Bible Commentaries
San Juan 6

Introducción

VI.

[(1) JESÚS ES VIDA ( continuación ).

( b )

Su Encarnación es vida para la humanidad ( Juan 6 ).

( α )

Se les da comida para sostener a los hambrientos ( Juan 6:1 ).

( β )

Su cuerpo no está sujeto a las leyes naturales ( Juan 6:16 ).

( γ )

La multitud lo sigue ( Juan 6:22 ).

( δ )

Enseñanza de Jesús ( Juan 6:26 ):

La obra de Dios ( Juan 6:26 );

El Pan de Vida ( Juan 6:30 );

La verdadera comida (carne) y la verdadera bebida (sangre) ( Juan 6:51 ).

(ε)

El efecto de la enseñanza - por un lado la deserción, por el otro una confesión de fe más completa ( Juan 6:59 ).]

La alimentación de los Cinco Mil es el único milagro que se relata en cada Evangelio. Ver Mateo 14:13 ; Marco 6:30 ; Lucas 9:10 , y Notas en estos lugares, por la posición en la narrativa y los incidentes comunes. Aquí bastará con señalar los detalles propios de San Juan.

El hecho de que este milagro del ministerio en Galilea encuentre un lugar también en el registro del ministerio de Judeo, se explica por el discurso que sigue. Aquí, como en otros lugares, el principio que ha guiado la elección del escritor es que el signo es una enseñanza por obra (nota comp. Sobre Juan 2:11 ), y que esos signos producen la fe y la vida más Juan 20:31 ( Juan 20:31 ) que conducido a la enseñanza más completa por palabra.

Encontraremos también ( Juan 6:41 ) que el discurso está dirigido a judíos de Jerusalén entre otros, de modo que el capítulo, aunque pertenece localmente a Galilea, está realmente dentro del ámbito de la narrativa de San Juan.

Versículo 1

Después de estas cosas ... - Permitiendo un intervalo indefinido, que es llenado por los primeros Evangelios. No necesitamos adoptar la suposición puramente arbitraria de que una porción del Evangelio entre Juan 5:6 se ha perdido, ni tampoco conectarlos en orden de tiempo inmediato. Para San Juan, el discurso es aquello para lo que se registra la totalidad. La secuencia exacta de los eventos la dejó indeterminada.

Cruzó el mar de Galilea , es decir, pasó de Galilea al lado oriental del lago.

Mar de Tiberíades. - Comp. Juan 21:1 ; pero las frases no son exactamente las mismas. Allí es simplemente "mar de Tiberíades". Aquí es "mar de Galilea, de Tiberíades", siendo el último término una traducción alternativa para los lectores griegos (nota comp. Sobre Juan 1:28 ), o una limitación a la parte del lago que estaba frente a Tiberíades.

Encontraremos razones para creer que el último capítulo del Evangelio debe considerarse como un apéndice, y el pasaje actual puede marcar la transición entre los nombres más antiguos del lago que encontramos en los otros Evangelios, y el nombre posterior, que se encuentra con nosotros por primera vez en San Juan, pero luego fue común en los escritores griegos. La ciudad en sí se nombra en el Nuevo Testamento solo en este Juan Juan 6:23 .

Estaba al oeste del lago, y es la conocida Tabarîyeh actual. Construido por Herodes el tetrarca, de acuerdo con la política herodiana de cortejar a Roma, recibió su nombre del emperador Tiberio. Eusebio nos dice que se inició en el año catorce de Tiberio, que en sí mismo es una fecha incierta (nota comp. Sobre Juan 2:20 ); pero podemos aceptarlo como ubicando el edificio en el tiempo de nuestro Señor, y como una explicación de que el nombre de la ciudad no se encuentra con nosotros en los primeros Evangelios, mientras que lo ha hecho en una fecha tardía, y en todo caso para los lectores griegos, extendido hasta el lago.

Versículo 2

Una gran multitud ... - Esto se explica por los hechos (1) que el Bautista había sido ejecutado, y que los que lo habían seguido ahora seguirían a Cristo; (2) que los Doce habían regresado ahora de su ministerio en las ciudades y aldeas de Galilea; (3) que la Pascua estaba próxima, y ​​que muchos acudirían en masa desde el norte de Palestina a Jerusalén.

Seguí ... vi ... hice. - Mejor, estaban siguiendo ... estaban mirando ... estaba haciendo. Los verbos expresan una continuación de las acciones. No significa simplemente que vieron estos milagros al oeste del lago y lo siguieron a través de él; pero que siguió sanando a los enfermos, y que las multitudes le siguieron. El camino de caravanas habitual para los peregrinos del norte estaba en el lado este del lago, y la multitud aumentaría a medida que avanzaba.

Versículo 3

Una montaña. - Mejor, la montaña o, quizás, la región montañosa de la orilla oriental del mar. Vea los pasajes paralelos.

Versículo 4

Un banquete. - Mejor, la fiesta. Comp. Juan 5:1 . Esto lo agrega solo San Juan, y no es simplemente una nota de tiempo, sino que da una clave de interpretación al signo mismo y al discurso que siguió.

Versículo 5

La conversación con Felipe también es peculiar de este evangelio. (Comp. Juan 14:8 y ss. ) La impresión de los antecedentes inmediatos del milagro es diferente, pero no opuesta, a la de las otras narraciones. Todos ellos representan la petición de los discípulos como primer paso. San Juan no dice que no fue así. Representan lo que sucedió visto desde el círculo exterior; él, desde el punto de vista de los cercanos a su Maestro.

Podemos pensar en el grupo de discípulos sentados a su alrededor, y en los primeros llamados Andrés y Pedro, Santiago y Juan y Felipe (comp. Juan 1:40 y siguientes ) como más cercanos a Él que los otros, que vienen y Háblale de las multitudes. Mientras que los deseos de todos están presentes, los deseos de los individuos no están ausentes.

Hay algo en el carácter de Felipe que esta ocasión puede poner a prueba. A él se le plantea la pregunta que aún puede haber sido una respuesta a su observación. Porque “vio venir una gran multitud ”, leer vio que vendría una gran multitud. Es el presente vivo de la multitud que viene. "¿De dónde compraremos pan ...?" o más bien, ¿de dónde compraremos el pan? con los mejores MSS.

Versículo 6

Y esto lo dijo para probarlo. - Esto nos da una idea del método educativo del gran Maestro. Para Él no hay ninguna dificultad. Él mismo sabe lo que está a punto de hacer. Pero podemos pensar que Felipe había estado presente en Caná de Galilea y había visto multiplicarse el vino para suplir las necesidades de todos. Otras señales le habían hablado al ojo y una enseñanza más completa le había hablado al oído. ¿Hasta dónde le habían hablado al espíritu? Había sentido la Presencia Divina en instancias separadas.

¿Se había dado cuenta de que era una ley de vida, que cubría todas las necesidades que pudieran surgir? El estudiante ha aprendido hechos individuales, pero ¿se ha aferrado al principio que los sustenta? El uno es de fuera y depende del maestro; el otro es de dentro, y es la verdadera educación del hombre mismo. Le han enseñado; ahora va a ser examinado.

Versículo 7

Felipe le respondió. - La respuesta prueba que Felipe no ha aprendido realmente las lecciones de la enseñanza anterior. La pregunta no le sugiere la verdadera respuesta de la suficiencia divina, pero le lleva a pensar en la dificultad humana. Mira a la gran multitud de personas. En la estimación más baja, se necesitaría el valor de 200 denarios para alimentarlos, con un valor monetario actual de casi 7 libras esterlinas; en valor de trabajo real, casi el salario anual de un trabajador.

El denario es el valor de un día de trabajo en la parábola ( Mateo 20:2 y siguientes ). En el año 14 d. C., con la llegada de Tiberio, una de las causas de la revuelta en las legiones de Panonia es la escasez de su salario, y una de sus demandas (Tacit. Ann. I. 26) es un centavo por día. Para Philip, esta gran suma parece imposible. Declara la dificultad y la abandona.

Versículo 8

Uno de sus discípulos. - Dentro del círculo íntimo que lo rodea - y esto también nos lo dice solo San Juan - está otro de los primeros discípulos. Fue uno de los dos discípulos del Bautista que primero siguió a Jesús, y el propio compañero de Juan 1:40 ( Juan 1:40 ). Siempre se le nombra como uno del primer grupo de los Doce (comp.

