Bible Commentaries
San Juan 4

Versículos 1-6

Ver. 1. Cuando, pues, el Señor supo cómo los fariseos habían oído que Jesús hacía y bautizaba más discípulos que Juan, 2. (Aunque Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos), 3. Salió de Judea y se fue de nuevo a Galilea. 4. Y debe pasar por Samaria. 5. Luego llega a una ciudad de Samaria, que se llama Sicar, cerca de la parcela de tierra que Jacob dio a su hijo José. 6. Ahora bien, el pozo de Jacob estaba allí. Entonces Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al pozo; y era como la hora sexta.

BRILLO. El evangelista, después de relatar cómo Juan controlaba la envidia de sus discípulos, sobre el éxito de la enseñanza de Cristo, pasa a continuación a la envidia de los fariseos, y la retirada de Cristo ante ellos. Entonces, sabiendo el Señor que los fariseos habían oído, etc.

AGO. En verdad, si el conocimiento de los fariseos de que nuestro Señor hacía más discípulos y bautizaba más que Juan, hubiera sido tal que los indujera de corazón a seguirlo, no se habría ido de Judea, sino que se habría quedado por ellos; pero viendo, como Hizo que este conocimiento de Él se uniera a la envidia, y los hiciera no seguidores, sino perseguidores, partió de allí. Él también podría, si hubiera querido, haberse quedado entre ellos y escapar de sus manos; pero Él deseaba mostrar Su propio ejemplo a los creyentes en el tiempo venidero, que no era pecado para un siervo de Dios huir de la furia de los perseguidores. Lo hizo como un buen maestro, no por temor a sí mismo, sino por nuestra instrucción.

CHRYS. Lo hizo también para apaciguar la envidia de los hombres, y tal vez para evitar que se sospechara de la dispensación de la encarnación. Porque si hubiera sido apresado y escapado, se habría dudado de la realidad de su carne.

AGO. Quizá lo desconcierte que le digan que Jesús bautizó más que Juan, y luego, inmediatamente después, aunque Jesús mismo no bautizó. ¿Qué? ¿Se cometió un error y luego se corrigió?

CHRYS. Cristo mismo no bautizó, pero aquellos que informaron el hecho, para despertar la envidia de sus oyentes, lo representaron de tal manera que parecía que Cristo mismo bautizaba. La razón por la cual Él no se bautizó a sí mismo, ya había sido declarada por Juan, Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Ahora bien, aún no había dado el Espíritu Santo: por lo tanto, convenía que no bautizara.

Pero sus discípulos bautizaban, como modo eficaz de instrucción; mejor que juntar creyentes aquí y allá, como se había hecho en el caso de Simón y su hermano. Su bautismo, sin embargo, no tenía más virtud que el bautismo de Juan; estando ambos sin la gracia del Espíritu, y teniendo ambos un mismo objeto, a saber. la de llevar a los hombres a Cristo.

AGO. O, ambos son verdaderos; porque Jesús bautizaba y no bautizaba. Él bautizó, en cuanto limpió; no bautizó, en cuanto no sumergió. Los discípulos suplieron el ministerio del cuerpo, Él la ayuda de aquella Majestad de la cual se dijo: El mismo es el que bautiza.

ALCUINO. A menudo se pregunta si el Espíritu Santo fue dado por el bautismo de los discípulos; cuando abajo se dice: Aún no había sido dado el Espíritu Santo, porque Jesús aún no había sido glorificado. Respondemos que el Espíritu fue dado, aunque no de manera tan manifiesta como lo fue después de la Ascensión, en forma de lenguas de fuego. Porque, como Cristo mismo en su naturaleza humana siempre poseyó el Espíritu, y sin embargo después de su bautismo, el Espíritu descendió visiblemente sobre Él en forma de paloma; para que antes de la venida manifiesta y visible del Espíritu Santo, todos los santos puedan poseer el Espíritu en secreto.

AGO. Pero debemos creer que los discípulos de Cristo ya fueron bautizados, ya sea con el bautismo de Juan, o, como es más probable, con el de Cristo. Porque Aquel que se había rebajado al humilde servicio de lavar los pies de sus discípulos, no había dejado de administrar el bautismo a sus siervos, quienes así serían capacitados a su vez para bautizar a otros.

CHRYS. Cristo, al retirarse de Judea, se unió a aquellos con quienes estaba antes, como reaccionamos a continuación, y partió de nuevo a Galilea. Como los Apóstoles, cuando fueron expulsados ​​por los judíos, fueron a los gentiles, así Cristo va a los samaritanos. Pero, para despojar a los judíos de toda excusa, no va a quedarse allí, sino que lo toma por su camino, como da a entender el evangelista al decir: Y es necesario que pase por Samaria.

Samaria recibe su nombre de Somer, una montaña allí, llamada así por el nombre de un antiguo poseedor de la misma. Los habitantes del país antes no eran samaritanos, sino israelitas. Pero con el tiempo cayeron bajo la ira de Dios, y el rey de Asiria los trasplantó a Babilonia y Media; colocando en su habitación a gentiles de varias partes de Samaria. Dios, sin embargo, para mostrar que no fue por falta de poder de su parte que entregó a los judíos, sino por los pecados del pueblo mismo, envió leones para afligir a los bárbaros.

Esto se le dijo al rey, y envió un sacerdote para instruirlos en la ley de Dios. Pero ni aun entonces cesaron por completo de su iniquidad, sino que sólo cambiaron a medias. Porque con el correr del tiempo se volvieron de nuevo a los ídolos, aunque todavía adoraban a Dios, llamándose a sí mismos por el monte, samaritanos.

BED. Debe pasar necesariamente por Samaria; porque ese país estaba entre Judea y Galilea. Samaria era la ciudad principal de una provincia de Palestina, y dio su nombre a todo el distrito relacionado con ella. A continuación se da el lugar particular al que fue nuestro Señor: Luego viene a una ciudad de Samaria que se llama Sicar.

CHRYS. Fue el lugar donde Simeón y Leví hicieron una gran matanza por Dina.

TEOFILO. Pero después que los hijos de Jacob hubieron asolado la ciudad, por la matanza de los siquemitas, Jacob la anexó a la porción de su hijo José como leemos en Génesis, Te he dado una porción sobre tus hermanos, la cual tomé de la mano del amorreo con mi espada y con mi arco. A esto se hace referencia en lo que sigue, Cerca del terreno que Jacob le dio a su hijo José. Ahora bien, el pozo de Jacob estaba allí.

AGO. era un pozo Todo pozo es un manantial, pero no todo manantial es un pozo. Cualquier agua que brota de la tierra y puede ser extraída para su uso, es un manantial: pero cuando está lista a la mano, y en la superficie, se llama manantial solamente; donde se arrastra y baja, se llama pozo, no manantial.

TEOFILO. Pero, ¿por qué el evangelista menciona la parcela de tierra y el pozo? Primero, explicar lo que dice la mujer, Nuestro padre Jacob nos dio este pozo; en segundo lugar, recordaros que lo que los Patriarcas obtuvieron por su fe en Dios, los judíos lo habían perdido por su impiedad. Habían sido suplantados para dar cabida a los gentiles. Y por lo tanto no hay nada nuevo en lo que ahora ha sucedido, es decir; en los gentiles que suceden en el reino de los cielos en lugar de los judíos.

