Bible Commentaries
San Juan 6

Versículos 1-71

CAPÍTULO 6 Ver. 1. Después de esto , &c. Aquí se nombra Tiberíades, porque el desierto en el que Cristo alimentó a los cinco mil estaba cerca de Tiberíades.

Después de esto , no inmediatamente, sino casi un año después. Porque la curación del paralítico, y la consiguiente disputa de Jesús con los judíos, que Juan había relatado en el capítulo anterior, tuvo lugar al comienzo del segundo año del ministerio de Cristo. Pero las cosas que relata en este sexto capítulo sucedieron al fin del mismo año. Esto es claro porque Cristo sanó al paralítico en la Pascua (v.

1). Pero Él hizo las cosas que ahora se relatan poco antes de la Pascua del año siguiente, como aparece en el versículo 4. Por lo tanto, Juan omite todo lo que Cristo hizo en el segundo año de Su ministerio, a saber, Su creación de Doce Apóstoles, Su Sermón del monte, Su envío de Sus Apóstoles, así como muchas otras cosas. Juan los omite porque los otros evangelistas los habían narrado en su totalidad.

Pero aquí inserta la narración de la multiplicación de los panes, porque, aunque relatada por los otros evangelistas, fue la ocasión del discurso de Cristo sobre el alimento espiritual, y el alimento de la Eucaristía, que Juan da aquí extensamente, y que fue totalmente pasado por alto por ellos.

Versículo 3

Dijo a Felipe , etc. Observen, este fue el orden de lo que se hizo. Cristo, mirando desde el monte a la multitud que le seguía, descendió a ellos y los recibió amablemente, les enseñó y curó a sus enfermos hasta la tarde. Al acercarse la noche, sus discípulos pidieron a Cristo que despidiera a la multitud y se refrescara con comida. Pero Cristo les ordenó primero alimentar a las multitudes hambrientas.

Esto, decían, era imposible, porque 200 denarios de pan no alcanzarían para tantos. Poco a poco Cristo le propuso lo mismo a Felipe, probablemente porque había estado muy ansioso al pedirle a Cristo que despidiera a la multitud. Felipe dio la misma respuesta que los demás con respecto a la cantidad de pan que se necesitaría.

Versículo 11

Cuando hubo dado gracias a Dios Padre, mirando al cielo, imploró la ayuda de Dios para multiplicar los panes. Luego los bendijo (como relatan los otros evangelistas), y el siríaco que tiene aquí, repartió a los que se habían sentado , multiplicando milagrosamente los panes durante su distribución. S. Domingo y S. Francisco imitaron a Cristo en este asunto. Cuando en el Capítulo General de los Frailes Menores no había nada que comer, llenos de fe, dijeron: "Vamos a orar a Dios Todopoderoso, que saciificó a cinco mil hombres, además de mujeres y niños, en el desierto.

Su poder y su misericordia no son menores ahora que entonces, para que desesperemos de su bondad". Continuaron en oración hasta que estuvieron seguros acerca de la voluntad divina. Entonces, a la hora de la cena, S. Francisco invitó a los hermanos a sentarse. en el refectorio, hecho esto, ven entrar veinte jóvenes de noble apariencia, ceñidos y preparados para el servicio, los cuales dieron pan, vino y toda clase de refrigerio necesario a la compañía, en número de quinientos.

Terminada la cena se inclinaron y saludaron a los hermanos, y salieron del refectorio de dos en dos, para admiración de los hermanos, quienes alababan a Dios por su maravilloso cuidado y providencia. (Vea los Anales de los Frailes Menores de Luke Wadding , AC 1219, Números 11 ). S. Domingo hizo lo mismo en Roma en S. Sixto.

Cuando no hubo comida en la casa, mandó a los hermanos que se sentaran a la mesa y la bendijo. Entonces he aquí, entraron dos ángeles, teniendo la apariencia de hermosos jóvenes, los cuales pusieron delante de cada uno de los cien hermanos un pan muy blanco. Entonces inclinaron la cabeza y se fueron. (Véase la Vida de Domingo , 3, c. 4.) He visitado y venerado el lugar de Roma donde se hizo esto, y he visto una pintura de ello.

versión 15. A fin de prenderlo , etc. , es decir , el rey Mesías, quien, pensaban los judíos, les daría abundancia de grano, vino y aceite, oro y plata. Por eso querían hacerlo rey, no para Su beneficio, sino para el suyo propio. Tal es el Mesías, a quien los judíos insensatos esperan incluso ahora, uno como Salomón, para que les dé riquezas y abundancia.

versión 21. Querían, pues, etc. Lo deseaban, ahora que lo reconocían, a quien antes habían tomado por un espectro y se habían asustado. E inmediatamente, es decir , por el poder y la virtud de la presencia de Cristo, el barco llegó a tierra. Como dice Nonnus, "Por el impulso divino, el barco tocó por su propia voluntad en el puerto distante, como si fuera un alma con alas.

Esta tierra era Genesar , como la llama S. Mateo (Mt 14,34), o Genesareth, como S. Marcos (Mt 6,53). El nombre antiguo era Cenereth, de la ciudad así llamada, que estaba cerca de Cafarnaúm. Desde este lugar todo el mar de Galilea fue llamado el lago de Cenereth, o Genesareth.Además, la ciudad de Cafarnaúm estaba situada en esta tierra de Genesareth, a la cual, Juan dice expresamente, navegó Jesús con sus discípulos (vi.

17, 24, 25). Aquí pronunció su prolongado discurso sobre el pan celestial y la Eucaristía. Porque el verso 60 dice expresamente: Estas cosas habló, enseñando en la sinagoga en Cafarnaúm.

Observa la expresión, e inmediatamente. De esto se sigue que Cristo hizo volar este barco en un momento al puerto de la ciudad de Cafarnaúm. Por lo tanto, aceleró ocho o nueve millas en un momento. Porque esta era la distancia entre Betsaida y Cafarnaúm. Porque los discípulos, al navegar del lugar donde Cristo alimentó a los cinco mil, que estaba a medio camino entre Betsaida y Tiberíades, habían recorrido veinticinco o treinta estadios, o cuatro o cinco millas (ver Juan 6:19), y estaban como, o un poco después de Betsaida, cuando Jesús, caminando sobre el mar, se acercó a ellos, y entrando en la nave, la hizo volar de ese lugar, por así decirlo, en un momento, y aterrizó en Cafarnaúm.

Así hizo que el barco atravesara ocho o nueve millas, por así decirlo, en un momento. Aprende de esto a realizar todas tus acciones con Cristo, teniendo a Cristo por líder y guía. Con Él harás grandes cosas, sin Él nada. Así San Pedro, aunque trabajó toda la noche, sin Cristo, no cogió ningún pez: pero tan pronto como vino y le mandó echar las redes, cogió una inmensa multitud de peces. Por eso, como dice Nacianceno en sus Poemas, "Feliz el hombre que compra a Cristo con todo lo que tiene".

Versículo 22

Al día siguiente , etc., al otro lado del mar , entiende , con respecto a los discípulos , que habían navegado al otro lado del lago. El significado es, El día después de aquel en que Cristo había alimentado a los cinco mil, la multitud que había sido así alimentada continuaba en ese lugar al otro lado del mar, cuando supieron que allí había una sola barca, en la cual los discípulos habían embarcado solos. , Quedándose Jesús en la tierra buscaron a Jesús , hay que entenderlo. Porque no sabían que había caminado sobre el mar de noche, y se había unido a la nave.

Versículo 23

Pero vino , &c. Podemos ver en este versículo que el lugar donde Cristo multiplicó los panes estaba cerca de Tiberíades, y por lo tanto, los que navegaron de allí a Betsaida y Cafarnaúm debieron navegar más allá de Tiberíades. El significado es que el informe del milagro se difundió, muchos, tanto de otros lugares como de Tiberíades, vinieron al lugar donde se efectuó el milagro, para que pudieran ver y oír a Jesús que había hecho cosas tan grandes.

versión 25. Y cuando lo hallaron... al otro lado del mar , es decir, en la sinagoga de Cafarnaúm, como queda claro en el versículo 59. ¿ Cuándo y cómo llegaste aquí ? "Porque sabemos que ayer tus discípulos entraron solos en la barca en el desierto de Betsaida, y que te quedaste allí en tierra". No sabían que Jesús había caminado sobre el mar en medio de la noche.

Versículo 26

Jesús respondió , etc. Por modestia, no respondió directamente a su pregunta, para no verse obligado a decir que había venido caminando sobre el mar. Por lo tanto, dio una respuesta que se refería más directamente a sus interrogadores, a saber, que buscaban alimento para sus cuerpos más que para sus almas. "Me preguntáis, no porque habéis visto los milagros por medio de los cuales trabajo para enseñaros la fe y el arrepentimiento, y las demás virtudes evangélicas, por las cuales podéis llegar a la vida eterna.

Me buscáis , no para que recibáis de mí el alimento del alma, sino porque comisteis de los panes , que milagrosamente multipliqué, y que hice agradable a vuestro paladar, para que volváis a tener una experiencia semejante. ." Porque muchos son los amantes de los panes y los peces antes que de Cristo y de la salvación eterna. Porque los carnales tienen gusto sólo por las cosas carnales, porque no reciben las cosas espirituales.

Versículo 27

Trabajo no , &c. Trabajo : Griego, ε̉ζγάςεσθε , es decir , esforzarse con celo y trabajo y cuidadoso cuidado para conseguir comida, no la del cuerpo que perece, sino la del alma que no perece. Por lo que el árabe traduce, trabajar no a causa de la comida que perece, sino a causa de la comida que perdura hasta la vida eterna. Como dice Eutimio: "Trabajad con toda la mente, con todo vuestro cuidado continuamente. Él no manda a trabajar solo por el alimento del alma, sino que les advierte que se preocupen por el alimento del cuerpo en el camino, sino por eso". del alma con todo su corazón".

Cristo resucita y atrae a la multitud del pan corporal con el que poco antes los había alimentado en el desierto, al mucho mejor y mucho más necesario pan espiritual. Como si Él hubiera dicho: "Os he dado pan de cebada sin ningún trabajo de vuestra parte, pero trabajad, y trabajad con todas vuestras fuerzas, para que podáis obtener el pan espiritual, que os sustente y os lleve a la vida eterna". Del mismo modo, del agua del pozo condujo a la mujer samaritana al agua espiritual, para enseñar a sus fieles seguidores, y especialmente a los sacerdotes y religiosos, a hacer lo mismo, para que en sus coloquios lleven al pueblo desde lo corporal a las cosas espirituales.

Por lo cual, de este dicho de Cristo, Cirilo dice con razón: No debemos preocuparnos por la carne, sino que debemos velar por las cosas que son necesarias para la eternidad. se adhiere a la naturaleza, y lleva su vida de acuerdo con la ley espiritual, y se entrega por completo a las cosas que nos son dadas por Dios, y prepara nuestro camino para las cosas de arriba, me parece que tal persona se conoce a sí misma, y ​​no a ignorad que es un ser razonable, hecho a imagen de su Creador".

Preguntarás, ¿cuál es ese alimento duradero para la vida eterna, que Cristo nos pide que trabajemos para que podamos obtenerlo? Los herejes llamados Massalians, o Euchites, es decir , Oraciones, pensaron que era la oración. Como si Cristo dijera: "No trabajéis con vuestras manos, porque el trabajo de las manos perece, sino orad siempre a Dios en vuestros corazones porque la oración es el alimento del espíritu, y permanece para siempre. Estos herejes dijeron que no debemos trabajar con nuestras manos, sino orando siempre. Ver S. Crisóstomo sobre este pasaje. Pero esta es una herejía que S. Pablo condena (2Tes 3:10), diciendo: "Si alguno no quiere trabajar, que no coma".

Digo entonces que este alimento que permanece es la fe, la caridad, la gracia, las buenas obras, incluso todo lo que nos lleva a la vida eterna, y especialmente la Eucaristía, como veremos en el versículo 54. Así Maldonato, Belarmino y otros. Porque Cristo asciende gradualmente de las cosas menores y comunes a las mayores y de mayor importancia, como la Eucaristía. Como dice S. Agustín: "Creer en Él es comer el alimento que permanece para la vida eterna. ¿Por qué preparas tus dientes y los órganos de la digestión? Cree, y habrás comido".

En segundo lugar, más acertadamente, con propiedad y precisión, este alimento espiritual es la Eucaristía, como Cristo lo explica ampliamente (Jn 5, 4). Porque Él primero generalmente ( in genere ), a modo de proposición, habla de este alimento como celestial , y duradero para la vida eterna. Poco a poco en el versículo 35, Él particulariza, determinando cuál es este alimento, y afirma que es Él mismo. Yo soy el Pan de Vida.

Por fin, en los versículos 54 y siguientes, Él desarrolla claramente todo el asunto y dice que Su Carne y Sangre en la Eucaristía es este Pan y este Alimento. A menos que comáis la Carne del Hijo del hombre y bebáis Su Sangre, no tenéis vida en vosotros. Y Mi Carne es verdaderamente comida, y Mi Sangre es verdaderamente bebida. Porque en el espacio de un año y medio, justo antes de su muerte, estuvo a punto de constituir el Sacramento de la Eucaristía, y en Él darnos su propia Carne y Sangre, como alimento y bebida espiritual del alma. Pero aquí, en esos versículos intermedios, exhorta con frecuencia a la fe, porque la fe es un requisito primordial en la Eucaristía.

El significado entonces es: Haced las obras de la fe, creed en Mí, dad crédito a Mis palabras, así buscaréis y ciertamente obtendréis el alimento de la Eucaristía, que no sólo alimentará vuestras almas, sino que las llevará a la vida eterna. . Porque Cristo distingue la obra de la fe del alimento de la Eucaristía, que debía obtenerse por la obra de la fe; como se distingue el medio del fin al que conduce.

Por lo cual, poco a poco, cuando los judíos preguntan acerca de la obra, es decir, la forma y el medio por el cual podrían obtener este Pan, Cristo responde (versículo 29): Esta es la obra de Dios, que creáis en Aquel a quien Él ha enviado. Entonces Teofilacto dice: "Él llama al alimento que permanece la recepción mística de la Carne del Señor". Y Rupertus, "El que permanece para la vida eterna, es decir, el que es comido en esta vida mortal, es útil para este fin, para dar vida eterna al mundo".

Porque a Él ha sellado Dios el Padre. Dios , griego, ό Θεὸς , el Padre Celestial, que es el Dios Altísimo. Firmado , (Vulg.), griego, ε̉σφζάγισε , sellado. Esta firma , o sellamiento de Cristo, es triple, el primero de los cuales es la causa del segundo, el segundo del tercero. El primero es de la Divinidad de Cristo, el segundo y tercero de Su Humanidad.

Entonces, en primer lugar, Cirilo expone así ( lib . 3, c. 29), "Para ser firmado se pone para ser ungido (porque El que fue ungido fue firmado), y denotado por la palabra firma , que Él fue formado en cuanto a Su naturaleza según la forma del Padre, por así decirlo, para que pareciera decir: 'No es difícil para Mí otorgarles el Alimento duradero, por el cual pueden ser llevados a los inefables deleites de la vida eterna .

' Porque el Hijo es el carácter de la hipóstasis de Dios Padre: y el carácter por el cual ha sido firmado por el Padre no es otra cosa que la forma y sustancia misma de la Deidad". Así Cirilo: así también, S. Paul (Heb. i. 3), "Quien siendo el esplendor de su gloria, y el carácter de su sustancia", por lo que S. Gregory Nazianzen habla así de la gloria del Hijo ( Orat.

42), "Él es la Fuente de la vida y de la inmortalidad; Él es la expresión", es decir, la similitud, el sello, "del Arquetipo: Él es el Sello inamovible", aquello que no se altera ni se cambia a ningún otro. otra forma: "Él es la Imagen en todos los aspectos como: Él es el Término y la Razón (griego, όζος κάὶ λόγος ) del Padre". Estas dos últimas expresiones Nicetas toma como similar en significado, que el Hijo es la Palabra de Dios Padre, i.

mi. , la definición , la demostración. Porque así como una definición demuestra lo que define, así el Hijo demuestra , y por así decirlo define al Padre. Así Nicetas.

2. S. Hilary ( lib. 8, de Trin. ) más correcta y apropiadamente; El Padre, dice, ha sellado al Hijo, no en la Divinidad, comunicándole su propia Deidad, sino en la Humanidad, ya que la ha unido al Verbo, y le ha comunicado la Divinidad del Verbo. Porque un sello, dice, suele estar impreso sobre una sustancia diferente, que se llama la impresión. Así la Humanidad está sellada por la Divinidad del Hijo.

Así también Agustín: y de él dice Toletus: "Porque el Hijo, que es la imagen y el carácter del Padre, está unido a la Humanidad, por lo tanto se dice que la Humanidad tiene el sello y el carácter del Padre".

3. S. Crisóstomo y muchos otros dicen: El Padre ha sellado al Hijo, es decir , por la voz del cielo en Su bautismo, Este es mi Hijo amado. Mostró y demostró por Sus milagros, como sellos, que Él era Su mismo Hijo. Y lo confirmó como el Mesías prometido, que podía impartir el Alimento conveniente a todos los que deseaban la vida eterna. Tiene el mismo significado si se interpreta que sellado significa autoridad dada, porque solemos imprimir un sello para dar crédito y autenticidad a las cartas.

Este sentido es fácil y sencillo, pero el segundo significado es más sólido y sublime. Este tercer sentido brota del segundo y lo completa y perfecciona. Porque el Padre con Su propia voz y milagros, que son como Sus sellos, ha testificado al hombre que ha sellado la Humanidad de Jesús con la Divinidad del Verbo, y ha impreso en ella la forma de Su propia Divinidad, que es decir, ha testificado que este Hombre Jesús es Dios verdadero, y el Hijo de Dios, para que Él pueda dar y ganar para Él entre los hombres, autoridad para enseñar, promulgar leyes y fundar una nueva Iglesia. Por eso dice la Glosa: Él selló, es decir , lo distinguió de los demás con su propia señal.

Versículo 28

Dijeron , etc. Cirilo piensa que los judíos pidieron esto por arrogancia, como enojados con Cristo porque Él los habría reprendido por ser descuidados con sus almas. Como si dijeran: "Tú nos reprendes por buscar el pan terrenal y despreciar el Alimento del alma. Dinos, pues, qué nueva obra de Dios nos brindas, por la cual podemos agradar a Dios y alimentar nuestras almas, además de aquellas obras que Moisés nos dio que hacer, y escribió en el Pentateuco".