Nota sobre Mateo 10:2 ), y de alguna manera estaba especialmente relacionado con Felipe ( Juan 1:44 ). Aquí, y en Juan 12:22 (ver nota), se nombran juntos, y también en las listas de Marco 3:18 y Hechos 1:13 .

Versículo 9

Una vez más, el relato del testigo ocular es el más completo y realista. Todos hablan de los cinco panes y los dos peces. Juan sabe que son panes de cebada, el pan negro ordinario del campesino galileo; y que los panes y los peces no son propiedad de los discípulos, sino de un muchacho o esclavo que ha seguido a la multitud, con la esperanza, tal vez, de encontrar un comprador para ellos.

La palabra "muchacho" es un diminutivo que aparece sólo aquí (no en el mejor texto de Mateo 11:16 ) y en muchos manuscritos. va acompañado de "uno". La palabra puede significar un sirviente, pero es más probable que signifique un niño. ¡Un muchacho! ¿Qué podía soportar por tantos?

Dos pequeños peces. - Mejor, dos peces. Esta palabra también se considera correctamente como un diminutivo, pero no es un diminutivo de "pez". La raíz original significa hervir; así, el sustantivo se usa, como en Homero, para la carne hervida, y luego para cualquier cosa que se coma como condimento con pan, y especialmente de pescado. Este diminutivo se usa en el Nuevo Testamento solo aquí y en Juan 6:11 , y en Juan 21:9 ; Juan 21:13 . Una comparación de los pasajes dejará en claro que San Juan quiere decir con la palabra el gusto ordinario del pescado, que formaba, con el pan, el alimento básico de la gente.

Toda la fuerza de la observación de Andrew, con sus diminutas palabras, se basa en la pequeñez de su poder para ayudar, mientras que Philip había insistido en la grandeza de la necesidad.

Versículo 10

Mucha hierba. - Esta es una adición en esta cuenta. San Marcos, que también representa la impresión de un testigo ocular, nos dice que la hierba estaba verde ( Juan 6:39 ). Sabemos por Juan 6:4 que fue en el momento de la Pascua, es decir, alrededor de nuestro abril, cuando la región montañosa al oeste del lago naturalmente estaría cubierta de verdor.

Entonces los hombres se sentaron. - La palabra (ἄνδρες) significa hombres como tales, a diferencia de las mujeres. (Comp. Nota sobre Juan 1:51 .) San Mateo nos dice que había cinco mil hombres además de las mujeres y los niños ( Juan 14:21 ; ver nota allí).

Versículo 11

El mejor MSS. omitir "a los discípulos, y los discípulos a". Se incluye en el sentido, pero aquí no se expresa en palabras.

Versículo 12

Reúna los fragmentos. - Nuevamente San Juan conecta inmediatamente con nuestro Señor lo que los otros evangelistas relatan de los discípulos. Es solo por este pasaje que sabemos que la recolección de los fragmentos siguió Su mandato expreso.

Versículo 13

Comp. Nota sobre Mateo 14:20 .

Versículo 14

Milagro. - Mejor, firma. (Comp. Juan 2:11 .)

Eso hizo Jesús. - Mejor, eso fue lo que hizo. El ejemplo es instructivo, ya que muestra cómo se agregaron palabras al comienzo de una porción leída en la iglesia. Ver, entre otros ejemplos en el Libro de Oración Común, los Evangelios para el Día de San Juan Evangelista ( Juan 21:19 ), Quinquagesima ( Lucas 18:31 ), el Tercer Domingo de Cuaresma ( Lucas 11:14 ), el Quinto Domingo de Cuaresma ( Juan 8:46 ), segundo domingo después de Pascua ( Juan 10:11 ).

Esta es una verdad que profeta. - Este verso es peculiar de San Juan. La recepción o el rechazo de Cristo está siempre presente en sus pensamientos. Recuerda que el efecto del milagro en las mentes de esos hombres fue que estaban convencidos de que este era el Profeta a quien esperaban y por quien antes habían tomado a Juan el Bautista ( Juan 1:21 ).

Versículo 15

Cuando Jesús, por tanto, percibió ... - San Juan nos ha hablado del efecto de la señal en la multitud. Él también conoce la razón del retiro de Cristo, mientras que San Mateo y San Marcos solo declaran el hecho de que Él se retiró a orar. No sabían que deseaba evitar esa multitud de personas que pensaban en el Mesías como un rey temporal, y lo habrían llevado con ellos a la gran fiesta en la ciudad real.

San Lucas no contiene esta sección, pero comp. la pregunta registrada por él en Juan 9:18 y ss., que surge inmediatamente de ella.

Una montaña. - Mejor, la montaña o la montaña ( Juan 6:3 ). Se retiró nuevamente al lugar donde estaba antes.

Versículo 16

Y cuando incluso llegó ahora. - Comp. Nota sobre Mateo 14:15 .

Versículo 17

Para "un barco", el texto recibido tiene, con algunos de los mejores manuscritos, el barco , es decir, el barco en el que cruzaron por primera vez. Porque "pasó sobre el mar", se leía que iba sobre el mar. El viaje se describe como aún en curso.

Hacia Capernaum. - San Mateo habla de manera más general del otro lado ( es decir, del lado occidental). San Marcos de Betsaida, que era distinto de Betsaida Julias, que estaba al este del lago. (Comp. Nota sobre Lucas 9:10 .) Para un relato de Capernaum, vea Mateo 4:13 , y en este Juan Juan 6:59 .

Versículo 18

Y el mar se levantó. - Mejor, estaba subiendo. El tiempo es todavía imperfecto y describe la escena tal como tuvo lugar. El mar estaba entonces agitado por el viento.

Versículo 19

Cinco y veinte o treinta estadios , es decir, aproximadamente la mitad de su viaje. Josefo describe el lago como cuarenta estadios de ancho ( Wars, iii. 10, § 7). Comp. Mateo 14:25 .

Versículo 20

Vea las mismas palabras en Marco 6:50 . El relato de San Mateo es más completo aquí, agregando la prueba de la fe de San Pedro.

Versículo 21

Entonces lo recibieron de buena gana. - Esto sin duda es correcto como interpretación, pero es demasiado completo para una traducción. El griego no puede significar más que "Entonces estuvieron dispuestos a recibirlo". Su voz los tranquiliza y sus temores cesan. San Mateo y San Marcos afirman que lo recibieron en el barco, y está implícito aquí. St.

El uso de Juan 1:44 en Juan 1:44 ; Juan 5:35 ; Juan 8:34 .

E inmediatamente el barco llegó a la tierra adonde iban. - Mejor ... adónde iban. De Juan 6:19 deduce que en ese momento estaban a la mitad del lago, es decir, a dos o tres millas de la orilla. Ninguna explicación como que estaban cerca de la orilla, pero en la oscuridad y confusión de la tormenta no lo sabía, es consistente con el significado claro de estas palabras definidas.

Por otro lado, no es necesario suponer que San Juan añade aquí el relato de otro milagro. Donde todo fue milagroso, es posible que esto también se haya pensado así; pero la analogía de los milagros de nuestro Señor no nos lleva a esperar el uso del poder divino para lograr lo que estaba al alcance del esfuerzo humano. Sobre esta suposición, sería difícil entender por qué los primeros evangelios omiten lo que seguramente habría parecido estar entre los milagros más grandes, y por qué S.

John lo menciona solo en una oración de paso. Las palabras parecen contrastar más bien la facilidad y rapidez con que se realizó la segunda mitad del viaje en su presencia, ante la cual los vientos y las olas se calmaron en calma, y ​​sus temores y dudas se convirtieron en valor y esperanza; con la primera mitad, cuando el mar seguía subiendo y soplaba un viento fuerte, y remaron contra él durante veinticinco o treinta estadios.

La palabra traducida "inmediatamente" - que es más exactamente nuestro camino recto - puede encontrar su significado completo en la línea recta del rumbo posterior del barco, en contraste con el hecho de que sea arrojado de un lado a otro durante la tormenta. Todo el contexto parece encontrar su significado pleno en el sentido de dificultad y peligro antes de que nuestro Señor fuera recibido en el barco, y en el sentido de seguridad y paz después. El salmista del año cristiano inglés ha expresado esto con palabras familiares:

“Tú, Creador de la luz y las tinieblas,
Conduce a través de la tempestad Tu propia arca;
En medio del mar invernal aullante

Estamos en el puerto si te tenemos ”.