CHRYS. Cristo prefiere el trabajo y el ejercicio a la comodidad y el lujo, y por eso viaja a Samaria, no en un carruaje sino a pie; hasta que al fin el esfuerzo del viaje lo fatiga; una lección para nosotros, que lejos de complacernos en lo superfluo, a menudo debemos incluso privarnos de lo necesario: Jesús, pues, cansado de su viaje, etc.

AGO. Jesús, vemos, es fuerte y débil: fuerte, porque en el principio era el Verbo; débil, porque el Verbo se hizo carne. Jesús, así de débil, cansado del camino, se sentó junto al pozo. CHRYS. Como si dijera, no en un asiento o en un sofá, sino en el primer lugar que vio: en el suelo. Se sentó porque estaba cansado y para esperar a los discípulos. El frescor del pozo sería refrescante en el calor del mediodía: Y era como la hora sexta.

TEOFILO. Menciona que nuestro Señor se sentó y descansó de Su viaje, para que nadie pudiera culparlo por ir Él mismo a Samaria, después de haber prohibido a los discípulos ir. ALCUINO. Nuestro Señor salió de Judea también místicamente, es decir, dejó la incredulidad de los que lo condenaban, y por Sus Apóstoles, se fue a Galilea, es decir, a la veleidad del mundo; enseñando así a sus discípulos a pasar de los vicios a las virtudes.

Concibo que la parcela de terreno no se la dejó tanto a José, sino a Cristo, de quien José era un tipo; a quien el sol, la luna y todas las estrellas verdaderamente adoran. A esta parcela de tierra vino nuestro Señor, para que los samaritanos, que pretendían ser herederos del Patriarca Israel, pudieran reconocerlo y convertirse a Cristo, el heredero legal del Patriarca.

AGO. Su viaje, es Su asunción de la carne por nuestro bien. ¿Adónde va Él, que está presente en todas partes? ¿Qué es esto, sino que fue necesario que Él, para venir a nosotros, tomara visiblemente una forma de carne? Entonces, el estar cansado de su viaje, ¿qué significa sino que está cansado de la carne? ¿Y por qué es la hora sexta? Porque es la sexta edad del mundo.

Calculen por horas la primera edad desde Adán hasta Noé, la segunda desde Noé hasta Abraham, la tercera desde Abraham hasta David, la cuarta desde David hasta la deportación a Babilonia, la quinta desde allí hasta el bautismo de Juan; en este cálculo la edad actual es la sexta hora.

AGO. A la hora sexta entonces nuestro Señor viene al pozo. El abismo negro del pozo, creo, representa las partes más bajas de este universo, es decir, la tierra, a la que Jesús vino en la hora sexta, es decir, en la sexta edad de la humanidad, la vejez, por así decirlo, de la anciano, que se nos ordena despojar; para que nos vistamos de lo nuevo. Porque así contamos las diferentes edades de la vida del hombre: la primera edad es la infancia, la segunda niñez, la tercera niñez, la cuarta juventud, la quinta madurez, la sexta vejez.

Además, la hora sexta, siendo la mitad del día, el tiempo en que el sol comienza a descender, significa que nosotros, que somos llamados por Cristo, debemos comprobar nuestro placer en las cosas visibles, que por el amor de las cosas invisibles refrescamos el hombre interior, podemos ser restaurados a la luz interior que nunca falla. Por Su asiento se significa Su humildad, o quizás Su carácter magisterial; los maestros están acostumbrados a sentarse.

Versículos 7-12

Ver 7. Llega una mujer de Samaria a sacar agua: Jesús le dice: Dame de beber. 8. (Porque sus discípulos se habían ido a la ciudad a comprar carne.) 9. Entonces le dice la mujer de Samaria: ¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy mujer de Samaria? porque los judíos no tienen trato con los samaritanos. 10. Respondió Jesús y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber; le habríais pedido, y él os habría dado agua viva.

11. La mujer le dice: Señor, no tienes con qué sacar, y el pozo es hondo; ¿de dónde, pues, tienes el agua viva? 12. ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y de él bebió él, sus hijos y su ganado?

CHRYS. Para que esta conversación no parezca una violación de sus propios mandatos de no hablar con los samaritanos, el evangelista explica cómo surgió; verbigracia. porque Él no vino con la intención de hablar de antemano con la mujer, sino que no quiso despedir a la mujer cuando ella había venido. Vino una mujer de Samaria a sacar agua. Fíjense, ella viene por pura casualidad.

AGO. La mujer aquí es el tipo de la Iglesia, aún no justificada, pero a punto de serlo. Y es parte del parecido, que ella viene de un pueblo extranjero. Los samaritanos eran extranjeros, aunque eran vecinos y de la misma manera la Iglesia debía venir de los gentiles y ser ajena a la raza judía.

TEOFILO. La discusión con la mujer surge naturalmente de la ocasión: Jesús le dice: Dame de beber. Como hombre. el trabajo y el calor que había sufrido le habían dado sed.

AGO. ¿Jesús también tuvo sed de la fe de esa mujer? Él tiene sed de su fe, por quien derramó su sangre.

CHRYS. Esto nos muestra también no sólo la fuerza y ​​la resistencia de nuestro Señor como viajero, sino también su despreocupación por la comida; porque sus discípulos no llevaban comida con ellos, pues se sigue que sus discípulos se habían ido a la ciudad a comprar comida. Aquí se muestra la humildad de Cristo; Se queda solo. Estaba en Su poder, si Él hubiera querido, no despedir a todos, o, al irse, dejar a otros en su lugar para esperar en Él.

Pero Él no quiso tenerlo así: porque de esta manera acostumbraba a Sus discípulos a pisotear todo tipo de orgullo. Sin embargo, alguien dirá: ¿Es tan importante la humildad en los pescadores y en los fabricantes de tiendas? Pero estos mismos hombres fueron elevados de repente a la posición más elevada sobre la tierra, la de amigos y seguidores del Señor de toda la tierra. Y los hombres de origen humilde, cuando llegan a la dignidad, están por este mismo motivo más expuestos que otros a enorgullecerse; el honor es tan nuevo para ellos.

Nuestro Señor, por tanto, para mantener humildes a sus discípulos, les enseñó a someterse en todas las cosas. La mujer al decirle: Dame de beber, muy naturalmente pregunta: ¿Cómo es que Tú, siendo judía, me pides de beber a mí, que soy mujer de Samaria? Ella sabía que Él era judío por su figura y habla. Aquí observa su sencillez. Porque incluso si nuestro Señor se hubiera visto obligado a abstenerse de tratar con ella, eso era asunto suyo, no de ella; el evangelista no dice que los samaritanos no tengan trato con los judíos, sino que los judíos no tienen trato con los samaritanos.

Sin embargo, la mujer, aunque ella no tenía la culpa, deseaba corregir lo que ella consideraba una falta en otro. Los judíos después de su regreso del cautiverio albergaron celos de los samaritanos, a quienes consideraban como extraños y enemigos; y los samaritanos no usaron todas las Escrituras, sino sólo los escritos de Moisés, y menospreciaron a los Profetas. Decían ser de origen judío, pero los judíos los consideraban gentiles y los odiaban, como hacían con el resto del mundo gentil.

AGO. Los judíos ni siquiera usarían sus vasijas. Entonces, la mujer se asombraría al escuchar a un judío pedir beber de su vasija; una cosa tan contraria al gobierno judío.

CHRYS. Pero, ¿por qué Cristo preguntó lo que la ley no permitía? No es una respuesta decir que Él sabía que ella no se lo daría, porque en ese caso, Él claramente no debería haberlo pedido. Más bien, su razón misma para pedirlo era mostrar su indiferencia hacia tales observancias y abolirlas para el futuro.