Pero S. Crisóstomo piensa que decían estas palabras por glotonería, porque de nuevo tenían hambre de los panes de Cristo, con los que se habían saciado. Que preguntaban cuáles eran las obras de Dios, con las que Cristo quería que alimentaran sus almas, no porque pretendieran hacerlas, sino porque ganarían su buena voluntad, y así invitarle a renovar la multiplicación de los panes.

Más correctamente, S. Agustín y otros piensan que los judíos hablaban con un serio deseo de hacer estas obras. Porque muchos de ellos, movidos por la doctrina de Cristo, y estimulados por este milagro de los panes, deseaban la salvación. Por lo tanto, preguntan a Cristo qué obras deben hacer, por las cuales pueden obtener de Dios ese alimento duradero, que alimente sus almas y los lleve a la vida eterna. Y Jesús responde sinceramente a su pregunta sincera, y les enseña cuáles fueron las obras de Dios. Esto no lo habría hecho si no hubieran sido serios.

Llamaron entonces a las obras de Dios , no sólo las que agradaban a Dios, ni las que son el alimento del alma, nutriéndola para la vida eterna, como piensa Leoncio. Porque sabían por la Ley de Moisés qué obras agradaban a Dios. Pero por obras de Dios entienden aquellas que Él especialmente designó y sancionó por medio de Jesús, a quien selló, para que por ellas pudieran obtener ese Alimento espiritual del cual Jesús predicó, que nos nutre y nos lleva a la vida eterna.

Porque cuando oyeron que éste era el alimento de la vida eterna, y que Dios había sellado a Cristo para dar este alimento, con razón llamaron obras de Dios a las que era necesario trabajar para obtener este alimento. Y lo que eran, preguntan a Jesús, sin dudar que Aquel que había sido tan poderoso y liberal en nutrir sus cuerpos, pudiera serlo igualmente, o más bien, más poderoso y liberal, en enseñarles lo que era, y suplirles el Alimento de la Alma.

Versículo 29

Jesús respondió , etc. Creed, es decir , en Mí mismo, que con tantos argumentos y milagros he probado que soy el Mesías enviado por Dios. Por modestia habla en tercera persona. Como si dijera: "La obra por la cual obtendréis el Alimento de Dios para nutrir el alma hasta la vida eterna, es creer en Mí. Porque Yo doy este Alimento a los que creen en Mí. Porque Yo mismo soy este Alimento". Esto dice Él (versículo 35).

Para que creáis , y creyendo, me obedecáis, y guardéis mi ley y mi doctrina, y la cumplais en verdad. Bajo el término fe, como raíz, Cristo y Pablo entienden todas las obras de caridad, penitencia, templanza y todas las demás virtudes que la fe suscita y genera. Por lo cual dice Teofilacto: Ciertamente la fe es una obra santa y perfecta, y satisface a quienes la poseen. Porque la fe diligente conduce a toda buena obra, y las buenas obras conservan la fe. Porque las obras sin fe están muertas, y la fe sin obras está muerta. "

Versículo 30

Dijeron , etc. , es decir , aquellos de la multitud que eran más audaces que el resto, que conocían y pensaban menos en Jesús. Porque habían visto el milagro de la multiplicación de los panes el día anterior, por el cual Cristo había alimentado a cinco mil hombres, pero a esto le dan poco valor y piden uno aún mayor y más maravilloso. Como si hubieran dicho: "Tú, oh Jesús, nos pides una cosa grande, es más, una cosa estupenda, a saber, que creamos en Ti como el Mesías y el Hijo de Dios.

Pero para esto no basta el milagro de los panes que hiciste ayer. Porque Moisés hizo una obra similar, sí, mayor. Muéstranos, pues, una señal celestial, divina y digna, por la cual Dios pueda atestiguar que tú eres su Hijo, y nuestro Mesías.” Por lo tanto, añaden a modo de explicación:

Versículo 31

nuestros padres ... como está escrito ( Salmo 78:24 ). Como si dijeran: "Moisés alimentó a nuestros padres en el desierto, a más de seiscientos mil hombres, con manjar celestial y dulcísimo, siempre el maná, y eso cada día durante cuarenta años, que era una cosa mayor que tu multiplicación de los panes ayer: y sin embargo Moisés no quiso ser considerado, ni creído ser el Mesías, y el Hijo de Dios, ya que tú, Jesús, quieres ser considerado así, es necesario que hagas mayores milagros que Moisés.

Así SS. Agustín y Cirilo. Este último agrega: “Tal fue la señal que pidieron a Cristo, y pensando que era poca cosa que habían sido alimentados milagrosamente por un día, pidieron comida para un largo período sin trabajo. En tales términos parecen prometer que estarán de acuerdo con Su doctrina.” Como si dijeran: “Aliméntanos toda nuestra vida, como nos alimentaste ayer, y como Moisés alimentó a nuestros padres durante cuarenta años.

Entonces te creeremos cuando declares que eres el Mesías, el Hijo de Dios.” Así razonaban los judíos, siendo animales y carnales, cuando más bien debían haber razonado según el espíritu, así: “Este Jesús ha multiplicado el pan Él sana a los enfermos que quiere, echa fuera demonios, resucita a los muertos y hace muchos otros milagros que Moisés no hizo. Y Él los hace con este mismo fin y objeto, para que Él pueda probar por ellos que Él es el Mesías enviado por Dios: por lo tanto, Él debe ser verdaderamente el Mesías.

"Cuando Moisés dio el maná, y mostró otras señales, no las hizo para probar que él era el Mesías, sino solo un líder del pueblo, y un legislador enviado por Dios. Por lo cual el pueblo creyó en él. , y así considerado de Él. "Haced, pues, de la misma manera", dice Jesús, "creed en mí, y tenedme por tal como pruebo por mis milagros que soy, el Mesías".

Pan del cielo , es decir, celestial, en el cielo , o en el aire , formado por ángeles, y lloviendo, o más bien nevando y granizando desde allí al campamento de los hebreos. Porque el maná caía del cielo como pequeñas piedras de granizo. El hebreo de Sal 78:24 es דנן שכױם, degan scamaim, maíz o trigo del cielo.

Versículo 32

Jesús dijo por lo tanto , & c. Cristo aquí refuta las cavilaciones de los judíos, y muestra que Él es más grande que Moisés, y da mejor pan que el que Moisés dio al dar el maná. Se opone, pues, y prefiere su propio pan, es decir, Él mismo en su Cuerpo en la Eucaristía, tal como Él mismo se despliega (vers. 35, 51, 54, etc.) al maná mosaico, y esto de tres maneras. (1.) La primera es porque Moisés, que era un simple hombre, dio el maná, y eso solo a Israel, es decir , a los judíos en el desierto: pero es Dios el Padre quien da este pan, y eso a el mundo entero.

(2.) Porque el maná no era realmente pan del cielo, sino solo de la atmósfera, cayendo como rocío o granizo. Porque es sólo el pan del cielo por una figura de lenguaje, como decimos las aves del cielo , porque vuelan en el cielo, es decir, en el aire. Pero Su pan, dijo, descendió realmente del cielo más alto, incluso del Seno de Dios Padre. Por lo tanto, sólo Él era verdaderamente celestial y divino, del cual, en verdad, el maná era sólo un tipo y una sombra. Entonces S. Crisóstomo, &c.

(3.) La tercera forma es consecuente con esto, que el maná solo alimentó el cuerpo por un tiempo: pero el Pan de Cristo alimenta y vivifica tanto el cuerpo como el alma para siempre. Entonces SS. Crisóstomo y Cirilo. Porque aunque Cristo y la Eucaristía no quitan la muerte temporal a los cristianos que comulgan devotamente, sin embargo, es la causa de que resuciten de la muerte, y después de eso no mueran más para siempre. Porque la Resurrección es un efecto de la Eucaristía, como se verá en el versículo 50 (Jn 6,50).

(4.) Cirilo ( lib. 3, c. 33) agrega una cuarta forma: que Moisés no formó ni dio el maná, sino que Dios lo dio por medio de los ángeles en la oración de Moisés: pero Cristo mismo forma y verdaderamente da este pan. de la Eucaristía. Porque Él mismo por su propia omnipotencia, que junto con la Esencia Divina ha recibido del Padre, transubstancia, transelementa y transforma el pan y el vino en su Cuerpo y Sangre.

El verdadero Pan del cielo : es decir, verdaderamente celestial y divino, no sólo en cuanto a la localidad, en cuanto desciende del cielo, sino también en cuanto a su naturaleza y sustancia. Porque este Pan es Cristo mismo, quien, por ser Dios, tiene una esencia celestial y divina, sí, la misma Deidad que el Padre. 2. La palabra "verdadero" se dice a causa del maná, digamos Cirilo, Crisóstomo y Agustín; porque el maná era sólo un tipo de la Eucaristía.

En la Eucaristía está la realidad ( veritas ), en el maná, la sombra de la realidad. 3. Cierto , en el sentido de dar vida, porque da vida tanto al alma como al cuerpo, como dice Cristo en el versículo siguiente. 4. Verdadero, es decir, perfecto, excelente , en el que hay toda plenitud, tanto de existencia como de alimento. Porque todas las existencias creadas, como el maná, si se comparan con la Esencia increada, o la Deidad, como Cristo en la Eucaristía, no pueden considerarse realidades, sino sólo sombras.

Sólo en Dios y en Cristo hay realidad ( veritas ), es decir , solidez y plenitud de Ser, y de alimentarse perfectamente, como el (verdadero) Pan. Esto es lo que Dios le dijo a Moisés: "Yo soy el que soy; así dirás a los hijos de Israel: El que es me ha enviado" ( Éxodo 3:14).

Versículo 33

Por el Pan de Dios , etc. Cristo prueba que no el maná, sino su propio Pan, es decir , Él mismo, es el verdadero Pan, es decir , verdaderamente celestial y divino, por dos argumentos. 1. Porque sólo Él descendió realmente del cielo. 2. Porque sólo Él da al mundo la verdadera vida, es decir , la vida bienaventurada y eterna, que es la única vida verdadera. Obsérvese: este Pan se llama Pan de Dios, porque formado por Dios solo, y propiedad solo de Dios. Porque Dios vive por sí mismo y por su propia divinidad: y porque este Pan es verdaderamente el Hijo de Dios, y Dios mismo

Baja : no en pasado, sino en tiempo presente. El griego es καταβαίνων , el participio presente . Por lo tanto, la expresión significa el descenso perpetuo de Cristo sobre el altar eucarístico hasta el fin del mundo. Porque cada vez que el sacerdote consagra la Eucaristía, Cristo, que después de su muerte subió al cielo, desciende de allí a las especies consagradas de pan, y en ellas declara su presencia ( Se presentem sistit et exhibet ).

Da : en verdad Cristo es el don infinito, que es la Vida misma, que da vida a todos los fieles que se comunican rectamente en todo el mundo, y que les da la vida celestial y divina de la gracia aquí, y en el más allá la vida de la gloria por toda la eternidad.

Versículo 34

Dijeron, pues , &c. "Sin trabajo, en placentera comodidad, comamos con alegría este Pan, para que prolongue nuestra vida, como el árbol de la vida en el Paraíso, para que lleguemos a los años de Matusalén". Porque los judíos carnales aún no entendían que el Pan de Cristo era espiritual, y pensaban sólo en las cosas terrenales. "Todavía", dice S. Crisóstomo, "buscaban algo material, todavía esperaban la satisfacción de su apetito.

Como dice San Agustín: "Danos pan que refresque y nunca falte". Porque como dice Cirilo: "Aunque con muchas palabras el Salvador los apartó del sentido carnal, en nada aprovecharon, ni en nada se apartaron de carnalidad, porque cuando oyeron hablar del Pan que es dado por la vida del mundo, lo entendieron del pan terrenal. Eran como aquella mujer samaritana, que habiendo oído un largo discurso de Cristo acerca del agua espiritual, se hundió en el recuerdo de las corrientes terrenales, diciendo: Señor, dame de esta agua, para que no tenga sed, ni venga acá a dibujar ".

Versículo 35

Jesús dice ... no sed para siempre. sirio y árabe, para la eternidad. Aquí Cristo a los judíos que pidieron pan para alimentarlos a la vida eterna, lo abre, y lo ofrece, y declara que Él es Él mismo. Porque Él, por Su gracia y Espíritu, que Él insufla en los fieles, los nutre de tal manera que puedan vivir para siempre. Pero peculiarmente los alimenta con el Pan Eucarístico, del que tiene que ver todo este discurso de Cristo.

Escuche a Cirilo: "En estas palabras Él expone la vida y la gracia de Su Santísimo Cuerpo, por el cual la esencia ( proprietas ), es decir , la vida del Unigénito, entra y permanece en nosotros". Porque a Cristo en la Eucaristía se le llama con razón Pan: 1. Porque al consagrar el pan, lo transforma en su Cuerpo, que bajo la especie del pan, aniquilada la sustancia, queda solo. (2.

) Porque como el pan, Quita el hambre, alimenta y sostiene la vida, sacia y alegra. Escuche a Cirilo: "Porque ese no era el verdadero maná, ni ese el verdadero pan celestial: pero Él mismo, el Hijo Unigénito, es el verdadero Pan : porque siendo Él de la Sustancia del Padre, Él es por naturaleza todo -vivificando la Vida. Porque así como este pan terrenal tiene la cualidad de sustentar y preservar nuestra carne débil, así Él por el Espíritu Santo vivifica nuestros espíritus, y libra nuestros cuerpos mismos de la corrupción".

El Pan de vida , es decir, vivo, vital, vivificante , sí , la vida misma. Hay alusión al árbol de la vida (Gn 3,9). Porque esa madera, o árbol de la vida, por su propio fruto, habría dado vida a Adán en el Paraíso. Y esta vida habría sido (1.) una vida prolongada, extendiéndose durante algunos miles de años, hasta que Dios lo trasladó sin morir del Paraíso al cielo. (2.) Una vida sana y fuerte.

(3.) Uno sin enfermedad o vejez. (4.) Gozoso y alegre, porque habría ahuyentado toda tristeza y melancolía. Así que en todos estos aspectos sobresale la Eucaristía. Porque concede a los comulgantes no sólo una vida prolongada, sino eterna. Por eso el árbol de la vida era figura de la Eucaristía, como enseña San Ireneo ( lib. 3, 2). Además, la Eucaristía no sólo alimenta y sustenta el alma, sino también el cuerpo, como enseñan los teólogos.

En efecto, S. Juan abad, S. Catalina de Siena, S. María Digniacensis, S. Elrulphus, abad, y tantos otros, vivieron durante mucho tiempo sólo de la Eucaristía, sin ningún otro alimento. Además, el emperador Luis el Piadoso, durante su última enfermedad, ayunó cuarenta días enteros, en los que no comió nada más que la Eucaristía diaria, como testifica un escritor que estaba presente.

El que a mí viene , etc. Porque le daré pan que quitará el hambre y bebida que apagará la sed. Habiendo dicho Cristo que Él era el Pan de Vida, aquí nos dice el camino para obtener este Pan. De esta manera es que un hombre debe venir a Él, lo que significa creer en Él, como Él poco a poco explica. Porque no venimos a Cristo por los pasos del cuerpo (pues así vinieron a él los judíos incrédulos y sus crucificadores), sino por los pasos del alma, como la fe, la obediencia y la caridad.

No tendrá hambre , "para siempre"; porque este "para siempre" debe entenderse del "para siempre" después de la sed. El significado es que cuando se comía el maná se aplacaba el hambre, pero sólo por un tiempo, pero Yo, que soy el Pan de vida, concedo al que come sólo una vez en la Eucaristía una plenitud tan satisfactoria que no necesitará ningún otro alimento, sí, que nunca más volverá a sentir hambre, porque Yo le otorgo la vida bendita e inmortal de gracia y gloria, que colma y satisface todos los deseos del hombre.

El que cree ... nunca tendrá sed , porque Yo le daré en la Eucaristía la bebida de Mi Sangre, por la cual refrescado y saciado, nunca tendrá sed. Escuche a Cirilo: "¿Qué, pues, promete Cristo? Seguramente nada corruptible, sino una bendición que obtenemos por la comunicación del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Por esto seremos devueltos a un estado de incorrupción tan perfecto que no necesitaremos comida y bebida.

Porque el Cuerpo de Cristo nos da vida, y por su participación nos lleva a la incorrupción.” Porque aunque los fieles laicos no toman ni beben la Eucaristía bajo las especies de vino, como los sacerdotes, sino que la comen bajo las especies de pan solamente, aún bajo esa especie de pan no sólo comen el Cuerpo de Cristo, sino que también beben Su Sangre, porque la Sangre no se puede separar del Cuerpo de Cristo, por cuanto es inmortal y glorioso.

Porque en las cosas espirituales el hambre y la sed tienen el mismo sentido. Y comida y bebida significan lo mismo. " El que viene a Mí ", dice Agustín, "es lo mismo que el que cree en Mí. No tendrá hambre significa también que nunca tendrá sed. Ambas expresiones significan esa satisfacción eterna donde no hay necesidad". En fin, él nunca tendrá sed es lo que se dice en Salmo 35:9 , "Serán ebrios de la plenitud de Tu casa, y del torrente de Tu placer les darás de beber" ( Vulg. ).

Versículo 36

Pero dije , &c. Dicho en otra parte, aunque S. Juan no lo hubiera registrado en ninguna parte. Así S. Crisóstomo y otros. Otra vez dicho , es decir , suficientemente, y más que suficientemente, os he mostrado y probado, porque habéis visto, es decir , habéis sabido, es decir , por las muchas señales y milagros que he obrado, podríais y deberíais haber sabido Yo. Y sin embargo, por la obstinación de vuestras mentes, no creéis en Mí.

Porque ( c . v . . . 3 , & c . ) finalmente refuta a los judíos , porque aunque habían visto tantas señales , no creían en él . Como dice Eutimio: "Me habéis visto, o sabéis quién soy, tanto por el testimonio de Juan, como por los milagros que he hecho, y por el testimonio de las Escrituras que os he revelado; pero voluntariamente haciendo el mal no creéis".

