Bible Commentaries
San Juan 5

Versículo 1

Juan 5:1 . Después de estas cosas había una fiesta de los judíos; y Jesús subió a Jerusalén. No se dice más acerca de la visita a Galilea que lo que encontramos en Juan 4:43-54 . Se nos lleva de inmediato al final de la visita, cuando Jesús subió de nuevo a Jerusalén.

La ocasión de Su subida fue la ocurrencia de un festival. Contrariamente a su costumbre, el evangelista no dice nada de la naturaleza de la fiesta, simplemente agrega (como en Juan 2:13 ; Juan 7:2 , etc.) las palabras 'De los judíos'. Es completamente imposible examinar aquí los intentos que se han hecho para dar más precisión a esta declaración.

No pocos manuscritos griegos y otras autoridades se esfuerzan por eliminar la dificultad insertando el artículo y leyendo 'la fiesta de los judíos', una expresión que generalmente se piensa que significa la Pascua. El peso de la evidencia, sin embargo, está claramente a favor de leer 'una fiesta'; y podemos decir con seguridad que con esta lectura no se puede dar a entender la Pascua. Si fuera posible creer que se habla de la gran fiesta nacional, las consecuencias serían importantes.

En ese caso se mencionarían cuatro Pascuas en este Evangelio ( Juan 2:13 ; Juan 5:1 ; Juan 6:4 ; Juan 18:28 ); y de un año completo del ministerio público de nuestro Señor, el único registro conservado sería el contenido en el capítulo que tenemos ante nosotros.

La evidencia crítica, sin embargo, pone fin a la discusión en lo que se refiere a la Pascua, y sólo tenemos que preguntarnos cuál de las festividades restantes se ajusta mejor a las pocas declaraciones del evangelista relacionadas con esta parte de la historia. Nuestros dos hitos son Juan 4:35 y Juan 6:4 .

El primer versículo asigna el viaje a través de Samaria al mes de diciembre, el último muestra que los eventos registrados en el cap. 6 tuvieron lugar en marzo o abril; de ahí, con toda probabilidad, la fiesta del cap. Juan 5:1 cae dentro de los tres o cuatro meses entre estos límites. Si es así, las fiestas de Pentecostés (alrededor de mayo), Tabernáculos (septiembre u octubre) y la Dedicación del Templo (diciembre) quedan excluidas de inmediato; y no queda otra fiesta excepto la de Purim, que cayó aproximadamente un mes antes de la Pascua.

Por lo tanto, ahora se cree generalmente que esta fiesta es a la que se hace referencia aquí. Las objeciones quizás no sean insuperables. Se dice que nuestro Señor difícilmente subiría a Jerusalén para Purim. En cuanto a esto, sin embargo, somos claramente incapaces de juzgar; en muchos aspectos desconocidos para nosotros, esa fiesta pudo haber proporcionado una ocasión apropiada para Su visita. Su origen humano no sería un obstáculo (comp. cap. Juan 10:22 ), ni su carácter nacional y patriótico.

Es cierto que hubo abusos en la celebración de Purim, y que los excesos y las licencias parecen haber sido comunes. Aun así, no podemos dudar de que muchos israelitas devotos estarían ocupados con el recuerdo agradecido de la maravillosa liberación de su nación conmemorada por la fiesta, en lugar de con el jolgorio y la alegría bulliciosa. Cabe señalar otra objeción. No se permitió que la fiesta de Purim cayera en sábado y, por lo tanto, se argumenta, no se puede pensar aquí.

Pero nada en el capítulo conduce necesariamente a la suposición de que el sábado en el que se realizó el milagro era el día de la fiesta. La fiesta fue la ocasión en que nuestro Señor subió a Jerusalén: el sábado pudo haber caído poco después de Su llegada a la ciudad; más que esto no tenemos derecho a decir. Por lo tanto, si miramos el curso histórico de la narración, parecería que, de las soluciones ofrecidas hasta ahora, la que fija a Purim como la fiesta a la que se refiere el texto es la más probable.

Pero hay otra cuestión de gran importancia, que no debe pasarse por alto. ¿Por qué Juan, cuya costumbre es marcar muy claramente las fiestas de las que habla (ver Juan 2:13 ; Juan 2:23 ; Juan 6:4 ; Juan 7:2 ; Juan 10:22 ; Juan 11:55 ; Juan 11:55 ); Juan 12:1 ; Juan 13:1 ; Juan 18:39 ; Juan 19:14 ), escribe tan indefinidamente aquí? La fiesta que tenemos ante nosotros es la única en todo el Evangelio sobre la que puede descansar una duda.

Bien podemos preguntar la razón de esto, y la única respuesta que parece posible dar es que la indefinición es el resultado del diseño. El evangelista omite el nombre de la fiesta, para que el lector no le atribuya un significado que no pretendía. Para John, a través de la claridad de la percepción, no por el poder de la fantasía, cada acción de su Maestro estaba cargada de profundo significado; y nadie que reciba al Señor Jesús como él lo recibió puede dudar en admitir en todas sus palabras y acciones una plenitud de significado, una perfección de idoneidad, inconmensurablemente más allá de lo que puede atribuirse al más elevado de los profetas humanos.

La relación de nuestro Señor con toda la economía judía nunca está ausente del pensamiento de Juan. Jesús entra en el templo judío (cap. 14): Sus propias palabras sólo pueden ser entendidas por aquellos que reconocen que Él mismo es el verdadero Templo de Dios. Las fiestas ordenadas de la nación encuentran su cumplimiento en Él. Nunca, podemos decir, se nombra una fiesta en este Evangelio en relación con nuestro Señor, sin una intención por parte del escritor de que veamos la verdad que él vio, y contemplar en ella un tipo de su Maestro o Su obra.

Si esto es cierto, la indefinición del lenguaje aquí está diseñada para evitar que nos detengamos en el pensamiento de esta fiesta en particular como cumplida en Jesús, y para conducir a la concentración de nuestra atención en el sábado que se mencionará en breve, que en este capítulo tiene una importancia en conjunto excepcional. Si fuera posible pensar que la 'fiesta' a la que se refiere es el sábado mismo, todas las dificultades se eliminarían de inmediato.

Versículos 1-18

Con el comienzo de este capítulo entramos en la cuarta y principal división del Evangelio, que se extiende hasta el final del cap. 12. Su objeto es presentar a Jesús en la cumbre de su conflicto con la ignorancia, el error y el pecado. Más particularmente, el Redentor aparece a lo largo de ella a la luz con la que ya había sido presentado en el Prólogo, como punto culminante y cumplimiento de todas las anteriores revelaciones de Dios, tanto en el Antiguo Testamento como en la naturaleza.

En el cap. 5 Él es el cumplimiento del sábado, la más grande de todas las instituciones dadas a través de Moisés. Las partes subordinadas de la primera sección del cap. son (1) Juan 5:1-9 , el relato del milagro en el estanque de Betesda; (2) Juan 5:10-18 , la oposición de los judíos, que lleva a la proclamación de las grandes verdades contenidas en la segunda sección.

Versículo 2

Juan 5:2 . Y junto al establo de las ovejas está en Jerusalén el estanque que en lengua hebrea se llama Betesda, el cual tiene cinco pórticos. El uso del tiempo presente, hay, puede parecer que indica que el estanque aún permanecía después de la destrucción de Jerusalén; a menos que adoptemos la opinión de que, como Juan con toda probabilidad se comprometió a escribir muy temprano sus recuerdos de los discursos y obras de su Señor, una marca incidental de su práctica nos queda en este versículo.

La traducción de las palabras que siguen es muy discutida. La palabra griega para 'piscina' se puede escribir de dos maneras. Lo que generalmente se adopta da el significado, 'hay junto a las ovejas... un estanque, lo que se llama,' etc.; y la pregunta es cómo se van a llenar los puntos suspensivos. No hay autoridad para suministrar 'mercado', como se hace en la Versión Autorizada; y ese método de suministrar la pieza en bruto ahora se abandona generalmente.

La idea de la mayoría de los escritores del Evangelio es que la 'puerta de las ovejas' ( Nehemías 3:1 ; Nehemías 3:32 ; Nehemías 12:39 ) es la intención, pero no hemos encontrado ningún ejemplo de una omisión similar de la palabra 'puerta .

Por lo tanto, nos vemos llevados a examinar el otro modo de escribir la palabra griega 'estanque', de donde resulta la traducción, 'junto al establo de las ovejas está el estanque que se llama'; y a esta traducción de la oración no parece haber objeción válida. De hecho, puede parecer extraño que la situación del estanque llamado Bethesda se defina por su proximidad a otro estanque sobre el cual no se conserva información; pero debe recordarse que en cuestiones relativas a la topografía de Jerusalén, los argumentos del silencio de los historiadores no valen mucho.

Los primeros escritores cristianos (Eusebio y Jerónimo) también hablan de un estanque de ovejas en Jerusalén en relación con este pasaje. Ammonio nos dice que el estanque se llamaba así por la costumbre de reunir allí las ovejas que iban a ser sacrificadas para la fiesta: de manera similar Teodoro de Mopsuestia. Y es muy interesante notar que uno de los primeros viajeros en Tierra Santa (alrededor de la primera mitad del siglo cuarto) habla de ' piscinas gemelas en Jerusalén, con cinco pórticos.

Por lo tanto, concluimos que Juan define la posición del estanque con el que se conecta la siguiente narración por su proximidad a otro estanque, probablemente de mayor tamaño, y en ese momento bien conocido como el 'estanque de las ovejas'. Llama la atención que del otro grupo no se mencione el nombre propio, sino sólo un segundo nombre o apellido hebreo o sirio-caldeo. Difícilmente se puede determinar con certeza qué es este nombre y qué significa, ya que se dan varias formas del nombre en manuscritos griegos y otras autoridades.

Si asumimos que Bethesda es la forma verdadera, la explicación más probable es 'Casa de gracia'. Es fácil ver que tal nombre podría surgir naturalmente, y de hecho podría convertirse en el apelativo común entre aquellos que asociaron un poder curativo benéfico con las aguas del estanque; y también es fácil comprender cómo fue el segundo nombre el que quedó en el pensamiento de Juan, un nombre que para él tenía un alto significado, recordando la 'gracia' que vino por medio de Jesucristo ( Juan 1:17 ), y de la cual una maravillosa manifestación se hizo en este mismo lugar.