AGO. Pero el que pidió de beber del vaso de la mujer, tuvo sed de la fe de la mujer: Respondió Jesús y le dijo: Si conocieras el don de Dios, o quién es el que te dice: Dame de beber, tú le hubieras pedido, y te hubiera dado agua viva.

ORIGEN. Porque es como una doctrina que nadie recibe un don divino si no lo busca. Incluso el Salvador mismo es mandado por el Padre a pedir, para que Él pueda dárselo, como leemos, Pídeme, y te daré las naciones por herencia. Y nuestro Salvador mismo dice: Pedid, y se os dará. Por lo que aquí dice enfáticamente, vosotros le habríais pedido, y él os habría dado.

AGO. Él le hace saber que no era el agua, lo que ella quiso decir, lo que Él pidió; pero que conociendo su fe, quiso saciar su sed, dándole el Espíritu Santo. Pues así debemos interpretar el agua viva, que es don de Dios; como dice, si conocieras el don de Dios.

AGO. Agua viva es la que brota de un manantial, a diferencia de la que se recoge en estanques y cisternas de la lluvia. Si el agua de manantial también se estanca, es decir, se acumula en algún lugar, donde está bastante separada de su manantial, deja de ser agua viva.

CHRYS. En la Escritura, la gracia del Espíritu Santo a veces se llama fuego, a veces agua, lo que muestra que estas palabras no expresan su sustancia sino su acción. La metáfora del fuego transmite la propiedad viva y consumidora de pecado de la gracia; la del agua la purificación del Espíritu, y el refrigerio de las almas que le reciben.

TEOFILO. A la gracia del Espíritu Santo entonces Él la llama agua viva; es decir, dador de vida, refrescante, conmovedor. Porque la gracia del Espíritu Santo está siempre conmoviendo al que hace buenas obras, dirigiendo los impulsos de su corazón.

CHRYS. Estas palabras elevaron las nociones de la mujer acerca de nuestro Señor, y le hicieron pensar que Él no era una persona común. Ella se dirige a Él con reverencia por el título de Señor; La mujer le dice: Señor, no tienes con qué sacar, y el pozo es hondo; ¿de dónde, pues, tienes el agua viva?

AGO. Ella entiende que el agua viva es el agua del pozo; y por eso dice: Tú quieres darme agua viva; pero no tienes con qué sacar nada como yo: no puedes darme entonces esta agua viva; ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y bebió de él él, sus hijos y su ganado?

CHRYS. Como si ella dijera, No puedes decir que Jacob nos dio este manantial, y usó otro él mismo; porque él y los que estaban con él bebieron de él; lo que no se habría hecho si hubiera tenido otro mejor. No puedes entonces darme de este manantial; y no tienes otra fuente mejor, a menos que te confieses mayor que Jacob. ¿De dónde, pues, tienes el agua que prometiste darnos?

TEOFILO. La adición, y su ganado, muestra la abundancia del agua; como si dijera: El agua no sólo es dulce, de modo que Jacob y sus hijos bebieron de ella, sino tan abundante, que satisfizo a la gran multitud del ganado de los Patriarcas.

CHRYS Mira cómo se lanza sobre el tronco judío. Los samaritanos reclamaron a Abraham como su antepasado, sobre la base de que había venido de Caldea; y llamó padre a Jacob, por ser nieto de Abraham.

BED. O ella llama a Jacob su padre, porque ella vivió bajo la ley de Moisés, y poseyó la granja que Jacob le dio a su hijo José.

ORIGEN. En el sentido místico, el pozo de Jacob son las Escrituras. Los sabios entonces beben como Jacob y sus hijos; los simples e incultos, como el ganado de Jacob.

Versículos 13-18

Ver. 13. Respondió Jesús y le dijo: Cualquiera que bebiere de esta agua, volverá a tener sed: 14. Pero el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; mas el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna. 15. La mujer le dice: Señor, dame de esta agua, para que no tenga sed, ni venga acá a sacar. 16. Jesús le dice: Ve, llama a tu marido y ven acá.

17. Respondió la mujer y dijo: No tengo marido. Jesús le dijo: Bien has dicho: No tengo marido: 18. Porque cinco maridos has tenido; y el que ahora tienes no es tu marido: en eso dijiste verdad.

CHRYS. A la pregunta de la mujer, ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob? Él no responde: Yo soy mayor, para que no parezca que se jacta; pero Su respuesta lo implica; Respondió Jesús y le dijo: Cualquiera que bebiere de esta agua, volverá a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; como si dijera: Si Jacob ha de ser glorificado porque os dio esta agua. ¿Qué dirás, si te doy mucho mejor que esto? Él hace la comparación, sin embargo, no para despreciar a Jacob, sino para exaltarse a sí mismo.

Porque Él no dice que esta agua sea vil y falsificada, sino que afirma un simple hecho de la naturaleza, a saber. que cualquiera que bebiere de esta agua, volverá a tener sed. AGO. Lo cual es verdad tanto del agua material como de aquello de lo que es el tipo. Porque el agua del pozo es el placer del mundo, esa morada de las tinieblas. Los hombres la sacan con el cántaro de sus concupiscencias; el placer no se disfruta, a menos que sea precedido por la lujuria.

Y cuando un hombre ha disfrutado de este placer, es decir, bebido del agua, vuelve a tener sed; pero si de Mí ha recibido agua, no tendrá sed jamás. Porque ¿cómo tendrán sed los que están ebrios de la abundancia de la casa de Dios? Pero Él prometió esta plenitud del Espíritu Santo.

CHRYS. La excelencia de esta agua; verbigracia. que el que bebe de él nunca tendrá sed, Él explica en lo que sigue, sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna. Como un hombre que tiene un manantial dentro de sí, nunca sentiría sed, así no la sentirá el que tiene esta agua que yo le daré.

TEOFILO. Porque el agua que yo le doy siempre se multiplica. Los santos reciben por la gracia la semilla y principio del bien; pero ellos mismos lo hacen crecer por su propio cultivo.

CHRYS. Ved cómo la mujer es conducida por grados a la más alta doctrina. Primero, ella pensó que Él era un judío perezoso. Luego, al oír hablar del agua viva, pensó que significaba agua material. Después ella lo entiende como dicho espiritualmente, y cree que puede quitar la sed, pero aún no sabe lo que es, sólo entiende que era superior a las cosas materiales: La mujer le dice: Señor, dame esta agua, que no tenga sed ni venga acá a sacar. Obsérvese que ella lo prefiere al patriarca Jacob, por quien tiene tanta veneración.

AGO. O así; La mujer todavía lo entiende sólo en la carne. Ella está encantada de ser librada para siempre de la sed, y toma esta promesa de nuestro Señor en un sentido carnal. Porque Dios había concedido una vez a su siervo Elías, que no tuviera hambre ni sed durante cuarenta días; y si pudo conceder esto durante cuarenta días, ¿por qué no para siempre? Deseosa de poseer tal don, le pide el agua viva; La mujer le dice: Señor, dame de esta agua, para que no tenga sed, ni venga acá a sacar.