Versículo 37

Cada cosa, & c. Hay una anticipación, así: "Me objetaréis: 'Si sabías que no creeríamos en tu predicación, ¿por qué nos predicas?' Respondo: 'Porque hay algunos de vosotros que creerán en Mí, a saber, aquellos a quienes el Padre ha escogido, y me ha dado para ser Mis discípulos e hijos'". su incredulidad no le había sido dada a Él, ni elegido a la fe por Dios, sino que en su lugar Dios había elegido a muchos otros, especialmente de los gentiles.

Por lo cual dice todo en género neutro que el Padre me da , no en masculino, sino para expresar la universalidad de todas las naciones. Toda cosa ( omne ), es decir , todos los de toda nación, toda raza, toda edad y sexo, sobre los cuales el Padre insufla el espíritu de fe, para que por su propia voluntad crean en Mí, éstos por la fe vendrán a Mí. , y sed cristianos y mis discípulos.

Por tanto, no los rechazaré de Mí, ni los desterraré de Mi casa, es decir , de mi Iglesia: pero a ustedes, oh judíos incrédulos y rebeldes, los rechazo de Mí y de Mi Iglesia, y los desterraré al infierno: pero aquellos que Yo abrazaré con amor y llevaré Conmigo a la Iglesia triunfante en el cielo.

Observe: cuando Cristo aquí golpea hacia atrás y aterroriza a los judíos incrédulos y cautivos, se eleva a la voluntad secreta y la predestinación de Dios. Porque quiere enseñar que la fe de la que carecían era un don de Dios. Por lo tanto, el Padre da a Cristo a los fieles desde la eternidad predestinándolos, y en el tiempo llamándolos a la fe, de esta manera y plan, que siendo llamados gratuitamente por Dios, obedezcan el llamado, y crean, y así vengan a Cristo.

Porque esta es la causa real de la fe, o por qué alguien aquí y ahora en acto cree en Cristo. Esta causa, digo, es la gracia de Dios que incita a un hombre a creer, cuando el hombre por su propia voluntad consiente en la gracia de Dios y cree. Por tanto, el Padre nos da a Cristo cuando por su gracia preveniente y colaboradora nos hace convertirnos en acto y creer libremente en Cristo. Porque como Él mismo dice aquí, todo aquel que por el Padre es dado a Cristo, en realidad viene a Cristo. Entonces SS. Agustín, Cirilo y otros.

Obsérvese: Cristo aquí habla propiamente de la predestinación a la fe ya la gracia, no a la gloria, como lo hace Pablo. Hay una alusión a Salmo 2:8 . “Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra”. Por lo cual Cristo habla en tiempo futuro vendrán a mí , para insinuar que los gentiles por la predicación de los apóstoles vendrían a él. Escuche a Cirilo: "Él da a entender que los gentiles ya estaban para venir; y amenaza con la pérdida de la gracia que los judíos estaban a punto de experimentar".

Además Dios Padre da a los creyentes a Cristo, porque Él lo mereció por Su obediencia y Pasión. Porque los méritos de Cristo son causa no sólo de la vocación en el tiempo, sino también de la eterna predestinación de los fieles. Porque Dios, en razón de los méritos previstos de Cristo, predestinó y escogió a los fieles, como enseña Pablo (Ef. i. 4), diciendo: "Nos escogió en Él (Cristo), antes de la constitución del mundo, para que sé santo". Y en la actualidad, "Él nos ha predestinado para la adopción de hijos, a través de Jesucristo, para sí mismo"

No lo echaré de Mi casa : No lo echaré de Mí, de Mi Iglesia, Mi cielo, pero con mucho cuidado lo cuidaré. Hay una alusión a un anfitrión, que recibe en Su hospitalidad a viajeros y amigos bien dispuestos. Como dice Eutimio: "Aquí no lo echaré de Mi amistad, ni allá del reino de los cielos". Y Cyril dice: "Él no será defraudado, ni avergonzado, ni será privado de mi bondad, sino que será guardado en Mi granero, y reposará en las moradas celestiales, y vendrá donde la mente de el hombre ni siquiera ha concebido".

Observar: SS. Crisóstomo y Cirilo ( lib. 3, c. 39) dicen que los que son dados por el Padre al Hijo, son aquellos que con un buen uso de su libre albedrío se han hecho dignos de la vocación y gracia de Dios. Pelagio después, retomando crudamente esta enseñanza, negó la necesidad de la gracia, diciendo que el libre albedrío le bastaba para hacer buenas obras. Pero este es un error que S.

Agustín refuta. " Creer" , dice, "es de la gracia de Dios; poder creer , de la naturaleza". Por lo cual el mismo Cristo enseña aquí y en otras partes que todos pueden creer, hacer buenas obras y salvarse, porque el libre albedrío en todos es capaz de recibir la gracia de Dios, y muchas veces recibe de Dios la gracia suficiente para la salvación: y sin embargo, que sólo creen y se salvan aquellos en acto, a quienes Dios da la gracia eficaz o congruente, tal como Él prevé persuadirá al libre albedrío para que coopere con Él. Sobre esto se dice más (v. 44).

Versículo 38

Porque he descendido , &c Cristo da la razón por la cual no echará fuera al que el Padre le ha dado, a saber, porque él mismo vino en carne y en el mundo, sólo con este fin, para hacer la voluntad del Padre. voluntad, que es, que aquellos a quienes el Padre quiere darles y salvar, Cristo los acepte y salve. Es por esto que Él agrega en explicación, Esta es Su voluntad , etc.

Escuchad a S. Cirilo en el Concilio de Éfeso, tratando profundamente estas cosas. “Cuando añade que no estaba cumpliendo la suya propia, sino la voluntad de su Padre, sofoca indirectamente la locura de los judíos, que siempre trabajaban para realizar su propia voluntad, despreciando las leyes divinas y despreciando lo que agradó a su Señor - mientras, digo, Él aquí elogia abiertamente su pronta profesión de obediencia, sin embargo reprende sombríamente su rebelión ".

Versículo 39

Pero esta es Su voluntad , &c. Todo , es decir, todos juntos, de toda nación, rango, edad o sexo , como he dicho, versículo 37. No perderé ( perdam ), es decir, no sufriré para perecer. Él explica lo que había dicho, no echaré fuera. Esto lo expone y completa añadiendo, pero lo levantará en el último día , es decir , en el día del juicio, para que yo pueda admitir (a mi siervo) en el cielo, y allí lo bendecirá con inmortalidad y gloria tanto de cuerpo como de alma. Siempre.

Entonces ciertamente llegará a su fin el movimiento de los cielos, y por consecuencia cesará el tiempo, que es la medida de su movimiento. Por tanto, será la suspensión y el fin de todos los días y meses y años.

Versículo 40

Y este es el testamento, &c. El que ve , griego, θεωζω̃ν , es decir , que considera y contempla al Hijo, viéndolo con los ojos no del cuerpo, sino de la mente, es decir , creyendo en Él y obedeciéndole. Lactancio ( lib. 7, c. 9) observa de Trismegistus que la palabra θεωζω̃ν , se aplica especialmente a las cosas divinas.

Y lo resucitaré : el griego α̉ναστήσω , puede traducirse ya sea por el futuro de indicativo, lo resucitaré ; o por el aoristo conjuntivo, que pueda elevar (como dice la Vulgata en el ver. 39). Cristo enseña la Resurrección porque “la esperanza de los cristianos es la resurrección de los muertos”, como dice Tertuliano. Escuche a S. Crisóstomo ( Hom. 46): "Por todas partes hace mención de la vida: porque somos atraídos por el deseo de ella, y no hay nada más dulce que no morir.

En el Antiguo Testamento, en efecto, se prometió larga vida y muchos días; pero ahora se promete no sólo una larga vida, sino una vida sin fin. Al mismo tiempo también quiere mostrar que ahora revoca la pena producida por el pecado, remitiendo la sentencia de muerte y dando vida eterna, contrariamente al decreto de los tiempos antiguos.” Ver. 41, 42. Los judíos por lo tanto, murmurado , etc.. Murmurar por los beneficios, dice Cirilo, es una especie de herencia ancestral con los judíos, descendiendo de sus padres bajo Moisés a Cristo.

Teofilacto da la causa de la murmuración: "Hasta entonces pensaban que les hablaba de pan material, y lo escuchaban con alegría, pero ahora, cuando les reveló que les hablaba de pan espiritual, lo despreciaron y murmuró". No entendían cómo Cristo era Pan Vivo , y cómo había descendido del cielo , y cómo podían comerlo , porque anhelaban algo para sus gargantas.

Versículo 43

Respondió Jesús , etc., entre ellos (Vulg. in invicem ). Se insinúa que unos estaban a favor de Él, y otros contra Él; y atacándole unos, y defendiéndole otros, murmuraban entre sí.

No murmuréis : porque no os doy ocasión de murmurar; Os digo la simple verdad, y si por su sublimidad no la recibís, sois vosotros los que estáis en falta, tanto porque me recrimináis y os rebeláis contra Mí, y no me pedís explicación de mis palabras; y también porque no le pedís a Dios luz para entender Mis palabras: por lo cual Él añade,

Versículo 44

Ningún hombre puede venir a Mí , &c. Observe, (1.) Cristo podría, como observa S. Crisóstomo, haber respondido y dicho: "No es maravilloso que ustedes, oh judíos, no entiendan ni crean las cosas que digo, a saber, que yo soy el Pan de Vida que descendiste del cielo : es porque sois duros y carnales, pero Él prefiere responder más dulce y divinamente, así, que nadie podría creer en Él a menos que les fuera dado por Su Padre; que así, los que creyeron que no contiendan con los otros que no creyeron; y que los incrédulos reconozcan que les falta la luz divina, tan claramente necesaria para creer; y que la pidan con humilde oración a Dios en Cristo y no murmuren, o ciertamente estarían sin la luz de Dios que les fue ofrecida.

Por lo tanto, el significado es: "Oh vosotros que creéis en Mí, no murmuréis contra los incrédulos, porque no creen Mi doctrina, la cual es confirmada por tantos milagros; porque la fe es el don sobrenatural de Dios, y nadie puede creed en Mí, a menos que el Padre los atraiga a creer. Pero éstos todavía no son atraídos por el Padre. Por tanto, no os indignéis con ellos, sino pedid al Padre que los atraiga como os ha atraído a vosotros.

Porque así también creerán en Mí. Vosotros también, oh incrédulos, no murmuréis contra Mí, ni contra Mis palabras, ni contra los que creen en Mí. Porque el Padre los ha atraído a creer en Mí. Más bien, pues, pedid al Padre que os atraiga también a vosotros. Porque así vosotros, igualmente con ellos, creeréis en Mí, y seréis unánimes con ellos en Mi fe, y doctrina, e Iglesia. Decid, por tanto, con el Esposo: "Llévame tras de ti", porque aquellos que son así atraídos "correrán en el olor de tu ungüento" (Cantar i. 3).

Observe, (2.) La palabra dibujar no significa coerción o necesidad; ni se opone al libre albedrío, como si se lo quitara al hombre, como suponen los luteranos y los calvinistas. Las piedras y la madera se dibujan de esta manera. Pero con los hombres, es el propio placer del hombre, es decir , su libertad, no la necesidad, lo que lo atrae. Le muestras azúcar a un niño, lo atraes hacia ti: le muestras una rama verde a una oveja, la atraes hacia ti.

Ambos son atraídos por la tentación de la comida. De la misma manera, la voluntad del hombre es atraída como el hierro por un imán. Así Santa Inés fue atraída a Cristo por el poder secreto de su amor. "Somos atraídos", dice Cyril, "por la advertencia, la doctrina, la revelación, producida inefablemente". Escuche a S. Agustín en este pasaje ( Tract. 26). "No creas que eres atraído de mala gana: la mente también es atraída por el amor". Y poco a poco, "¿Cómo puedo creer por mi propia voluntad, si soy atraído? Digo, es una cosa demasiado pequeña para ser atraído por la voluntad, tú también eres atraído por el placer.

¿Qué es ser atraído por el placer? '¡Deléitate en el Señor, y Él te concederá el deseo de tu corazón!' Hay un cierto deleite del corazón, para el cual ese Pan del cielo es dulce. Ahora bien, si el poeta pudiera decir 'su propio placer atrae a todos', no es la necesidad, sino el placer lo que atrae. No es obligación, sino deleite. Con mucha mayor fuerza debemos decir que el hombre es atraído a Cristo que se deleita en la verdad, que se deleita en la bienaventuranza, en la justicia, que se deleita en la vida eterna, que es totalmente Cristo.

Y poco después, “Muéstrame un amante; siente lo que digo. Muéstrame al que desea, al que tiene hambre, al que vaga por el desierto, y tiene sed, al que suspira por las fuentes de la patria eterna; muéstrame uno así, él sabe lo que digo. Pero si le hablo a alguien que tiene el corazón frío, no sabe lo que digo.” El mismo escribe ( Serm. de Verb. Apost. ), “Él no dijo, Él guiará , pero Él atraerá.

Que la violencia no se hace a la carne, sino al corazón. ¿Por qué, pues, te maravillas? Cree, y vendrás; ama, y ​​eres atraído. No supongas que la violencia es áspera y molesta: es dulce y placentera, la dulzura misma te atrae. ¿No se siente atraída por la hierba verde una oveja hambrienta? Y creo que no es impulsado por el cuerpo, sino atraído por el deseo. Así también ven a Cristo; no contemples un largo viaje. Donde crees, allí vienes. Porque a Aquel que está en todas partes, venimos amando, no caminando”.

La atracción, pues, de Dios significa la fuerza y ​​eficacia de la gracia. Este dibujo es dulce y apacible, no obligando al libre albedrío, sino seductor, calmante, induciéndolo a creer. También significa la debilidad del hombre, y los deseos viciosos, que son repugnantes a la fe y santidad cristianas, de modo que el hombre no necesita tanto ser conducido como arrastrado por el impulso vehemente de la gracia de Dios a la fe y virtud cristianas Esto es lo que dice Cristo ( Mat 11:12), "El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos se apoderan de él.

"Porque el borracho debe hacer violencia a su garganta, el inmundo a su lujuria, el avaro a su avaricia, el ambicioso a su ambición. Por lo tanto, la atracción de la gracia eleva a las cosas celestiales la voluntad que es atraída a la carne. Atrae a los que se resisten y fortalece la voluntad débil, alegra a los tristes y anima al bien a los que se encogen, por lo que los Padres latinos con S.

Agustín usa constantemente estas palabras de Cristo contra los pelagianos para probar la necesidad de la gracia. No digo lo mismo de los griegos, como SS. Crisóstomo y Cirilo, y los que les siguieron, que escribieron antes de Pelagio, y por eso hablan poco de la gracia, para hacer mucho caso del libre albedrío del hombre contra los maniqueos. Por lo que Teofilacto de San Crisóstomo dice sobre este pasaje: "Así como el imán atrae sólo el hierro, así Dios atrae sólo a aquellos que son aptos, aquellos que, usando correctamente su libre albedrío, se hacen dignos de la gracia de Dios.

"Por eso hay que leer con cautela a San Juan Crisóstomo sobre este pasaje, cuando dice que los que son atraídos por Dios lo merecen por alguna buena voluntad prevista del libre albedrío. Porque si comprendierais esto del primer sorteo de la gracia, y del simple libre albedrío, es el pelagianismo, pero si lo entendéis de una ulterior atracción a mayor fe y virtud, y concerniente al libre albedrío ya influido y suscitado por la gracia anterior, es doctrina católica.

Observe, (3.) Algunos son atraídos por Dios de manera incipiente, o en lo que a Dios concierne, y en la medida en que sea suficiente, para que puedan convertirse. Y sin embargo, estos no vienen a Cristo, ni se convierten, porque no están dispuestos a seguir a Dios cuando Él los atrae. Y sin este dibujo es simplemente imposible llegar a Cristo, tan imposible como es para un hombre volar sin alas. Con respecto a este sorteo, dice Maldonatus, si preguntas por qué un hombre se siente atraído por Cristo y otro no, te respondo que porque uno estaba dispuesto a seguir a Cristo cuando Él lo atraía, el otro no estaba dispuesto.

En efecto, algunos que ya eran creyentes en Cristo, ofendidos por este comer de su carne, se apartaron de Él, como testifica Juan, versículo 67. Y se hace mención expresa de Judas el traidor, versículo 71 ( Juan 6:71) . ¿No os he escogido yo a vosotros doce, y uno de vosotros es diablo? Pero otros son completamente atraídos por Dios, es decir , son completamente atraídos por Cristo. Estos siguen a Dios cuando Él los atrae: y de tales habla aquí también Cristo, como aparece en el versículo 37.

Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí. Todo aquel que ha oído y aprendido del Padre, viene a Mí. Porque ser atraído por el Padre significa aquí lo mismo que oír, ser enseñado, aprender del Padre. "¿Qué se puede sacar del Padre sino aprender de Él?" dice S. Agustín. Así, aquellos a quienes Dios da la gracia son totalmente atraídos, no sólo prevenientes, eficaces y congruentes (pues aquellos de quienes hemos hablado antes, que son atraídos incipientemente, tienen sólo la gracia suficiente), sino también la gracia cooperadora.

La gracia congruente se llama así porque es conforme a la disposición, los afectos y el carácter de los que son atraídos. Por lo cual Dios prevé que tales personas de hecho consentirán y cooperarán libremente, y así se convertirán, creerán y harán buenas obras. Acerca de ellos S. Agustín dice: "Si no eres atraído, ora para que seas atraído". Y "por qué un hombre es atraído, otro no, no escudriñes, si no quieres errar".

Además, esta gracia eficaz y congruente es necesaria para la conversión, la fe y la salvación, no simpliciter , sino sobre la hipótesis de la presciencia de Dios, por la cual Él prevé que esta gracia persuadirá al libre albedrío, para que se convierta en sí mismo. Dios: pero que esa otra gracia que es meramente suficiente no la persuadirá. Por lo cual Dios prevé igualmente que libremente consentiremos en la gracia eficaz y congruente, pero que en la suficiente e incongruente no consentiremos, y esto por simple libertad de voluntad.

Esto es lo que dice Cristo: Nadie puede venir a Mí, si el Padre no lo atrae. Por tanto, el gran don de la perseverancia hasta el fin de la vida es la gracia congruente, y esta es la causa de nuestra salvación eterna, y por lo tanto no tiene que ver con el mérito, sino que es la bendición peculiar y principal de Dios, que Él confiere a Su predestinados y elegidos, y los divide y distingue de los no elegidos y réprobos, como S.