No es demasiado pensar que las palabras familiares de aquel que es salmista del año judío y cristiano estaban presentes en la mente de San Juan:

“Porque él manda, y levanta el viento tempestuoso,
que levanta las olas (del abismo).
Suben al cielo,
descienden de nuevo a las profundidades.

Su alma se derrite a causa de la angustia.

Él calma la tormenta,

Para que sus olas se calmen.

Entonces se alegran porque están callados;

Así que los lleva al puerto deseado ”.

(Vea el pasaje completo, Salmo 107:23 .)

El milagro es seguido en los otros relatos por las curaciones en la tierra de Genesareth. (Véase Mateo 14:34 ; Marco 6:53 .) Para San Juan, todo conduce al discurso de Capernaum. Ha contado cómo nuestro Señor y los discípulos han vuelto a cruzar al oeste del lago, pero la narración vuelve de inmediato a la multitud que ha visto la señal, y para quienes queda la interpretación.

Versículo 22

La gente. - Mejor, la multitud. Es la misma palabra que en Juan 6:5 se traduce como "compañía".

En el otro lado del mar , es decir, en el lado este. El punto de partida del escritor es ahora Capernaum. En Juan 6:25 las mismas palabras significan el lado occidental, siendo el punto de partida de la multitud el escenario del milagro.

Salvo aquél en el que entraron sus discípulos. - Mejor, guarda uno, con el mejor MSS. La adición ha surgido de una glosa explicativa.

Versículo 23

Sin embargo, vinieron otros barcos. - Este es un paréntesis para explicar el hecho de que si bien la noche anterior solo vieron un barco, ahora eran varios. La multitud vino en parte del oeste del lago, y las barcas cruzaron por la mañana para ellos. Es posible que un puerto o centro de mercancías se señale con "cerca del lugar".

El Señor había dado gracias. - Este acto había impresionado al escritor. Debido a que el Señor había bendecido el pan, la multitud tenía de qué comer.

Versículo 24

Cuando la gente. - Mejor, la multitud, como antes. No es necesario suponer que los 5.000 se cruzaron. La multitud vino probablemente en parte del lado oriental, y muchos continuarían su viaje a Jerusalén (comp. Juan 6:2 ). Si en verdad presionamos las palabras de Juan 6:22 , “la multitud que (todavía) estaba al otro lado del mar”, incluirían solamente al remanente.

Por eso vi. - Reanudando Juan 6:22 . La oración es larga y complicada, y ha sido, como era de esperar, seguida de algunas variaciones en el texto. “Saw”, en Juan 6:22 , debe interpretarse como la noche anterior, y aquí la misma palabra del día de su propio embarque.

Sabían que había una sola barca y que los discípulos se habían ido en ella, pero Jesús no. Por tanto, esperaban encontrarle entre ellos, pero no fue así. Mientras tanto, otros barcos habían llegado desde Tiberíades. De ellos pudieron haber aprendido que Él no estaba allí.

También tomaron el envío. - Mejor, ellos mismos entraron en los botes.

Versículo 25

Rabí, ¿cuándo llegaste acá? - Este discurso tuvo lugar en la sinagoga de Capernaum ( Juan 6:59 ). Están asombrados de encontrarlo aquí. ¿Cuándo y cómo pudo haber venido? No había ido en la barca con los discípulos, y no habían cruzado otras barcas que aquellas en las que ellos mismos habían venido. Sobre el título Rabino, vea la Nota sobre Juan 1:38 .

Versículo 26

Jesús no responde a su pregunta. Hay un signo anterior al que ahora preguntan, cuyo significado espiritual ni ellos ni los discípulos se han dado cuenta ( Marco 6:52 ). No satisface su curiosidad, pero con el solemne “De cierto, de cierto”, comienza a revelar esta verdad oculta.

No porque hayas visto los milagros. - Mejor, no porque hayas visto señales. No hay ningún artículo en el original, y la traducción común de "milagros" pierde el sentido. Habían visto milagros y habían sentido su fuerza como maravillas; lo que no habían hecho era entrar en el significado espiritual y ver en ellos signos de la verdad eterna. Consideraron todo el asunto desde fuera. Para ellos no era más que comer ayer, que puede repetirse hoy; o puede ser que Él les permita tomarlo y hacerlo Rey ahora, aunque no lo hizo entonces.

Versículo 27

No trabajéis por la carne que perece. - Este es uno de los casos en los que el lector de la Biblia en inglés tiene en el margen una interpretación mucho mejor que en el texto. El trabajo no muestra la conexión verbal con Juan 6:28 , que se pierde por completo en "no trabajo". Será instructivo comparar los otros pasajes de este Evangelio donde aparece la palabra: Juan 3:21 (obra de Dios); Juan 5:17 ; Juan 9:4 .

Trabajar no es mejor que “trabajar no para”, por el cual las palabras se han traducido a veces. El sentido es, “No trabajes - no sea el resultado de tu trabajo constante - para tener comida (comp. Juan 4:32 ) que perece; pero sea vuestra obra digna de vuestro esfuerzo, alimento que permanece para vida eterna, alimento que el Hijo del Hombre os dará ”.

Para él ha sellado Dios el Padre. - El énfasis del original se ve mejor al preservar el orden de las palabras, porque a él ha sellado el Padre, sí, Dios. (Comp. Nota sobre Juan 3:33 .)

Versículo 28

Este versículo confirma el significado dado a las palabras anteriores. Los entienden en ese sentido. Hay obras para ellos que han sido designadas por Dios. ¿Qué harán para realizar estas obras? Lo habían visto haciendo obras poderosas, que mostraban claramente el poder de Dios. ¿Hay para ellos obras semejantes? ¿Qué pasos deben tomar para que ellos también puedan trabajarlos?

Versículo 29

Ésta es la obra de Dios. - Hablan de “obras”, considerando la vida como un agregado de hechos individuales. Habla de "trabajo", considerando los actos separados como el resultado de un principio. Sus propias obras ( Juan 5:36 ) hicieron una obra completa ( Juan 17:4 ). Tenían una gran obra que hacer, que en verdad no parecía una obra, pero que, cuando se realizara, sería el principio viviente de toda obra, y sería como alimento permanente para la vida eterna.

Para que creáis en aquel a quien él envió. - Comp. Juan 5:24 . Creer en Aquel a quien Dios envió ya es tener la vida espiritual que es eterna. El contraste de las palabras nos llega a través de las discusiones de muchos siglos, hablando a las olas de ira que surgen en las almas de los hombres y ordenándoles que se callen.

La fe y el trabajo, entonces, son uno. Como alma y cuerpo, juntos forman una vida. La energía de toda obra está en la fe que une el alma con Dios; el resultado de toda fe está en el acto que une el alma con el hombre. La obra de la vida es la fe; y “la fe obra por el amor” ( Gálatas 5:6 ).

Versículo 30

¿Qué trabajas? - Sienten que sus palabras son una afirmación de que él es el Mesías, y le exigen señales y obras mesiánicas. ¿Exigen una señal quién había visto alimentarse a miles y luego lo habría hecho rey? Sólo ayer se vio obligado a apartarse del entusiasmo de la multitud. ¿Necesitan hoy una prueba más? La respuesta se encuentra en parte en el hecho de que un sentimiento que pronto se avivó pronto se enfría, y que ni siquiera los discípulos habían aprendido el verdadero significado de la señal anterior ( Juan 6:19 ); y en parte en el hecho de que Él mismo les había enseñado desde entonces que la obra de la vida era espiritual y eterna, y que Él también podía darles ese alimento.

Esto les parece un reclamo de un poder en el mundo del espíritu análogo al que Él había ejercido en el mundo de la materia. Exigen pruebas de este poder. ¿Dónde está la señal de eso? ¿Cuál es la obra que Él mismo hace en respuesta a la obra de fe que les exige?

Versículo 31

Nuestros padres comieron maná. - Dice ser el Mesías; pero el Mesías iba a ser más grande que Moisés, y la señal que ha mostrado es menor. El Mesías haría que el maná volviera a caer del cielo, como enseñaron sus rabinos. Habían comido alimentos que, si se multiplicaban milagrosamente, seguían siendo el alimento de la tierra, el pan común y el gusto común, y esto en la hierba no muy lejos de las habitaciones de los hombres.

Sus padres habían comido el maná que venía directamente de Dios, y se recogía de las rocas de granito del desierto; y el salmista había dicho, y a los niños hebreos les encantaba cantar, que "pan del cielo era lo que les dio de comer".