Su pobreza la obligó a trabajar más de lo que sus fuerzas podían soportar; quisiera que pudiera oír: Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os aliviaré. Jesús había dicho esto mismo, es decir, que ella no necesitaba trabajar más; pero ella no lo entendió. Al fin resolvió nuestro Señor que ella entendiera: Jesús le dice: Ve, llama a tu marido, y ven acá. ¿Que significa esto? ¿Él deseaba darle el agua a través de su esposo? ¿O, porque ella no entendía, quiso Él enseñarle por medio de su marido? En efecto, el Apóstol dice de las mujeres: Si quieren aprender algo, que pregunten en casa a sus maridos.

Pero esto se aplica solo donde Jesús no está presente. Nuestro Señor mismo estuvo presente aquí; ¿Qué necesidad tiene, pues, de que Él le hable por medio de su marido? ¿Fue a través de su esposo que Él le habló a María, quien estaba sentada a Sus pies?

CHRYS. Entonces la mujer, siendo urgente en pedir el agua prometida, Jesús le dice: Ve, llama a tu marido; para mostrar que él también debe tener parte en estas cosas. Pero ella tenía prisa por recibir el regalo y quería ocultar su culpa (porque todavía imaginaba que estaba hablando con un hombre). Respondió la mujer y dijo: No tengo marido. Cristo le responde con un oportuno reproche; exponiéndola como a sus anteriores maridos, y como a su actual, a quien había ocultado; Jesús le dijo, bien has dicho, no tengo marido.

AGO. Entiende que la mujer no tenía un esposo legítimo, sino que había formado una conexión irregular con alguien. Él le dice, has tenido cinco maridos, para mostrarle Su conocimiento milagroso.

ORIGEN. Que el pozo de Jacob no signifique místicamente la letra de la Escritura; ¿El agua de Jesús, la que está sobre la letra, en la que a todos no se les permite penetrar? Lo que está escrito fue dictado por hombres, mientras que las cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, no pueden ser reducidas a escritura, sino que son de la fuente de agua, que salta a vida eterna, i.

mi. el Espíritu Santo. Estas verdades se revelan a los que ya no llevan en sí un corazón humano y pueden decir con el Apóstol: Tenemos la mente de Cristo. En efecto, la sabiduría humana descubre verdades, que se transmiten a la posteridad; pero la enseñanza del Espíritu es una fuente de agua que salta para vida eterna. La mujer deseaba alcanzar, como los ángeles, la verdad angélica y sobrehumana sin el uso del agua de Jacob.

Porque los ángeles tienen un pozo de agua dentro de ellos, que brota de la misma Palabra de Dios. Ella dice, pues, Señor, dame esta agua. Pero es imposible aquí tener el agua que es dada por la Palabra, sin la que es sacada del pozo de Jacob; y por lo tanto Jesús parece decirle a la mujer que no puede suplirla de otra fuente que no sea el pozo de Jacob; Si tenemos sed, primero debemos beber del pozo de Jacob. Jesús le dice: Ve, llama a tu marido y ven acá. Según el Apóstol, la Ley es el esposo del alma.

AGO. Algunos interpretan que los cinco esposos son los cinco libros que fueron dados por Moisés. Y las palabras, El que ahora tienes no es tu marido, entienden como dichas por nuestro Señor de sí mismo; como si dijera: A los cinco libros de Moisés habéis servido, como a cinco maridos; pero ahora el que tienes, es decir, el que oyes, no es tu marido; porque aún no creéis en él. Pero si ella no creía en Cristo, todavía estaba unida a esos cinco esposos, i.

mi. cinco libros, y por eso se dice cinco maridos has tenido, como si ella ya no los tuviera? ¿Y cómo entendemos que un hombre debe tener estos cinco libros para pasar a Cristo, cuando el que cree en Cristo, lejos de abandonar estos libros, los abraza con más fuerza en este significado espiritual? Pasemos a otra interpretación.

AGO. Jesús viendo que la mujer no entendía, y queriendo aclararla, dice: Llama a tu marido; es decir, aplicar su comprensión. Porque cuando la vida está bien ordenada, el entendimiento gobierna al alma misma, perteneciente al alma. Porque aunque en verdad no es otra cosa que el alma, es al mismo tiempo una cierta parte del alma. Y esta misma parte del alma que se llama entendimiento e intelecto, está iluminada ella misma por una luz superior a ella.

Tal Luz estaba hablando con la mujer; pero en ella no había entendimiento para ser iluminada. Nuestro Señor entonces, por así decirlo, dice, quiero iluminar, y no hay nadie para ser iluminado; Llama a tu esposo, es decir, aplica tu entendimiento, a través del cual debes ser enseñado, por el cual riges. Los cinco ex maridos pueden explicarse como los cinco sentidos, así: un hombre antes de que tenga el uso de su razón, está enteramente bajo el gobierno de sus sentidos corporales.

Entonces la razón entra en acción; y desde ese momento en adelante es capaz de albergar ideas, y está bajo la influencia de la verdad o del error. La mujer había estado bajo la influencia del error, error que no era su marido legítimo, sino un adúltero. Por lo cual dice nuestro Señor: Aparta al adúltero que te corrompe, y llama a tu marido, para que me entiendas.

ORIGEN. ¿Y qué lugar más apropiado que el pozo de Jacob, para exponer al marido ilegítimo, es decir, la ley perversa? Porque la mujer samaritana está destinada a figurarnos un alma que se ha sometido a una especie de ley propia, no a la ley divina. Y nuestro Salvador desea casarla con un esposo legítimo, es decir, Él mismo; la Palabra de verdad que había de resucitar de entre los muertos, y nunca más morir.

Versículos 19-24

Ver. 19. La mujer le dijo: Señor, veo que eres profeta. 20. Nuestros padres adoraron en este monte; y decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar. 21. Dícele Jesús: Mujer, créeme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. 22. Vosotros adoráis no sabéis qué: nosotros sabemos qué adoramos: porque la salvación es de los judíos.

23. Pero llega la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad: porque el Padre busca a los tales para que le adoren. 24. Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.

CHRYS. La mujer no se ofende por la reprensión de Cristo. Ella no lo deja y se va. Lejos de ello: se eleva su admiración por Él: La mujer le dijo: Señor, percibo que eres un Profeta: como si dijera: Tu conocimiento de mí es inexplicable, debes ser un profeta.

AGO. El esposo comenzaba a venir a ella, aunque todavía no había llegado completamente. Ella tuvo por profeta a nuestro Señor, y él era profeta; porque dice de sí mismo: No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra.

CHRYS. Y habiendo llegado a esta creencia, no hace preguntas relacionadas con esta vida, la salud o la enfermedad del cuerpo: no se preocupa por la sed, está ansiosa por la doctrina.

AGO. Y comienza indagaciones sobre un tema que la dejaba perpleja; Nuestros padres adoraron en este monte; y decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar. Esta fue una gran disputa entre los samaritanos y los judíos. Los judíos adoraron en el templo construido por Salomón, e hicieron de esto motivo de jactancia sobre los samaritanos. Los samaritanos respondieron: ¿Por qué os jactáis, si tenéis un templo que nosotros no tenemos? ¿Nuestros padres, que agradaron a Dios, adoraron en ese templo? ¿No es mejor orar a Dios en este monte, donde adoraron nuestros padres?

CHRYS. Por nuestros padres se refiere a Abraham, de quien se dice que ofreció a Isaac aquí.

ORIGEN. O así; Los samaritanos consideraban sagrado el monte Gerizim, cerca del cual habitaba Jacob, y adoraban en él; mientras que el lugar sagrado de los judíos era el monte Sión, elegido por Dios. Siendo los judíos el pueblo de quien vino la salvación, son el tipo de los verdaderos creyentes; los samaritanos de los herejes. Gerizim, que significa división, se convierte en los samaritanos; Sion, que significa atalaya, se convierte en los judíos.