Agustín enseña en general ( de Predest. Sanct. c. 16), y Santo Tomás y los escolásticos de él, y el Concilio de Trento ( Sess. 6, c. 13). Por tanto, esta gracia de la congruencia debe pedirse constante y humildemente a Dios, porque de ella depende nuestra salvación eterna, y Dios ha prometido que nos dará todo lo que pidamos en el nombre de Cristo (Jn 15,16).

Y resucitaré, &c. Cristo muestra en esto el fruto de esta atracción de Dios Padre: "Al que, atraído por el Padre, ha de venir a mí, creer en mí y obedecerme, le daré esta recompensa, que yo lo resucitaré para siempre". vida y gloria, es decir, si persevera en la fe y en la obediencia hasta la muerte".

Versículo 45

Está escrito, &c. Cita a Isaías 54:13 , "Todos tus hijos serán enseñados por el Señor". Jeremías ( Jeremías 31:33) tiene una profecía similar, y Joel (Joe 2:28). Porque a los judíos les pareció extraño lo que dijo Cristo, Nadie puede venir a Mí, si Mi Padre no lo trajere , Cristo lo confirma de Isaías y de los Profetas, quienes afirman que todos los hijos o discípulos de Cristo serían enseñados por Dios. Pero ser enseñado por Dios es ser atraído por Dios, porque esta es la fuerza del hebreo limmude.

Ahora, serán enseñados por Dios en el sentido de que Él, a la voz externa de Cristo y Sus discípulos, enseñará sus mentes internamente, los iluminará e inspirará a creer en Él y obedecerle. Mientras que antes en la Ley antigua, Dios enseñaba al pueblo exteriormente y no interiormente, por medio de los profetas, los sacerdotes y las Sagradas Escrituras. Por eso, "donde Dios es el Maestro", dice S. León, "están las lecciones aprendidas rápidamente.

Escucha S. Agustín ( en Epist 1 S. Jo. Tract. 3) “El sonido de nuestras palabras golpea el oído, el Maestro está dentro. He hablado a todos, pero a cualquiera que la unción no hable interiormente, a quien el Espíritu Santo no enseñe interiormente, tales se apartarán sin ser enseñados. Las instrucciones y amonestaciones externas son algún tipo de ayuda; pero es El que está sentado en el cielo quien enseña el corazón. Por lo cual Él mismo dice en el Evangelio: 'No llaméis a nadie vuestro maestro en la tierra, porque uno es vuestro Maestro, Cristo.' Él ciertamente te habla interiormente cuando no hay ningún hombre mortal cerca. Donde no está Su inspiración, Su unción, las palabras externas son un soplo vacío".

Todo el que ha oído ... y aprendido , añade el árabe, y sabe. Vea cómo explica la atracción del Padre. Es atraído por el Padre que es interiormente enseñado por Él, es decir, cuyo entendimiento es iluminado por el Padre, y su voluntad inflamada, para que crea en Mí y me siga. Y ha aprendido, o aprende, es decir, recibe mi iluminación en su intelecto, y mi impulso en su voluntad: y asiente y consiente libremente.

Este hombre viene a Mí, es decir , cree en Mí como el Mesías, y Me obedece. Porque los dos pies, no del cuerpo, sino del alma, por los cuales ella viene a Cristo, son el entendimiento iluminado por Dios, y la voluntad impulsada e inflamada por él. Por eso dice San Agustín ( de Predest. Sanc. c. 8): Si viene todo el que ha oído y aprendido del Padre, ciertamente todo el que no viene, no ha oído ni aprendido del Padre.

Porque si hubiera oído y aprendido, vendría.” Agrega, “Esta escuela está muy lejos del sentido carnal, en el cual el Padre es oído, y nos enseña a venir al Hijo. Allí también está el Hijo mismo, porque es su Verbo, por quien nos enseña así: y esto no lo hace con los oídos de la carne, sino con los del corazón. Allí también, al mismo tiempo, está el Espíritu del Padre y del Hijo. Y Él no se abstiene de enseñar, ni enseña de otra manera.

Porque hemos aprendido que las obras de la Trinidad son inseparables.” Y después de un intervalo, “¿Por qué, pues, no enseña a todos a venir a Cristo, sino porque a todos los que enseña, lo hace en misericordia? Pero a quien no enseña, en juicio no les enseña. Porque de quien quiere tiene misericordia, y a quien quiere endurece. Pero Él es misericordioso y hace el bien, y cuando se endurece, paga con justicia.

Esta gracia, por lo tanto, que es secretamente dada a los corazones humanos por la bondad divina, no es rechazada por ningún corazón endurecido. Por esta razón es dado que la dureza del corazón sea primero quitada. Por tanto, cuando el Padre es oído y enseña interiormente que debemos ir al Hijo, quita el corazón de piedra y da un corazón de carne, como lo prometió por medio de su profeta. Porque así Él hace a los hijos de la promesa vasos de misericordia que Él ha preparado para gloria”.

Versículo 46

No que cualquiera, &c. "Para que los judíos groseros e ignorantes no se imaginen", dice Eutimio, "que alguien podría oír o ver al Padre de una manera sensible, Él dice que nadie , etc." Debemos entender, "Pero que el hombre oiga a Dios invisiblemente, hablando en el alma, iluminándola y persuadiendo a la verdad en Cristo". Dios es el Maestro invisible. Dios es el Maestro, no de ojos y oídos, sino de corazones y mentes.

Salva al que es de Dios , a saber. Yo mismo, que soy el Hijo de Dios, nacido de Él, y muy íntimo con Él, que continuamente lo veo y lo contemplo tal como Él es en Su esencia. Y como hombre fui ciertamente formado por Él sin mediación de hombre, y disfruto siempre de la visión beatífica de Sí mismo. Como dice Cirilo, "Siendo consustancial al Padre, ciertamente verá a Aquel de quien es". Y como dice Eutimio: "Siendo de la misma naturaleza, sustancia y conocimiento, está en el seno del Padre".

Versículo 47

En verdad, en verdad , &c. Tiene , por derecho y mérito, o con cierta esperanza, pero aún no de hecho. Cristo vuelve al versículo 29, y una y otra vez inculca la fe en Sí mismo, porque ese es el principio de todo bien: la raíz de la salvación, y el medio necesario para obtener de Cristo el Pan de Vida, es decir , la Eucaristía.

Vida eterna : así Él impulsa a los que no quieren a la fe con una firme esperanza de la recompensa. Porque ¿qué hay mejor o más dulce que la vida eterna para los que temen la muerte y la corrupción?

Versículo 48

. Soy el Pan de vida , que nutre a los que me comen para vida eterna. Como si dijera: "Yo doy vida eterna a aquellos de quienes soy comido con fe viva y verdadera". A menudo repite y confirma lo mismo, para que no parezca haber hablado precipitadamente, porque a los judíos esto les parecía claramente imposible. versión 49, 50. Vuestros padres , etc., en el desierto,

Versículos 49-58

versión 49, 50. Vuestros padres , etc., en el desierto , "dando a entender", dice S. Crisóstomo, "que el maná no duró mucho, ni llegó a la tierra de promisión; porque tan pronto como llegaron a ella, el maná cesó. " Pero este Pan de Cristo permanece para siempre. Escuche las palabras de Josué (v. 12): "Y el maná cesó al día siguiente, después que hubieron comido de los frutos de la tierra; y los hijos de Israel nunca más tuvieron maná, sino que comieron del fruto de la tierra de Canaán ese año". Porque así como Dios no nos falla en lo necesario, tampoco nos da abundancia de cosas superfluas.

Y murió : es decir , el maná alimentó a vuestros padres a la manera de otro alimento, y ni lo hizo ni pudo protegerlos de la muerte; pero Mi Pan salvará de la muerte.

Que quien comiere de él , por fe verdadera y caridad viva, no morirá jamás. Es decir, el maná no tenía la virtud de preservar la vida de la muerte corporal, mucho menos las almas de vuestros padres de la muerte, pero este Mi Pan tiene el poder de librar de la muerte no sólo el cuerpo, sino el alma, y ​​eso para siempre. . Porque aunque no impedirá la muerte temporal del cuerpo, hará, sin embargo, que el hombre fiel se levante de esa muerte y no muera nunca más.

Yo soy el Pan vivo ( el pan se usa en un hebraísmo para alimento ), vivificando a los que Me comen en Mí mismo que soy Vida, y comunicándoles Mi vida. Mientras que el maná era en sí mismo inanimado y muerto, y por lo tanto no podía otorgar vida a quienes lo comían. que descendió del cielo (en razón de una suposición divina, dice Suárez); "Puesto que buscaban comida del cielo", dice Crisóstomo, "por eso frecuentemente testifica que descendió del cielo".

Versículo 52

Si alguno comiere , &c. Porque este Pan da al alma la vida de la gracia, que dura hasta la vida de la gloria por toda la eternidad. Y hará que el cuerpo resucite de la muerte para vivir juntamente con el alma gloriosamente para siempre.

Calvino y los herejes sostienen que este Pan no es el Cuerpo de Cristo en la Eucaristía, sino alimento místico; para eso comemos místicamente el Cuerpo de Cristo por fe cuando creemos en Él. De los católicos tenían la misma opinión sobre este pasaje Jansen, Cayetano, Gabriel, Ruardus Tapper, Nicolas Casanus y Hesselius, que son citados por Baronius ( lib. 1, de Eucharist, c. 5). Contra estos autores, Didacus Castillus ha escrito un libro entero, Nicholas Sanders otro, y Toletus, Maldonatus y Bellarmine los refutan extensamente.

Digo entonces que Cristo de aquí en adelante habla expresamente de la Eucaristía. Esto es tan cierto que Maldonato dice que negarlo es temerario y casi herético ( erroneum ).

Se prueba (1.) porque Cristo aquí lo afirma más claramente, mandándonos constantemente a comer Su Carne y beber Su Sangre, de tal manera que la doctrina de la Eucaristía no podría expresarse más claramente. Porque esto es lo que Él reitera una y otra vez, no oís nada más que Mi Carne es verdaderamente comida, y Mi Sangre es verdaderamente bebida. El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre. a menos que comáis la Carne del Hijo del Hombre y bebáis Su Sangre.

Ciertamente es increíble que Cristo quiera oscurecer una cosa en sí misma tan clara, y por Él tantas veces repetida; Quiero decir que debemos creer en Él, por tantas palabras y metáforas acerca de comer Su Carne y Su Sangre, especialmente cuando Él previó que muchos, incluso Sus discípulos, se apartarían de Él por esta causa.

(2.) Porque Él distingue ambas clases en la Eucaristía. Por Su Carne Él llama el alimento que podemos comer: pero Su Sangre lo que podemos beber. A menos que comáis la Carne del Hijo del Hombre y bebáis Su Sangre, no tendréis vida en vosotros (v. 54). Por eso habla de la Eucaristía, en la que verdadera y propiamente comemos la Carne de Cristo y bebemos Su Sangre. Ahora bien, en ese comer espiritual de Cristo que tiene lugar por la fe, no se puede distinguir la bebida del alimento, ni la sangre de la carne. Tampoco debemos creer especial y separadamente en la Carne, y luego de nuevo en la Sangre de Cristo, sino que basta creer en general y plenamente en toda la Humanidad de Cristo.

(3.) Porque en ninguna parte de la Escritura se expresa e inculca claramente la eficacia y el fruto de la Eucaristía, así como la obligación universal de recibirla, excepto aquí. Y este precepto, por ser tan importante y tan obligatorio para todos los fieles, debe expresarse claramente.

(4.) Si S. Juan no trata aquí de la Eucaristía, entonces en ninguna parte lo hace. Pero quién podría creer tal cosa del Benjamín de Cristo, que en la Última Cena, cuando Cristo instituyó la Eucaristía, se recostó sobre Su pecho, quien, digo, podría creer que habría pasado y envuelto en silencio este augusto monumento. y misterio del amor de Cristo?

(5.) Porque de manera similar ( cap. 3), narra la institución del bautismo y la conversación de Cristo con Nicodemo. Así que aquí relata el misterio de la Eucaristía y la disputa de Cristo con los judíos acerca de ella. Y estos dos Sacramentos son necesarios para los fieles, y son, por así decirlo, las dos bases y pilares de la Iglesia cristiana.

Por último, esta es la opinión común de los Padres, tanto griegos como latinos, también de los comentaristas y doctores escolásticos, a saber. S. Cyril, Chrysostom, Theophylact, Euthymius, S. Thomas, Rupert, Lyra, Maldonatus, Toletus, sobre este pasaje, y otros en varios lugares, que son citados extensamente por Toletus, Ribera, Maldonatus, Sanders y Castillus, comentando sobre este capítulo, y por Belarmino ( lib. 1 , de Euch. c. 5).

Del mismo modo entienden este pasaje el Concilio de Éfeso ( Epist. ad Nestor ), el Segundo Concilio de Niza ( Hechos 6 ), el Concilio de Cabillon ( II c. 46) y el Concilio de Sens ( cap. 10 ). ), y el Concilio de Trento ( Sess. 13,.. 2). San Agustín tampoco disiente, como queda claro para quien le lee con atención, aunque muchos piensen lo contrario.

Porque a partir de este mismo pasaje, él, en común con varios otros de los antiguos, sostuvo que la Eucaristía debe darse incluso a los niños. Y esto fue en realidad la práctica en varios lugares durante 600 años, hasta que la Iglesia estableció lo contrario, a saber, que la Eucaristía no es necesaria para los niños, y que no es conveniente dársela por temor a la irreverencia.

Obsérvese aquí que S. Agustín, además de la explicación literal y genuina de este pasaje, que se refiere a la Eucaristía, añade otro que es simbólico y místico. Y por este pan y alimento entiende la sociedad de los miembros y el cuerpo de Cristo que es la Iglesia: que comer la carne de Cristo es lo mismo que incorporarse a la Iglesia, ser agregado y asociado a ella, y así ser llevados a Cristo, y beber y participar de Su Espíritu.

S. Austin hace esto a causa de los donatistas de su tiempo en África, con quienes tuvo una controversia perpetua. Porque por el cisma desgarran la sociedad y la unidad de la Iglesia. Se puede añadir que la Eucaristía no es sólo un símbolo, sino una causa de esta unión ( societas ) de los fieles en la Iglesia. Porque como de muchos granos de trigo molidos se hace una sola hogaza, y de muchos racimos de uvas prensadas fluye vino, así de muchos fieles comulgantes es una sola sociedad e Iglesia.

(2.) Porque esta unión y sociedad de los fieles es fin y fruto de la Eucaristía, que sin ella no aprovecha para la salvación. (3.) Porque S. Agustín a menudo mira y pasa por alto el sentido literal, como cosa fácil y simple, y se detiene en el sentido espiritual y místico, como más oscuro, sutil y sublime. Orígenes, SS. Gregorio y Jerónimo, y otros Padres hacen lo mismo. Así que S.

Agustín es explicado a su manera por su discípulo S. Bernard ( Serm. 3 in Ps. xc.) "¿Qué es comer Su Carne y beber Su Sangre sino participar en Sus sufrimientos e imitar Su conversación en la carne? Por lo cual también el inmaculado Sacramento del Altar expresa esto, cuando recibimos el Cuerpo del Señor: Como esa forma de pan parece entrar en nosotros, así sabemos por esa conversación que Él tuvo en la tierra que Él entra en nosotros para morar en nuestros corazones. por fe."

Dirás que S. Agustín afirma ( lib. 3, de Doct. Christ. c. 16), que hay en estas palabras de Cristo un tropo o figura, por la cual se nos manda a tener comunión en sus sufrimientos. Respondo, San Agustín llama figura a esto, porque aquí no se manda cortar, cocer y comer la carne de Cristo (como se hace con la carne de toros y ovejas), como se imaginaban los capharnaitas, y por eso se ofendían; pero en sentido figurado, i.

mi. , sacramentalmente. Porque piensa que aquí se manda que en la Eucaristía, por medio de las especies del pan y del vino, separados unos de otros, y como muertos, representemos la Pasión y Muerte de Cristo, que tuvo lugar por la separación del alma y la sangre de Cristo de Su cuerpo, y que debemos imitar esto por medio de la mortificación y manifestarlo por medio de una vida santa.

Dirás en segundo lugar: Cristo. ( Juan 6:27, Juan 6:29 , Juan 6:29, Juan 6:63) trata del comer espiritual de Él por la fe, por lo que también aquí procede a hablar de lo mismo, y no de sacramental y corporal. comiendo, de lo contrario no hablaría consecuente y lógicamente ( cohærenter ). Respondo (1.) negando la consecuencia.

Porque Cristo quiso educar poco a poco a los judíos ignorantes, y ponerles primero cosas fáciles, y después cosas más difíciles y misteriosas. Por lo cual, de la multiplicación de los panes con que había alimentado a la multitud, asciende al maná, y de éste al alimento espiritual de la fe: ( Juan 6:27 ; Juan 6:29 ; Juan 6:35 ; Juan 6:36 ; Juan 6:40 , Juan 6:47).

Luego en este versículo y después (Él procede) al verdadero comer de Sí mismo en la Eucaristía, que es el fin, la meta y el fin de ese milagro de la multiplicación de los panes. De manera similar, condujo a la mujer samaritana del consumo de agua material al agua espiritual. Y Cristo mismo insinúa suficientemente, y de hecho explica esta conducción hacia adelante, cuando ( Juan 6:29 , Juan 6:35) Él dijo que el pan ya era poseído por aquellos que creían, pero aquí Él dice que Su pan eucarístico aún no era poseído. , y que no lo estaba dando entonces, sino que lo daría en el futuro.

El pan , dice, que yo daré es mi carne para la vida del mundo. Pero la razón de este cambio es que Cristo ( Juan 6:27 , etc.) quiso advertir y preparar a sus oyentes para el augusto misterio de la Eucaristía. Porque en ella se exige en sumo grado la fe y la educación espiritual, porque sin ellas nada aprovecha lo real y corporal, como dice S. Agustín.

Respondo (2.) negando el antecedente. Porque Cristo no dijo que lo comiéramos por ( per ) fe, sino que requirió la fe como medio para obtener de Él el pan y alimento celestial, que no es otra cosa que su carne y sangre en la Eucaristía, como he dicho. observado en el versículo 27, etc.

Ellos objetan (3.) que Cristo dice ( Juan 6:64), El Espíritu es el que da vida, la carne para nada aprovecha. Esto lo explicaré en el lugar adecuado.