El estanque llamado Betesda tenía cinco pórticos; probablemente tenía cinco lados y estaba rodeado por una galería arqueada o columnata, cerrada en el lado exterior. Las aguas termales de Tiberíades están tan rodeadas en este día, y al menos es posible que el estilo de la arquitectura sea tradicional.

Versículo 3

Juan 5:3 . En estos yacía una multitud de enfermos, de ciegos, cojos, marchitos. Al amparo de estos pórticos, muchos de ellos fueron colocados día tras día. El término general 'personas enfermas' recibe su explicación posterior como consistente en aquellos que estaban ciegos, o cojos, o cuyos cuerpos o miembros estaban debilitados. La omisión de las palabras restantes de Juan 5:3 y de todo Juan 5:4 está respaldada por un peso de autoridad que es imposible dejar de lado.

Sin embargo, la adición pertenece a una fecha muy temprana, ya que Tertuliano se refiere claramente a su contenido a principios del siglo III. Evidentemente es un comentario explicativo escrito primero en el margen por aquellos que vieron que las palabras de Juan 5:7 implican incidentes u opiniones de los cuales la narración tal como está no da cuenta.

La glosa bien intencionada no tardó en encontrar su camino en el texto; y, una vez allí, dio el peso de la sanción del apóstol a una afirmación que en realidad representa sólo la creencia popular. Se verá que, cuando se elimina la adición no autorizada, no hay nada en el texto que respalde la impresión de que realmente se efectuaron curaciones maravillosas. Los fenómenos son los de una primavera intermitente; y las diversas circunstancias descritas, el concurso de enfermos, la ansiosa expectación, la fe implícita en la virtud curativa de las aguas y en la agencia sobrenatural recurrente, encuentran demasiados paralelos en la historia para hacer necesario suponer que hubo alguna virtud sobrenatural. en la piscina.

Puede observarse que la traducción ordinaria de las palabras añadidas no es del todo correcta. La visita del ángel no se esperaba 'en una cierta temporada' (como si fuera después de un intervalo fijo y regular), sino 'en las estaciones', de vez en cuando.

Versículo 5

Juan 5:5 . Y estaba allí cierto hombre, que había estado treinta y ocho años en su enfermedad. Este paciente (aparentemente uno de los 'marchitos', aunque no del todo desprovisto del poder de movimiento) había soportado treinta y ocho años de debilidad. No podemos decir cuánto tiempo había tenido la costumbre de acudir a Bethesda: puede haber sido solo durante días o incluso horas.

Versículo 6

Juan 5:6 . Jesús, viéndolo yacer allí, y conociendo que ya hacía mucho tiempo que estaba así, le dijo: ¿Quieres ser sano? El primer movimiento está totalmente del lado de Jesús: comp. Juan 5:21 ('a quien Él quiera'). Su conocimiento del caso es por intuición directa (comp.

Juan 2:25 ), no, como creemos, el resultado de la investigación. En Mateo 8:2 , las palabras del leproso a Jesús fueron: 'Señor, si quieres, puedes limpiarme', y la respuesta fue: 'Quiero'. Aquí la dirección de Jesús contiene Su 'Yo quiero', porque Su pregunta al hombre es '¿Quieres? si tú lo haces yo también.

Jesús tiene la voluntad de curarlo: ¿responde a esto con una voluntad correspondiente, o es como aquellos a quienes Jesús les hubiera dado la vida, pero que 'no querían' venir a Él? ( Juan 5:40 ). Se observará que no se hace una separación amplia entre la curación corporal y la espiritual. El hombre ciertamente entendió lo primero, pero no podemos limitar el significado de las palabras de Cristo por la aprensión de aquellos a quienes les habla, y la narración subsiguiente parece implicar más que la restauración de la salud corporal.

Versículo 7

Juan 5:7 . El enfermo le respondió: Señor, no tengo quien me meta en el estanque cuando se ha revuelto el agua; pero mientras yo voy, otro desciende antes que yo. El hombre no da una respuesta directa a la pregunta '¿Quieres?' pero la respuesta buscada está implícita. Tenía la voluntad, pero no tenía el poder para hacer lo que creía que debía hacerse antes de poder obtener la sanidad.

El mismo extremo de su necesidad hizo inútiles sus repetidos esfuerzos por ser el primero en llegar a las aguas cuando la misteriosa perturbación había tenido lugar. No tenía ningún amigo que lo ayudara, que lo llevara de prisa a la piscina en el momento en que se pensaba que las aguas habían recibido su poder curativo.

Versículo 8

Juan 5:8 . Jesús le dice: Levántate, toma tu camilla y anda. La cura se realiza de la manera más sencilla y directa. No se dice que Jesús le impuso las manos ( Lucas 13:13 ), o que lo tocó. Habla: el hombre oye la voz del Hijo de Dios y vive ( Juan 5:25 ; Juan 5:28-29 ).

Versículo 9

Juan 5:9 . Y al instante el hombre fue sanado, tomó su cama y andaba. El resultado se describe con palabras que son un simple eco del comando. Mientras testifican el poder de la palabra sanadora, también traen a la vista la 'voluntad' y la 'fe' del hombre, como se muestra en su disposición inmediata a obedecer el mandato de Jesús. Inmediatamente fue sanado y tomó su cama (el colchón que, puesto sobre el suelo, había formado su cama), y caminó.

Y era sábado en ese día. Los versículos que siguen muestran cuán importante es este aviso. Así como Jesús escogió a este hombre enfermo para que fuera el objeto de su gracia, así también escogió el día de reposo para la realización del milagro.

Versículo 10

Juan 5:10 . Dijeron entonces los judíos al que había sido curado: Es día de reposo, y no te es lícito tomar la cama. Los judíos, algunos de los gobernantes del pueblo (ver nota sobre Juan 1:19 ) que no habían estado presentes en el milagro, se encontraron con el hombre cuando salía cargando su lecho.

Como guardianes de la ley lo desafían y condenan el llevar cargas en sábado. Es muy importante para nosotros determinar si al hacerlo tenían razón o no. ¿Estaban cumpliendo fielmente la letra de la ley de Moisés, o estaban haciendo cumplir una de esas tradiciones mediante las cuales destruyeron su espíritu? No dudamos en adoptar el primer punto de vista. La cuestión debe decidirse aparte del milagro, del cual en este momento los judíos parecen no haber tenido conocimiento.

Cierto es que, aunque ellos lo hubieran sabido, su juicio no se habría alterado; igualmente habrían condenado la curación en sábado (ver Lucas 13:14 ), ya que no había habido cuestión de vida o muerte. Cuando, también, oyen después lo que se ha hecho ( Juan 5:11 ) no hay cambio en su tono y espíritu; y la propia referencia de nuestro Señor a este milagro (cap.

Juan 7:23 ) parece mostrar que, lejos de convencerlos, había despertado su especial indignación. Pero en el momento actual que tenemos ante nosotros, la legalidad de curar en sábado no estaba en duda. Se encontraron con un hombre que llevaba su cama en las calles de Jerusalén en el día sagrado. La ley de Moisés prohibía cualquier trabajo en ese día; y las promulgaciones especiales en el Pentateuco (el mandamiento de no encender fuego, Éxodo 35:3 , y el juicio sobre el hombre que recogió leña, Números 15:35 ) muestran cómo se debía interpretar esta ley.

En Jeremias 17:21-23 , además (comp. Nehemías 13:19 ), este mismo acto, el llevar cargas, es explícitamente condenado. ¿Qué podían hacer sino condenarlo? ¿Se consideraría el mismo acto de otro modo en Inglaterra en la actualidad? Queda otra consideración, y es decisiva.

La respuesta de nuestro Señor a los judíos ( Juan 5:17 ) no hace referencia a sus distinciones casuísticas ni a las tradiciones que cubrían la ley. Difiere completamente en tono y espíritu de las reprensiones que leemos en Lucas 13:15 ; Lucas 14:5 .

Si su objeción hubiera sido en contra de la curación, no podemos dudar de que se habrían provocado la misma reprensión: aquí, sin embargo, tenían razón al considerar que la acción del hombre, en la medida en que lo entendieron en ese momento, era una infracción de su ley. .

Versículo 11

Juan 5:11 . Pero él les respondió: El que me hizo sano, el mismo me dijo: Toma tu cama y anda. Se puede dudar si el hombre conocía el dicho rabínico de que se debía obedecer el mandato de un profeta de transgredir la letra de la ley, salvo en el caso de idolatría; pero la impresión que le produjo la majestad de Jesús bastó para orientar su respuesta. El poder divino lo había sanado: una orden de Aquel que ejercía tal poder no podía transgredir la ley de Dios.

Versículo 12

Juan 5:12 . Le preguntaron: ¿Quién es el hombre que te dijo: Toma y anda? La mención de la cura no tiene el efecto de llevarlos a suspender su juicio. De hecho, les presentaría una nueva transgresión de la ley; pero se contentan con pasarlo por alto y hacer hincapié en lo que consideran una innegable violación de la letra misma del mandamiento. Esta completa indiferencia hacia la obra de misericordia ilustra claramente la malicia de corazón duro de 'los judíos'.

Versículo 13

Juan 5:13 . Pero el que fue sanado no sabía quién era. No debemos sorprendernos de que este hombre, incapaz de moverse de un lugar a otro, tal vez recién llegado a Jerusalén, no tenía ningún conocimiento previo de Jesús.

Porque Jesús se retiró, habiendo una multitud en aquel lugar. Después de su curación, tampoco pudo oír nada de su benefactor, porque, para evitar el reconocimiento y el entusiasmo de la multitud (comp. cap. Juan 6:15 ), Jesús se retiró, literalmente 'se deslizó a un lado', repentinamente se perdió de vista. . Aquí, como siempre, la "multitud" o masa del pueblo debe distinguirse cuidadosamente de "los judíos".