CHRYS. Cristo, sin embargo, no resuelve inmediatamente esta cuestión, sino que lleva a la mujer a cosas más elevadas, de las que Él no había hablado hasta que ella lo reconoció como profeta, y por eso escuchó con una fe más plena: Jesús le dijo: Mujer, créeme. , viene la hora cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Dice: Créanme, porque tenemos necesidad de la fe, la madre de todo bien, la medicina de la salvación, para obtener cualquier bien real. Los que se esfuerzan sin ella son como los hombres que se aventuran en el mar sin barca y, siendo capaces de nadar sólo un poco, se ahogan.

AGO. Créanme, dice nuestro Señor con idoneidad, ya que el esposo ahora está presente. Porque ahora hay en ti quien cree, has comenzado a estar presente en el entendimiento, pero si no crees, ciertamente no serás confirmado. ALCUINO. Al decir, la hora viene, se refiere a la dispensación del Evangelio, que ya se acercaba; bajo el cual las sombras de los tipos debían retirarse, y la pura luz de la verdad debía iluminar las mentes de los creyentes.

CHRYS. No había necesidad de que Cristo mostrara por qué los padres adoraron en el monte, y los judíos en Jerusalén. Por lo tanto, guardó silencio sobre esa cuestión; pero sin embargo afirmó la superioridad religiosa de los judíos en otro terreno, el terreno no del lugar, sino del conocimiento; Adoras no sabes qué, sabemos lo que adoramos; porque la salvación es de los judíos.

ORIGEN. Vosotros, se refiere literalmente a los samaritanos, pero místicamente, a todos los que entienden las Escrituras en un sentido herético. Nuevamente significamos literalmente los judíos, pero místicamente, Yo, la Palabra, y todos los que se conforman a Mi Imagen, obtengo la salvación de las Escrituras judías.

CHRYS. Los samaritanos adoraban no sabían qué, un Dios local, parcial, como ellos imaginaban, del cual tenían la misma noción que tenían de sus ídolos. Y por eso mezclaron la adoración de Dios con la adoración de los ídolos. Pero los judíos estaban libres de esta superstición: de hecho, sabían que Dios era el Dios de todo el mundo; por lo que dice: Adoramos lo que conocemos. Él se cuenta entre los judíos, en condescendencia con la idea que la mujer tiene de Él; y dice como si fuera un profeta judío: Nosotros adoramos, aunque es cierto que Él es el Ser que es adorado por todos.

Las palabras, Porque la salvación es de los judíos, significan que todo lo que está destinado a salvar y enmendar al mundo, el conocimiento de Dios, el aborrecimiento de los ídolos y todas las demás doctrinas de esa naturaleza, e incluso el origen mismo de nuestra religión, viene originalmente de los judíos. También en la salvación incluye su propia presencia, la cual dice que es de los judíos, como nos dice el Apóstol, de los cuales en cuanto a la carne vino Cristo. Mirad cómo exalta el Antiguo Testamento, que muestra como raíz de todo bien; probando así en todos los sentidos que Él mismo no se opone a la Ley.

AGO. Es decir mucho a favor de los judíos declarar en su nombre: Adoramos lo que conocemos. Pero Él no lanza; por los judíos réprobos, sino por aquel partido de donde procedían los Apóstoles y los Profetas. Así eran todos aquellos santos que ponían el precio de sus bienes a los pies del Apóstol.

CHRYS. El culto judío entonces era mucho más alto que el samaritano; pero aun será abolido; Llega la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. Él dice, y ahora es, para mostrar que esto no era una predicción, como las de los antiguos Profetas, para cumplirse en el curso de las edades. El evento, dice, está ahora a la mano, se acerca a vuestras puertas.

Las palabras, verdaderos adoradores, son a modo de distinción: porque hay falsos adoradores, que oran por beneficios temporales y frágiles, o cuyas acciones siempre contradicen sus oraciones. CHRYS. O al decir, cierto, excluye a los judíos junto con los samaritanos. Porque los judíos, aunque mejores que los samaritanos, eran sin embargo tan inferiores a los que iban a sucederles, como lo es el tipo a la realidad. Los verdaderos adoradores no limitan la adoración de Dios a un lugar, sino que adoran en el espíritu; como dijo Pablo, a quien sirvo con mi espíritu.

ORIGEN. Dos veces se dice, La hora llega, y la primera vez sin la adición, y ahora es. El primero parece aludir a ese culto puramente espiritual que sólo conviene a un estado de perfección; el segundo al culto terrenal, perfeccionado en la medida en que sea compatible con la naturaleza humana. Cuando llegue la hora de que habla nuestro Señor, se debe evitar el monte de los samaritanos, y se debe adorar a Dios en Sion, donde está Jerusalén, que es llamada por Cristo la ciudad del Gran Rey.

Y esta es la Iglesia, donde se ofrecen sagradas oblaciones y víctimas espirituales por parte de los que comprenden la ley espiritual. De modo que cuando haya llegado la plenitud de los tiempos, el verdadero culto, debemos suponer, ya no estará más unido a Jerusalén, es decir, a la Iglesia actual: porque los ángeles no adoran al Padre en Jerusalén: y así los que han obtenido semejanza de los judíos, adorad al Padre mejor que los que estáis en Jerusalén.

Y cuando llegue esta hora, seremos tenidos por el Padre como hijos. Por lo cual no se dice Adorad a Dios, sino Adorad al Padre. Pero por el momento los verdaderos adoradores adoran al Padre en espíritu y en verdad.

CHRYS. Habla aquí de la Iglesia; donde hay adoración verdadera, y tal como conviene a Dios; y por eso añade: Porque el Padre busca a los tales para que le adoren. Porque aunque anteriormente Él quiso que la humanidad permaneciera bajo una dispensación de tipos y figuras, esto solo lo hizo en condescendencia a la fragilidad humana, y para preparar a los hombres para la recepción de la verdad.

ORIGEN. Pero si el Padre busca, busca por medio de Jesús, que vino a buscar ya salvar lo que se había perdido, ya enseñar a los hombres lo que era el verdadero culto. Dios es Espíritu; es decir, Él constituye nuestra vida real, así como nuestro aliento (espíritu) constituye nuestra vida corporal.

CHRYS. O significa que Dios es incorpóreo; y que, por lo tanto, debe ser adorado no con el cuerpo, sino con el alma, mediante la ofrenda de una mente pura, es decir, que los que lo adoran, deben adorarlo en espíritu y en verdad. Los judíos descuidaron el alma, pero prestaron gran atención al cuerpo y tenían varios tipos de purificación. Nuestro Señor parece referirse aquí a esto, y decir, no por la limpieza del cuerpo, sino por la naturaleza incorpórea dentro de nosotros, es decir, el entendimiento, que Él llama el espíritu, que debemos adorar al Dios incorpóreo.

HILARIO. O, al decir que Dios, siendo Espíritu, debe ser adorado en espíritu, indica la libertad y el conocimiento de los adoradores, y la naturaleza incircunscrita del culto: según el dicho del Apóstol: Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad.

CHRYS. Y que debemos adorar en verdad, significa que mientras que las ordenanzas anteriores eran típicas; es decir, circuncisión, holocaustos y sacrificios; ahora, por el contrario, todo es real.