De lo dicho se desprende que en la Eucaristía se come verdadera y propiamente la carne misma de Cristo, y se bebe su sangre, y no el pan, como suponen los calvinistas, que es sólo tipo y figura de la carne de Cristo. Porque la figura de la Eucaristía era más bien el maná de los judíos, como algo celestial y dulce al gusto, que el pan común y seco de los cristianos. Y si la Eucaristía es mero pan, y no el cuerpo de Cristo, entonces Cristo no tendría razón para preferir la Eucaristía al maná, ya que el maná era más dulce y mejor que el pan.

Y así entendieron los capharnaitas y sus discípulos a Cristo, a saber, que quería que se comiese verdadera y propiamente su carne, aunque ignoraban la manera de comerla sacramentalmente, bajo las especies del pan y del vino. Y esto no lo podían haber recibido en este momento, aunque Cristo lo había expuesto. Y aunque estaban tan gravemente ofendidos, sin embargo, Cristo no los corrigió, cuando esta su ofensa y apostasía podía y debía ( debuisset ) haber hecho con una sola palabra, diciendo que hablaba en sentido figurado ( mysticè ), a saber, que para comer su carne no era otra cosa que creer en él encarnado y sufriente por la salvación de los hombres.

Por tanto, siendo cierto que no hizo esto, es cierto que hablaba del comer real y sacramental de su carne en la Eucaristía. "Considera", dice Teofilacto, "que el pan que comemos en los Misterios no es meramente una cierta figura del cuerpo del Señor, sino que es la misma Carne del Señor. Él no dijo: El Pan que Yo daré es una figura de Mi Carne.

Porque por las palabras pronunciadas en secreto ( arcanis verbis ) ese pan se transforma, mediante la mística bendición y la accesión del Espíritu Santo, en la Carne del Señor. ¿Y cómo es que no se nos aparece la carne, sino el pan? Es para que no tengamos miedo de comerlo. Porque si en verdad se hubiera manifestado como carne, habríamos sido desafectos hacia la comunión. Pero ahora, por la condescendencia del Señor a una enfermedad, el Alimento místico se nos aparece como aquel al que estamos acostumbrados en otros tiempos".

Versículo 53

Por lo tanto, los judíos... lucharon , griego, ε̉μαχόντο , es decir, pelearon , contendieron en palabras, riñeron entre sí, algunos acusando a Cristo, otros defendiéndolo.

Cómo : cuando entra la pregunta, cómo se hace una cosa, entra al mismo tiempo la incredulidad, dice S. Crisóstomo. "Porque cuando les correspondía", dice Cirilo, "quienes por un milagro habían percibido la virtud divina del Salvador, y el poder de sus milagros, aceptar fácilmente sus palabras, y si alguna parecía demasiado difícil de buscar para su solución, ellos hicieron todo lo contrario ¿Cómo puede este hombre , etc.

Dice S. Crisóstomo: si esto preguntas, ¿por qué no dijiste lo mismo en el milagro de los panes, de cómo los aumentó tanto? expresión cómo , por lo tanto, es una palabra judaica, y la cuestión de los incrédulos". Oigan esto los herejes, que dicen: "¿Cómo puede un Cristo tan grande estar completo en un ejército tan pequeño?" Más bien, que digan: "¿Cómo puede un ángel estar completamente en un punto?" "¿Cómo está Dios en todas partes?" "¿Cómo es el alma entera en todo el cuerpo, y entera en todas sus partes?" Y si no pueden comprender ni expresar estas cosas, ¿cómo podrán comprender el misterio de la Eucaristía? Que crean en Dios Todopoderoso dando seguridad del hecho, aunque no entiendan el modo.

Dios puede hacer más de lo que el hombre puede comprender", dice S. Agustín. "Nos corresponde, por lo tanto", dice Teofilacto, "cuando oímos: Si no coméis la carne del Hijo, no tendréis vida , mantener una fe indudable en la recepción de los Misterios Divinos, y no preguntar, ¿Por qué medios?" De la misma manera Cirilo, "Pero alejémonos de los pecados de los demás, teniendo una fe firme en los Misterios.

En cosas tan sublimes no pensemos nunca, ni digamos, ' ¿cómo ?' Porque esta es una palabra judaica, y una causa de castigo extremo". Por lo tanto, concluye sabiamente: "Cuando Dios obra, no preguntemos '¿cómo?' pero atribuyámosle sólo a Él el camino y el conocimiento de Su propia obra". Ver. 54. Jesús entonces dijo , etc. Oíd a S. Crisóstomo: "Ciertamente juzgaron que esto era imposible, pero Él lo mostró completamente posible; y no sólo así, sino necesario.

"La manera en que era posible", dice Cirilo, "Él no explicó, sino que los exhortó a pedir con fe: pero ellos, antes de creer, preguntaron quejumbrosamente". No sabéis cómo comer ese pan, sino si no lo coméis, etc.

A menos que comáis : este es el precepto de Cristo acerca de tomar la Eucaristía. Por lo tanto, de la forma misma de las palabras es claro que se refiere sólo a los adultos: aunque algunos de los antiguos la extendieron a los pequeños e infantes, a quienes realmente les daban la Eucaristía. Esto aparece de S. Agustín ( Epist. 23 ad Bonifac. ) y S. Cipriano ( Tract. de Laps ).

De hecho, en Constantinopla y en otros lugares era costumbre dar los restos de la Eucaristía a niños puros e inocentes a quienes llamaban de la escuela a la iglesia con ese propósito. Esto se desprende del caso del niño judío del que hablaré ahora. Pero la Iglesia definió posteriormente que los niños pequeños que aún no han llegado al uso de razón, no son sujetos del precepto, y son poco capaces de cumplirlo con reverencia.

Por lo cual dice el Concilio de Trento ( Sess. 21, Can. 4): Si alguno dijere que la comunión de la Eucaristía es necesaria para los niños pequeños antes de que lleguen a la edad de la discreción, anatema sit . precepto del bautismo: El que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios. Porque allí es claro por la forma de las palabras que el bautismo no sólo se ordena, sino que también se ordena como una necesidad para la salvación, y por lo tanto que los niños no pueden salvarse sin el bautismo como un medio, aunque no están obligados por el precepto. de él, de hecho no puede ser obligado.

Otros han extendido este mandamiento de comer la Eucaristía a los niños pequeños en un sentido no literal sino figurativo, a saber, que los pequeños deben comer la carne de Cristo, es decir , deben ser partícipes del cuerpo místico de Cristo que es el Iglesia, es decir, deben ser bautizados, para que por la fe, la esperanza y la caridad infundidas en ellos en su bautismo, se incorporen a Cristo y a la Iglesia.

Así piensa y explica S. Cipriano ( lib. 3, ad Quirin. c. 53.), Papa Inocencio 1. ( Epist. 93, ad Patres Concil. Milev. ), &c. Pero este significado es exagerado y simbólico, no literal y natural.

Diréis, los infantes deben estar unidos a Cristo ya la Iglesia: y esta unión es efecto y fruto de la Eucaristía, como enseña el Concilio de Florencia: por tanto, deben recibirla para que obtengan esta unión. Respondo que los infantes se unen e incorporan a Cristo ya la Iglesia por el bautismo, pero que la perfección de la unión tiene lugar en la Eucaristía, y es su efecto propio y peculiar. Pero esta perfección no se exige a los infantes, ni es necesaria para su salvación. Así Suárez.

Y bebe Su Sangre. Por eso los husitas, Lutero, Calvino y otros sostienen que el cáliz eucarístico debe darse también a los laicos, para que puedan comulgar de las dos formas. Pero la práctica y definición de la Iglesia es otra, y esta es la mejor intérprete de la Sagrada Escritura.

Respondo por tanto (1.) que en cuanto a la cosa ( rem ) contenida en el Sacramento, los laicos también beben la Sangre de Cristo cuando reciben Su Cuerpo bajo la especie de pan. Porque bajo esa especie ( sub ea ) en virtud de la consagración, está allí ( ponitur ) el Cuerpo de Cristo, pero por concomitancia está bajo la misma la Sangre de Cristo, porque el Cuerpo de Cristo no es incruento, ni la Sangre puede de Cristo sea separado de Su Cuerpo glorificado.

Por tanto, quien toma la Eucaristía bajo las especies de vino en virtud de las palabras de la consagración, toma directa y principalmente la Sangre de Cristo, y sin embargo, por concomitancia toma el Cuerpo de Cristo, porque la Sangre de Cristo no puede existir sin Su Carne; así a su vez, quien toma la Carne de Cristo, bajo la especie de pan, toma directamente la Carne de Cristo, pero por concomitancia toma también su Sangre.

Porque en las cosas espirituales, sacramentales y divinas, la comida y la bebida son lo mismo; por consiguiente, comer y beber significan lo mismo. Por tanto, el que recibe de una clase, sólo recibe tanto provecho y gracia como el que recibe de las dos clases. De hecho, como en las cosas materiales, la misma leche es a la vez alimento y bebida, el mismo pan mojado en vino alimenta y da bebida. Se come y se bebe a la vez.

Sacia a la vez el hambre y la sed. Sin embargo, en cuanto a las especies sacramentales, se dice propiamente que come la Carne de Cristo quien la come bajo la especie de pan, y se dice que bebe su Sangre quien la bebe bajo la especie de vino.

Dirás, entonces los laicos deben hacer ambas cosas, porque Cristo Jesús lo manda. Respondo que la expresión, y bebe , tanto aquí como en otros lugares, se emplea con frecuencia en un hebraísmo para o bebe . Pues basta recibir una especie, porque bajo una y otra se contiene Cristo íntegro y perfecto. Así se dice ( Éxodo 21:13), "El que hiere al padre y ( es decir , o) a la madre, que muera la muerte.

"Porque el que hiere a uno u otro es culpable de muerte. La conjunción y aquí, aunque separa los miembros del sujeto, a saber, el padre y la madre, sin embargo los une en el predicado, es decir, la pena de Así también, "plata y ( es decir , o) oro no tengo" ( Hechos 3:6).Construcciones similares se encuentran en Éxodo 22:10 ; Ezequiel 44:22 , y en otros lugares.

Así que aquí también puede tomarse así, de lo que dice Cristo ( Juan 6:51 , Juan 6:58 ), acerca del pan solo. Y así Pablo explica el dicho de Cristo: "Cualquiera que comiere este pan o bebiere la copa del Señor indignamente, será reo del Cuerpo y de la Sangre del Señor" (1 Co 11, 27). Ver el Concilio de Trento ( Sess. 21, Can. 1), Bellarmine, Suarez, Maldonatus y otros.

Podemos añadir que también por un hebraísmo, la palabra a menos que deba repetirse, así, a menos que comáis , etc., y a menos que bebáis , etc. Eso significa, si no coméis ni bebéis, etc. Esto se desprende claramente del griego, que por menos tiene ε̉ὰν μὴ , es decir , si no coméis, y si no bebéis , es decir, si no hacéis ni lo uno ni lo otro.

La razón a priori es que Cristo está aquí respondiendo a los judíos que luchan entre sí, y diciendo acerca de la Carne sola de Cristo: ¿Cómo puede este hombre darnos a comer Su Carne ? A quien Él responde: Amén, Amén, es decir , muy cierto y ciertamente, a menos que comáis la Carne del Hijo del hombre , etc. Pero Él añade, y bebed Su Sangre , para que Él pueda fortalecer la expresión, a menos que comáis Su Carne.

Porque no es carne verdadera y viva la que no tiene sangre. También mostraría su liberalidad, caridad y la grandeza del beneficio, por el cual da a los fieles en la Eucaristía el sustento completo que consiste en la comida y la bebida. Estas palabras tienen, pues, más respeto a la bendición que al precepto.

Por último, hay un canon para la interpretación de la Sagrada Escritura entregado por S. Agustín ( de Doct. Christ. lib. 3 , c. 17). Hay muchos preceptos en las Escrituras que se dan a toda la Iglesia, que sin embargo deben ser cumplidos por algunos, no por todos. Tal es, "Creced y multiplicaos" (Gen. i.) Esto manda a algunos a tomar esposas y propagar la raza humana, pero no que todos y cada uno deban hacerlo.

Así que aquí , a menos que comáis , etc., es decir , a menos que haya algunos, a saber. sacerdotes, que tomáis el Sacramento de la Eucaristía bajo ambas especies, no tendréis vida en vosotros. Porque si no los hay, no los habrá para consagrar la Eucaristía, ni para administrarla, y así se perdería todo el fruto del Santísimo Sacramento, como observa Belarmino. Porque es oficio de los sacerdotes consagrar y recibir en ambas especies, para que no sólo haya un sacramento perfecto, sino también que puedan ofrecer el sacrificio.

Esto requiere ambas clases, tanto para significar el alimento perfecto (porque el sacrificio es, por así decirlo, la comida de Dios): y este alimento consiste en comida y bebida: como también para que pueda haber una representación perfecta de la pasión y muerte de Dios. Cristo. En ellos la Sangre fue separada del Cuerpo de Cristo, como por la fuerza de las palabras de consagración, el Cuerpo es consagrado separadamente bajo la especie de pan, y la Sangre bajo la especie de vino.

Antiguamente en efecto los laicos a veces, no siempre, se comunicaban de las dos formas en la Iglesia primitiva. Esto está claro en S. Paul (1 Cor. xi. 28), y S. Dionisio ( Celest. Hierarch. cap . 3, part 3), y S. Cyprian ( Serm. de Laps ). Pero a medida que aumentaba el número de creyentes, la Iglesia abrogó correctamente esta costumbre, debido al peligro de la irreverencia y varios abusos que se habían experimentado a menudo.

No tendréis , &c. Que es posible tener vida espiritual, por la cual el alma creyente vive en la fe y el amor de Dios sin la Eucaristía, es evidente en el caso de los recién bautizados. Aquí sin embargo se dice que no puede haber vida sin Él, porque la vida no puede ser retenida, nutrida y alimentada por mucho tiempo sin este alimento, especialmente desde el precepto de comunicar, tanto por la ley natural y Divina, como por la ley humana (para el la Iglesia ha ordenado que cada uno se comulgue una vez al año, en Pascua), nos insta y obliga a tomarla.

De donde Ruperti dice: No se considera que un hombre no ha comido, a menos que no quiera comer, o haya sido descuidado y negligente. Y comúnmente decimos que un hombre no puede vivir sin comida, es decir, por mucho tiempo. Por eso dice S. Basilio ( lib. 1, de. Bapt ): Aquel que ha sido regenerado por el bautismo, debe nutrirse después con la participación de los misterios divinos. Del mismo modo Dionisio Cartujo, "Así como el cuerpo no puede sustentarse sin el alimento corporal, ni continuar en la vida natural, así sin este alimento que da vida, el alma no puede persistir en la vida espiritual de la gracia.

Así también Lyra, "Así como en la vida corporal el alimento es necesario para conservar la vida, así este Sacramento es necesario para la vida espiritual, porque es preservador de la vida espiritual: porque así como el Bautismo es una cierta generación espiritual, así también la Eucaristía es espiritual alimento."

De lo dicho se desprende que el fruto y efecto de la Eucaristía puede deducirse de la analogía de los beneficios del pan y del alimento. Lo que el pan y el alimento hacen por el cuerpo, la Eucaristía lo hace por el alma, y ​​ocasionalmente incluso por el cuerpo, en cuanto nutre y vivifica el cuerpo, sí, a veces cura enfermedades y aleja el peligro de muerte. Por lo cual antes algunas personas, cuando iban a bordo de un barco, solían llevar consigo la Eucaristía, para poder llevarla en caso de peligro; sí, para evitar el peligro.

Así, Gregorio, el padre de S. Gregorio Nacianceno, estando agotado por una prolongada fiebre ardiente, y estando cerca de la muerte, fue librado de ella, y restaurado a la vida y la salud por medio de la Eucaristía, recibida en el día de Pascua. Nazianzen relata esto en su discurso sobre la muerte de su padre. El mismo santo relata que su madre recuperó la salud de una grave y peligrosa enfermedad al recibir alimento espiritual del pan que él mismo había consagrado para el santo sacrificio.

También testifica en un sermón sobre la muerte de su hermana Gorgonia que ella fue sanada de parálisis de todos sus miembros y de dolores insoportables al participar de la Eucaristía. S. Ambrosio en un discurso sobre la muerte de su hermano Sátiro, relata que él, al naufragar, escapó de cierto peligro de muerte y nadó hasta la orilla, como consecuencia de que la Eucaristía se adjuntó a su cuello. S. Gregorio relata una huida similar por medio de la Eucaristía de Maximiano, obispo de Siracusa ( lib.

3 , Marque c. 36). En tiempos del emperador Justiniano en Constantinopla, el hijo de cierto judío recibió, según la costumbre de la época, junto con varios niños cristianos, los restos de la Eucaristía. Por esto fue arrojado por su padre, un soplador de vidrio, a un horno de vidrio ardiendo. Allí, por la virtud de la Eucaristía, fue preservado vivo e ileso. Esto sucedió en el año 552 d.C.

( Ver Evargrias, lib. 4, c. 24 , Gregorio de Tours, lib. 1, Mirac. c. 10.) Finalmente escuchad a Cirilo resumiendo los frutos y efectos de la Eucaristía: "Ahuyenta no sólo la muerte, sino todas las enfermedades, porque calma, mientras Cristo mora en nosotros, la ley rabiosa de nuestros miembros: fortalece la piedad, extingue las perturbaciones de la mente, ni cuestiona nuestros pecados, sino que sana a los enfermos, restaura las heridas, y como el buen Pastor, que dio su vida por las ovejas, nos levanta de toda caída".

Versículo 55

El que viene &c. Come, es decir , dice Ruperti, dignamente, con la debida preparación y purificación, con previo acto de contrición y confesión sacramental, si alguno tiene algún pecado mortal sobre su conciencia. Porque si, después del examen, un hombre no es consciente de ningún pecado mortal, aunque realmente esté en algún pecado mortal desconocido para él, la comunión de la Eucaristía borrará ese pecado y restaurará al comulgante a la gracia y al amor. de Dios.

Esta es la enseñanza de Suárez, y de los Teólogos, passim. Además, el sexto Concilio General ( Hechos 8 ) entiende este versículo de la Eucaristía, y afirma que en él la Carne de Cristo se llama vivificante , porque es la Carne propia del Verbo, y unida hipostáticamente al Verbo.

