Bible Commentaries
San Juan 5

Versículos 1-47

el capítulo 5 contrasta el poder vivificador de Cristo, el poder y el derecho de dar vida a los muertos, con la impotencia de las ordenanzas legales. Requerían fuerza en la persona que se beneficiaría de ellos. Cristo trajo consigo el poder que había de sanar y, de hecho, de vivificar. Además, todo juicio le es encomendado a Él, para que los que habían recibido la vida no fueran juzgados. El final del capítulo expone los testimonios que le han sido dados, y por lo tanto la culpa de aquellos que no vinieron a Él para tener vida.

Una es gracia soberana, la otra responsabilidad porque allí estaba la vida. Para tener vida se necesitaba su poder divino; pero al rechazarlo, al negarse a venir a Él para tener vida, lo hicieron a pesar de las pruebas más positivas.

Entremos un poco en los detalles. El pobre que tenía una enfermedad durante treinta y ocho años estaba absolutamente impedido, por la naturaleza de su enfermedad, de aprovechar los medios que requerían fuerza para usarlos. Este es el carácter del pecado, por un lado, y de la ley por el otro. Algunos restos de bendición aún existían entre los judíos. Ángeles, ministros de aquella dispensación, obrando todavía entre el pueblo.

Jehová no se dejó a sí mismo sin testimonio. Pero se necesitaba fuerza para aprovechar este ejemplo de su ministerio. Lo que la ley no podía hacer, siendo débil por la carne, Dios lo ha hecho por medio de Jesús. El impotente tenía deseo, pero no fuerza; el querer estaba presente en él, pero no el poder para realizar. La pregunta del Señor saca esto a la luz. Una sola palabra de Cristo lo hace todo. "Levántate, toma tu lecho y anda.

"Se imparte fuerza. El hombre se levanta y se va llevando su cama. [24] Fue el sábado una circunstancia importante aquí, ocupando un lugar prominente en esta interesante escena. El sábado fue dado como una señal del pacto entre los judíos. y el Señor.[25]

Pero se había probado que la ley no daba el descanso de Dios al hombre. Se necesitaba el poder de una nueva vida; se necesitaba la gracia para que el hombre pudiera estar en relación con Dios. La curación de este pobre hombre fue una operación de esta misma gracia, de este mismo poder, pero obrada en medio de Israel. El estanque de Betesda suponía poder en el hombre; el acto de Jesús empleó poder, en gracia, a favor de uno del pueblo del Señor en apuros.

Por lo tanto, al tratar con Su pueblo en el gobierno, Él le dice al hombre: "No peques más, para que no te suceda algo peor". Fue Jehová actuando por Su gracia y bendición entre Su pueblo; pero fue en cosas temporales, las señales de Su favor y bondad, y en conexión con Su gobierno en Israel. Aun así, era el poder y la gracia divinos. Ahora, el hombre les dijo a los judíos que era Jesús. Se levantan contra Él bajo el pretexto de una violación del sábado.

La respuesta del Señor es profundamente conmovedora y llena de instrucción, toda una revelación. Declara la relación, ahora abiertamente revelada por Su venida, que existió entre Él (el Hijo) y Su Padre. ¡Muestra y qué profundidades de gracia! que ni el Padre ni Él mismo pudieron encontrar su sábado [26] en medio de la miseria y de los tristes frutos del pecado. Jehová en Israel podría imponer el sábado como una obligación por ley, y convertirlo en una señal de la verdad anterior de que su pueblo debe entrar en el reposo de Dios.

Pero, de hecho, cuando Dios fue verdaderamente conocido, no hubo descanso en las cosas existentes; no fue esto todo lo que hizo en gracia, su amor no podía descansar en la miseria. Había instituido un descanso en relación con la creación, cuando era muy bueno. El pecado, la corrupción y la miseria habían entrado en él. Dios, el santo y el justo, ya no encontró un día de reposo en él, y el hombre realmente no entró en el reposo de Dios (comparar Hebreos 4 ).