TEOFILO. O, porque muchos piensan que adoran a Dios en el espíritu, es decir, con la mente, que todavía tenían doctrinas heréticas acerca de Él, por lo que añade, y en verdad. Que las palabras no se refieran también a los dos tipos de filosofía entre nosotros, es decir, activa y contemplativa; el espíritu en pie de acción, según el Apóstol, Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios; la verdad, en cambio, para la contemplación.

O, (para adoptar otro punto de vista), como pensaban los samaritanos que Dios estaba confinado a cierto lugar, y debía ser adorado en ese lugar; en oposición a esta noción, nuestro Señor puede querer enseñarles aquí, que los verdaderos adoradores no adoran localmente, sino espiritualmente. O también, siendo todo tipo y sombra en el sistema judío, el significado puede ser que los verdaderos adoradores adorarán no en tipo, sino en verdad. Dios siendo Espíritu, busca adoradores espirituales; siendo la verdad, para los verdaderos.

AGO. Oh, por un monte sobre el cual orar, clamas, alto e inaccesible, para que pueda estar más cerca de Dios, y Dios pueda escucharme mejor, porque Él habita en lo alto. Sí, Dios habita en lo alto, pero tiene respeto por los humildes. Desciende, pues, para que puedas ascender. "Caminos en lo alto están en su corazón", se dice, "pasando por el valle de las lágrimas", y en las "lágrimas" está la humildad. ¿Orarías en el templo? ora en ti mismo; pero primero vuélvete el templo de Dios.

Versículos 25-26

25. La mujer le dijo: Sé que viene el Mesías, que se llama el Cristo; cuando él venga, nos declarará todas las cosas. 26. Jesús le dijo: Yo soy el que habla contigo.

CHRYS. La mujer quedó asombrada por la altura de su enseñanza, como lo muestran sus palabras: Le dijo la mujer: Yo sé que viene el Mesías, llamado el Cristo.

AGO. Unctus en latín, Cristo en griego, Messias en hebreo. Ella sabía entonces quién podía enseñarle, pero no sabía Quién le estaba enseñando. Cuando Él venga, nos declarará todas las cosas: como si ella dijera: Ahora los judíos contienden por el templo, nosotros por el monte; pero Él, cuando venga, nivelará la montaña, derribará el templo y nos enseñará a orar en espíritu y en verdad.

CHRYS. Pero, ¿qué razón tenían los samaritanos para esperar la venida de Cristo? Reconocieron los libros de Moisés, que lo predijeron. Jacob profetiza de Cristo: No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de debajo de sus pies, hasta que venga Silo. Y Moisés dice: Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, levantará Jehová tu Dios.

ORIGEN. Debe saberse que así como Cristo se levantó de los judíos, no sólo declarando sino demostrando ser Cristo; así que entre los samaritanos surgió un Dositeo de nombre, quien afirmó que él era el Cristo profetizado.

AGO. Es una confirmación para las mentes que disciernen que los cinco sentidos eran lo que significaban los cinco maridos, encontrar a la mujer dando cinco respuestas carnales, y luego mencionando el nombre de Cristo.

CHRYS. Cristo se revela ahora a la mujer: Jesús le dijo: Yo soy el que habla contigo. Si Él le hubiera dicho esto a la mujer desde el principio, habría parecido vanidad. Ahora, habiéndola despertado gradualmente al pensamiento de Cristo, Su revelación de Sí mismo es perfectamente oportuna. No está igualmente abierto a los judíos, que le preguntan: Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente; por esto, que no pedían para aprender, sino para hacerle daño; mientras que ella habló en la sencillez de su corazón.

Versículos 27-30

Ver. 27. Y en esto vinieron sus discípulos, y se maravillaron de que hablara con la mujer; pero ninguno dijo: ¿Qué buscáis? o, ¿Por qué hablas con ella? 28. Entonces la mujer dejó su cántaro, y se fue a la ciudad, y dijo a los hombres: 29. Venid, ved a un hombre, que me ha dicho todas las cosas que he hecho: ¿no es éste el Cristo? 30. Entonces salieron de la ciudad y vinieron a él.

CHRYS. Los discípulos llegan a tiempo, y cuando la enseñanza ha terminado: Y en esto vinieron sus discípulos, y se maravillaron de que hablara con la mujer. Se maravillaron de la gran bondad y humildad de Cristo, al condescender a conversar con una mujer pobre y una samaritana.

AGO. El que vino a buscar lo perdido, buscó lo perdido. De esto se maravillaron: se maravillaron de su bondad; no sospecharon el mal.

CHRYS. Pero a pesar de su asombro, no le preguntaron nada. Nadie dijo: ¿Qué buscas? o, ¿Por qué hablas con ella? Tan cuidadosos fueron en observar el rango de los discípulos, tan grande fue su asombro y veneración por Él. De hecho, sobre temas que les preocupaban a ellos, no dudaron en hacerle preguntas. Pero este no era uno.

ORIGEN. La mujer es casi convertida en Apóstol. Tan contundentes son Sus palabras, que ella deja su cántaro para ir a la ciudad, y contarlas a sus habitantes. Entonces la mujer dejó su cántaro, es decir, renunció a los cuidados corporales inferiores, por el bien de beneficiar a otros. Hagamos lo mismo. Dejemos de preocuparnos por las cosas del cuerpo y entreguemos a los demás las nuestras.

AGO. Hydria responde a nuestra palabra acuario; hydor siendo griego para el agua.

CHRYS. Así como los Apóstoles, al ser llamados, dejaron sus redes, así ella deja su cántaro, para hacer obra de evangelista, llamando no a una persona, sino a toda una ciudad: Ella entró en la ciudad, y dijo a los Hombres, venid, ved a un hombre que me ha dicho todas las cosas que he hecho: ¿no es éste el Cristo?

ORIGEN. Ella los llama para ver a un hombre, cuyas palabras eran más profundas que las de un hombre. Ella había tenido cinco maridos, y luego vivía con el sexto, no un marido legítimo. Pero ahora ella lo entrega por un séptimo, y dejando su cántaro, se convierte a la castidad.

CHRYS. La vergüenza no le impidió difundir lo que le habían dicho. Porque el alma, una vez encendida por la llama divina, no mira ni a la gloria, ni a la vergüenza, ni a ninguna otra cosa terrenal, sino a la llama que la consume. Pero ella no quería que confiaran solamente en su propio informe, sino que vinieran y juzgaran a Cristo por sí mismos. Ven, ve a un hombre, dice ella. Ella no dice, Ven y cree, sino, Ven y ve; que es un asunto más fácil. Porque bien sabía que si tan solo probaran ese pozo, se sentirían como ella.

ALCUINO. Sin embargo, sólo gradualmente llega a la predicación de Cristo. Primero ella lo llama hombre, no Cristo; por temor a que los que la oyeron se enojen y se nieguen a venir.

CHRYS. Entonces ella ni predica abiertamente a Cristo, ni lo omite por completo, sino que dice: ¿No es éste el Cristo? Esto despertó su atención. Entonces salieron de la ciudad y vinieron a él.

AGO. No debe pasarse por alto la circunstancia de que la mujer dejó su cántaro al irse. Porque el cántaro significa el amor de este mundo,) la concupiscencia, por la cual los hombres del oscuro abismo, del cual el pozo es la imagen, es decir, de una conversación terrenal, extraen placer. Era justo entonces para quien creía en Cristo renunciar al mundo y, al dejar su cántaro, mostrar que se había desprendido de los deseos mundanos.