Tiene vida eterna : porque por la Eucaristía recibe la gracia para conservarlo y llevarlo a la vida eterna. Como dice Dion Carthusianus, "Él tiene la vida eterna, porque me tiene a Mí: y tiene la vida de la gracia que es continuada por este Sacramento, hasta que llegue a la vida de la gloria eterna". S. Cirilo da la razón “Porque la Carne de Cristo es la Carne de Dios, que está unida al Verbo de Dios, que es, por su naturaleza, Vida, y así se hace vivificante.

La Eucaristía, pues, vivifica el alma, porque conserva, alimenta, aumenta la gracia. También borra los pecados veniales, y aun los pecados mortales, si el hombre los ha olvidado. Y resucitará el cuerpo de la muerte. Por lo cual sigue, Y yo lo resucitaré. Además, S. Bernardo explica así tropológicamente estas palabras de Cristo ( Tract. de Diligend Deo ) . El que come , etc., "Es decir, el que recuerda Mi muerte, y después de Mi ejemplo mortifica sus miembros que están sobre la tierra, tiene vida eterna".

Y lo resucitaré en el último día , en el cual la pasión de Cristo y los Sacramentos, especialmente la Eucaristía, obtendrán su último y perfecto fruto y recompensa en los santos. Yo, que estoy realmente contenido y comido en la Eucaristía, resucitaré al que me come, para que así como doy su propia gloria al alma, así pueda dar al cuerpo su gloria. Porque el alma glorificada necesita un cuerpo glorioso para que el hombre entero sea beatificado.

Escuchen a S. Cirilo, “., Él dijo, es decir, Mi Cuerpo que será comido, lo resucitará. Porque Cristo no es otro que Su Carne. No lo digo porque no es diferente por naturaleza, pero porque desde la Encarnación de ningún modo puede dividirse en dos Hijos. Por eso dice que Yo, que me he hecho hombre, resucitaré en el último día a los que me coman por medio de mi Carne. Ciertamente es del todo imposible que la muerte y la destrucción no deben ser vencidas por Aquel que por naturaleza es Vida".

Me levantaré , a la gloria inmortal. "Para que no supusieran", dice S. Agustín, "que por aquella comida y bebida se prometía la vida eterna de tal manera, que los que la recibieran no morirían en el cuerpo, condescendió a hacer frente a tal pensamiento agregando inmediatamente y yo le resucitaré en el día postrero , para que mientras tanto viva según el espíritu, en el reposo del que gozan los espíritus de los santos; y en cuanto al cuerpo, ni aun su carne sea defraudada de la vida eterna, pero debe poseerlo en la resurrección de los muertos en el último día ".

Por eso el Concilio de Niza llama a la Eucaristía "símbolo de la resurrección". Y San Ignacio ( Epist. ad Ephes. ) la llama la "medicina de la inmortalidad". S. Cyril en este verso lo llama "alimento nutritivo para la inmortalidad y la vida eterna". Por eso San Crisóstomo ( lib. 6, de Sacerdot .) afirma que las almas de los que reciben este sacramento al final de la vida son, por haberlo recibido, llevadas directamente por los ángeles al cielo; y que sus cuerpos, los ángeles como sirvientes que los rodean, son guardados para vida eterna.

De hecho, Nyssen agrega ( Orat. Catechet. c. 37), "que nuestros cuerpos no pueden ganar la inmortalidad, a menos que hayan sido unidos a este Cuerpo inmortal de Cristo". S. Cipriano tiene una observación similar ( Serm. de Cæna Dom .), también Tertuliano ( de Resurrer. Carn. ) Sí, S. Ireneo ( lib. 4, c. 34), de la verdad que comunicamos de la Carne y La sangre de un Cristo inmortal prueba la resurrección, es decir, que resucitaremos a la vida inmortal.

Comprended todos estos dichos, no que por la Eucaristía se confina en el cuerpo alguna cualidad física, como causa de su resurrección, ni ningún don sobrenatural, que en modo de gracia y gloria no se debe al alma santa, sino porque la resurrección debida a la gracia se da también a los santos con otro título, que peculiar y especialmente pertenece a la Eucaristía, es decir, por aquella especial unión con el Cuerpo glorificado que se realiza en la Eucaristía por la institución y promesa de Cristo.

Así Suárez. Permítanme añadir que la Eucaristía conserva, nutre y aumenta la gracia, que es semilla de gloria. La Eucaristía es, pues, la causa instrumental de la resurrección (causa moral, es decir, no física), por la cual Cristo nos hará resucitar. Por eso no dice: "La Eucaristía lo resucitará", sino: "Yo lo resucitaré".

Versículo 56

Porque mi carne, etc., en verdad, es decir , no parabólicamente ni en sentido figurado, como dice Eutimio de San Crisóstomo, sino real y propiamente, según el sentido llano de las palabras. Por eso San Crisóstomo ( Hom. 61. ad. Pop .) enseña que en la Eucaristía estamos unidos y mezclados con la Carne de Cristo, no sólo por amor y consentimiento de la voluntad, sino también real y sustancialmente.

"Por tanto", dice él, "se ha mezclado con nosotros, y ha unido su cuerpo al nuestro, para que fuésemos hechos uno solo, así como un cuerpo está unido a su cabeza. Este es el deseo de los amantes ardientes. Es esto lo insinuó Job, diciendo a sus siervos, a quienes él era más que deseable, porque mostraron su deseo, diciendo: '¿Quién nos dará para saciarnos de su carne?'" (Job xxxi.

) "Cristo no sólo se permite ser visto por aquellos que lo desean, sino incluso ser manipulado y comido, tener nuestros dientes apretados en su carne y cumplir todos los deseos. Por tanto, como los leones exhalan fuego, así apartaos de aquella Mesa, hechos terribles al demonio, y contemplando en nuestra mente nuestra Cabeza, y la caridad que ha manifestado para con nosotros". versión 57. El que come , etc.

Observe (1.) San Juan se deleita en la palabra permanecer. Con él a veces se refiere a la demora y la duración del tiempo (como i. 33), sobre los cuales verás al Espíritu descender y permanecer. A veces, sin embargo, con la expresión permanece expresa, además, una unión interior e íntima , como aquí y en su 1ª Epístola (iii. 9), "Su simiente", es decir , de la gracia de Dios, "permanece en él". y IV. 16, "El que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en él".

Obsérvese (2.) que la permanencia y la unión del alma con Cristo en la Eucaristía no sólo tiene lugar por la Eucaristía misma, sino por la Eucaristía de tal manera que Cristo, estando allí escondido, entra real y corporalmente en nuestro cuerpo, y así Cristo con nosotros, y nosotros con la carne de Cristo, y por consecuencia con su Persona, la Divinidad y la omnipotencia están realmente unidas y mezcladas, así como el alimento está realmente unido y mezclado con nuestra carne.

Así S. Crisóstomo observa: "Él dice, permanece en mí , para mostrar que estamos mezclados con Él". Y Eutimio, " Él permanece en Mí , está unido a Mí por la recepción y comunicación de Mi Carne y Mi Sangre, y se hace un solo cuerpo Conmigo". Teofilacto, "En este lugar se nos enseña el Sacramento de la comunión. Porque el que come y bebe la Carne y la Sangre del Señor, permanece en el Señor mismo, y el Señor en Él.

Porque hay una nueva clase de mezcla, y una más allá del entendimiento, que Dios está en nosotros, y nosotros en Dios.” S. Cyril en este versículo presenta la acertada similitud de la cera. “Es como si alguien derramara cera en cera licuada; debe ser que el uno debe mezclarse con el otro en todas partes. De modo que si alguno recibe la Carne y la Sangre del Señor, está tan unido a Él, que Cristo se encuentra en él, y él en Cristo.

Y poco después: "Como un poco de levadura, como dice Pablo, leuda toda la masa, así una pequeña bendición atrae a todo el hombre a sí mismo (Cristo), y lo llena de su gracia: y así Cristo permanece en nosotros, y nosotros en él. Porque verdaderamente toda la levadura pasa a toda la masa. Y este es el sentido del pasaje". El mismo Cirilo declara también ( lib. 10, c. 13) que Cristo está en nosotros, "no sólo por la inhabitación, que se entiende por amor, sino también por una participación de la naturaleza ."

S. Hilary enseña lo mismo ( lib. 8, de Trin .), y S. Ireneo ( lib. 4,.. 34). Por eso S. Cirilo de Jerusalén ( Cantares de los Cantares 4Mystag . ) declara que en la Sagrada Comunión nos convertimos en portadores de Cristo, sí, incorporados y unidos por consanguinidad con Cristo.

Además, Cristo permanece realmente con nosotros mientras permanezcan en nosotros las especies sacramentales del pan y del vino. Pero cuando son digeridos y consumidos por el estómago, Cristo deja de vivir sustancialmente en nosotros como Hombre; pero aún por esa unión anterior que Él ha contraído con nosotros, la vida espiritual de nuestras almas es por Su gracia alimentada, fortalecida y preservada para la eternidad. Porque (Su Carne) está injertada en nuestro cuerpo como si fuera una semilla de inmortalidad.

cuya semilla, como he dicho, no es física, sino moral, como el mérito de las buenas obras. Porque así como una buena obra deja tras de sí mérito, como si fuera una semilla de gloria, como si fuera una especie de título a la vida eterna, así la comunión de la Sagrada Eucaristía deja un nuevo título similar ( jus ), uno peculiar a sí mismo. , después de Ella, a la misma vida, como si fuera una semilla de gloria en nosotros. Porque Cristo otorga este título a los comulgantes a través del contacto y la participación de Su Cuerpo vivificante.

Porque conviene y conviene que Cristo imparta su propia vida gloriosa a aquellos a quienes se imparte a sí mismo. "Porque ciertamente era necesario", dice Cirilo, "que no sólo el alma se elevara a la vida bendita por el Espíritu Santo, sino también que este cuerpo sin valor y terrenal, por el gusto de lo que es afín a él, por el contacto y por la comida, ser devuelto a la inmortalidad". La Carne de Cristo, por tanto, en la Eucaristía es el instrumento moral de la Resurrección.

¿Conocerías la causa física del mismo? Es esto. La Deidad de Cristo en la Eucaristía es la causa física de la resurrección. Para comprender esto desde el fondo, obsérvese que Cristo como Dios, por la gracia dada e infundida en el hombre por la recepción de la Eucaristía, aun después de haber consumido en el estómago las especies eucarísticas, habita realmente en el hombre, no sólo como en su templo por caridad, sino también como alimento en su estómago a modo de alimento.

Porque así como el alimento digerido nutre y alimenta el estómago, y a través de él todos los miembros y miembros a los que el estómago transmite el alimento, así también la Divinidad de Cristo con Su Carne tomada en la Eucaristía, como si fuera el Alimento del alma y El cuerpo, debido a que no puede ser digerido ni consumido por el hombre, permanece continuamente en, por así decirlo, el estómago del alma, y ​​lo nutre y alimenta, y por él todas las facultades y poderes del alma.

Y esto es lo que Cristo dice aquí: El que come Mi Carne, permanece en Mí, y Yo en él. Porque la Deidad de Cristo, por así decirlo, mora siempre en el alma, alimentándola; y el alma, a su vez, permanece en la Deidad de Cristo, como Alimento inmortal y vivificante. Porque ella permanece como si estuviera en la Vida misma, que nos alimenta continuamente con el influjo de la gracia habitual, y en períodos establecidos por la infusión de la gracia actual fresca, como por iluminaciones santas frescas, inspiraciones frescas, afectos piadosos nuevos e impulsos enviados a la alma, para que seamos iguales a Cristo, dice S.

Gregorio Nyssen. Y así somos hechos espirituales, santos y divinos, y eso cada día más y más, y tenemos siempre en el estómago tanto de nuestro cuerpo como de nuestra alma la misma Divinidad de Cristo, como si fuera el árbol de la vida, para que Ella en Su propio tiempo, en el día del juicio y de la resurrección general, nos comunicará su propia vida inmortal, bienaventurada y divina. Así a veces la medicina, mucho tiempo después de haber sido tomada y digerida, por la virtud que deja tras ella, obra y cura, aunque al principio enferme más a los que la toman, porque ataca los humores depravados (de los cuerpo), y lucha con ellos hasta purgarlos y expulsarlos; y cuando son expulsados, restaura el cuerpo a su pureza y salud prístinas.

El siguiente es el orden de las cosas en la comunión de la Eucaristía. (1.) A través de la recepción de la Eucaristía, la Carne y la Sangre de Cristo, sí, Cristo completo, es decir , Su Humanidad y Divinidad, como si fuera alimento, entra en nosotros y permanece en nosotros. (2.) Las especies de la Eucaristía siendo digeridas por el estómago, y convertidas en nuestra carne (pues la materia del pan y el vino que habían sido aniquilados en la consagración, vuelve por el poder de Dios), la Carne y la Humanidad de Cristo deja de estar en nosotros: pero la Divinidad de Cristo, como si fuera Alimento inmortal, permanece en nosotros.

Y esto (3.) comunica su propia vida eterna al alma, la nutre y aumenta alimentándola continuamente en la forma de que he hablado. (4.) El Mismo resucitará nuestros cuerpos de la muerte en la resurrección, y los unirá a nuestras almas, y así otorgará la vida de gloria eterna a todo el hombre, en cuanto tenemos la Eucaristía, al menos en cuanto a la Divinidad de Cristo que contiene, por así decirlo, el alimento y la medicina de la inmortalidad siempre en nuestro cuerpo y nuestra alma.

Y por ella Cristo permanece en nosotros, como Él mismo lo afirma aquí, en cuanto que es Dios mismo. Pero Dios será la causa física de nuestra resurrección como la Carne de Cristo será la causa moral de la misma. Y aunque nuestra carne primero debe morir, así como murió la Carne de Cristo, sin embargo, este alimento de la Eucaristía, es decir, Cristo como Dios siempre morando en un hombre, lo resucitará de la muerte a la vida eterna.

Esto es lo que dice Cristo: Y yo lo resucitaré en el último día. Yo soy el Pan vivo bajado del cielo. Si alguno comiere de este Pan vivirá para siempre. Porque Cristo como Dios, no como hombre, descendió del cielo. El que come , &c. porque como alimento siempre lo sostiene y alimenta para la vida eterna. De hecho, estas palabras no pueden explicarse de otro modo. Así como el alimento, después de haber sido digerido, deja su poder de nutrir en el chile que queda, así la especiede la Eucaristía después de haber sido digeridos, dejan en cierto modo su poder de nutrir para vida eterna en la Divinidad de Cristo que permanece con la gracia, Porque Su Humanidad por Sus propias ordenanzas ha sido ligada a las especies de pan y vino, para que así mientras permanezcan, también debe permanecer, y cuando se consumen, debe dejar de estar presente, como S.

Tomás y el resto de los teólogos enseñan. Del mismo modo, después de una buena obra, permanece en nosotros no sólo la gracia habitual, sino también la Divinidad misma y toda la Santísima Trinidad, que nos hace partícipes de la naturaleza divina e hijos de Dios.

Obsérvese aquí, de paso, una triple distinción entre la Eucaristía y el alimento común. (1.) La primera es que el alimento común no permanece en nosotros, sino que se convierte en chile, y luego en sangre, y luego en la carne y sustancia de nuestros varios miembros. Pero en la Eucaristía la Carne de Cristo no se convierte en la sustancia del que come, sino que permanece incorrupta e inalterable en sí misma, por cuanto es inmortal y gloriosa. Esto es lo que Cristo le dijo a cierto santo: "No me cambiarás en ti mismo, sino que serás cambiado en mí".

(2.) La segunda es que el alimento común es en sí mismo sin vida, pero está animado y recibe vida de quien lo come. Pero la Carne de Cristo en la Eucaristía es a la vez viva y dadora de vida, dando vida a quien la come.

(3.) El pan y la comida no dejan parte de sí mismos, porque se convierten enteramente en chile, y le infunden su poder de nutrir. Pero la Carne de Cristo en la Eucaristía, después de consumidas las especies, el pan ha desaparecido, dejando tras Ella su propia hipóstasis , es decir, la Persona del Verbo, y su Divinidad, por la cual Cristo está aquí. dice permanecer en el que come, y resucitarlo, y el que come, permanecer en Cristo.

Así Cirilo y los Padres citados anteriormente. También S. Ambrosio ( lib. 6, de Sacrament, c. 1), a quien oiga. "¿Cómo, pues, descendió del cielo el Pan, el Pan Vivo? Porque el mismo nuestro Señor Jesucristo es participante tanto de la Deidad como del cuerpo; y tú, que recibes Su Carne, eres participante por el Alimento de Su Sustancia Divina ." Así también, S. Hilary ( lib. 8, de Trin. ) "Él mismo está en nosotros a través de su carne, mientras que nosotros estamos con él en esto que es en Dios".

Versículo 58

Como me envió el Padre viviente , etc. , en la Carne al mundo, por la Encarnación, para la salvación de los hombres. El Padre viviente , que es Él mismo Vida Divina, Sustancia increada, y por lo tanto al engendrarme Me ha comunicado la misma Sustancia, para que Yo comunique la misma a la Humanidad, que Él Me envió a asumir, para que pudiera comunicar semejante espiritual, vida santa, bienaventurada y eterna a los fieles que comen de Mí.

Y vivo por (propter) del Padre, es decir , por el Padre, del Padre. porque el Padre al engendrarme me comunica su propia Divinidad, que es la esencia de la vida. Porque Dios ha engendrado a Dios, el Viviente ha engendrado al Viviente. El Hijo, pues, dice Cirilo, es como luz de luz y como vida de vida. Su vida, que procede de Él, da vida a las cosas que tienen necesidad de vida”. Y otra vez: "Yo vivo por ( propter ) el Padre: porque siendo mi Padre vida por naturaleza, y porque yo soy por naturaleza su Hijo, naturalmente poseo esta propiedad de su naturaleza, que es la vida".

Aquí Cristo da la razón por la cual Él es Pan vivo y vivificante en la Eucaristía, que nos resucitará de la muerte en el día del juicio. Y Él abre el mismo origen y fuente de vida y resurrección. Pues Dios Padre es esa Fuente de vida, según las palabras: "Contigo está la Fuente de la vida" (Sal 35, 10). Y comunica junto con su Esencia esta vida a su Hijo, por lo que resulta que el mismo Hijo es Fuente de Vida.