De dos cosas, una: o Dios debe, en justicia, destruir la raza culpable; o y esto es lo que hizo, de acuerdo con sus propósitos eternos, debe comenzar a obrar en la gracia, de acuerdo con la redención que el estado del hombre requería, una redención en la que se despliega toda su gloria. En una palabra, Él debe comenzar a trabajar de nuevo en el amor. Así dice el Señor: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo". Dios no puede estar satisfecho donde hay pecado. No puede descansar con la miseria a la vista. Él no tiene sábado, pero todavía trabaja en gracia. ¡Qué divina respuesta a sus miserables cavilaciones!

Otra verdad salió de lo que dijo el Señor: Se puso a Sí mismo en igualdad con Su Padre. Pero los judíos, celosos de sus ceremonias por lo que los distinguía de otras naciones, no vieron nada de la gloria de Cristo, y trataron de matarlo, tratándolo como un blasfemo. Esto le da a Jesús la oportunidad de revelar toda la verdad sobre este punto. No era como un ser independiente con los mismos derechos, otro Dios que actuaba por cuenta propia, lo cual, además, es imposible.

No puede haber dos seres supremos y omnipotentes. El Hijo está en plena unión con el Padre, no hace nada sin el Padre, pero hace todo lo que ve hacer al Padre. No hay nada que haga el Padre que no haga en comunión con el Hijo; y aún deben verse mayores pruebas de esto, para que se maravillen. Esta última frase de las palabras del Señor, así como todo este Evangelio, muestra que, mientras revela absolutamente que Él y el Padre son uno, Él lo revela y habla de él como en una posición en la que Él podría ser visto de hombres.

Aquello de lo que habla está en Dios; la posición en la que habla de ella es una posición tomada y, en cierto sentido, inferior. Vemos en todas partes que Él es igual y uno con el Padre. Vemos que Él recibe todo del Padre, y hace todo según la mente del Padre. (Esto se muestra muy notablemente en el capítulo 17). Es el Hijo, pero el Hijo manifestado en la carne, actuando en la misión que el Padre le envió a cumplir.

En este capítulo se habla de dos cosas ( Juan 5:21-22 ) que demuestran la gloria del Hijo. Él vivifica y Él juzga. No se trata de la curación, obra que, en el fondo, brota de la misma fuente, y tiene su ocasión en el mismo mal: sino de dar la vida de un modo evidentemente divino. Así como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así el Hijo vivifica lo que Él quiere.

Aquí tenemos la primera prueba de sus derechos divinos, Él da la vida, y Él la da a quien Él quiere. Pero, estando encarnado, Él puede ser personalmente deshonrado, rechazado, despreciado por los hombres. Por tanto, todo juicio le es encomendado a Él, sin que el Padre juzgue a nadie, a fin de que todos, aun los que han desechado al Hijo, le honren, como honran al Padre, a quien reconocen como Dios. Si rehúsan cuando Él actúa en gracia, serán obligados cuando Él actúa en juicio.

En vida, tenemos comunión por el Espíritu Santo con el Padre y el Hijo (y vivificar o dar vida es obra tanto del Padre como del Hijo); pero en el juicio, los incrédulos tendrán que ver con el Hijo del hombre a quien han rechazado. Las dos cosas son bastante distintas. Aquel a quien Cristo ha vivificado no necesitará ser obligado a honrarlo mediante el juicio. Jesús no llamará a juicio a alguien a quien ha salvado vivificándolo.

¿Cómo podemos saber, entonces, a cuál de estas dos clases pertenecemos? El Señor (¡alabado sea su nombre!) responde: El que oye su palabra, y cree al que le envió (cree al Padre al oír a Cristo), tiene vida eterna (tal es el poder vivificador de su palabra), y no vendrá en el juicio. Ha pasado de muerte a vida. Sencillo y maravilloso testimonio! [27] El juicio glorificará al Señor en el caso de aquellos que lo han despreciado aquí. La posesión de la vida eterna, para que no vengan a juicio, es la porción de los que creen.

El Señor señala entonces dos períodos distintos, en los cuales debe ejercerse el poder que el Padre le encomendó como descendido a la tierra. Ya venía la hora en que los muertos oirían la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeren vivirían. Esta es la comunicación de la vida espiritual por Jesús, el Hijo de Dios, al hombre, que está muerto por el pecado, y eso por medio de la palabra que debe oír.