El conflicto entre Jesús y los judíos ha comenzado: todas sus acciones profundizan su odio contra él. La 'multitud', por otro lado, es el objeto de su compasión: de vez en cuando lo siguen con avidez, por muy pequeño que sea su conocimiento de sus verdaderas enseñanzas y propósitos ( Juan 6:2 ; Juan 6:15 ).

En los capítulos subsiguientes, a menudo tendremos que llamar la atención sobre el contraste entre 'los judíos' y la 'multitud'; y se verá que algunos pasajes son casi inexplicables a menos que se tenga claramente en cuenta esta importantísima distinción.

Versículo 14

Juan 5:14 . Después de estas cosas, Jesús lo encuentra en los atrios del templo . Algún tiempo después, probablemente no el mismo día, el hombre se encuentra en los atrios del templo. No hay razón para dudar de que había ido allí con fines de devoción, habiendo reconocido la liberación Divina. A lo largo de la narración se encuentra en fuerte contraste con los judíos, asemejándose en esto al ciego del que leemos en el cap. 9.

Y le dijo: He aquí, has sido sanado; no peques más, para que no te sobrevenga cosa peor. Las palabras de Jesús implican mucho más que la conexión general entre pecado y sufrimiento; muestran que en este caso la enfermedad había sido de alguna manera el resultado y el castigo del pecado. Sin embargo, un juicio más severo seguirá a un regreso a la vida de pecado ( Mateo 12:45 ).

Versículo 15

Juan 5:15 . El hombre se fue y les dijo a los judíos que era Jesús quien lo había sanado. Los judíos preguntaron quién le había ordenado que tomara su cama. La respuesta del hombre, dada tan pronto como supo el nombre de su Libertador, fue que Jesús lo había sanado. La cuidadosa variación en la expresión parece rechazar la suposición de que dio la información por ingratitud o por traición.

Probablemente su motivo fue un sentido del deber hacia aquellos que, cualquiera que sea su espíritu, eran autoridades constituidas que tenían derecho a ser satisfechas en cuanto a todas las infracciones de la ley, con quienes también recaería la decisión de si debía presentar un pecado. ofrenda para expiar su violación del sábado. Sin embargo, si bien este puede haber sido el motivo del hombre, difícilmente podemos dudar de que Juan (quien aquí usa una palabra, 'declaró', que para él a menudo tiene un significado solemne) ve en el acto una misión divina. A sus ojos, el hombre es por el momento un profeta del Altísimo, un mensajero de advertencia para los judíos culpables.

Versículo 16

Juan 5:16 . Y por esta causa persiguieron los judíos a Jesús, porque hizo estas cosas en el día de reposo. El hombre cuya curación había sido motivo de la acción emprendida por los judíos desaparece ahora. Por segunda vez, Jesús y 'los judíos' se encuentran cara a cara. Se había aparecido en el templo ( Juan 2:14 ) para poner fin a los abusos que ellos habían permitido o fomentado, y para vindicar la santidad de la casa de su Padre.

Luego se ofreció a sí mismo a Israel como Hijo de Dios; Se declaró a Sí mismo el antitipo de su templo, cuya idea (como la morada de Dios) tenía su cumplimiento en Sí mismo solamente. Así como por influencia sobrenatural sobre los que traficaban en el Lugar Santo había llamado entonces la atención de los gobernantes de Israel, así ahora por una señal maravillosa fijó en sí mismo los ojos de todos ( Juan 7:21 ).

Esta vez no es sobre el templo donde Él pone Su mano, sino sobre la ley, el preciado mandamiento del sábado. No es como quien con autoridad detiene los abusos que nadie podría defender, aunque de ellos muchos sacaran provecho, que nuestro Señor aparece ahora en Jerusalén: Él viene como quien dice estar por encima de la ley, teniendo el derecho, como Legislador, dejar de lado su letra. Así como el templo tuvo su idea cumplida en Él mismo, así fue con el sábado.

Así como al Hijo de Dios pertenecía la casa de Dios, así también al Hijo de Dios pertenecía el Reposo de Dios del cual el sábado era un tipo; y el sábado no puede ser quebrantado por el Hijo de Dios. Esta es la luz bajo la cual los siguientes versículos nos enseñan a considerar toda la narración. La elección del día de reposo para el milagro es el núcleo del párrafo. Si los judíos hubieran sido dóciles y libres de prejuicios, si hubieran tomado el milagro como punto de partida de sus razonamientos, habrían estado preparados para escuchar el fundamento de las pretensiones de Jesús para así regular su ley.

'¿Cómo puede un hombre que es un pecador hacer tales milagros?' ( Juan 9:16 ) era en verdad un argumento convincente, y cediendo a su fuerza habrían sido conducidos a Jesús como humildes buscadores de la verdad. Pero debido a que Él 'hizo estas cosas', forjó tales obras y mostró que perseveraría con ellas, se convirtieron y continuaron siendo Sus perseguidores.

Versículo 17

Juan 5:17 . Pero él les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja; yo también trabajo. De tres maneras diferentes refuta nuestro Señor la acusación que sus enemigos tan a menudo le hicieron, de que quebrantó el día de reposo. En un momento mostró que no era la ley sino la vana tradición lo que había dejado de lado ( Mateo 12:11 ; Lucas 13:15 ; Lucas 14:5 ); en otro se declaró a Sí mismo como el Hijo del hombre Señor del sábado, y enseñó que la ley del sábado debe ser determinada por su fin y objeto ( Marco 2:27-28 ); aquí sólo Él toma un terreno aún más alto.

Dios descansó de Sus obras de creación en el séptimo día; este día fue santificado y apartado para el descanso del hombre del trabajo, un descanso que era la sombra del descanso de Dios, y que estaba diseñado para quitar del hombre todo lo que pudiera impedirle entrar en espíritu en esa comunión con Dios que es perfecta descansar. Desde la creación hasta este mismo momento el Padre ha estado obrando; en Su mismo descanso sustenta todas las cosas con la palabra de Su poder, proveyendo todas las cosas para Sus criaturas, obrando el propósito de Su amor en su redención.

'Mi Padre trabaja hasta ahora', sin pausa ni interrupción: 'Yo también trabajo'. Quien así puede llamar a Dios su Padre, encuentra en las obras de su Padre la ley de sus propias obras. Ninguna obra del Padre puede interrumpir el descanso del sábado: ninguna obra del Hijo en la tierra puede quebrantar la ley del sábado. Los versículos 19 y 20 explican con más detalle lo que se expresa en estas majestuosas palabras.

Versículo 18

Juan 5:18 . Por esta causa, pues, los judíos procuraban más matarlo, porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que también llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios. Los judíos no dejan de ver que el argumento se basaba en las primeras palabras, 'Mi Padre'. Aquel que podía hablar así, y que justificaba sus obras por las obras de Dios, estaba llamando a Dios su propio Padre en el sentido más alto que estas palabras pueden tener, y estaba reclamando la igualdad con Dios.

Se ha objetado que, aunque la breve aseveración de Juan 5:17 realmente implica todo esto, no es probable que una inferencia tan trascendental se haya extraído de tan pocas palabras. Pero es suficiente responder que, aunque Juan nos da la sustancia exacta de las palabras de Jesús y la impresión que causaron en los oyentes, no tenemos razón para suponer que todas las palabras pronunciadas están registradas.

El significado que obtenemos de los que están escritos ante nosotros probablemente no podría transmitirse mediante palabras habladas sin repetición y ampliación. El pensamiento de la condensación que debe haber tenido lugar en el registro de estos discursos de nuestro Señor es lo que justifica plenamente el esfuerzo del lector devoto por captar cada matiz de significado y seguir cada giro de expresión. La respuesta que Jesús ha dado no hace más que repeler a los judíos.

Se nos dice lo que significó la persecución de Juan 5:16 , aun entonces habían buscado Su vida, pues ahora buscaban más para matarlo. De aquí en adelante tenemos el conflicto que nada podía reconciliar, la enemistad de los judíos que no quisieron ni pudieron descansar hasta que hubieron cercado la muerte de Aquel que había venido a salvarlos.

Versículo 19

Juan 5:19 . Entonces Jesús respondió y les dijo. Ya hemos encontrado a Jesús respondiendo a aquellos que no recibieron Su declaración de una verdad con una declaración repetida y más enfática de la misma verdad que ellos rechazaron (ver Juan 3:5 ).

Así que está aquí. Había sido acusado de blasfemia por llamar a Dios 'Su propio Padre' y hacerse igual a Dios. Reitera solemnemente Su pretensión, y expresa con mayor fuerza la unidad de Su obrar con la obra de Dios Su Padre.

De cierto, de cierto os digo, que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace, el Hijo lo hace igualmente. La conexión de este versículo con el anterior es por sí misma suficiente para descartar la interpretación que algunos han dado, de que se refiere a la perfecta obediencia del Hijo del hombre más que a la unidad esencial del Hijo de Dios con el Padre.

Las últimas palabras del versículo expresan la verdad positiva general de que todas las obras del Padre son hechas por el Hijo, y hechas por Él de la misma manera, mientras que el misterio contenido en ellas no es mayor que el que es inherente a cada declaración relacionada con el Trinidad. Anticipándonos por un momento a lo que nos encontraremos en partes posteriores del discurso, y recordando que las palabras humanas sólo pueden ser aproximaciones a la verdad, podemos decir que corresponde al Hijo hacer que las obras del Padre tomen la forma de realidades actuales entre los hombres. .

La obra del Padre y la obra del Hijo no son, pues, dos obras diferentes, y no son una obra dos veces de la misma cosa. Están relacionados entre sí como lo ideal con lo fenoménico, como el pensamiento con la palabra. El Padre no obra en realidad; Él obra siempre a través del Hijo. El Hijo no obra idealmente; Él obra siempre desde el Padre. Pero Dios siempre está obrando; por tanto, el Hijo siempre está obrando; y las obras del Padre son las obras del Hijo, distintas, pero una y la misma.

De esta verdad positiva sigue la negación que viene antes en el versículo. Los judíos habían denunciado a Jesús como un blasfemo, habían pensado que se estaba poniendo en terrible oposición a Dios. Esto es imposible, porque el Hijo no puede hacer nada por sí mismo; la separación del Padre en la acción es imposible, ¡cuánto más la contrariedad de la acción! El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, de hecho no puede hacer nada excepto lo que ve hacer al Padre.