Versículo 32

Moisés no les dio ese pan. - Una vez más, sus solemnes palabras traen a sus pensamientos la realidad más profunda que están pasando por alto. Habían implicado un contraste entre sus padres y ellos mismos, entre Moisés y Jesús. Expresaron la gloria de la señal mosaica en el lenguaje del Salmo; pero allí el don se le atribuye a Dios, y se le nombra para señalar la oscuridad de su incredulidad. El don de Dios fue siempre el mismo.

Él fue quien dio entonces; Él es el que siempre da. “Piensas en Moisés; pero Moisés era el mensajero de Mi Padre. Hablas de pan del cielo; pero el cielo es Mi hogar, de donde vengo para dar el verdadero pan al mundo, que en verdad es su sustento ”. (Comp., Para el sentido completo de "verdadero", la Nota sobre Juan 1:9 )

Versículo 33

El cual. - Mejor eso que. La identificación consigo mismo no ocurre antes de Juan 6:35 . Este versículo es una expresión más completa de la última cláusula de Juan 6:32 , a la que responde cada término.

"Mi Padre da" ..... "el pan de Dios".
"El pan (idealmente) verdadero" ..... "da vida al mundo".
"Del cielo" ..... "que descendió del cielo".

Los tiempos están presentes. (Comp. Notas sobre Juan 6:50 .) El maná en el desierto no era más que un ejemplo de lo que es constante. La nación judía no era más que una unidad en la familia del Padre. El pan de Dios siempre viene y siempre da vida, y la vida que da es para el mundo. Cada palabra que procede de la boca de Dios, dicha en muchas porciones y de muchas maneras, era parte del verdadero alimento para la verdadera vida del hombre.

Versículo 34

Señor, danos siempre ... - Comp. Nota sobre Juan 4:15 . Sería mejor leer Sir para "Señor" aquí, como allí. Ellos, como la mujer samaritana, piensan en la satisfacción de una necesidad física. No se dan cuenta de que el hombre no vive solo de pan. El maná cayó del cielo y dio vida a sus padres; Él ha hablado de que el pan de Dios viene de la misma manera y da vida. Les ha dado pan en la tierra, que comieron ayer, pero hoy vuelven a tener hambre. ¿Podría darles "para siempre este pan"?

Versículo 35

Yo soy el pan de vida. - Comp. nuevamente la conversación con la mujer de Samaria. Aquí han pedido "este pan", el pan que da vida, a diferencia del que perece. Ahora está presente con ellos. Él es ese pan, cuya característica es la vida. Él es la Palabra de Dios, que revela a Dios al hombre, enseña las verdades eternas que son la vida del espíritu así como el pan es del cuerpo.

El que a mí viene ... el que cree en mí. - El pan natural no satisfacía ninguna necesidad a menos que fuera apropiado y comido. Impulsados ​​por el hambre, tomaron en la mano y en la boca los panes que Él les había dado y se saciaron. La misma ley se aplica al pan espiritual. Lo toma el que viene a Cristo; lo come el que cree en él, y satisface todas las necesidades. Sostiene la vida espiritual con fuerza y ​​la refresca en el cansancio.

El pan de vida da un principio de vida, y el que tiene hambre y sed de él también será saciado, pero con lo que permanece, de modo que nunca tendrá hambre ni nunca tendrá sed. (Comp. Mateo 5:6 )

Versículo 36

Pero les dije ... - No hay registro de este dicho. Se incluyó en los pensamientos de Juan 5:37 , y quizás fue dicho entonces, o, más probablemente, a aquellos a quienes ahora se dirige. Es cierto que hay muchas palabras de Cristo que no nos han sido conservadas. (Comp. Notas sobre Juan 20:30 .) Es posible, pero poco más que esto, que las palabras se refieran a lo que estaba a punto de decir.

Vosotros también me habéis visto. - El "también" está fuera de lugar. No es "vosotros además de los demás", pero incluso Me habéis visto. No se les ha dicho simplemente, sino que han tenido la evidencia más completa, equivalente a una visión real. (Comp. Juan 20:29 .) Juan 20:29 una señal, para que la veas y creas ( Juan 6:30 ); has tenido mucho más, y no crees. (Nota de la comp. Sobre Lucas 16:29 .)

Versículo 37

Todo lo que el Padre me da. - Hay algo sorprendente en este poder de la voluntad humana para rechazar la más completa evidencia y permanecer incrédulo, después de la prueba que ella misma ha exigido como fundamento de su creencia. En esa asamblea hay representantes de las diferentes etapas de fe y no fe en Él, que todas las épocas del cristianismo han visto. Aquí hay hombres en el orgullo de la sabiduría humana que lo rechazan porque no cumple su propia idea de lo que debería ser el Mesías.

Aquí hay hombres de corazón humilde que encuentran en Él la satisfacción de los deseos más profundos del alma, y ​​creen y saben que Él es el Santo de Dios ( Juan 6:69 ). Aquí hay hombres del tipo de Nicodemo, pasando de una etapa a la otra, casi creyendo, pero retenidos por su voluntad, que no quiere creer. Aquí también hay hombres del tipo de Judas ( Juan 6:64 ; Juan 6:71 ), traidores incluso entre los pocos fieles.

Para estos efectos variables debe haber una causa, y en los siguientes versículos, Jesús se detiene en esto. Él encuentra la razón (1) en la eterna voluntad de Dios, de cuyo don es lo que el hombre quiere; y (2) en la determinación de la voluntad del hombre, cuya aceptación es lo que Dios da. Los hombres se han apoderado ahora de una y ahora de la otra de estas verdades, y han construido sobre ellas en separación sistemas lógicos de doctrina que no son más que medias verdades.

Los declara en unión. Su reconciliación trasciende la razón humana, pero está dentro de la experiencia de la vida humana. Es, como dijo San Bernardo, siguiendo las palabras de Jesús: “Si no hay libre albedrío, no hay nada que salvar; si no hay gracia gratuita, no hay nada con qué salvar; "O, en palabras más familiares para los oídos ingleses," .... la gracia de Dios por Cristo previniéndonos, para que tengamos buena voluntad, y trabajando con nosotros, cuando tengamos esa buena voluntad "(el artículo décimo de Religión).

Y al que a mí viene, no le echo fuera. - No es fácil mejorar la traducción al inglés de este verso, y hay un carácter sagrado en el sonido de las viejas palabras; pero aun así, transmiten a pocos lectores el significado completo del original. La palabra "ven" está hecha para servir, dentro de dos o tres líneas, para tres palabras griegas diferentes. Literalmente, deberíamos leer: Todo lo que el Padre me da, llegará a mí; y al que va por el camino, no le echo fuera, porque he descendido.

... Debe notarse el tiempo presente de "da". El dar no es un acto en el pasado, sino un amor incesante siempre en el presente. La palabra "todos" es lo neutro del todo colectivo, pensado sin referencia a la acción individual. Se repite, y todavía con referencia al don en Juan 6:39 ; mientras que en Juan 6:40 , Juan 6:40 , con el pensamiento de la venida de cada hombre, pasa al masculino, que marca la vida y la fe separadas de cada unidad de la masa.

Puede ser que las palabras “ven” ( llegar a ) y “viene” ( está en camino ) , contrastadas como están en este versículo, se refieren a las diferentes posiciones de quienes lo buscan - a las noventa y nueve en el pliegue, y el que en la lejanía oye Su voz y viene con duda y miedo; pero el contexto parece más bien señalar el cumplimiento del reino mesiánico como don del Padre, y las dificultades individuales y la ayuda individual dada a aquellos que se esfuerzan por entrar en él, y de ninguna manera serán expulsados.

Entre los que le oían, había hombres que en tinieblas y dificultades estaban tanteando su camino: estos hombres fueron guiados y fortalecidos por una mano invisible hasta que la encontraron; había hombres allí que estaban siendo expulsados, pero no por Él.

Versículo 38

No hacer mi propia voluntad. - Comp. Juan 5:30 . Ha hablado del don del Padre y de la acción humana. Ahora identifica una vez más Su propia voluntad con la del Padre y, sin embargo, declara el hecho de que posee una voluntad independiente. No puede ser que expulse a cualquiera que venga. Él sabe, en verdad, con el conocimiento de la naturaleza humana, lo difícil que es para los hombres leer lo espiritual a través de lo sensual, y cuáles son los obstáculos en el camino de todo buscador de la verdad. Sumado a esto, Él sabe, con un conocimiento divino, qué es el amor infinito del Padre, y Él mismo ha bajado del cielo para cumplir la voluntad del cielo en amor al hombre.

