en él. ¿A quién se refiere el Espíritu, sino al Espíritu Santo; Porque cada hombre tiene dentro de sí su propio espíritu.

ALCUINO. Prometió el Espíritu Santo a los Apóstoles antes de la Ascensión; Se lo dio en lenguas de fuego, después de la Ascensión. A esto se refieren las palabras del evangelista, que deben recibir los que creen en él.

AGO. El Espíritu de Dios estaba, es decir, estaba con Dios, antes de ahora; pero aún no se daba a los que creían en Jesús; porque nuestro Señor había determinado no darles el Espíritu hasta que resucitara: El Espíritu Santo aún no había sido dado, porque Jesús aún no había sido glorificado.

CHRYS. Los Apóstoles, en efecto, antes echaban fuera los demonios por el Espíritu, pero sólo por el poder que tenían de Cristo. Porque cuando los envió, no se dice que les dio el Espíritu Santo, sino que les dio poder. Con respecto a los Profetas sin embargo, todos están de acuerdo en que el Espíritu Santo les fue dado pero esta gracia había sido retirada del mundo.

AGO. Sin embargo, leemos de Juan el Bautista, Él será lleno del Espíritu Santo aun desde el vientre de su madre. Y Zacarías fue lleno del Espíritu Santo, y profetizó. María fue llena del Espíritu Santo y profetizó de nuestro Señor. Y también Simeón y Ana, para que pudieran reconocer la grandeza del niño Cristo. Debemos entender entonces que la dádiva del Espíritu Santo iba a ser cierta, después de la exaltación de Cristo, de una manera en que nunca lo fue antes.

Iba a tener una peculiaridad en Su venida, que no tenía antes. Porque en ninguna parte leemos de hombres bajo la influencia del Espíritu Santo, hablando en lenguas que nunca habían conocido, como sucedió entonces, cuando era necesario evidenciar Su venida por medio de milagros sensibles.

AGO. Si el Espíritu Santo entonces se recibe ahora, ¿por qué no hay nadie que hable las lenguas de todas las naciones? Porque ahora la Iglesia misma habla las lenguas de todas las naciones. El que no está en ella, tampoco recibe ahora el Espíritu Santo. Pero si amáis la unidad, el que tiene algo en ella, lo tiene para vosotros. Quita la envidia, y lo que tengo es tuyo. La envidia separa, el amor une: tenlo, y tendrás todas las cosas: mientras que sin él nada de lo que puedas tener, te aprovechará.

El amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado. Pero, ¿por qué nuestro Señor dio el Espíritu Santo después de Su resurrección? Que la llama del amor se eleve hacia nuestra propia resurrección: separándonos del mundo y entregándonos totalmente a Dios. El que dijo: El que cree en mí, de su interior correrán ríos de agua viva, ha prometido la vida eterna, libre de todo temor, de cambio y de muerte.

Así pues, siendo tales los dones que prometió a aquellos en quienes el Espíritu Santo encendió la llama del amor, no daría ese Espíritu hasta que fuera glorificado, para que en su propia persona pudiera mostrarnos esa vida que esperamos dar. alcanzar en la resurrección.

AGO. Si esta es entonces la causa por la cual el Espíritu Santo aún no fue dado; verbigracia. porque Jesús aún no había sido glorificado; sin duda, la glorificación de Jesús cuando tuvo lugar, fue la causa inmediata de su entrega. Los Cataphryges, sin embargo, dijeron que primero recibieron el Paráclito prometido y, por lo tanto, se desviaron de la fe católica. Los maniqueos también aplican todas las promesas hechas respecto al Espíritu Santo a Maniqueo, como si antes no se hubiera dado el Espíritu Santo.

CHRYS. O así; Por la gloria de Cristo, Él se refiere a la cruz. Porque siendo que éramos enemigos, y no se hacen regalos a los enemigos, sino a los amigos, era necesario que primero se ofreciera la víctima, y ​​se quitara la enemistad de la carne; para que, hechos amigos de Dios, seamos capaces de recibir el don.

Versículos 40-53

Ver. 1a. En el principio era la palabra,