(Los comentarios sobre 'salvar' hechos arriba, véase el capítulo Juan 3:13 , son exactamente aplicables aquí. Véase también el capítulo Juan 15:4 , que se parece mucho a este versículo en el modo de expresión.) La subordinación del Hijo, que subsiste junto con unidad perfecta, se expresa en la primera mitad del verso por el 'ver', en la última por el orden de las cláusulas.

Todo el versículo es una traducción de la verdad expresada en el Prólogo ( Juan 5:1 ; Juan 5:18 ).

Versículos 19-47

La realización del milagro de la curación en sábado había despertado la oposición activa de los judíos a Jesús, y eso nuevamente había llevado a la gran declaración contenida en Juan 5:17 , en la que Jesús anuncia su igualdad con Dios. Este anuncio solo excita a los judíos a una mayor rabia; y así Jesús es llevado, según Su costumbre en este Evangelio, a presentar en términos aún más completos y contundentes la verdad por la cual se había despertado su ira y oposición.

El discurso puede dividirse en tres partes subordinadas (1) Juan 5:19-29 , donde, con un 'En verdad, en verdad' repetido tres veces (el progreso del pensamiento se señala en la Exposición), Jesús habla de Sí mismo como el Hacedor de las obras del Padre, Revelador de la gloria del Padre; (2) Juan 5:30 , un versículo que resume lo que ha precedido de Juan 5:19 e introduce el resto del discurso; (3) Juan 5:31-47 , donde Jesús pasa de las 'obras mayores' que Él hace al testimonio que le da el Padre, señalando al mismo tiempo la verdadera naturaleza de los principios malvados dentro de los judíos que impedían el recibir ese testimonio.

Versículo 20

Juan 5:20 . Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él mismo hace. La relación de los actos del Hijo con los del Padre se ha conectado con la figura de 'ver': lo contrario se presenta aquí como 'mostrar'. El Padre 'muestra' lo que Él mismo hace; el Hijo 've'. El principio de la relación entre el Padre y el Hijo, del que brota esta comunión, es el 'amor', un amor eterno, continuo e infinito, fuente de una comunión eterna, continua y perfecta.

Las mismas palabras inglesas han aparecido antes, en el cap. Juan 3:35 ; pero la expresión original no es la misma. Tendremos ocasión en varios pasajes de notar las dos palabras griegas en cuestión, las cuales, como regla, deben ser traducidas por la misma palabra castellana, 'amor'. Partiendo del uso de las palabras entre hombre y hombre, podemos decir que el uno (Φίλίω) denota más bien el tierno afecto emocional, que el otro (άγαπάω) nunca se disocia de la preferencia intelectual, la estima, la elección.

Un término no es necesariamente más fuerte que el otro. Este último puede ser más exaltado, ya que implica el resultado de la inteligencia y el conocimiento; el primero puede ser más expresivo, ya que implica un vínculo más estrecho y un sentimiento más cálido. La primera palabra está más en su lugar cuando los dos que están unidos por el amor están más cerca del mismo nivel, la segunda se usa comúnmente cuando hay disparidad. Lo primero ocurre trece veces solamente en este Evangelio; una vez del amor del Padre hacia el Hijo (aquí), y una vez de Su consiguiente amor a los que aman al Hijo ( Juan 16:27 ); tres veces del amor de Jesús hacia sus discípulos, y seis veces del amor de ellos hacia él; los otros dos pasajes son Juan 12:25 ('el que ama su vida') y Juan 15:19 ('el mundo amaría lo suyo').

No aparece en las Epístolas de Juan, y sólo dos veces en el Apocalipsis ( Apocalipsis 3:19 ; Apocalipsis 22:15 ). Por otro lado, la última palabra aparece no menos de treinta y siete veces en el Evangelio de Juan y treinta veces en sus Epístolas.

En el Evangelio se usa siete veces del amor entre el Padre y el Hijo; una vez del amor de Dios al mundo ( Juan 3:16 ), y tres veces del amor del Padre a los que son de Cristo; once veces del amor de Jesús hacia los suyos, nueve veces del amor de ellos hacia Él, y cuatro veces del amor recíproco de los discípulos.

En los pasajes restantes ( Juan 3:19 y Juan 12:43 ) denota preferencia o elección. La idoneidad del empleo de las dos palabras es muy clara en casi todos estos casos. La primera clase es la que ahora nos ocupa, empleándose ambas palabras para denotar el amor que existe entre el Padre y el Hijo.

Los pasajes particulares se notarán a medida que ocurran, pero el versículo que tenemos ante nosotros y Juan 3:35 son suficientes para mostrar claramente el principio general que rige a toda esta clase. Aquí, como el contexto pone de relieve la relación esencial entre el Hijo y el Padre, se elige la palabra que más conviene a la unidad de su Ser.

En Juan 3:35 , nuevamente, el contexto fija nuestra atención en Aquel a quien Dios ha 'enviado': no ​​la esencia sino la obra del Hijo es el pensamiento principal, no la Palabra 'en el principio con Dios, sino el Único- Hijo engendrado dado que el mundo puede ser salvo: la otra palabra, por lo tanto, se usa allí.

Y él le mostrará obras mayores que estas. La palabra 'muestra' en la primera parte del versículo incluye todo el tiempo: aquí se usa el tiempo futuro, no como apuntando a un cambio en la relación del Hijo con el Padre, como si el 'mostrar' y el 'ver' crecería en el futuro en plenitud e intensidad, pero sólo porque el propósito eterno del Padre para la humanidad se cumple en el tiempo, y porque el Salvador está contemplando las etapas sucesivas de Su obra, tal como se desarrolla en la historia humana.

Las 'obras mayores' no deben entenderse simplemente como actos mayores, milagros más maravillosos, todo lo que comúnmente entendemos por los milagros de Jesús se comprende más bien bajo la palabra 'estos'. Además, nuestro Señor no dice 'obras mayores que este' milagro, sino obras mayores que 'éstas': y finalmente, comparar una de las obras milagrosas del Salvador con otra, dividirlas en mayores y menores, es completamente extraño a la espíritu de los evangelios. La clave del significado de las 'obras mayores' se encuentra en los siguientes versículos; incluyen la resurrección de los muertos, la entrega de la vida, el juicio.

para que os maravilléis. El diseño de estas obras mayores, de esta manifestación superior y más completa de Jesús, es 'para que os maravilléis'. 'Vosotros', como a lo largo de este discurso, es una dirección a aquellos que se le opusieron, que 'no quisieron venir' a Él, que rehusaron creer en Sus palabras. El significado de 'maravilla', por lo tanto, no difiere del que observamos en el cap. Juan 3:7 : no es maravilla de admiración y fe, sino maravilla de asombro y pavor.

Versículo 21

Juan 5:21 . Porque así como el Padre levanta a los muertos y les da vida, así también el Hijo les da vida a los que él quiere. Este versículo comienza la explicación de las 'obras mayores' que el Padre 'mostrará' al Hijo. Sin embargo, al hablar de estos, se usa el tiempo presente y no el futuro, porque algunos de ellos están incluso ahora presentes en sus comienzos, aunque futuros en su manifestación completa.

El primer ejemplo de estas obras del Padre, que 'el Hijo hace igualmente', es resucitar a los muertos y hacerlos vivir. ¿Deben entenderse las palabras en su sentido ordinario, o son figurativas? Esta pregunta solo puede ser respondida desde el contexto. Por un lado Juan 5:25 es decisivo, siendo allí usada la muerte de un estado espiritual, y no con una referencia física solamente. Por otro lado, Juan 5:28 habla incuestionablemente de la resurrección de los muertos de sus sepulcros.

Como, por lo tanto, los versículos que siguen a Juan 5:21 ciertamente contienen una expansión y exposición de las primeras palabras del discurso ( Juan 5:17 ; Juan 5:19-21 ), los términos generales de Juan 5:21 deben emplearse en su sentido más amplio, incluyendo tanto una resurrección física como espiritual y el don de la vida.

Esto es tanto más natural cuanto que el milagro de la curación ha sido la fuente del discurso, y hemos visto que en tales milagros de nuestro Señor se unen de manera notable los mundos físico y espiritual. La obra de la que se habla se divide en dos partes, la resurrección y el dar vida. La primera palabra 'resucitar' es la que se usa en Juan 5:8 ('Levántate'), y es la primera parte del mandato que luego dio vida.

Es la palabra traducida como "despierto" en Efesios 5:14 , un pasaje que el versículo que tenemos ante nosotros recuerda de inmediato. Ya sea que se use literalmente o en referencia a una resurrección espiritual, denota el primer paso en el proceso de 'hacer vivir'. Cualquiera de las dos palabras podría valerse por sí misma para indicar la obra: ni en 2 Corintios 1:9 , 'Dios que resucita a los muertos', ni en Romanos 4:17 , 'Dios que da vida a los muertos', se describe un acto imperfecto.

Pero la descripción es más vívida aquí, ya que vemos primero la transición y luego el regalo completo. En el lenguaje de este Evangelio, 'vida' tiene un significado tan profundo que 'hace vivir' no debe limitarse al 'vivificar' inicial , es la comunicación total de la plenitud de la vida. Si este punto de vista es correcto, no podemos encontrar dificultad en la omisión de la palabra 'resucita' en la segunda mitad del versículo.

Una vez mencionado, presenta el trabajo de dar vida tan vívidamente, que luego la sola palabra 'hacemos-vivir' es suficiente para transmitir todo el significado. Así en Juan 5:8 y Juan 5:11 . La orden al hombre enfermo había sido, 'Levántate y... camina:' cuando se describe el resultado y se relata la orden por parte del que ha sido sanado, nada se dice del levantarse , porque está incluido en el don de la vida. .

Dios 'da vida' ( Deuteronomio 32:39 ; 1 Samuel 2:6 ): 'Dios nos ha dado vida eterna' ( 1 Juan 5:11 ). Como sea que se entienda, ya sea física o espiritualmente, esta es la obra del Padre; tanto en el sentido físico como en el espiritual, es también, ahora sabemos, la obra del Hijo.