AGO. Desechó, pues, la concupiscencia, y se apresuró a proclamar la verdad. Que los que quieran predicar el Evangelio, aprendan, que primero deben dejar sus tinajas de agua en el pozo.

ORIGEN. Habiéndose convertido la mujer en un vaso de sana disciplina, deja a un lado como despreciables sus gustos y deseos anteriores.

Versículos 31-34

Ver. 31. Mientras tanto, sus discípulos le oraban, diciendo: Maestro, come. 32. Pero él les dijo: Tengo una comida para comer que vosotros no sabéis. 33. Entonces los discípulos se decían unos a otros: ¿Alguien le ha traído algo de comer? 34. Jesús les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra.

AGO. Sus discípulos habían ido a comprar comida y habían regresado. Ofrecieron a Cristo algunos: Mientras tanto, sus discípulos le oraban, diciendo: Maestro, come.

CHRYS. Todos le preguntan a la vez, tan fatigado por el camino y el calor. Esto no es impaciencia en ellos, sino simplemente amor y ternura hacia su Maestro.

ORIGEN. Creen que la hora actual es conveniente para cenar; siendo después de la partida de la mujer a la ciudad, y antes de la venida de los samaritanos; para que se sienten a la mesa solos. Esto explica, Mientras tanto.

TEOFILO. Nuestro Señor, sabiendo que la mujer de Samaria le estaba sacando a todo el pueblo, dice a sus discípulos, tengo comida que vosotros no sabéis:

CHRYS. A la salvación de los hombres Él la llama Su alimento, mostrando Su gran deseo de que seamos salvos. Así como la comida es un objeto de deseo para nosotros, así lo fue la salvación de los hombres para Él. Obsérvese, Él no se expresa directamente, sino en sentido figurado; lo cual hace necesaria alguna molestia a sus oyentes, a fin de comprender su significado, y así le da mayor importancia a ese significado cuando es entendido.

TEOFILO. que no conoces; es decir, no sabéis que a la salvación de los hombres llamo alimento; o no saben que los samaritanos están a punto de creer y ser salvos. Los discípulos, sin embargo, estaban perplejos: Por eso se decían los discípulos unos a otros: ¿Alguien le ha traído algo de comer?

AGO. ¿Qué maravilla que la mujer no entendiera lo del agua? He aquí, los discípulos no entienden acerca de la carne.

CHRYS. Muestran, como de costumbre, el honor y la reverencia en que tienen a su Maestro, hablando entre ellos y sin atreverse a cuestionarlo.

TEOFILO. De la pregunta de los discípulos: ¿Algún hombre le ha traído de comer?, podemos inferir que nuestro Señor estaba acostumbrado a recibir comida de otros, cuando se le ofrecía: no que El que da alimento a toda carne, necesitara alguna ayuda; pero lo recibió, para que los que lo dieron obtuvieran su recompensa, y que en adelante la pobreza no se avergonzara, ni el apoyo de los demás fuera considerado una deshonra. Es propio y necesario que los maestros dependan de otros para que les proporcionen el alimento, a fin de que, estando libres de todo otro cuidado, puedan atender más al ministerio de la palabra.

AGO. Nuestro Señor escuchó a Sus discípulos que dudaban, y les respondió como discípulos, es decir, clara y expresamente, sin rodeos, como respondió a las mujeres; Jesús les dijo: Mi comida es hacer la voluntad del que me envió.

ORIGEN. Alimento apto para el Hijo de Dios, que fue tan obediente al Padre, que en El estaba la misma voluntad que estaba en el Padre: no dos voluntades, sino una sola voluntad en ambos. El Hijo es capaz de realizar primero toda la voluntad del Padre. Otros santos no hacen nada contra la voluntad del Padre; Él hace esa voluntad. Esa es Su comida en un sentido especial. ¿Y qué significa, Para terminar Su obra? Parecería fácil decir que una obra era lo que ordenaba el que la puso; como donde los hombres se ponen a construir o cavar.

Pero algunos que profundizan se preguntan si el hecho de que una obra esté terminada no implica que antes estuvo incompleta; y si Dios pudo originalmente haber hecho una obra incompleta? La consumación de la obra es la consumación de una criatura racional: porque fue para completar esta obra, que todavía era imperfecta, que vino el Verbo hecho carne.

TEOFILO. Él terminó la obra de Dios, es decir, el hombre, Él, el Hijo de Dios, la terminó exhibiendo nuestra naturaleza en Sí mismo sin pecado, perfecta e incorrupta. Acabó también la obra de Dios, es decir, la Ley, (porque Cristo es el fin de la Ley), aboliéndola, cuando todo en ella se había cumplido, y cambiando un culto carnal en un culto espiritual.

ORIGEN. Habiéndose explicado el asunto de la bebida espiritual y el agua viva, sigue el tema de la carne. Jesús le había pedido a la mujer de Samaria, y ella no podía darle nada lo suficientemente bueno. Entonces vinieron los discípulos, habiendo procurado un humilde alimento entre la gente del país, y se lo ofrecieron, rogándole que comiera. Temen quizás que la Palabra de Dios, privada de su propio alimento, desfallezca en ellos; y por lo tanto, con los que han encontrado, inmediatamente propongan alimentarlo, para que, confirmado y fortalecido, Él pueda permanecer con Sus sustentadores.

Las almas necesitan comida tanto como los cuerpos. Y así como los cuerpos requieren diferentes clases de ella y en diferentes cantidades, así es en las cosas que están por encima del cuerpo. Las almas difieren en capacidad, y una necesita más alimento, otra menos. Así también en cuanto a la calidad, el mismo alimento de palabras y pensamientos no conviene a todos. Los recién nacidos necesitan la leche de la palabra; la carne criada, sólida. Nuestro Señor dice, tengo carne para comer. Porque quien está por encima de los débiles, que no puede contemplar las mismas cosas que los más fuertes, siempre puede hablar así.

Versículos 35-38

Ver 35. ¿No decís vosotros que aún faltan cuatro meses para que venga la siega? He aquí, os digo: Alzad vuestros ojos, y mirad los campos; porque están blancos ya para la siega. 36. Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna: para que el que siembra y el que siega se regocijen juntos. 37. Y en esto es cierto el dicho: Uno siembra, y otro siega. 38. Yo os envié a segar aquello en lo que no trabajásteis; otros trabajaron, y vosotros sois partícipes de sus labores.

CHRYS. ¿Cuál es la voluntad del Padre? Ahora procede a explicar: ¿No decís vosotros que aún quedan cuatro meses y luego viene la siega?

TEOFILO. Ahora estás esperando una cosecha material. Pero yo os digo, que la cosecha espiritual está cerca: alzad vuestros ojos, y mirad los campos; porque están blancos ya para la siega. Alude a los samaritanos que se acercan.

CHRYS. Los conduce, como es su costumbre, de lo bajo a lo alto. Los campos y la mies expresan aquí la gran cantidad de almas que están listas para recibir la palabra. Los ojos son tanto espirituales como corporales, porque vieron que se acercaba una gran multitud de samaritanos. A esta multitud expectante la llama muy apropiadamente campos blancos. Porque como el grano, cuando se pone blanco, es lector para la siega; así estaban éstos preparados para la salvación.

Pero, ¿por qué no dice esto en un lenguaje directo? Porque al hacer uso de esta manera de los objetos que los rodeaban, dio mayor viveza y poder a sus palabras, y les hizo comprender la verdad; y también para que su discurso sea más agradable y se hunda más en sus recuerdos.