Versículo 39

Y esta es la voluntad del Padre. - Leer, con los mejores MSS., Y esta es la voluntad del que Me envió. Comp. Nota sobre Juan 6:40 . Estos dos versículos exponen además la voluntad divina en la misión de Cristo, primero en relación con el don del Padre, y luego en relación con la aceptación del hombre. Ambos versículos enfatizan la expresión de esa voluntad en la misión, Aquel que Me envió; ambos refieren su cumplimiento a la victoria final sobre el pecado y la muerte, en el último día. Ambos declaran la voluntad de Dios en una sola cláusula, precedida por la prueba más notable del amor divino en Dios revelado en la tierra, y seguida por su fin, en el hombre elevado al cielo.

El "todo" es aquí neutro, refiriéndose a toda la extensión de la obra mesiánica. (Comp. Juan 6:37 .) Por inmenso que sea, más allá de nuestro poder de pensamiento, incluyendo todos los tiempos, y todos los lugares, y todas las naciones, y pueden ser otros mundos, es la voluntad divina que nada se pierda. Tanto en el mundo moral como en el físico, ninguna fuerza puede perecer.

Me ha dado ... - El tiempo pasado aquí, porque el regalo está pensado en su finalización en el último día. (Ver Juan 6:37 .)

Versículo 40

Y esta es la voluntad del que me envió. - Leer, Porque esta es la voluntad de Mi Padre. (Ver Juan 6:39 .) El texto común ha insertado las palabras iniciales de estos versículos. No cabe duda de que el cambio indicado da la lectura original, y se verá que así se conserva la relación de “Padre” e “Hijo”.

Todo el que ve al Hijo. - Pasamos aquí a los individuos que componen la gran masa de la humanidad. Es la voluntad divina que nadie sea excluido, sino que tenga la vida eterna (comp. Juan 3:15 ; Juan 5:24 ): este es el don del Padre en la persona del Hijo.

El ejercicio del poder mental para verlo, la recepción de Él y la confianza en Él: esto es la aceptación del don de Dios por parte del hombre. La palabra traducida "ve" significa mirar, contemplar y es el primer paso hacia una fe verdadera.

La analogía del versículo anterior hace probable que debamos traducir la última cláusula de este versículo, y que lo resucite en el último día. La diferencia de tiempos es importante. El creyente tiene ahora el principio de la vida eterna, pero éste será suyo en su plenitud cuando resucite en el día postrero. Este pensamiento de la victoria final es el alegre estribillo de estos versos ( Juan 6:39 ; Juan 6:44 ; Juan 6:54 ).

El espíritu puesto en comunión con la fuente original de vida se convierte en vida en sí mismo. Esta vida es más grande que la muerte y no puede ser retenida por ella (comp. Juan 6:53 ).

Versículo 41

Los judíos le murmuraron. - Mejor en cuanto a Él, como en Juan 7:12 ; Juan 7:32 . Aquí, también, fue “entre ellos” ( Juan 6:43 ). Con el verdadero espíritu de los objetores, no consideran lo que Él ha dicho desde entonces en explicación, sino que se fijan en lo que no comprenden en su forma más sorprendente.

Quizás no hayan escuchado lo que ha seguido; de hecho, las palabras implican que durante algún tiempo estuvieron hablando entre ellos e interrumpiendo Su discurso, y que esto llevó a que Él les respondiera. Son las autoridades judías, que representan, y probablemente en parte consisten en, miembros del Sanedrín. (Comp. Nota sobre Juan 1:19 .)

Versículo 42

¿No es este Jesús? - Aquí hay algo definitivo. Ha hablado de ser el Pan de vida y del Pan del cielo. Juntando Juan 6:33 ; Juan 6:35 ; Juan 6:38 , en efecto, citan Sus palabras.

Pero Su ascendencia natural y su nacimiento fueron bien conocidos en sus hechos externos, aunque todos sus misterios aún estaban almacenados en el corazón de la madre, esperando que la vida humana se completara antes de ser revelados. “Jesús Bar-Joseph” sería el nombre por el que comúnmente se le llamaba; José y María habían sido conocidos, probablemente, por muchos en la multitud; La atención había estado puesta en Él durante más de un año; y se habrían buscado las genealogías y se habrían realizado indagaciones locales.

Todos estos indicios apuntan a una vida corriente en una aldea galilea. Es humano y, por tanto, piensan que no puede ser divino. Pueden concebir una venida en las nubes del cielo: eso sería un milagro y hablaría de Dios; ¡pero el nacimiento de un niño no es un milagro! ¡la existencia de la vida misma - y tal existencia, y tal vida - no es señal! Todo esto no lo pueden leer. "¿Cómo, pues, dice: he descendido del cielo?" (Comp. Juan 6:38 y Nota sobre Juan 7:27 .)

Versículo 43

No afronta su dificultad. De hecho, no parece que se le haya expresado. Busca silenciar la interrupción que ha causado el murmullo entre ellos y reanuda el discurso quebrado en Juan 6:40 .

Versículo 44

Ningún hombre puede venir a mí. - El tema sigue siendo el misterio de los diversos efectos de su revelación en la mente de los hombres. Éstos dependen de su estado mental actual, que es en sí mismo el resultado de la aceptación o el rechazo de la influencia divina. El Padre que lo envió, por ley, profetas y adoración, los había estado preparando. La historia de cada vida individual había sido una sucesión, en cada hora consciente, de influencias para bien o para mal.

La mente se interponía entre estos y deseaba uno u otro. Aquel que día a día, con toda su luz y fuerza, por poco que todo haya sido, había buscado lo puro, lo verdadero y lo bueno - había buscado realmente conocer a Dios - fue atraído por Dios, y solo él fue quien ahora podía venir a Aquel a quien Dios envió. Otros se sintieron atraídos por el mal, porque se habían sometido a su poder. Habían elegido la oscuridad y ahora no podían ver la luz; se habían atado con las cuerdas de seda del pecado, que se habían endurecido en grilletes de hierro; se habían perdido en los laberintos de lo que pensaban sabiduría, y no reconocieron el camino verdadero y vivo que se les abrió.

La palabra "dibujar" no tiene por qué dejarnos perplejos; y todas las teorías opuestas a la amplitud del amor y la influencia divinos, y a la libertad de la voluntad y la acción humanas, que se han construido sobre ella, se ven a la vez sin apoyo, cuando recordamos que el único otro pasaje en el Nuevo Testamento donde ocurre en un sentido moral es en la declaración: “Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo” ( Juan 12:32 ).

Versículo 45

Está escrito en los profetas ... es decir, en el Libro de los Profetas. (Comp. Mateo 2:23 ; Marco 1:2 ; Hechos 7:42 ; Hechos 13:40 .

) La referencia inmediata es a la LXX. traducción de Isaías 54:13 , pero el mismo pensamiento recorre otros pasajes de los profetas, como Jeremias 31:34 , y Joel 3:1 et seq.

Las palabras resaltan el significado del dibujo del Padre al que se hace referencia en Juan 6:44 , y señalan el alcance de la enseñanza divina por la que se enseña a "todos", y la receptividad y el esfuerzo personal con los que "todo hombre" escucha y aprende. . La enseñanza es universal, pero puede que no se escuche y cuando se escuche no se aprenda.

Por tanto, todo el que ha oído. - Mejor, todo hombre que haya oído, omitiendo "por tanto", con el mejor manuscrito.

Viene a mí. - Esto es co-extenso con la audiencia y el aprendizaje previos. Los que habían escuchado la voz de Dios reconocerían la suya. Los que habían sido discípulos de Dios también serían suyos. (Comp. Juan 5:46 .)

Versículo 46

Pero este escuchar y aprender del Padre fue la preparación, no el sustituto, de la revelación más completa en la persona del Hijo. Una vez más declara que “Nadie ha visto a Dios jamás; el unigénito Hijo que está en el seno del Padre, él ha sido el intérprete ”. (Ver Nota sobre Juan 1:18 ; y comp.

Juan 3:13 ; Juan 8:38 .) Todo hombre, en la medida en que haya sido enseñado por Dios, sentiría lo poco que conocía de Dios, y habría en él el anhelo y la facultad adiestrada de ver al que es de Dios.