En cierto sentido, la última parte del versículo no es menos sino más detallada que la anterior. Nadie puede dudar de que 'a quien Él quiera' se encuentra implícitamente en las primeras palabras, pero el pensamiento se expresa con respecto al Hijo solamente; y la mejor ilustración de esto aplicada a Él la da la narración misma. Entre la multitud de enfermos, Jesús eligió a uno especialmente miserable y conscientemente indefenso, y le otorgó el don gratuito de la vida.

Así ( Mateo 11:25 ) los sabios y los prudentes pasan de largo, y los niños son los objetos de la voluntad misericordiosa del Padre. La voluntad del Hijo es la manifestación del propósito del Padre. No hay ninguna sugerencia de un decreto absoluto. La curación del enfermo dependía hasta cierto punto de su propia voluntad: '¿Tienes voluntad de ser sanado?' ( Juan 5:6 ).

La misma voluntad de ser vivificados es necesaria para todos aquellos a quienes se extiende la voluntad de vivificar por parte del Hijo. Cuál es la fuente de la voluntad en ellos es una pregunta que no se plantea: basta con que aparezca la luz, y se sientan atraídos por la luz y abran sus corazones para recibirla.

Versículo 22

Juan 5:22 . Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo. Este versículo debe tomarse en conexión con Juan 5:19 , 'El Hijo no puede hacer nada por sí mismo sino lo que ve hacer al Padre'. Al conectar así los dos versículos, queda claro que nuestro Señor no afirma que el juicio no sea ejercido en cierto sentido por el Padre, sino que el Padre no se ha reservado el juicio para Sí mismo, que con todas las demás cosas, también se da al Hijo.

El Padre le muestra al Hijo todas las cosas que Él mismo hace: de esta manifestación completa nada se exceptúa, ni siquiera ese arbitraje final que es prerrogativa del Supremo. Por lo tanto, no hay contradicción entre este versículo y Juan 5:30 continuación, donde Jesús dice: 'No puedo hacer nada por mí mismo; como oigo, juzgo; ni Juan 8:50 presentará ninguna dificultad.

Por 'juicio', como en el cap. Juan 3:17-19 , ciertamente debemos entender un juicio que resulta en condenación: el paralelismo entre Juan 3:18 , 'El que en Él cree, no es juzgado', y Juan 5:24 , 'El que oye mi palabra y cree que el que me envió tiene vida eterna, y no vendrá a juicio', está notablemente cerca.

Todo juicio futuro y presente, el premio final con todo lo que lo prefigura, el Padre lo ha dado, mediante una dádiva que nunca puede ser revocada, al Hijo. La conexión entre los versículos de Juan 5:22 y Juan 5:21 ahora es clara. El Hijo hace vivir a quien Él quiere; pero hay algunos a quienes Él no da la vida (comparar Juan 5:40 ); a ellos, por tanto, juzga, condena, porque ni siquiera le es negada esta prerrogativa divina; es más, todo juicio ha sido dado al Hijo.

Versículo 23

Juan 5:23 . Que todos honren al Hijo como honran al Padre. Estas palabras expresan el propósito del Padre al dar todo el juicio al Hijo. Nos recuerdan las palabras finales de Juan 5:20 , que también expresan Su propósito, pero hay una diferencia significativa entre los dos versículos.

Allí leemos 'para que os maravilléis', aquí 'para que todos os honren': allí está la confusión y el asombro de los enemigos, aquí está el honor rendido por todos, ya sean enemigos o amigos. Es cierto, de hecho, que el 'juicio' de Juan 5:22 implica condenación, y que, en consecuencia, este versículo podría parecer que se relaciona solo con los enemigos y los súbditos no obedientes en el reino de Dios.

Pero el 'todo' se introduce correctamente, porque cuando el juicio ha impuesto el honor de la adoración involuntaria, mucho más puede esperarse que los corazones dispuestos vean la unidad del Padre y el Hijo, y honren al Hijo así como honran al Padre.

El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió. Fue en su celo por el honor del Padre, como ellos suponían, que los judíos rehusaron honrar a Aquel que era el Hijo de Dios. Pero tan verdaderamente uno son el Padre y el Hijo, que todos los que deshonran al Hijo deshonran al Padre. El Padre ordena todas las cosas como las hace, para que Aquel a quien envió al mundo reciba igual honra que Él mismo; y todos los que rehúsan honrar al Hijo resisten el propósito del Padre.

Palabras similares se encuentran en uno de los primeros Evangelios ( Lucas 10:16 ), pero ninguna enseñanza es más característica del cuarto.

Versículo 24

Juan 5:24 . De cierto, de cierto os digo. El segundo 'En verdad, en verdad', introduciendo el segundo paso en el argumento.

El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no viene a condenación, mas ha pasado de muerte a vida. Este versículo tiene una estrecha conexión con el último, las palabras 'El que me envió' retoman las palabras similares en Juan 5:23 ; y los que al oír las palabras de Cristo dan honor al Padre, frente a los que allí se decía que deshonraban al Padre.

Pero el versículo también tiene una conexión muy importante con los tres versículos anteriores. Han declarado la obra del Hijo tal como le ha sido dada por el Padre; esto declara la misma obra en su efecto sobre los creyentes . La comparación de los términos empleados en varios versículos es muy instructiva, y el avance de un principio afirmado del Hijo al mismo principio visto en su aplicación a los hombres es muy perceptible.

El Hijo hace vivir a los muertos, aun a los que quiere ( Juan 5:21 ): el que oye su palabra tiene vida eterna, y ha pasado de su estado de muerte a vida ( Juan 5:24 ). Todo juicio es dado al Hijo ( Juan 5:22 ): a este juicio no entra el que cree ( Juan 5:24 ).

Hay un significado especial en las palabras 'cree al que me envió': nuestro Señor no dice 'cree en él', porque lo que tiene en vista es la aceptación del testimonio de Dios acerca del Hijo ( 1 Juan 5:10 ). Tal escuchar y creer implican la plena aceptación de Cristo, y por lo tanto conducen directamente a ese 'creer en el Hijo' que (cap.

Juan 3:36 ) da la posesión presente de la vida eterna. El creyente ha pasado a un estado en el que no se aplica el juicio; ha recibido en sí mismo esa palabra que (cap. Juan 12:48 ) juzgará en el último día a todos los que la rechacen. Creyendo en Cristo, tiene vida en El, y para todos los que están en Cristo Jesús, ninguna condenación hay ( Romanos 8:1 ).

Versículo 25

Juan 5:25 . De cierto, de cierto os digo. El tercero 'En verdad, en verdad', introduciendo el tercer paso en el argumento.

Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeron vivirán. Lo dicho de Juan 5:24 aplica aquí también; porque este versículo tiene una conexión directa con el que le precede ('oye mi palabra' se convierte en 'oirá la voz del Hijo de Dios'); y, sin embargo, un vínculo aún más importante lo une con las palabras iniciales del discurso, especialmente con Juan 5:20 , 'Él le mostrará obras mayores.

En los versículos 21 y 22 d, estas obras se consideran en su propia naturaleza como realizadas por el Hijo; en el versículo 24, se analizan en su efecto sobre el creyente. Ahora, el 'mostrará' cobra prominencia, porque es del cumplimiento histórico de esas palabras de lo que habla el versículo que tenemos ante nosotros. 'Viene la hora' en que se manifestará el poder del Hijo para dar vida a los muertos ( Juan 5:21

De las dos esferas en las que se ejerce este poder, este versículo tiene a la vista sólo una; los 'muertos' son aquellos que están espiritualmente muertos. Solo con respecto a estos podría decirse que la hora ya ha comenzado ("la hora viene, y ahora es" ) , o estaría en su lugar la limitación en las últimas palabras, " los que han oído vivirán". Por lo tanto, el significado general es el mismo que el del último verso; pero, como es a 'los muertos' a quienes habla el Hijo, aquí leemos de 'la voz' y no de 'la palabra.

Al decir 'la voz del Hijo de Dios', Jesús recuerda a nuestro pensamiento toda la majestad de sus primeras palabras ( Juan 5:11 ; Juan 5:17 ; Juan 5:19 ).

Versículo 26

Juan 5:26 . Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo; así dio también al Hijo el tener vida en sí mismo. Los muertos oirán la voz del Hijo y vivirán, porque el Hijo tiene vida y puede impartir vida. Esta es la conexión entre Juan 5:25-26 .

El Padre, que es la fuente primordial de vida, dio al Hijo el tener vida en sí mismo. Como en Juan 5:19-21 , lo que pertenece al Padre y lo que pertenece al Hijo son designados por las mismas palabras, mientras que la subordinación expresada en Juan 5:19-20 , por las palabras figurativas 'mostrando' y ' viendo' está aquí (como en Juan 5:22 ) expresada por la palabra 'dio.

Por lo tanto, es de la naturaleza esencial del Hijo de lo que se habla, y no de Su obra en la redención. 'Tener vida en sí mismo' es la expresión más alta que se puede usar: la posesión inmutable de la vida exactamente similar y paralela a la del Padre, tal posesión que le permite ser el Dador de la vida para los demás, pertenece al Hijo.

Versículo 27

Juan 5:27 . Y le dio autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es hijo de hombre. El Hijo 'hace vivir', pero hace vivir 'a quien Él quiere' ( Juan 5:21 ), o (como leemos en Juan 5:25 ), Él da vida a aquellos que han oído Su voz, y no a todos.

Donde, entonces, Él no es el Dador de la vida, Él es necesariamente el Juez. Un pensamiento involucra al otro, tanto en Juan 5:21-22 como aquí. El Padre que le dio al Hijo la posesión de la vida también le dio juicio. Esto lo leemos en el versículo 22 d, pero la verdad ahora viste una nueva forma; porque, aunque la palabra 'dio' se repite en Juan 5:27 , es en relación a un don y una esfera en conjunto diferente de aquellos de que habla el versículo 26.