Porque el Padre ha dado al Hijo, a Jesús, así manifestado en la tierra, el tener vida en Sí mismo (comparar 1 Juan 1:1-2 ). También le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del hombre. Porque el reino y el juicio, según los consejos de Dios, le pertenecen como Hijo del hombre en el carácter en que fue despreciado y rechazado cuando vino en gracia.

Este pasaje también nos muestra que, aunque Él era el Hijo eterno, uno con el Padre, Él siempre es visto como manifestado aquí en la carne y, por lo tanto, como recibiendo todo del Padre. Es así como le hemos visto en el pozo de Samaria al Dios que da, pero al que pide a la pobre mujer que le dé de beber.

Jesús, entonces, vivificó las almas en ese momento. Todavía acelera. No debían maravillarse. Debe realizarse una obra más maravillosa a los ojos de los hombres. Todos los que estaban en la tumba deben salir. Este es el segundo período del que habla. En el que vivifica las almas; en el otro, resucita los cuerpos de la muerte. Uno ha durado durante el ministerio de Jesús y 1800 años desde su muerte; el otro aún no ha venido, pero durante su permanencia sucederán dos cosas.

Habrá resurrección de los que han hecho el bien (esta será una resurrección de vida, el Señor completará su obra vivificadora), y habrá resurrección de los que hayan hecho el mal (esta será una resurrección para su juicio ). Este juicio será según la mente de Dios, y no según ninguna voluntad personal separada de Cristo. Hasta aquí es poder soberano, y en cuanto a la gracia soberana de la vida, Él vivifica a quien Él quiere. Lo que sigue es la responsabilidad del hombre en cuanto a la obtención de la vida eterna. Estaba allí en Jesús, y no querían venir a Él para tenerlo.

El Señor continúa mostrándoles cuatro testimonios rendidos para Su gloria y Su Persona, que los dejó sin excusa: Juan, Sus propias obras, Su Padre y las Escrituras. Sin embargo, mientras pretendían recibir estos últimos, como si encontraran en ellos la vida eterna, no querían venir a Él para tener vida. ¡Pobres judíos! El Hijo vino en el nombre del Padre, y no lo quisieron recibir; otro vendrá en su propio nombre, ya éste lo recibirán.

Esto se adapta mejor al corazón del hombre. Buscaban el honor unos de otros: ¿cómo iban a creer? Recordemos esto. Dios no se acomoda a la soberbia del hombre, no dispone la verdad para alimentarla. Jesús conocía a los judíos. No que los acusaría ante el Padre: Moisés, en quien ellos confiaban, haría eso; porque si hubieran creído a Moisés, habrían creído a Cristo. Pero si no dieron crédito a los escritos de Moisés, ¿cómo creerían las palabras de un Salvador despreciado?

En consecuencia, el Hijo de Dios da vida y ejecuta juicio. En el juicio que Él ejecuta, el testimonio que se ha dado a Su Persona deja al hombre sin excusa sobre la base de su propia responsabilidad. En el capítulo 5 Jesús es el Hijo de Dios que, con el Padre, da vida, y como Hijo del hombre juzga. En el capítulo 6 Él es el objeto de la fe, descendiendo del cielo y muriendo. Él simplemente alude a Su ascenso a lo alto como Hijo del hombre.

Nota #24

Cristo trae consigo la fuerza que la ley requiere en el hombre mismo para aprovecharla.

Nota #24

Se introduce el sábado, cualquiera que sea la nueva institución o arreglo que se establezca bajo la ley. Y en verdad, una parte en el reposo de Dios es, en ciertos aspectos, el más alto de nuestros privilegios (ver Hebreos 4 ). El sábado fue el cierre de la primera o de esta creación, y lo será cuando se cumpla. Nuestro reposo está en el nuevo, y éste no en el estado de creación del primer hombre, sino resucitado, siendo Cristo el segundo Hombre su principio y cabeza. De ahí el primer día de la semana.

Nota #26

El sábado de Dios es un sábado de amor y santidad.

Nota #27

Observa cuán pleno es el alcance de esto. Si no llegan al juicio para resolver su estado, como diría el hombre, se muestra que están totalmente muertos en pecado. La gracia en Cristo no contempla un estado incierto que determinará el juicio. Da vida y protege del juicio. Pero mientras Él juzga como Hijo del hombre según las obras hechas en el cuerpo, Él nos muestra aquí que, para empezar, todos estaban muertos en pecado.