Versículo 47

El que cree. - Este pensamiento le da una nueva fuerza a lo que ha dicho en Juan 6:40 . Allí declaró la voluntad del Padre, que todo el que ve al Hijo y cree en Él, tenga vida eterna. Ningún hombre había visto jamás al Padre, pero el Hijo estaba entonces en forma humana ante ellos, y esta voluntad se estaba cumpliendo, y para el creyente, la vida eterna no era sólo del futuro sino del presente real, “Él tiene vida eterna . " (Comp. Juan 3:15 ; Juan 5:24 .)

Versículo 48

Yo soy ese pan de vida. - Mejor, soy el pan de vida. Las palabras, que les parecen tan difíciles de comprender ( Juan 6:41 ), son sólo una expresión de esta verdad en la forma de su propia demanda ( Juan 6:31 ). La esencia de la vida no se ve; el pan es la forma visible que lo contiene y lo imparte. El Dios invisible es la fuente de la vida eterna; la naturaleza humana del Hijo de Dios es la forma visible que contiene e imparte esto a las almas de los hombres.

Versículo 49

Tus padres ... y están muertos. - Mejor ... y murió. - El maná que comieron sus padres ( Juan 6:31 ) les pareció una obra mayor que la que Él hizo. Su verdadera relación con Él se muestra en el hecho de que quienes lo comieron después murieron; mientras que Él es el verdadero alimento espiritual del mundo, y los que se alimentan de Él no morirán después.

Eso era maná, especial en tiempo y circunstancia; este es el pan, el verdadero sustento para todos los tiempos y todas las circunstancias. Les parecía que venía del cielo y esto de la tierra; pero esta forma de carne exterior, nacida en la tierra, contiene la vida verdadera, de la única manera en que la humanidad podría recibirla. La vida misma desciende del cielo.

Versículo 51

Yo soy el pan vivo. - Las palabras se repiten de nuevo (comp. Juan 6:35 , Juan 6:35 ; Juan 6:48 , Juan 6:48 ), pero con una nueva plenitud de sentido. Habló antes del pan que era “de vida”, caracterizado por la vida, que produce vida. Ahora habla de este pan como "vivo", que contiene el principio de la vida en sí mismo.

(Comp. Juan 4:13 ; Juan 5:26 ). Una vez más, también, Él responde a su demanda de pan “del cielo” ( Juan 6:31 ). El maná sin vida cayó y quedó en el suelo hasta que lo recogieron, y pasaba a la corrupción si no lo hacía.

El suministro de cada día satisfizo la necesidad de cada día, pero solo cubrió eso. Él es el pan que contiene vida en sí mismo, que viene por Su propia voluntad y obra del cielo, que vive entre los hombres, imparte vida a los que comen viniendo y creyendo en Él, de modo que se convierta en ellos también en un principio de vida. que no puede morir, pero vivirá para siempre.

Y el pan que daré es mi carne. - Las siguientes palabras, “que yo daré”, probablemente deberían omitirse, y debería leerse toda la cláusula - Y el pan que daré es Mi carne para la vida del mundo. Las palabras están llenas de significado en todos los sentidos, y la historia de su interpretación es un largo capítulo en la historia de la doctrina cristiana. Su conexión con las palabras utilizadas en la institución de la Cena del Señor se tratará en Excursus C: The Sacramental Teaching of St.

Evangelio de Juan. Su significado para los oyentes inmediatos se encuentra en los pensamientos que los condujeron y que sugerirían a un judío de mentalidad espiritual. De hecho, deben ser interpretados espiritualmente ( Juan 6:63 ), y muchos, incluso entre los discípulos, sienten que es un dicho duro que no pueden oír ( Juan 6:60 ); pero los elementos de la interpretación deben buscarse en la mente judía.

Lo han seguido después de un milagro que multiplicó algunos panes y peces de cebada común, y los hizo más que suficientes para miles ( Juan 6:22 ); Él ha reprendido al mero espíritu que busca pan y les ha declarado el verdadero alimento ( Juan 6:26 ; Juan 6:29 ); han pedido del cielo una señal como el maná ( Juan 6:30 ); Él ha respondido que el maná era el regalo del Padre, y que Él es el verdadero pan del cielo ( Juan 6:32 ); Él ha mostrado entre paréntesis el verdadero fundamento de su incredulidad ( Juan 6:36 ), y nuevamente ha regresado al pensamiento del pan de vida sobre el cual murmuraron ( Juan 6:41 ), y que Él tiene más plenamente. explicadoJuan 6:47 ).

Ahora identifica el pan del que ha hablado con su carne, y dice que lo dará por la vida del mundo. Esta forma de carne humana es, como pan, el medio por el cual se transmite la vida; es la palabra por la cual el Espíritu Eterno habla al espíritu del hombre. (Comp. Juan 1:14 , que es el único otro pasaje en este Evangelio, y Lucas 24:39 , del cuerpo resucitado, que es el único otro pasaje en el Nuevo Testamento, donde la palabra "carne" se usa para referirse a la persona de Cristo.)

Estos son los pensamientos que han llevado inmediatamente a estas palabras; pero muchos acordes en la mente judía deberían haberles vibrado. El enfático “daré”, se repita o no, se refiere quizás al contraste con Moisés ( Juan 6:32 , Juan 6:32 ), pero ciertamente a un don en el futuro, y, por tanto, no a la Encarnación, sino a la Crucifixión.

El gran Maestro, a quien muchos de ellos habían escuchado, se dio cuenta de que la forma humana que ahora veían era el "Cordero de Dios" de la profecía de Isaías ( Juan 1:36 , Nota). Ahora era el momento de su fiesta pascual ( Juan 6:4 ), cuando las familias judías se estaban reuniendo para comer la carne que hablaba de la liberación de la esclavitud egipcia y el nacimiento de la vida de la nación.

Todos los días del servicio del templo hablaban de la carne entregada en sacrificio por el pecado y comida para mantener la vida individual. Sus palabras, pronunciadas en esta Pascua y cumplidas en la siguiente, anuncian un don de su propia carne como el verdadero Cordero Pascual, como el sacrificio por los pecados del mundo y como el sustento de la verdadera vida de la humanidad.

Versículo 52

Los judíos, por tanto, lucharon entre sí. - Han pasado más allá del murmullo de Juan 6:41 . Entienden que Él quiere decir, aunque Sus propias palabras aún no lo han expresado, que Su carne debe ser comida y, por lo tanto, debe suplir el principio de la vida. Luchan unos con otros sobre cómo puede ser esto realmente.

Versículo 53

Entonces Jesús les dijo. - Esto no es lo suficientemente fuerte para el original. Es más, les dijo Jesús. Las palabras siguen a aquellos que él ha escuchado de ellos.

Algunos de ellos han hablado de comer su carne. Otros incluso pueden haber presionado esto a la reductio ad horribile. ¡Come su carne! Entonces, ¿beberemos nosotros también su sangre? En no menos de siete pasajes del Pentateuco se había prohibido comer sangre ( Génesis 9:4 ; Levítico 3:17 ; Levítico 7:26 ; Levítico 17:10 ; Levítico 19:26 ; Deuteronomio 12:16 ; Deuteronomio 12:23 ; Deuteronomio 15:23 ); y encontramos en tiempos posteriores la fuerza del sentimiento de aborrecimiento, como en 1 Samuel 14:32 y Ezequiel 33:25, y en el decreto del primer Concilio Judeo-Cristiano ( Hechos 15:29 ).

En el más completo de estos pasajes ( Levítico 17:10 ), la prohibición se basa en el hecho de que la sangre es el asiento físico de la vida animal, y que la sangre hace expiación por el alma. Fue el elemento de vida derramado ante Dios en lugar de la vida del alma que pecó. Tales serían los pensamientos de aquellos que lucharon entre sí en cuanto a lo que podrían significar sus palabras; ya estos pensamientos les habla con el "De cierto, de cierto", que siempre expresa una verdad espiritual que solo Él puede revelar.

Excepto que comáis la carne del Hijo del Hombre. - Las palabras apuntan más definitivamente que las anteriores a Su muerte. Se habla de la sangre como algo distinto de la carne, y en esto está involucrada la muerte física. Comer la carne implicaría en sí mismo, como hemos visto anteriormente, los pensamientos de sacrificio y de sustento, la eliminación de la pena de muerte asociada al pecado y la fuerza de la vida sostenida por la comida.