Allí están ante nosotros los atributos esenciales del Hijo, incluidas las prerrogativas del Verbo hecho carne: aquí leemos de un don que pertenece al tiempo y no a la eternidad, un don que el Hijo recibe 'porque es hijo del hombre'. Los versículos anteriores que hablan de dar vida y de juzgar ( Juan 5:21-22 ) pueden tener un alcance de aplicación del cual nada sabemos; este versículo se relaciona con el juicio de los hombres por Uno que es muy hombre.

Tal es la fuerza de las palabras 'un hijo de hombre'. En todos los demás pasajes de este Evangelio es ' el Hijo del hombre' de quien leemos: aquí solamente, y en Apocalipsis 1:13 ; Apocalipsis 14:14 , es el artículo definido que falta.

Ninguna expresión resalta con tanta fuerza la posesión de la naturaleza humana real, y para este propósito se emplea. la voluntad de Dios es juzgar al mundo por 'un hombre a quien Él ordenó' ( Hechos 17:31 ); y el versículo que tenemos ante nosotros, aunque comprende mucho más que el juicio final, parece, como se puede inferir de la peculiaridad de la expresión 'ejecutar' o 'realizar juicio' (literalmente 'juzgar'), y de la presencia de este pensamiento en el contexto inmediato ( Juan 5:28-29 ), para mirar especialmente hacia la escena final.

Pero el juicio es de condenación, y es voluntad del Padre que 'un hijo del hombre' pronuncie la sentencia, como quien ha asumido la naturaleza humana en toda su realidad y plenitud, en todas sus facultades, afectos y sentimientos. Debido a que lo ha hecho, está capacitado para ser Juez de los hombres y para sacar de la conciencia de los culpables un reconocimiento de la justicia de su condenación.

Como Hijo de Dios que tiene vida en sí mismo, da la vida, y los que están unidos a él por la fe tienen posesión de una vida que es divina. Pero como hijo de hombre juzga; como Aquel que ha estado en la misma posición que los que están en Su tribunal, como Aquel que ha peleado la misma batalla y soportado las mismas pruebas que ellos. Así contemplan en su Juez a Uno que los conoce enteramente; Su sentencia encuentra eco en su corazón; y se quedan sin palabras. Así es que el juicio se convierte realmente en juicio, y no meramente en la imposición de castigo por un poder irresistible.

Versículo 28

Juan 5:28 . No te maravilles de esto. Jesús ha estado hablando de obras de las que bien pueden maravillarse ( Juan 5:20 ); pero por grandes que sean estos, todavía hay uno mayor.

Porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz. Que sólo se habla del futuro queda claro por la omisión de las palabras 'y ahora es' que se encuentran en Juan 5:25 . La resurrección no es espiritual ni figurativa, porque las palabras son 'todos los que están en los sepulcros, 'no' todos los que han oído, 'saldrán', no 'vivirán'.

La consumación de la obra de Jesús es la resurrección general tanto de los justos como de los impíos. Ahora todos oirán su voz, a la cual antes ( Juan 5:25 ) sólo algunos habían prestado atención. Todos saldrán adelante, pero no todos a una resurrección de vida.

Versículo 29

Juan 5:29 . Y los que hayan hecho el bien saldrán a una resurrección de vida; mas los que han hecho mal, a resurrección de juicio. Aquellos que han cometido el mal, cuyas obras no han sido el fruto permanente y la obra de la verdad, sino meramente la manifestación repetida del mal en su vanidad e inutilidad (ver Juan 3:20 ), saldrán a una resurrección a la cual pertenece juicio.

Y estos solo vienen a juicio (comparar Juan 5:24 ). Así como en Juan 3:18 se dice que 'el que cree en Él no es juzgado', así aquí, 'los que hicieron el bien saldrán a una resurrección de vida'. La diferencia entre los dos pasajes es que en uno se nombra la fe; en el otro, las obras que son la expresión de la vida que sigue a la fe, el fruto permanente de la fe.

Se observará que las expresiones 'resurrección de vida' y resurrección de juicio denotan estados, no actos , de resurrección. Por lo tanto, no se menciona aquí ningún juicio general : todo lo que se habla es de una resurrección general , de parte de algunos a una vida continua, de otros a un juicio continuo.

Versículo 30

Juan 5:30 . No puedo hacer nada por mí mismo: como oigo, juzgo: y mi juicio es justo . Este verso es la línea divisoria del discurso, perteneciente a la vez a ambas partes, resumiendo (hasta cierto punto) lo que ha pasado antes, conduciendo al nuevo tema que ocupa el resto del capítulo. La última palabra pronunciada fue 'juicio'.

Jesús ahora vuelve a él, y no es extraño que lo haga. Él está hablando en presencia de los judíos, sus enemigos decididos, que rechazan la vida, a quienes Él juzga y no puede sino juzgar. De ahí esta demora en el juicio, y la recurrencia al primer pensamiento del discurso ( Juan 5:19 ), para mostrar que este juicio no es de sí mismo, sino que pertenece tanto al Padre como al Hijo.

Se cambia la figura de Juan 5:19Allí 'ver' fue la palabra elegida, ya que estaba más en armonía con el pensamiento general de las obras realizadas; aquí es de juzgar de lo que habla Jesús, y por eso el mismo pensamiento de comunión con el Padre se expresa mejor con el 'oír'. Una característica de este versículo es tan marcada como para probar que el versículo está estrechamente relacionado con los que siguen.

Desde el comienzo del discurso ( Juan 5:19 ) Jesús ha hablado del Padre y del Hijo. Ahora Él fija directamente los ojos de Sus oyentes en Sí mismo ('Yo puedo', 'Yo escucho', 'Yo juzgo'); y este modo de hablar se conserva hasta el final del capítulo.

Porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Que sus obras no han estado ni pueden estar en contra de la autoridad y voluntad de Dios, Jesús lo ha mostrado al señalar su unidad esencial con las del Padre ( Juan 5:19 ). Que el juicio que debe dictar es justo, lo ha demostrado con la misma prueba, 'como oigo yo juzgo'.

Pero ahora se da una segunda prueba, o más bien (quizás) se pone de relieve un segundo aspecto de la misma verdad, para que así Sus palabras de reprensión y advertencia puedan ser dirigidas más eficazmente a los judíos. Su acción nunca está separada de la del Padre, no puede haber variación: Su voluntad es siempre la voluntad de Su Padre, no puede haber egoísmo. Fue porque el espíritu opuesto moraba y reinaba en los judíos que lo estaban rechazando y trayendo juicio sobre ellos mismos. La transición a la primera persona, 'yo', 'mi', sugiere una objeción que surgiría en la mente de los judíos. Esto se encuentra en el versículo que sigue.

Versículo 31

Juan 5:31 . Si doy testimonio acerca de mí mismo, mi testimonio no es verdadero. La palabra 'yo' es enfática, 'si soy yo el que da testimonio'. Las palabras claramente significan 'yo y solo yo', porque nadie queda desacreditado porque testifica de sí mismo, aunque no se le acredita si ningún otro testigo comparece a su favor. Los judíos pueden haber entendido que Jesús quería decir: Si no tengo otro testigo que testifique acerca de mí, mi testimonio no puede pretender ser recibido.

Pero hay más en Sus palabras. En la conciencia de unidad con el Padre, Él diría que si fuera posible que Su propio testimonio estuviera solo, no acompañado por el del Padre, sería auto-convencido, no sería verdad: Él, al hacer la afirmación , sería falso, porque Él es uno con el Padre, y Su declaración, como la de alguien que era falso, también sería falsa. Por lo tanto, debe mostrar que el testimonio que dio de sí mismo realmente le fue dado por el Padre: el testimonio del Padre incluso los judíos lo reconocerán como verdadero. A esto, por lo tanto, Él procede.

Versículo 32

Juan 5:32 . Otro es el que da testimonio acerca de mí. No 'Hay otro', como si simplemente fuera a citar un testigo adicional. Pondría todo el énfasis de la testificación sobre este 'otro testigo'. Este testigo es el Padre, no Juan el Bautista, a quien se menciona en el versículo siguiente sólo para que se demuestre que su testimonio no es en el que confía Jesús.

Y sé que el testimonio que da acerca de mí es verdadero. Estas palabras no se dicen como testimonio de la verdad del Padre, un punto admitido por todos: son la expresión de la profunda conciencia del Hijo de su propia dignidad y unión con el Padre.

Versículo 33

Juan 5:33 . Habéis enviado a Juan, y él ha dado testimonio de la verdad. Como si dijera: Si no tuviera este testigo suficiente, si me fuera posible apelar a cualquier testigo humano, podría descansar en tu propio acto. Vosotros mismos habéis apelado a Juan, y él ha dado testimonio de la verdad (cap. Juan 1:19-27 ).

Tu misión y su respuesta son hechos inalterables y permanentes, que aún te presionan y no pueden dejarse de lado. Lo que él atestiguó es la verdad. Jesús no dice 'me ha dado testimonio', quizás porque aquello de lo que Juan dio testimonio fue sólo una revelación de Dios (compárese el cap. Juan 1:34 ), una declaración de la verdad que había recibido de Dios; quizás porque toda la lección de este pasaje es que solo hay un verdadero testigo de Jesús, incluso el Padre que habla en el Hijo y le saca la respuesta del corazón.

Versículo 34

Juan 5:34 . Pero no de un hombre recibo el testimonio. Grande como fue el testimonio de este el más grande de los profetas, sin embargo, Juan era solo un hombre, y su testimonio, por lo tanto, no es el verdadero testimonio de Jesús; es un superior que se le da, y que Él recibe (comp. Juan 5:36 ). De ahí el artículo definido antes de 'testigo'.

Mas estas cosas digo para que seáis salvos. Insuficiente como era el testimonio de Juan para la producción de la fe en su sentido más profundo y verdadero, sin embargo, Jesús se había referido a él, reconociendo su valor como parte de los arreglos divinos para conducir a los hombres a sí mismo. Debería haberlos llevado a Jesús: y entonces, al escuchar su propia palabra, se habría dado el testimonio verdadero y completo. Las siguientes palabras exponen más plenamente la verdadera posición del Bautista, en su valor y en su imperfección.