Por tanto, como el Padre permanece siempre en el Hijo, imparte siempre al Hijo esta fuente de vida, así también el Hijo, siendo enviado por el Padre en la carne, y permaneciendo en ella, infunde continuamente esta vida divina en la carne y en la Humanidad. que Él ha asumido y que permanece continuamente en nosotros, inspira la misma vida en nosotros que recibimos Su Carne en la Eucaristía. Por tanto , vivirá por mí , que como el Padre comunica su propia vida al Hijo, así Cristo comunica su vida al cristiano que le recibe rectamente.

Por lo cual S. Dionisio el Areopagita (de Eccles. Hierarch. c. 1) enseña que el Sacerdote pasa a la comunión con la Divinidad, y (c. 2) que la comunión deifica, y ( c . 3) que aquellos que se comunican dignamente son por la semejanza de una vida pura y divina injertada en Cristo. Además, la Eucaristía hace lo mismo por los puros y los penitentes. De donde S. Agustín ( Serm.

1 , de Temp .) dice: "Que cambie de vida el que quiera recibir la Vida. Porque si no cambia de vida, recibirá la Vida para condenación, y preferirá ser destruido que curado por Ella; antes muerto que vivificado". ." Porque los impuros y los impenitentes no reciben la vida, sino la muerte del cuerpo y del alma, ahora y eternamente, de la Eucaristía. Así S. Cipriano ( Serm. 5, de Laps .

), hablando de una mujer que comulgaba indignamente, dice: "Ella no recibió pan, sino una espada, y como si tomara un veneno mortal, se estremeció, tembló y cayó. La que había engañado al hombre, sintió la venganza de Dios ." Relata varios casos del mismo tipo. Durandus también ( Ration. Divin. 0ff. lib. 6, c. 10) relata que la pestilencia que asoló Roma, desde la época del Papa Pelagio hasta Gregorio Magno, y causó muchos miles de muertes, fue enviada por Dios en castigo de aquellos , quienes, después del ayuno de Cuaresma y de la comunión pascual, volvieron a su antigua maldad. Pues iban a ser visitados por la muerte los que profanaban la Eucaristía, que es la verdadera vida.

El significado entonces es: "Como el Padre, que vive por sí mismo, y es la esencia misma de la vida, me ha enviado a este mundo, y yo tengo la vida del que me engendró, vida, digo, tanto humana, como de un alma humana, y de mayor importancia, la vida divina, al participar de la Deidad, con la cual Mi humanidad está hipostáticamente unida, y estará unida para siempre, así también el que me come vivo, también de Mí, morando siempre en Él en cuanto a Mi Deidad, recibirá una vida perpetua de gracia y gloria; y en cuanto a su cuerpo, Yo lo resucitaré a su debido tiempo a una vida bienaventurada y eterna.

"Cristo significa aquí que la vida que está originalmente en el Padre se nos comunica a través del Hijo y de la Eucaristía, como por un medio orgánico. Así Leoncio, Jansen y otros. Pero sobre los demás, San Cirilo, que oye, “Así como Yo me he hecho hombre por la voluntad del Padre, que salió de la vida esencial, y como hombre vivo, y he llenado Mi cuerpo de Vida, de otra manera el que come Mi carne vivirá por Mí.

Porque asumí carne mortal; pero como existo como vida esencialmente, habitando en la carne, la he hecho enteramente semejante a mi propia vida. Porque a la verdad no he sido vencido por la muerte de la carne, sino que como Dios he vencido toda muerte y destrucción.” Y poco después, “Como me envió el Padre, para que me haga hombre, así vivo por el Padre. , es decir, yo conservo perfectamente la naturaleza del Padre: así el que me recibe comiendo mi carne, ciertamente vivirá, haciéndose totalmente semejante a mí, que puedo darle vida, porque yo soy del Padre viviente.

Añade un símil tomado del hierro candente. Porque como el fuego comunica su calor al hierro candente, así Cristo vivo nos imparte su vida en la Eucaristía. Admirado por esto, San Agustín exclama ( lib . . 7, Confes. c. 10), "Oh eterna Verdad, y verdadera Caridad, y dulce Eternidad, tiemblo de amor y de pavor, como si oyera Tu voz desde lo alto diciendo: 'Yo soy el Pan de los fuertes: crece como me comerás.'"

Obsérvese aquí la gradación por la cual la vida desciende gradualmente hacia nosotros desde Dios como si fuera por una escalera. El primer paso es, el Padre comunicando Su propia Esencia Divina al Hijo. La segunda, cuando el Hijo comunica a la Humanidad la misma vida que asumió por participación de atributos. Tercero, cuando inspira la vida de gracia y gloria que comparte con Ella. La cuarta, cuando nos infunde vida no igual sino semejante en la Eucaristía.

Por último, Cristo significa aquí lo que he dicho en el versículo anterior, que su Deidad, que permanece siempre en nosotros, después de la recepción de la Eucaristía, incluso después de que las especies han sido consumidas, hace fluir continuamente en nosotros la vida de la gracia, y después de la muerte nos resucitará a la vida inmortal. Esto es lo que quiere decir cuando dice: Yo vivo por el Padre , etc. Quiere decir, Porque recibo la Deidad, que es vida pura del Padre, por tanto , el que Me come, él también vivirá por Mí.

Porque Mi Deidad que permanece en él, infundirá continuamente en su alma aliento de vida. Y su cuerpo, después de la muerte, será resucitado por Ella a la vida beatífica. Es como la virtud seminal que yace escondida en el corazón de un grano de trigo, que parece muerta durante el invierno, pero en primavera por el calor del sol que abre su fuerza, como si fuera, levanta el grano de trigo. a sí mismo de la muerte, y lo hace germinar, y producir treinta y sesenta veces.

Versículos 59-71

versión 59. Este es el pan , etc. Insinúa lo mismo que he dicho al final del versículo anterior. Porque Cristo descendió del cielo no como hombre, sino como Dios. Por tanto, quien lo come en la Eucaristía vivirá para siempre, porque en verdad come a Dios y a la Deidad, la cual, estando siempre presente con quien come, le insufla continuamente su propia vida. Escucha S. Ambrosio ( Serm.

18 en Sal. cxviii.), "¿Cómo morirá aquel cuyo alimento es la Vida?" Y ahora, describiendo sus maravillosos efectos, "Acérquense a Él y sean saciados, porque Él es Pan. Acérquense a Él y beban, porque Él es una Fuente. Acérquense a Él y sean iluminados, porque Él es Luz". Acercaos a Él y sed libres, porque donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. Acercaos a Él y sed absueltos, porque Él es remisión de pecados.

Y San Bernardo ( Serm. de Cæna. Dom. ) dice: "Dos cosas obra en vosotros el sacramento: disminuye el sentido (del pecado) en las cosas menores, y en los pecados más graves quita por completo el consentimiento". de nuevo dice: "Si alguno de vosotros no siente con tanta frecuencia ni con tanta severidad los movimientos de ira, envidia, lujuria y pasiones semejantes, dé gracias al Cuerpo y a la Sangre del Señor, porque la virtud del Sacramento obra en tú.

Y S. Crisóstomo en Salmo 22:5 (Vulg.), dice sobre las palabras: "Tú has preparado una mesa delante de mí, contra los que me inquietan", "Que los que tienen problemas de la carne vengan a la mesa de el Fuerte, y la tribulación se convertirá en consolación". Por último, San Cirilo dice: "El cuerpo de Cristo vivifica, y por nuestra participación en él nos restaura a la incorrupción. Porque es el cuerpo de nada menos que de la Vida misma. Conserva la virtud del Verbo Encarnado, y está llena del poder de Aquel por quien todas las cosas viven y tienen su ser".

Versículo 60

Esto dijo Él, &c. Cristo enseñó estas cosas, no en secreto, no en un rincón, sino públicamente en la sinagoga en presencia de los escribas, de los sacerdotes y de todo el pueblo que se había reunido. Porque la sinagoga era una especie de iglesia.

En Cafarnaúm , "donde", dice S. Crisóstomo, "había hecho tantos milagros, y donde tenía más derecho a ser oído. Porque lo que Cristo dijo acerca de comer su carne, y de estar para resucitarnos de muerte a vida eterna, parecía paradójico e increíble a los judíos, quiso proclamarlos desde aquel lugar, donde por sus muchos milagros había ganado fe y autoridad para sí mismo y su doctrina".

Versículo 61

Por lo tanto, muchos regresaron. Duro, es decir, austero, rígido, opresor, despiadado . El árabe tiene dificultad . Eutimio, difícilmente puede ser admitido. Y quién puede oírlo. "¿Quién puede", no decimos, 'hacer tal cosa, sino incluso soportar soportarla?" Lo que Jesús dijo acerca de Su Carne, y especialmente el mandato de comerla ( Juan 6:54), a menos que comáis , etc. ., parece demasiado difícil de creer y demasiado horrible para hacerlo.

Porque ¿qué carnicero matará a Cristo? ¿Quién puede soportar comer carne humana o beber sangre humana? Estas son las fiestas de los caníbales, como los paganos que no comprendieron el misterio de la Carne de Cristo en la Eucaristía en tiempos posteriores reprocharon a los cristianos, y fueron imitadores de aquellos Cafarnaitas, como atestiguan Tertuliano y otros Padres.

Este dicho no era duro en sí mismo, pero duro para los estúpidos judíos, que imaginaban que la Carne de Cristo iba a ser cortada por un carnicero y destrozada por los dientes como la carne de un buey. Pero ellos erraron grandemente, porque Cristo ni dijo esto, ni quiso decirlo. Pero Él quiso que comiéramos su Carne sacramentalmente, es decir , escondida en el Sacramento bajo las especies de pan y vino, cosa que no es terrible, pero que nosotros, que diariamente ofrecemos y comunicamos, encontramos por experiencia muy fácil y dulce.

Por lo tanto, los judíos deberían haber pedido humildemente a Cristo que les mostrara la manera de hacerlo. Si hubieran hecho esto, lo habrían oído y podrían haberlo recibido, y no habrían pensado que el dicho era duro. Como dice Cyril, "Pensaron que habían sido llamados a los modales salvajes de las bestias salvajes, y se les instó a comer carne humana cruda y beber sangre, cosas demasiado horribles para oír hablar de ellas. Tales eran sus pensamientos en cuanto a cómo la carne de este el hombre les otorgaría la vida eterna y los llevaría a la inmortalidad".

Versículo 62

Jesús sabiendo en sí mismo, griego, ε̉ν έαυτω̃ , siríaco, en su alma, es decir , a través de su omnisciencia, sin que nadie lo diga o lo revele. "Porque esto fue una prueba de su divinidad, que reveló secretos", dice Crisóstomo. Que sus discípulos murmuraron de esto, les dijo: ¿Esto os escandaliza? Como si dijera: "Hago tantas y tantas cosas maravillosas porque soy enviado por el Padre para este propósito, como os he probado con mis milagros; por lo tanto, no debéis escandalizaros ni ofenderos por mis palabras y obras, sino debéis más bien pedir a Dios, que me envió, luz y gracia, para que podáis recibirlas”.

Versículo 63

Si, pues, viereis , &c. "Él está hablando", dice Eutimio, "sobre su futura asunción al cielo". Porque algunos de ellos, como los Apóstoles, vieron esto. Y otros, que no creyeron, aunque no lo vieron, podrían haber oído, y ciertamente aprendido de los que sí vieron.

Donde estaba antes , en cuanto a su divinidad, dice Eutimio. Porque ascendió al cielo, en cuanto a su humanidad. Lo que vais a decir , hay que entenderlo, como observa Eutimio. "¿Estaréis todavía escandalizados? No confío. Ciertamente sé que no estaréis así. Porque por Mi ascensión al cielo por Mi propio poder, podréis saber que bajé del cielo, y que a donde vuelvo era antes, y por lo tanto que no sólo soy verdadero y profeta, sino que también soy Dios, y el Hijo de Dios, a quien todas las cosas son posibles, sí fáciles, y por lo tanto que puedo dar Mi Carne por alimento , y por ella resucitar a los muertos.

Por el milagro de su ascensión al cielo Cristo prueba justamente su divinidad y omnipotencia, y por ellas el misterio de la Eucaristía. Para la Deidad nada es imposible, nada extraño, nada paradójico. Sí, le conviene a la Deidad hacer cosas extrañas ( nova ) y paradójicas, que están por encima de la naturaleza y la razón humana. Como dice S. Cyril, "Por otra cosa maravillosa Él los insta a la fe", y eso acertadamente.

Porque la ascensión de Cristo al cielo significó que descendió del cielo (pues volvió de donde había venido), y por tanto que El era el Pan vivo que descendió del cielo, que era lo que aquí quería persuadir a los cafarnaitas.

Maldonato explica lo contrario, así: "Cuando oigáis que he subido al cielo, ¿qué diréis? Seguramente os escandalizaréis aún más; me creeréis aún menos; diréis que soy un hechicero, que por la ayuda de los demonios han pretendido volar al cielo".

Versículo 64

Es el espíritu el que da vida : la carne , árabe , el cuerpo , etc. Los calvinistas presentan contra nosotros estas palabras de Cristo para mostrar que en la Eucaristía no está la Carne de Cristo real y corporalmente, sino solo espiritual y figurativamente por representación y fe, porque, dicen ellos, la carne para nada aprovecha . Pero si esto es cierto, en vano se hizo carne el Verbo, en vano padeció la carne de Cristo, fue crucificada y murió.

Dios no lo quiera. ¿Y quién no ve que la Carne de Cristo es más provechosa que el mero pan de Calvino, aunque fuera sazonado con azúcar y miel de la garganta de Calvino? Porque en su pan no hay espíritu, excepto el espíritu de error y locura satánica.

Primero luego SS. Cyril y Austin exponen sabiamente estas palabras, así: son como si Cristo dijera: "Mi Carne sola no aprovecha para preservar al que la come para vida eterna, porque no es Mi mera Carne la que confiere vida y resurrección, sino que es el Espíritu, es decir , mi Divinidad unida a la Carne que vivifica primero el alma, y ​​luego el cuerpo en la Resurrección, y así mi Carne aprovecha sobremanera, por cuanto estando unida al Espíritu del Verbo, saca de Él su poder vivificante. .

"Con una forma similar de hablar solemos decir: El ojo no ve, el oído no oye, ni el cuerpo siente, pero es el espíritu , es decir , el alma, que ve por el ojo y oye por el En consecuencia, las palabras, es decir , la realidad y el misterio de Mi Carne para ser comida en la Eucaristía, que Yo os hablo, son espíritu y vida , es decir, Mi Deidad, que es un Espíritu puro, es un ser viviente y Espíritu vivificador.

Porque Ella os dará vida en la Eucaristía, no Mi Carne desnuda. Por eso San Agustín dice: "Esta Carne sola no aprovecha, sino que uniéndose el Espíritu a la Carne, ella aprovecha grandemente. Porque si la Carne nada aprovechara, la Palabra no se habría hecho Carne". El mismo ( lib. 10 , de. Civit. Dei ) dice: “La Carne no limpia por sí misma, sino por la Palabra por la cual ha sido asumida.

Y S. Cyril, "Si la Carne se entiende sola, de ninguna manera es capaz de vivificar, ya que necesita un Vivificador, pero porque está unida con la Palabra que da vida, el todo se hace vivificante. Porque el Verbo de Dios unido a la naturaleza corruptible no pierde su virtud, sino que la misma Carne se eleva al poder de la naturaleza superior. Por lo tanto, aunque la naturaleza de la carne como carne no puede vivificar; sin embargo, hace esto porque ha recibido toda la operación de la Palabra”.

Porque Cristo está aquí respondiendo a las murmuraciones de los capharnaitas acerca de cómo la carne de Cristo, al ser comida, podría dar vida eterna. Pero Él dio esta respuesta porque habían murmurado aún más acerca de comer la carne de Cristo, y el modo de hacerlo, que tenían por algo carnal y bárbaro, como se ve en los versículos 52 y 60 y 61. parece algo salvaje e inhumano desgarrar como lobos, y devorar la carne humana de Cristo. Por lo tanto, en segundo lugar,

Más acertada y naturalmente, la carne, es decir , el entendimiento carnal, por el cual en verdad suponéis que Mi Carne ha de ser visiblemente cortada y comida como la carne de las ovejas, de nada aprovecha para otorgar la vida eterna: pero el espíritu y el inteligencia espiritual, por la cual creemos que la Carne de Cristo unida a su Divinidad espiritual, es decir , de manera sacramental, velada y escondida en la Eucaristía bajo las especies de pan y vino, ha de ser comida, que da vida al alma y cuerpo.

Entonces S. Crisóstomo, &c. No de otra manera es el significado de S. Agustín en el Ps. 98. ( Vulg .), si se lee atentamente: Dice: "No es este cuerpo que veis, ni la sangre que derramarán los que me crucificarán, lo que estáis para comer y beber. Os recomiendo un sacramento que entendido espiritualmente os vivificará, y aunque es necesario que se celebre visiblemente, debe entenderse en un sentido invisible.

"Estas palabras los calvinistas entendieron así, que en la Eucaristía comemos la Carne de Cristo no realmente, sino figurativamente y místicamente por fe. Pero están en error. Porque el significado de S. Agustín es, En la Eucaristía no comemos la Carne de Cristo cortándola y masticándola visiblemente como suponían los capharnaitas, pero bajo un sacramento, es decir , sacramental e invisiblemente, escondida bajo las especies del pan y del vino.

Porque si se entendiera de otra manera, S. Agustín entraría en conflicto consigo mismo ( Serm. 1 . en Ps. xxxiii. y Lib. 22, Civit. c. 8, y en otros lugares ), donde manifiestamente defiende la verdad del Cuerpo de Cristo en la Eucaristía.

Por lo cual Cristo agrega, las palabras que hablo , etc.: Espíritu, es decir , son espirituales, y deben entenderse espiritualmente, es decir , sacramentalmente, de la manera que ahora he explicado, y no carnalmente, como vosotros los capharnaitas, como los carniceros. , entiéndelos. Así que son vida , es decir, vitales , y dan vida a quien me oye y me come. Hay un hebraísmo, por el cual se pone lo abstracto por lo concreto.

Así, con frecuencia, en otros lugares, la carne y el espíritu se sustituyen por el entendimiento y el sentido carnal y espiritual. Así 2 Cor. iii. 6, "La letra mata, mas el espíritu vivifica". Mateo 16:17 , "Carne y sangre no te lo ha revelado". Además, es común en las Escrituras jugar con los significados de las palabras.