Pero la verdad espiritual es más completa y profunda que esto; y el verdadero elemento de la vida en el alma depende de la comunión con Cristo que se expresa al beber la sangre misma: es decir, al recibir en el espíritu humano la expiación que representa. y con esto el principio mismo de la vida. Puede que no reciban en el marco humano el principio de la vida animal, pero ningún hombre tiene realmente vida espiritual si no recibe en la fuente más íntima de su ser el principio de vida revelado en la persona de Cristo.

Esto es atravesar y atravesar su estructura moral, como la sangre que atraviesa el cuerpo, oculta a la vista, pero que pasa del corazón central a través de arterias y venas, llevando vida en su curso a músculos, nervios y tejidos. Es atravesar el alma, pasando de la Vida y el Amor Eternos, que es el corazón del universo, a través de la humanidad de Cristo, y llevando en su curso vida y energía para cada hijo del hombre.

Vida en ti. - Más exactamente, la vida en ustedes mismos. Esto se expresa más completamente en Juan 6:56 .

Versículo 54

El que come mi carne y bebe mi sangre. - El pensamiento avanza de lo negativo a lo positivo. El versículo anterior establece la condición sin la cual no podrían tener vida. Este versículo declara que los que así comen y beben poseen esa vida ahora, y que es eterna. (Comp. Nota sobre Juan 6:47 .) El pensamiento avanza, también, del “yo” de los inmediatamente dirigidos al “quien”, que no tiene límite sino el cumplimiento de la condición.

La palabra "come" es una palabra más fuerte que la que se usaba antes, y significa literalmente el acto de dividir la comida entre los dientes; pero este significado no debe presionarse. Es simplemente el tiempo presente, que describe el proceso de comer, y es la misma palabra que se usa en Juan 6:56 y en Juan 13:18 . El sentido de la palabra en el único otro lugar del Nuevo Testamento donde aparece ( Mateo 24:38 ) lo confirma.

Y lo resucitaré en el último día. - El pensamiento de la vida eterna, que es la posesión presente del espíritu en comunión con Dios, conduce una vez más a la expansión más plena de esa vida en la victoria final sobre la muerte. (Comp. Juan 6:40 ; Juan 6:44 .)

Versículo 55

Porque mi carne es verdadera carne. - Mejor, porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. Este versículo explica además que el que come la carne y bebe la sangre tiene la vida eterna, porque tiene los verdaderos elementos de la vida. También es una respuesta a la pregunta. ¿Cómo puede este hombre darnos su carne para comer? ( Juan 6:52 .)

Versículo 56

En mí habita y yo en él. - Permanece da el sentido más plenamente. (Comp. Juan 14:2 ; Juan 15:4 y siguientes; Juan 17:23 ; 1 Juan 3:24 ; 1 Juan 4:16 .

) Es uno de esos pensamientos más profundos que nos encuentran sólo en las palabras del discípulo amado. La unión que resulta de la comunicación de la vida no es temporal, sino que permanece. En virtud de ella permanecemos en Cristo y Él en nosotros. Es nuestra vida hogareña, la de todos los días, y será la vida del hogar eterno ( Juan 14:2 ).

(Comp. Nota sobre Juan 5:38 y el contraste en Juan 3:36 .)

Versículo 57

Yo vivo por el Padre ... él vivirá por mí. - La preposición “por” aquí es ambigua, y es mejor, por tanto, traducir las palabras, yo vivo por razón del Padre ... él vivirá por razón de Mí. Para el pensamiento del Padre como la fuente original de vida, y como dando este principio de vida al Hijo, comp. Nota sobre Juan 5:26 . El que acepta al Hijo en su propio ser, de la misma manera recibe de Él este principio de vida.

Versículo 58

Este es (mejor, el ) pan que bajó ... es decir, de esta naturaleza, que ha expuesto desde Juan 6:32 , Juan 6:32 adelante. El tiempo ahora está en el pasado, apuntando a Su venida histórica, porque Él ha afirmado que Él es el pan. (Comp. Juan 6:33 ; Juan 6:38 .)

No como vuestros padres comieron el maná y murieron. - Leer, con el mejor manuscrito., No como comían sus padres, y están muertos.

El discurso termina con lo que ha sido su texto.

Versículo 59

Como enseñó en Capernaum. - Si aceptamos la identificación de Capernaum con Tell-Hûm, que es en todos los sentidos probable (nota comp. Sobre Mateo 4:13 ), tenemos buenas razones para creer que el descubrimiento moderno ha trazado los cimientos de la sinagoga en la que este se habló el discurso. Fue un regalo para los judíos por un gentil devoto ( Lucas 7:5 ) y, como tal, de mayor belleza arquitectónica que la común entre las sinagogas de Galilea.

Entre las ruinas se encuentran capiteles corintios y una pesada cornisa y friso, y el ojo del viajero puede descansar hoy en los mismos ornamentos que los ojos de nuestro Señor vieron allí hace dieciocho siglos. En uno de los dinteles de la puerta puede trazar una olla esculpida de maná, y conectar con ella los pensamientos del maná que los padres comieron y murieron: tal como en una iglesia cristiana puede trazar los emblemas del pan de vida, de la que un hombre puede comer y no morir.

Un plano y detalles de la sinagoga, con un relato del Capitán Wilson, RE, se encontrarán en el Segundo Estado Trimestral del Fondo de Exploración de Palestina (junio de 1869). La misma sociedad ha publicado una fotografía de las ruinas.

Versículo 60

Por tanto, muchos de sus discípulos , es decir, de los discípulos en el sentido más amplio; aquellos que aceptaban más o menos plenamente sus enseñanzas y eran considerados sus seguidores. A partir de Juan 6:64 , los Apóstoles parecen estar incluidos en la designación más general. En Juan 6:67 se abordan por separado.

Este es un dicho difícil; quien puede escucharlo? - es decir, no es difícil de entender, pero difícil de escuchar, un tropiezo en el camino de su fe. Para la palabra en sí, comp. Mateo 25:24 . Su significado, de hecho, no fue leído por ellos, pero el significado literal fue dolorosamente claro, y uno al que no escucharán.

(Comp. Juan 10:20 .) No le plantean ninguna objeción formal, pero amigos y compañeros que antes habían hablado del Maestro y de Su enseñanza, vuelven a hablar ahora, y muchos de los que le han seguido hasta aquí. El punto no puede seguirlo más.

Versículo 61

Cuando Jesús sabía en sí mismo que sus discípulos murmuraban. - Los tiempos del original describen la escena en el presente: Jesús sabiendo, los discípulos murmurando. El conocimiento está en Él mismo, desinformado por ellos, y Su enseñanza está dirigida a los pensamientos de sus corazones. Se estaban colocando en la posición de los judíos ( Juan 6:41 ), y estaban haciendo el trampolín del conocimiento espiritual, por el cual la fe habría caminado, hacia una roca de escándalo sobre la cual cayó la ceguera.

Versículo 62

¿Qué y si veis ...? - Nuestra versión agrega la palabra “qué”, como se verá en la cursiva, pero expresa correctamente el sentido. Literalmente, deberíamos leer: ¿ Si entonces vieseis al Hijo del Hombre ascendiendo adonde estaba antes? La Ascensión sería la prueba de la bajada del cielo ( Juan 6:58 ), que es parte de la enseñanza que ahora no pueden aceptar.

El margen se refiere a la declaración más formal de esto en Juan 3:13 . El lector también debe comparar Juan 20:17 , donde nuevamente se asume la Ascensión, y Efesios 4:9 .

Con demasiada frecuencia se han hecho comentarios sobre estas referencias incidentales de San Juan a un evento que no registra sin señalar que, en cada caso, el que habla es Jesús, a cuyos pensamientos este fin de sujeción a las leyes terrenales, al someterlas a Él mismo. , estuvo siempre presente. San Juan, en su propia narrativa, en ninguna parte menciona el hecho de la Ascensión, ni de ninguna manera se refiere a él. El que pudiera escribir estas palabras sin hacerlo es una garantía de su propio conocimiento de la gloriosa secuela de la Resurrección y de su incuestionable aceptación en la Iglesia.

Versículo 63

Es el espíritu el que da vida. - La palabra “vivifica”, aunque casi ha pasado del uso cotidiano, probablemente mantendrá su lugar en el uso teológico y transmitirá en su mayor parte el verdadero significado. Sin embargo, si se retiene aquí, debe notarse que es un compuesto de la palabra traducida "vida" al final del versículo. “El espíritu es el que da vida ... las palabras ... son espíritu y son vida.