Versículo 35

Juan 5:35 . Él era la lámpara que arde y brilla. La gran obra de Juan había sido dar testimonio de Jesús, señalarlo. Por una transición repentina esto se expresa muy bellamente en una figura. Como el salmista dijo de la palabra de Dios que era lámpara a sus pies y lumbrera a su camino ( Salmo 119:105 ), mostrándole el camino correcto preservando sus pies del extravío, Jesús representa aquí la misión de Juan.

La lámpara ha sido provista de aceite y ha sido encendida para un propósito especial; no es autoluminoso, brillando porque su naturaleza es dar luz. La lámpara también quema como brilla; su luz es transitoria, y bien puede serlo, porque en la medida en que se cumpla su propósito, la luz disminuirá: cuando se cumpla su fin, la lámpara se apagará (comp. Juan 3:30 ).

Y deseasteis una temporada para regocijaros en su luz. ¡Pobre de mí! para ellos la lámpara no cumplió su propósito. En lugar de aprender el camino a Jesús por sus medios, pensaron solo en la luz misma. Sin duda, esta luz era hermosa y atractiva, pero había sido diseñada solo para guiar a Aquel que sería 'la luz verdadera' para todos los que lo seguían (cap. Juan 1:9 ; Juan 8:12 ).

Evidentemente, los judíos son censurados, pero no (como sostienen algunos) porque se hubieran regocijado en lugar de lamentarse. No había llamado al duelo. La misma exhortación al arrepentimiento, a prepararse para la venida de Aquel a quien Israel había esperado por tanto tiempo, contenía buenas nuevas de gran gozo.' La aceptación transitoria del mismo Juan, en lugar de la aceptación de su mensaje en su verdadero y permanente significado, es la falta por la que aquí se condena a los judíos.

Versículo 36

Juan 5:36 . Pero el testimonio que tengo es mayor que el de Juan . Nuestro Señor no dice 'Tengo mayor testimonio que el de Juan', como si estuviera a punto de especificar un testimonio adicional de mayor peso que el del Bautista. No, ese testimonio de la verdad fue bueno, fue útil ( Juan 5:33-34 ), pero 'el testimonio' ​​que Él tiene, el único testimonio al que Él apela, pertenece por completo a otro orden, no humano, sino Divino. Otro testigo puede preparar el corazón, el testimonio externo puede señalar el camino, pero solo hay una evidencia ofrecida por Jesús mismo.

Porque las obras que el Padre me ha dado para llevar a cabo, las mismas obras que hago, dan testimonio acerca de mí, que el Padre me ha enviado. La evidencia son las obras que el Padre le ha dado para realizar; y estas obras son Su evidencia, no solo como evidencia externa, sino porque, como expresión del Padre en Él, apelan a esa luz interior en los hombres que debería haberlos llevado a reconocer al Padre en el Hijo.

De estas 'obras' los milagros son una parte, pero no el todo. En otros dos pasajes nuestro Señor usa un lenguaje similar a este, hablando del 'cumplimiento' de la obra del Padre (cap. Juan 4:34 ) o de la obra que el Padre le ha dado para hacer (cap. Juan 17:4 ); y en ambos la obra es más que milagros.

Cierto, leemos en estos de 'la obra', no de 'las obras', pero la diferencia no es esencial: las muchas obras son las muchas porciones de una sola obra. Tampoco necesitamos ir más allá de este discurso mismo para ver que el significado más amplio debe asignarse a 'obras'. La nota clave está en Juan 5:17 , que habla de la 'obra' del Padre y del Hijo; y en Juan 5:20 leemos de las 'obras mayores' que el Padre mostrará al Hijo.

Las 'obras' entonces aquí denotan todo lo que se ha mencionado en versículos anteriores ( Juan 5:20-30 ), ya sean presentes o futuras, las obras de vivificar, resucitar, juzgar, todo lo que el Hijo hace y hará hasta el propósito. del Padre está consumada y completa la obra redentora. Estas obras, siendo manifestaciones de Su propia naturaleza, son esencialmente diferentes de todo testimonio externo.

Tal como son, le han sido 'dados' por el Padre para que los cumpla: no se describen como un cargo sino como un regalo (como en Juan 5:22 ; Juan 5:26-27 ): y son los mismos obras que Él está haciendo ahora y que hace habitualmente.

Un significado especial se atribuye a estas palabras añadidas, 'las mismas obras que hago', porque muestran que el testimonio dado por el Padre al Hijo se da en 'obras' ahora presentadas a su vista. Cada palabra y cada obra de Jesús es, como una obra, dando testimonio de la verdad de que el Padre lo ha enviado; porque, donde el corazón del espectador está preparado, toda obra revela la presencia del Padre, y es manifiestamente una obra de Dios.

Versículo 37

Juan 5:37 . Y el Padre que me envió, él tiene testimonio acerca de mí. Como si Jesús dijera: Y así, en el don permanente de las 'obras', es el Padre que me envió el que ha dado testimonio de mí. 'ha dado testimonio' ​​se corresponde con 'ha dado;' cada uno apunta a la posesión continua de un don otorgado, la presencia permanente del Padre con Aquel a quien Él 'envió' y' selló (cap.

Juan 6:27 ). Por lo tanto, no debemos suponer que aquí se pretende un nuevo testimonio directo del Padre (como algunos dicen), en contraste con el testimonio 'mediato' de las obras. Si las 'obras' incluyen toda la manifestación del Hijo, todas las señales de la presencia del Padre en Él y con Él, no son un testimonio 'mediato'; ningún testimonio puede ser más directo.

Nunca habéis oído una voz de él o visto una forma de él. El Padre ha dado testimonio, pero ellos no han conocido Su presencia. En las palabras de Jesús Él ha hablado, y el oído no cerrado por obstinación e incredulidad habría reconocido la voz de Dios. En las acciones y toda la vida de Jesús Él se ha manifestado, y el ojo espiritual, el hombre 'puro de corazón', habría 'visto a Dios'.

Había sido diferente con 'los judíos'. Mientras nuestro Señor había estado obrando en medio de ellos, no habían oído la voz del Padre, no habían visto Su forma. Esta era una prueba de que nunca habían recibido en sus corazones la revelación de Dios de sí mismo. Si lo hubieran hecho, si (para usar el lenguaje figurado de nuestro Señor, sin duda sugerido por el pensamiento de las palabras que Él había hablado y los milagros que Él les había mostrado) alguna vez hubieran conocido la voz del Padre, habrían reconocido cuando Jesús habló: si los ojos de su entendimiento hubieran sido alguna vez iluminados para ver a Dios, habrían visto al Padre manifestado en su misma presencia en Su Hijo. Lo que está expresado en términos figurativos en estas dos cláusulas, la siguiente cláusula lo expresa claramente.

Versículo 38

Juan 5:38 . Y no tenéis su palabra permaneciendo en vosotros; porque a quien él envió, a éste no creéis. 'Palabra' aquí no debe entenderse como significando directamente las Escrituras del Antiguo Testamento: es más bien la sustancia de toda la revelación de Dios de sí mismo, como sea y donde sea que se haga. Esta revelación recibida en un corazón creyente se convierte en la palabra de Dios en el hombre, ya esta palabra responde el Verbo, en quien Dios se ha revelado perfectamente (comparar Hebreos 1:1-2 ).

Por todas las enseñanzas previas acerca de sí mismo, Dios ha preparado el camino para que el hombre reciba a su Hijo. El que no reconoció al Hijo como el Enviado de Dios, mostró con esta misma señal que la obra preparatoria no se había realizado en él, que no tenía la palabra de Dios morando en su corazón. Así que en el próximo capítulo Jesús enseña que 'todo el que ha oído del Padre y ha aprendido, viene a él' (cap.

Juan 6:45 ). Por tanto, la negativa de los judíos a creerle, es decir, a aceptar sus pretensiones, es en sí misma una prueba de que no han tenido aptitud espiritual para discernir la presencia y la revelación de Dios. Se verá que, así como en la primera cláusula de Juan 5:37 no podemos aceptar la opinión de que se introduce un nuevo testigo, diferente de las obras, así aquí no podemos creer que la 'voz', 'forma' y ' palabra' deben limitarse a la manifestación de Dios en las Escrituras del Antiguo Testamento.

Sin duda, esta es la parte más prominente e importante del significado de nuestro Señor, pero no debemos excluir la revelación de Dios de Sí mismo en la providencia y en el corazón del hombre, porque en todas las cosas Él había señalado a Su Hijo.

Debe mencionarse que algunos han supuesto que la cláusula 'nunca habéis oído una voz de Él' se refiere a la voz de Dios en el Bautismo de nuestro Señor. Pero tal interpretación es seguramente imposible. El tono de los dos versos aquí es de reproche; pero esa voz no estaba destinada a los oídos de los judíos, y el hecho de que no la oyeran no fue motivo de reprensión. Esta explicación tampoco disminuiría sino que aumentaría la dificultad de las palabras 'o vio una forma de Él', palabras que sorprenden a todo israelita (compárese Deuteronomio 4:12 ) y, creemos, solo se explican cuando se las considera como íntimamente ligada y sugerida por las palabras y obras de Jesús.

Versículo 39

Juan 5:39 . Escudriñad las Escrituras . El vínculo que conecta este versículo con el último es la mención de la 'palabra' de Dios. Hemos visto que nuestro Señor se había referido de manera marcada, aunque no exclusiva, a las Escrituras. A los judíos, en verdad, podría parecerles que tenía la intención de hablar sólo de estos; y que negara a los judíos la gloria que más estimaban, al declarar que no tenían la palabra de Dios morando en ellos, despertaría su asombro y su ira.

Ahora, por lo tanto, Jesús les concede la alabanza que les correspondía, pero también muestra que la misma posesión de la que se jactaban había sido usada por ellos para aumentar su condenación. Porque pensáis que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio acerca de mí

Versículo 40

Juan 5:40 . y no queréis venir a mí para que tengáis vida. Los judíos escudriñaron las escrituras sagradas, hacerlo era su honor y su orgullo. Su propia creencia era que al poseerlos poseían la vida eterna; como dijo uno de sus más grandes maestros, El que ha conseguido para sí mismo las palabras de la Ley, ha conseguido para sí mismo la vida del mundo venidero.