Por tanto, no es de extrañar que la carne se entienda de manera diferente de lo que es en el versículo 56, etc. Mi Carne es verdaderamente Alimento. Porque allí se entiende carne real, pero aquí figurativa. Así Cristo juega con el significado del agua (c. iv.), pasando del sentido corpóreo al espiritual. Por eso el Apóstol juega con la palabra pecado (2 Co 5, 21), "El que no conoció pecado, fue hecho pecado", es decir , Víctima del pecado, "por nosotros".

En tercer lugar, el sentido más pleno será si juntamos los dos significados dados anteriormente, y con Beda los unimos en uno, así - La virtud de dar vida que posee Mi Carne comida en la Eucaristía, no se deriva tanto de la carne como de la Espíritu de la Palabra que es viva y dadora de vida. Y, por consiguiente, este comer de mi Carne no debe tomarse a la manera carnal de los carniceros, sino de manera espiritual y acomodada al espíritu, es decir, de manera oculta y sacramental.

Porque de las palabras de Cristo entendidas por ignorancia, los cafarnaitas alegaron lo contrario de ambos, y se apartaron, como se ve claramente por las palabras. Y así esta manera espiritual, es decir , sacramental, de comer la Carne de Cristo tomando las especies de pan y vino, bajo las cuales en realidad yacen escondidos el Cuerpo y la Sangre de Cristo y Su Divinidad Misma, no causa horror al comedor, y no causa herida ni daño a la Carne de Cristo que se come.

Porque aquí Cristo yace escondido, y es invisible e indivisible como un ángel. Entonces Eutimio dice: "Son cosas espirituales y vivificantes. Porque no debemos simplemente mirarlas (pues eso es entenderlas carnalmente), sino que debemos suponer algo más, y mirarlas como misterios con nuestro ojos interiores".

Versículo 65

Pero hay algunos , &c. La razón por la cual algunos de ustedes no reciben Mis palabras acerca de la Eucaristía, sino que se oponen a ellas, no es porque Mi dicho sea duro , como dicen, sino porque son infieles y no creen en Mis muchos milagros y señales. Porque aquí se necesita una fe humilde, que con humilde oración se debe pedir y esperar de Dios Padre. Pero os falta humildad tanto de oración como de fe, y por tanto ni oráis a Dios, ni creéis en Mí. Así S. Agustín, Beda y Rupert.

Porque Jesús sabía , &c. Significa que Cristo como Dios sabía desde la eternidad lo que sucedería, y esta presciencia la comunicó a Su Humanidad desde el principio de Su concepción. Y quién debe traicionarlo. Por esto Juan da a entender que Judas el traidor era uno de los que no creían; de hecho, que estaba ofendido por los dichos de Cristo acerca de comer Su carne: que concibió y abrigaba una aversión a Cristo que finalmente estalló en traición contra Él.

La conexión hace necesaria esta conclusión. De lo contrario sería inoportuna esta mención del traidor, a menos que de este discurso de Cristo hubiera tomado Judas la primera iniciativa de su incredulidad y posterior traición. Así S. Agustín, Beda, &c

Cristo añadió esto para que los judíos no pensaran que Él, sin saber de su futura traición, había admitido a Judas al apostolado. Lo había hecho consciente y sabiamente, para que Su Pasión y la redención del hombre se cumpliera como Dios lo había mandado.

Versículo 66

Y dijo, & c. , a menos que le sea dado, etc., es decir, a menos que mi Padre lo traiga , como dijo en el versículo 44. Misericordiosamente, Cristo no les atribuye la incredulidad de los judíos a su culpa, sino que los excusa con el argumento de que no les fue dado. del-Padre: al mismo tiempo se consuela, como si dijéramos, así "No me angustio porque muchos no crean en mí, sino que me consuelo porque el Padre hará creer en mí a los que ha escogido". , y los haré venir a Mí.

Con estos estoy contento. No soy ambicioso con los demás. A los que el Padre quiere (que vengan), ésos también quiero yo; y a los que Él no quiere (que vengan), tampoco Yo los quiero.” Sin embargo, los que no quisieron venir, es decir , no quisieron creer en Cristo, pecaron, tanto porque tenían suficiente gracia, por la cual podrían haber creído si habían querido (aunque no tenían la gracia eficaz, por la cual creerían real y efectivamente), como también porque no pidieron humildemente a Dios la gracia eficaz, también porque por su soberbia y otros pecados se habían hecho indignos de Sí, por su obstinación repelieron la gracia y la fe de Dios, como sabiamente explica S. Cyprian ( lib. 1 , epist. 3 , ad. Cornel .)

Versículo 67

A partir de este tiempo , dicen Eutimio y otros: de lo contrario el siríaco, a causa de este discurso: el árabe, a causa de esto, dejó a Jesús , etc. Estos discípulos no eran los Apóstoles, porque Cristo los exceptúa en el versículo siguiente. Tampoco eran ellos los setenta y dos discípulos. Porque aquellos aún no habían sido designados y escogidos por Cristo. Pero eran sus oyentes y seguidores más constantes, "quienes", como dice Teofilacto, "lo siguieron en el rango de sus discípulos, y permanecieron con él más tiempo que las multitudes, y así, en comparación con el resto de la multitud, fueron llamados sus discípulos

Estas personas, por lo tanto, hasta ahora seducidas por la dulce doctrina de Cristo, alimentadas por los panes milagrosamente multiplicados, y esperando ser alimentadas en el futuro por un alimento similar, cuando oyeron a Cristo sustituyendo Su propia Carne en lugar del pan, y dispuesto que debían comérselo, pensaban que estaba loco, o que estaba ideando algún plan horrible y salvaje, o tal vez una conspiración contra los romanos, y lo inaugurarían probando su carne y sangre, como lo había hecho antes Catalina en Roma. . Por lo tanto, para proveer para su propia seguridad, se apartaron de Cristo.

S. Epifanio declara expresamente que uno de ellos fue S. Marcos, quien luego fue traído de vuelta por S. Pedro y se convirtió en evangelista ( Hæres. 51): pero otros lo niegan y afirman que S. Marcos no vio ni escuchó a Cristo. (en la carne), pero fue convertido por S. Pedro después de su muerte. Así S. Jerónimo sobre los Escritores Eclesiásticos, y otros.

Versículo 68

Jesús dijo por lo tanto , & c. Porque cuando los demás se escandalizaron y se alejaron de Cristo "se quedaron los Doce", dice San Agustín, "porque ni siquiera Judas se fue:" en parte por vergüenza, para no ser el único Apóstol que se fuera, y fuera llamado un apóstata; en parte para que pudiera ser alimentado por Cristo sin trabajo de su parte, como lo había sido hasta ahora; y que como llevaba la bolsa y era una especie de proveedor de la familia de Cristo, podía robar y enriquecerse. Porque era un ladrón.

Cristo hace la pregunta de los Apóstoles por cinco razones. La primera fue que les dejara su libertad. Como si dijera: "Te doy a elegir: si quieres irte, vete; si quieres quedarte conmigo, quédate. No te retendré ni por la fuerza ni por la vergüenza". Escucha a S. Crisóstomo. “Jesús ni halagó, ni ahuyentó: sino que hizo la pregunta, no porque los despreciara, sino para que no pareciera ser retenido por la fuerza.” Porque si se hubieran quedado de mala gana, Él habría estado exactamente en la misma condición que si se hubieran ido.

(2.) Para mostrar Su grandeza de alma; y que no necesitaba la obra de los Apóstoles, ya que él solo podía hacer todas las cosas: y cuando eran enviados, podía sustituirlos por otros que fueran mejores en su lugar.

(3.) Para que los Apóstoles comprendieran que al permanecer, no encomiaban ni favorecían a Jesús, sino a sí mismos. "Que recibieron en lugar de conferir un beneficio", dice Theophylact.

(4.) Que por esta libertad de elección Él pudiera unirlos más a Sí mismo, e invitarlos a permanecer. Porque sucede a menudo, como consecuencia natural, que cuando se nos pregunta, declinamos; cuando no se nos pide, deseamos; cuando somos invitados, huimos; cuando no somos invitados, nos acercamos.

(5.) Para que mediante este interrogatorio pudiera probar su afecto, probar su constancia y obtener una confesión de su verdadera fe acerca de sí mismo. Entonces S. Cirilo. Y que tal confesión fue extraída es claro en el siguiente versículo.

Versículo 69

Entonces respondió Simón Pedro , etc. Pedro , como mayor en rango ( ordine major ), dice S. Cirilo, más firme en la fe, más amante de Jesús, más ferviente en el espíritu, respondió en nombre de los demás Apóstoles, pensando que tal era la mente y sentir de todos. Porque lo que él mismo pensaba de Jesús creía que sus compañeros pensaban lo mismo.

¿A quién iremos? Es decir, dice S. Agustín, "¿Nos envías de ti? Danos otro como tú. ¿A quién iremos, si te dejamos?" Por lo cual dice S. Crisóstomo: "Esta es una respuesta de gran afecto. Porque Cristo era preferible tanto al padre como a la madre".

Tú tienes palabras de vida eterna. Primero, como se dijo: "Tus palabras, oh Jesús, son dulces y vivificantes, porque prometen la misma vida eterna. ¿Quién, sino un necio, las dejaría e iría a otra parte?" San Cirilo dice: "No son duras las palabras, como dicen aquellos capharnaitas, pero tú tienes palabras de vida eterna, que son poderosas para llevar a los creyentes a la vida incorruptible.

"Por tanto, lo que has dicho acerca de tu carne para ser comida, para que por ella obtengamos la vida eterna, aunque todavía no lo entiendo bien, no me escandalizo ni me ofende tus palabras, sino que firmemente las creo para sea ​​cierto, sin dudar que a su debido tiempo los comprenderé mejor, y en silencio rogándote y suplicándote que me hagas hacerlo.

(2.) Por tus palabras, oh Jesús, nos prometes la vida eterna, si comemos tu carne. Estas palabras nos atraen y nos unen a Ti, en lugar de alejarnos. Porque ¿quién no desearía la vida eterna, y tal medio de obtenerla? Por lo que el árabe traduce, ¿ A quién iremos, ya que las palabras de vida eterna están contigo? "De aquí aprendemos", dice Cirilo, "que un solo Cristo, que es capaz de llevarnos a la vida eterna, debe ser seguido como nuestro Maestro".

(3.) Tú tienes las palabras , &c. Porque Tú eres la Vida eterna. Por eso en Tu Carne y Sangre Tú sólo das lo que eres, dice S. Agustín. Tú eres el Verbo del Padre: y por tanto tienes en Ti la vida eterna, porque Tú eres la Vida eterna misma. ¿Qué maravilla, pues, si concedes a los que te comen la vida eterna? Porque Tú concedes lo mismo que Tú eres.

Versículo 70

Y creemos , &c. El griego tiene el artículo tanto para Cristo como para el Hijo : ό Χζιστὸς , el Cristo prometido por Dios y esperado durante tantos siglos: ό υίὸς , es decir , el Hijo de Dios por naturaleza y sustancia, no adoptado por la gracia. "Considera diligentemente esto", dice Cirilo, "que en todas partes, especialmente con el prefijo del artículo, se dice: Tú eres el mismo Cristo, el mismo Hijo del Dios viviente , separando verdadera y naturalmente a (este) Hijo de otros hijos de Dios". Dios, que siendo llamados, sois adoptados por gracia. Y nosotros, unidos por semejanza a él, somos llamados hijos”.

Lo sabemos , por el testimonio de Juan el Bautista, nuestro profeta y maestro, por los muchos y grandes milagros que Tú has obrado, por Tu celestial doctrina, y por la santidad de Tu vida, que conocemos los que estamos en constante relación Contigo. ser celestial y divino.

Hijo de Dios : el griego añade, του̃ ξωντος , el viviente , así también se lee en siríaco y árabe. El significado es, Creemos que Tú eres el Hijo de Dios. Por lo cual, también nosotros creemos que todas Tus palabras son Divinas y veraces, aun cuando no las entendamos, y por lo tanto, que son vivificantes, y confieren salvación y vida eterna. Porque Tú eres el Hijo de Dios Vivo, que en Su Esencia es la Vida, que Él te comunica: por tanto, nada puede proceder de Ti sino lo que es vital y vivificante: ni esperamos otra cosa de Ti.

Versículo 71

Jesús respondió : Tú, oh Pedro, respondes en nombre de todos los Apóstoles, como si todos creyeran en mí y fueran mis fieles amigos. Pero sabe que estás engañado, porque uno de ellos es un diablo, incrédulo e infiel a Mí, el cual también me entregará.

Han escogido Doce , en cuanto al Apostolado de acuerdo con su estado actual apto y adecuado De donde parece que Judas el traidor, incluso cuando fue elegido por primera vez por Cristo, era bueno y honesto. Porque la prudencia y la caridad prohíben la elección del deshonesto. Así S. Cyril, Maldonatus y otros. También S. Jerónimo ( lib. 3, cont. Polag.), Tertuliano ( lib. de præscrip. hæret. c. 3).

Algunos, sin embargo, piensan que Judas, cuando era malo, como Cristo lo sabía, fue elegido por Él para ser Apóstol, con el objeto de que fuera uno de los suyos quien lo traicionara, y así proporcionara la ocasión y el camino de su pasión y muerte, y de ellas la redención de los hombres. Esta opinión se atribuye a SS. Beda y Agustín, pero ninguno lo dice expresamente. De hecho, ambos insinúan bastante que Judas fue elegido por Cristo cuando era bueno, aunque se sabía que estaba a punto de volverse malo por su propia culpa.

Escuche a S. Agustín: "Su número de Doce fue consagrado, quienes por las cuatro partes del mundo habían de proclamar la Trinidad. Y porque uno de ellos pereció, no por eso se les quitó el honor de ese número. Porque en la habitación del que perecía, otro fue elegido". Y después de un rato dice: "Él fue escogido, de quien, aunque sin quererlo y sin saberlo, había de proceder un gran bien.

Porque así como los malvados usan mal las buenas obras de Dios, así, por el contrario, Dios usa para bien las malas obras de los hombres. El Señor usó para bien al malvado Judas, y se entregó a sí mismo para ser entregado a fin de redimirnos.” Oiga también a Beda: “Por un lado escogió a once , al otro lado a uno. A éstos escogió para que perseverasen en la dignidad del apostolado, a él, para que por el oficio de su traición obrara la salvación del género humano”.

Un diablo : siríaco, Satanás : Nonnus, el que es llamado por la posteridad otro nuevo diablo. Cristo no nombraría a Judas para salvar su reputación. "Él ni lo señaló abiertamente", dice S. Crisóstomo, "ni quiso que yaciera oculto. Lo primero fue para que no contendiera con demasiada desfachatez; lo segundo, para que, suponiendo que estaba oculto, actuara con demasiada despreocupación". Lo hizo también para impresionar a los Apóstoles con miedo, para que ellos, como Judas, no apostataran, ni presumieran con orgullo de su propia constancia.

Escuche a Cirilo: "Él los confirma con palabras más agudas, y los hace diligentes por el peligro delante de sus ojos. Porque es así como Él parece hablar: Vosotros tenéis necesidad, oh vosotros discípulos, de gran vigilancia, y gran preocupación por vuestra seguridad. : porque el camino de la perdición es muy resbaladizo". Después de un rato, "hace a todos más vigilantes, porque no dice abiertamente quién lo traicionaría, sino afirmando que la acusación de tan atroz impiedad pendía sobre uno, los hace a todos ansiosos, y por el temor de tal cosa Él los despierta a una mayor vigilancia".

Preguntarás por qué a Judas se le llama diablo. Respondo (1.) porque él era διάβολος (diabolus), es decir , un acusador falso. Porque maldijo las obras y los milagros de Cristo a los escribas y a los principales sacerdotes.

(2.) Era un diábolo , hebreo y siríaco, un Satanás , es decir, un adversario , porque se opuso a Cristo.

(3.) Era un diábolo porque no creía en Cristo porque era ladrón y mentiroso. Porque el diablo es "mentiroso y padre de la mentira" ( cap. viii). Por lo cual Cristo dice, él es un diablo , en tiempo presente, no lo será en el futuro.

(4.) Era un diablo , es decir, un ministro del diablo, un instrumento y órgano del diablo. Porque instigado por el diablo, entregó a Cristo, su Señor y su Dios, como si estuviera poseído por un demonio. De donde Juan dice (xiii. 2), que "Satanás entró en él". Así S. Crisóstomo y otros. Entonces, en el habla común, un hombre muy malvado se llama diablo.

(5.) Era un diabolus , es decir , un traidor de Cristo. Porque en este sentido diabolus se usa para un traidor en Ecclus. xxvi. 6, en griego, aunque la Vulgata dice traición. Así que el diablo es el ángel traidor, porque con su malicia traicionó y arruinó el estado angélico. Porque de los coros angélicos y del cielo Lucifer, el traidor, con su perfidia arrastró consigo al infierno la tercera parte de las estrellas (Apoc. xii. 4). Por lo tanto, entregó el cielo y sus habitantes al infierno y la destrucción.

Cristo está aludiendo a la caída de Lucifer, quien siendo elegido por Dios príncipe de los ángeles, por su soberbia se hizo diablo y príncipe de los demonios. Del mismo modo Judas, escogido por Cristo para el oficio angélico del apostolado, por su propia culpa cayó de él, y se hizo compañero del diablo, y diabolus , para que aprendamos a ocuparnos de nuestra salvación con temor y temblor, y temer la caída, aunque estemos en los lugares santísimos. Porque cuanto más alto es el lugar, mayor es la caída, y más profunda la ruina.

Versículo 72

Pero él habló , etc. Cristo advierte a los Apóstoles, para que cuando vieran después la traición de Judas, supieran que Él la había previsto y anunciado, y por tanto que no fue contra Su voluntad, sino con el permiso de Su cierto consejo que esto se hizo. para llevar a cabo Su muerte, por la cual pudiera redimir a la raza humana.

Aquí Juan termina los actos del segundo año de la predicación de Cristo, hasta el tercer año, o desde la segunda Pascua hasta la tercera. Prosigue con los actos del tercer año en el capítulo siguiente. Por lo tanto, pasa por alto muchos actos del segundo año de Cristo, porque los otros tres evangelistas los habían dado extensamente. Concluye el segundo año de Cristo con la multiplicación de los panes, que Él efectuó cerca del tiempo de la Pascua, y que proporcionó la ocasión de la larga discusión de Cristo con los judíos acerca del pan espiritual y Su Carne para participar en la Eucaristía.