”Estas palabras están conectadas inmediatamente con el pensamiento de la Ascensión, que iba a preceder al don del Espíritu. (Comp. Juan 7:39 ; Juan 16:7 y siguientes ). Debemos encontrar en ellos, por lo tanto, un significado más profundo que el ordinario de que Su enseñanza debe ser entendida, no carnalmente, sino espiritualmente.

Piensan en comer físicamente Su carne, y esto los ofende; pero, ¿y si ellos, que han pensado en el pan que desciende del cielo, ven su cuerpo ascendiendo al cielo? Entonces sabrán que Él no pudo haber querido decir esto. Y el Descenso del Espíritu seguirá a la Ascensión del Hijo, y los hombres llenos del Espíritu Santo habrán traído a su memoria todas estas palabras ( Juan 14:26 ), y entonces sabrán cuál es la verdadera alimentación de Él, y estas mismas palabras que Él ha hablado llevarán sus lecciones hasta lo más íntimo del ser y se realizarán, no simplemente en un sentido espiritual, sino como espíritu y como vida.

Versículo 64

Algunos de ustedes no creen. - Más tarde, la palabra "discípulo" se convirtió en sinónimo de la palabra "creyente", pero ahora hay quienes lo siguen tal como seguirían a cualquier rabino, y, considerándolo como un maestro meramente humano, se quedan cortos de la fe que era la primera calificación para el verdadero discipulado. Quizás habían escuchado el Sermón de la Montaña y enseñanzas como la de Mateo 13 .

En parte pudieron entender esto y, por lo tanto, en parte creyeron; pero cuando la fe era realmente necesaria, se descubrió que no existía realmente: porque la fe es aceptar lo que no es demostrable a la mera razón y ver lo invisible.

Desde el principio. - Este es un término relativo y debe interpretarse a partir del contexto. Significa aquí el comienzo de su discipulado. Vio en sus corazones los diferentes tipos de terreno sobre el cual cayó la buena semilla, y en sus actos y palabras los diferentes efectos. Había corazones como el camino endurecido, pero puede que hayan sido arados; como los lugares pedregosos, pero esa roca inclinada puede haberse roto; como las espinas, pero pueden haber sido arrancadas; y todo puede haber llegado a ser, como algunos, como la tierra buena y fructífera.

Versículo 65

Ningún hombre puede venir a mí. - A menos que se hubieran preparado los campos, fue en vano sembrar la semilla. Ningún esfuerzo por parte del sembrador podría hacerlos receptivos. El hecho de que no creyeran, declaró que sus corazones no estaban preparados, pero no afectó la bondad de la semilla. Esta deserción no lo sorprendió. Ya había usado palabras que lo anticipaban. (Comp. Nota sobre Juan 6:37 ; Juan 6:44 .)

Se observará que este versículo sigue en la enseñanza de Cristo inmediatamente a la primera cláusula de Juan 6:64 , siendo la segunda cláusula una declaración del escritor.

Versículo 66

A partir de ese momento. - La adición de la palabra “tiempo” ha dado un significado definido y cuestionable al griego, que es indefinido. “De eso” probablemente significa en esa cuenta, debido a las palabras que Él había dicho. La salida real fue el resultado de la enseñanza, que puso a prueba su fe y la encontró deficiente, y fue en ese momento, no gradualmente desde ese momento en adelante. (Comp. Nota sobre Juan 19:12 .)

Muchos de sus discípulos. - Coextensivo con el mismo término en Juan 6:60 .

Versículo 67

¿Os iréis también vosotros? - Tenemos que pensar en los discípulos agrupados en torno a Él, los Doce - ahora un cuerpo distinto, y tan conocido que San Juan los nombra por primera vez sin una nota - estando más cerca de Él que el resto, y de estos los primeros cuatro (ver Nota sobre Mateo 10:2 ) el más cercano. Muchos se alejan de Él.

Hombres a los que había enseñado, soportados en toda su debilidad y oscuridad, vieron cómo una luz parecía alborear sobre ellos, esperaban, oraban, vivían y morían, regresaban. Sí; ese corazón también puede sentir la amargura de la decepción. Mira a los Doce que están cerca de Él y les dice: ¿También vosotros no queréis marcharos? La pregunta espera la respuesta que recibe. Allí todavía tiene esperanza.

Versículo 68

Entonces respondió Simón Pedro. - La mirada puede haber estado dirigida a Peter, o aquí, como en otros lugares, su carácter natural lo convierte en portavoz de los Doce. Y llamativo es su discurso. "¿Irse? ¿A quien? Lo habían dejado todo para seguirlo y encontrarlo todo en Él. El Bautista no vive y no conocen a ningún otro maestro. ¿Irse? ¿Cómo podría ser, cuando Sus palabras son espíritu y vida eterna? " ( Juan 6:63 .)

Versículo 69

Y creemos y estamos seguros. - Mejor, lo hemos creído y estamos seguros. (Comp. Juan 1:41 .) ¿Se va? La fe que ardía por primera vez en sus corazones ha pasado a la tranquila certeza del conocimiento establecido.

Tú eres el que Cristo, el Hijo del Dios viviente, ha encontrado su camino en este lugar desde la confesión de Mateo 16:16 . La lectura casi segura aquí es: Tú eres el Santo de Dios. Habían escuchado este título atribuido a Él por seres del mundo de los espíritus (Nota comp. Sobre Marco 1:24 ), y tal vez haya sido sugerido por el presente discurso ( Juan 6:32 ; Juan 6:46 ).

Como el título Mesías, o Cristo, marca la consagración a Su obra. (Comp. Juan 10:30 ; 1 Juan 2:20 ; Apocalipsis 3:7 ) La lectura verdadera saca a relucir las sucesivas confesiones, que ciertamente son dos, y probablemente tres, pronunciadas por Pedro.

Este es el segundo, entre el de Mateo 14:33 y el de Mateo 16:16 . (Consulte las notas en estos lugares).

Versículo 70

Uno de ustedes es un diablo. - Pero ni siquiera el resplandor de su esperanza en ellos es sin sombra; y esta sombra se ve en su terrible oscuridad por la luz de la verdad que, como un destello de inspiración, ha llegado al corazón de Pedro y ha sido hablada en nombre de todos. Ningún gozo humano está intacto para el Varón de Dolores. La misma altura a la que estos once se han elevado, a través de la duda y la dificultad, en corazones honestos y vidas serias, muestra la profundidad a la que uno, con el mismo poder y capacidad, como llamado y oportunidad, había caído.

El orden de las palabras es enfático en la tristeza que plantea la pregunta: ¿No os elegí yo a los doce y de vosotros uno es el diablo? Hubo la misma elección para todos, y la elección se hizo, como siempre se hace, a partir de su idoneidad y promesa para el trabajo para el que todos fueron elegidos. E incluso de doce, uno que estaba sujeto a la esperanza en ese momento está más allá de la esperanza ahora. Puede haber un misterio relacionado con esta vida de Judas que ninguno de nosotros puede comprender; ciertamente hay advertencias relacionadas con él que ninguno de nosotros puede negarse a prestar atención.

Un diablo. - El significado se daría más exactamente, quizás, si la palabra simplemente se tradujera diablo, pero esto difícilmente se puede expresar en inglés. Vea la Nota sobre Mateo 16:23 y, más adelante sobre Judas, vea las Notas sobre Hechos 1:16 .

Versículo 71

Judas Iscariote, hijo de Simón. - El mejor MSS. lee, Judas, hijo de Simón Iscariotas. En el nombre, vea la lista de los Apóstoles en Mateo 10:4 . Si aceptamos la interpretación más probable de Iscariote como Ish K'rîoth, un hombre de K'rîoth, - y esto está respaldado por la variación de MSS.

en este lugar, algunos de los cuales dicen "de Kariotes", y el mejor de los cuales, como vemos, aplica el título de Iscariote a Simón - entonces Judas pertenecía a la tribu de Judá ( Josué 15:25 ), y es el único de los Apóstoles que no era galileo ( Hechos 2:7 ). Esto se conecta con la posición antagónica de los judíos de Jerusalén.

Eso debería traicionarlo. - Sin indicar que Judas estaba planeando la traición. (Comp. Juan 13:2 ) El escritor hace esta observación para explicar las fuertes palabras del versículo anterior.

Siendo uno de los doce. - O, aunque era uno de los Doce, el contexto define el tono exacto del significado del participio. Marca, nuevamente, el trágico contraste entre lo que podría haberse esperado y lo que realmente se realizó. ¡Uno de los Doce, diablo! ¡Uno de los Doce, el traidor!