Pero estas mismas Escrituras fueron los escritos que dieron testimonio acerca de Jesús (ver la nota sobre Juan 5:38 ). Si hubieran entrado en su espíritu, lo habrían recibido con gozo; sin embargo, rehusaron venir (no era su voluntad venir, véase Juan 5:6 ) a Él de por vida.

Tal es el significado general de los versos. Los judíos habían usado el testimonio de las Escrituras como habían tratado con el dado por el Bautista ( Juan 5:35 ). Lo que fue diseñado como un medio lo habían convertido en un fin; lo que debería haberlos llevado a Cristo los detuvo de Él. En cierto sentido, las Escrituras contenían vida eterna, en el sentido de que daban testimonio de Aquel que era el verdadero dador de este don; pero mientras los hombres se ocuparon de las palabras de las Escrituras descuidando su propósito, creyendo que las primeras les darían todo lo que necesitaban y buscaban, las Escrituras mismas los apartaron de la vida.

Es un poco difícil decidir cuál es la razón del énfasis que en el original se pone en 'vosotros' ( 'vosotros pensáis eso', etc.). El significado puede ser: vosotros mismos hacéis tal honor a las Escrituras que pensáis que en ellas se encuentra la vida eterna. En este caso, un argumento se basa en sus propias admisiones. O nuestro Señor puede tener la intención de referirse a esta doctrina con respecto a la Escritura como su creencia, pero no la verdad, no Su enseñanza; vosotros pensáis que en las Escrituras tenéis la vida eterna, pero no es así en verdad, la vida eterna os la doy yo solo.

El último significado parece estar más en armonía con el contexto. Así entendidas, las palabras ciertamente reprenden esa visión de la Escritura que descansa todo sobre la letra, y también la inconsistencia entre la reverencia que los judíos rendían a las sagradas escrituras y su descuido del propósito para el cual fueron diseñadas; pero a las Escrituras se le asigna el más alto honor, porque Jesús dice, 'ellas son las que dan testimonio acerca de mí.

Cuando se interpretan así en el sentido en que parece necesario entenderlas, las palabras de Juan 5:39 proporcionan una lección casi opuesta a la que generalmente se extrae de ellas. Si bien exaltan en lugar de menospreciar las Escrituras, su objetivo principal es advertirnos contra colocarlas en una posición indebida, o suponer que son más que una guía para Aquel en quien solo se puede ganar la vida (comp.

Juan 6:63 ). La traducción ordinaria de la primera palabra ('Buscar' por 'Vosotros buscáis') parece totalmente inconsistente con el curso del pensamiento en estos versículos.

Versículo 41

Juan 5:41 . Gloria de los hombres no la recibo . Los últimos nueve versículos han sido una expansión de Juan 5:31 ; este versículo se remonta al 30, en el que Jesús primero contrasta Su espíritu con el de ellos, Su devoción a la voluntad del Padre con el egoísmo de ellos.

El resto del capítulo es un desarrollo de este pensamiento. Sin embargo, no hay una ruptura abrupta en Juan 5:40 . Jesús ha estado hablando de la negativa de los judíos a 'creerle' y 'venir a' Él como la evidencia suficiente y cierta de la maldad de sus corazones. Pero al hablar así, no busca su propio honor ni busca la fama de los hombres.

En cada reivindicación de sí mismo busca la gloria de su Padre; y la posesión de ese espíritu es la prueba de la verdad y la justicia que agradan al Padre: ver cap. Juan 7:18 ; Juan 12:43 .

Versículo 42

Juan 5:42 . Pero yo os conozco, que no tenéis el amor de Dios en vosotros . Yo sé, es decir, os he discernido, he leído vuestros corazones. El amor a Dios es el fundamento del espíritu de abnegación, por el cual el hombre no busca su propia voluntad sino la del Padre. Cuando reina el amor a Dios, por lo tanto, el principio rector no es el deseo de gloria de los hombres.

Los judíos a quienes se dirigía nuestro Señor se creían celosos de Dios; pero en el mismo servicio que le ofrecieron, fueron culpables de egoísmo. Se valoraban a sí mismos por lo que le presentaban y, sin embargo, no presentaban lo que más buscaba, el amor en el que se pierde el yo. ¡Qué palabras sorprendentes son las de este versículo para dirigirlas a los hombres que pasaron sus días escudriñando las Escrituras y honrando las instituciones divinamente establecidas de la Ley! Su error fue que no habían entrado en el espíritu de estas cosas, no habían visto por qué Dios las había dado, no habían entendido por lo tanto esa gloriosa justicia de Dios en presencia de la cual el hombre se siente a sí mismo como nada.

Habían pensado que para Dios estas cosas eran un objeto en sí mismas. Habían rebajado a Dios al nivel del cuidado de aquel en el que el hombre se siente exaltado y glorificado como su mayor bien.

Versículo 43

Juan 5:43 . He venido en nombre de mi Padre, y no me recibís . Refiriéndose todo al poder y la presencia de Su Padre, en todo haciendo la voluntad de Su Padre y no la Suya, en todo momento buscando la gloria de Su Padre, Jesús vino 'en el nombre de Su Padre'. Porque ese era Su espíritu, no lo recibieron.

Si otro viniere en su propio nombre, a éste recibiréis. Hasta tal punto les ha ido el egoísmo, que no pueden comprender otro curso de acción que el que está animado por este principio. Si un hombre viene con el espíritu opuesto al que mostró Jesús, presentándose solo, buscando sus propios fines, y guiado por ninguna voluntad más que la suya propia, aunque todo bajo el pretexto de promover la gloria de Dios, ese hombre será ser capaz de entender.

Simpatizarán con sus motivos, incluso abrazarán con entusiasmo su causa. El otro curso no lo pueden comprender; en la medida en que lo entienden, es un reproche constante para ellos. Esta es una terrible descripción de aquellos que entonces eran los gobernantes del 'pueblo de Dios, Israel: 'pero, ¡ay! las palabras se aplican perfectamente al espíritu que en todas las épocas de la historia de la Iglesia de Cristo ha luchado contra Dios mientras profesaba prestarle servicio; que en todos los tiempos ha tratado de detener el progreso de la verdad, unas veces fuera, otras veces dentro de la Iglesia, como la verdad se ha esforzado por traspasar las formas que, una vez buenas, se han endurecido con el transcurso del tiempo en la rigidez de la muerte. Nada puede salvar de ese espíritu sino el espíritu superior y más noble que respira en las palabras, 'la gloria del hombre no la recibo.'

Versículo 44

Juan 5:44 . ¿Cómo podéis creer, recibiendo gloria los unos de los otros? Como en los versículos anteriores, la palabra recibir debe entenderse como un deseo y una 'búsqueda' de su parte. Tal amor al honor por parte de los hombres es totalmente inconsistente con el 'creer' del que habla nuestro Señor. No se refiere a un acto meramente intelectual, sino a un acto que también es moral, no a creer en una afirmación, sino a creer en Él. Donde hay egoísmo no puede haber verdadera fe.

Y la gloria que es del único Dios no la buscáis. Quienes así buscaban la gloria de los hombres, no buscaban la gloria del 'único Dios'. Los judíos fueron los campeones de la doctrina de la unidad de Dios y, en las mismas actividades y objetivos que nuestro Señor condena, se persuadieron a sí mismos de que buscaban la gloria de Dios y merecían la recompensa. Pero con tales fines era imposible agradarle, y así perdieron la recompensa que viene del 'único Dios', que es el 'único' dispensador de la verdadera gloria.

Versículo 45

Juan 5:45 . No penséis que os acusaré ante el Padre: hay uno que os acusa, Moisés, en quien habéis puesto vuestra esperanza. Estas palabras no disminuyen, sino que aumentan la severidad de las palabras condenatorias de nuestro Señor. Sus objetos de confianza han sido quitados sucesivamente. Tienen las Escrituras, pero las han usado de tal manera que no han entendido todo su diseño; están rechazando a Aquel de quien testifican, y están ofreciendo a Dios un trabajo y un celo que no tienen valor a sus ojos.

El principio principal de su fe es que 'Dios es uno' ( Deuteronomio 6:4 ; Santiago 2:19 ); pero, en ausencia del 'amor de Dios' de sus corazones, su celo por la fe ortodoxa no les ha ganado la 'gloria que es del único Dios.

Sin embargo, ha habido más que mal uso y pérdida. Su mismo legislador Moisés, en quien habían puesto su esperanza, es ya su acusador ante Dios. No se necesita más acusación. No se podía dar un golpe más aplastante a su orgullo. ¡ Moisés su acusador ante Dios! Sin embargo, fue así. Cuando rehusamos entrar en todas las partes del plan de Dios, las mismas partes por cuyo bien se da nuestra negativa, y cuyo honor imaginamos que estamos manteniendo, se vuelven contra nosotros y repudian nuestra ayuda.

Versículo 46

Juan 5:46 . Porque si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque él escribió acerca de mí. Nuestro Señor, sin duda, se refiere en parte a predicciones especiales (como la de Deuteronomio 18:15 ; Deuteronomio 18:18 ); pero más especialmente se refiere a toda la revelación contenida en los libros de Moisés, y por paridad de razonamiento a todo el Antiguo Testamento las Escrituras de Juan 5:39 .

En toda la revelación dada por medio de él, Moisés escribió acerca de Jesús. Su gran propósito fue preparar el camino para el verdadero Profeta, Sacerdote y Rey de Israel. Cristo fue 'el fin de la ley'. Si, por lo tanto, los judíos hubieran 'creído a Moisés', es decir, aceptado su testimonio en su verdadero carácter, y entrado en su espíritu, habrían sido inducidos por esa enseñanza profética preparatoria a creer en el Cristo de quien Moisés escribió.

Versículo 47

Juan 5:47 . Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras? si, sin embargo, no creyeran verdaderamente en la palabra escrita, que estaba constantemente en sus manos, que era objeto de tanta reverencia, que, tal como estaba escrita, podía ser estudiada una y otra vez para la eliminación de cada dificultad y la investigación de cada reclamo , entonces bien podría esperarse que rehusarían recibir las palabras que Jesús pronunció.