AGO. Estaba decidido ahora a comenzar la obra, y se apresuró a enviar obreros: Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna, para que tanto el que siembra como el que siega se regocijen juntos.

CHRYS. Nuevamente Él distingue las cosas terrenales de las celestiales, porque como antes dijo del agua, que el que bebiera de ella nunca tendría sed, así aquí Él dice, El que siega, recoge fruto para vida eterna; añadiendo que tanto el que siembra como el que siega se regocijen juntos. Los Profetas sembraron, los Apóstoles cosecharon, pero los primeros no se ven privados de su recompensa. Porque aquí se promete algo nuevo; verbigracia.

que tanto los sembradores como los segadores se regocijarán juntos. Qué diferente esto de lo que vemos aquí. Ahora bien, el que siembra se aflige porque siembra para los demás, y sólo el que siega se alegra. Pero en el estado de Rocío, el sembrador y el segador comparten el mismo salario.

AGO. Los Apóstoles y los Profetas tuvieron labores diferentes, correspondientes a la diferencia de los tiempos; pero ambos alcanzarán el mismo gozo, y juntos recibirán su salario, la vida eterna.

CHRYS. Él confirma lo que dice con un proverbio, Y en esto es cierto lo que dice, uno siembra y otro cosecha, es decir, una parte tiene el trabajo y otra cosecha el fruto. El dicho es especialmente aplicable aquí, porque los Profetas habían trabajado, y los discípulos habían cosechado los frutos de sus labores: Os envié a segar lo que no habéis trabajado.

AGO. Entonces Él envió segadores, no sembradores. Los segadores fueron donde los profetas habían predicado. Lee el relato de sus trabajos: todos contienen profecía de Cristo. Y la cosecha fue recogida en aquella ocasión cuando tantos miles trajeron los precios de sus posesiones, y los pusieron a los pies de los Apóstoles; aliviando sus hombros de las cargas terrenales, para que puedan seguir a Cristo. Sí, en verdad, y de esa cosecha se esparcieron unos pocos granos, que llenaron el mundo entero. Y ahora surge otra cosecha, que será recogida en el fin del mundo, no por los Apóstoles, sino por los Ángeles. Los segadores, dice, son los Ángeles.

CHRYS. Yo os envié a segar aquello en que no trabajásteis, es decir, os he reservado para un tiempo favorable, en que el trabajo es menor, el disfrute mayor. La parte más laboriosa del trabajo recayó en los profetas, a saber. la siembra de la simiente: Otros hombres trabajaron, y vosotros habéis entrado en sus labores. Cristo aquí arroja luz sobre el significado de las antiguas profecías. Muestra que tanto la Ley como los Profetas, si se interpretan correctamente, llevan a los hombres a Él; y que los Profetas fueron enviados de hecho por Él mismo. Así se establece la íntima conexión entre el Antiguo Testamento y el Nuevo.

ORIGEN. ¿Cómo podemos dar consistentemente un significado alegórico a las palabras, Alza tus ojos, etc. y sólo uno literal a las palabras, Aún quedan cuatro meses, y luego viene la siega? Seguramente debe aplicarse el mismo principio de interpretación al último, es decir, al primero. Los cuatro meses representan los cuatro elementos, es decir, nuestra vida natural; la cosecha, el fin del mundo, cuando todo conflicto habrá cesado y la verdad prevalecerá.

Los discípulos entonces consideran la verdad como incomprensible en nuestro estado natural, y esperan el fin del mundo para alcanzar el conocimiento de ella. Pero esta idea la condena nuestro Señor: ¿No decís vosotros, hay cuatro meses, y luego viene la siega? He aquí, os digo: Alzad vuestros ojos. En muchos lugares de la Sagrada Escritura, se nos ordena de la misma manera que elevemos los pensamientos de nuestra mente, que tan obstinadamente se aferran a la tierra.

Difícil tarea ésta para quien da rienda suelta a sus pasiones y vive carnalmente. El tal no verá si los campos están blancos para la siega. Porque ¿cuándo estarán los campos blancos para la siega? Cuando la Palabra de Dios viene a iluminar y hacer fructificar los campos de la Escritura. De hecho, todas las cosas sensibles son como campos emblanquecidos para la siega, si se dispone de razón para interpretarlas. Alzamos nuestros ojos y contemplamos todo el universo rebosante del resplandor de la verdad.

Y el que siega esas mieses, tiene doble recompensa de su siega; primero, su salario; Y el que siega recibe salario; es decir, su recompensa en la vida venidera; en segundo lugar, cierto buen estado del entendimiento, que es fruto de la contemplación, y da fruto para la vida eterna. El hombre que reflexiona sobre los primeros principios de cualquier ciencia es como el sembrador de esa ciencia; otros tomándolos, persiguiéndolos hasta sus resultados, e injertando materia nueva sobre ellos, logran nuevos descubrimientos, de los cuales la posteridad recoge una abundante cosecha.

¿Y cuánto más podemos percibir esto en el arte de las artes? La semilla allí es toda la dispensación del misterio, ahora revelado, pero antes escondido en la oscuridad; porque mientras los hombres no eran aptos para el advenimiento de la Palabra, los campos aún no estaban blancos a sus ojos, es decir, las Escrituras legales y proféticas estaban cerradas. Moisés y los Propets, que precedieron la venida de Cristo, fueron los sembradores de esta semilla; los Apóstoles que vinieron después de Cristo y vieron Su gloria fueron los segadores.

Ellos cosecharon y juntaron en graneros el profundo significado que yacía escondido bajo los escritos proféticos; e hizo, en suma, lo que hacen aquellos que tienen éxito en un sistema científico que otros han descubierto, y que con menos esfuerzo alcanzan resultados más claros que los que originalmente sembraron la semilla. Pero los que sembraron y los que cosecharon se regocijarán juntos en otro mundo, en el cual todo dolor y luto habrán desaparecido.

No, y no se han regocijado ya; ¿No se regocijaron Moisés y Elías, los sembradores, con los segadores Pedro, Santiago y Juan, cuando vieron la gloria del Hijo de Dios en la Transfiguración? Quizás en uno siembra y otro cosecha, uno y otro pueden referirse simplemente a los que viven bajo la Ley, y los que viven bajo el Evangelio. Porque estos dos pueden gozarse juntamente, en cuanto que el mismo fin les está reservado por un solo Dios, a través de un solo Cristo, en un solo Espíritu Santo.

Versículos 39-42

Ver 39. Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por el dicho de la mujer, que testificaba: Él me dijo todo lo que yo había hecho. 40. Cuando los samaritanos vinieron a él, le rogaron que se quedara con ellos, y se quedó allí dos días. 41. Y muchos más creyeron por su propia palabra; 42. Y dijo a la mujer: Ahora creemos, no por lo que dices, porque nosotros mismos lo hemos oído, y sabemos que este es verdaderamente el Cristo, el Salvador del mundo.

ORIGEN Después de esta conversación con los discípulos, la Escritura vuelve a los que habían creído en el testimonio de la mujer, y habían venido a ver a Jesús.

CHRYS. Ahora es, por así decirlo, el tiempo de la cosecha, cuando se recoge el maíz, y todo el suelo pronto se cubre con gavillas; Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en él, por lo dicho por la mujer que testificaba: Él me dijo todo lo que yo había hecho. Consideraron que la mujer jamás por su propia voluntad habría sentido tal admiración por quien había reprendido sus ofensas, a menos que fuera realmente una persona grande y maravillosa.

Y así, confiando únicamente en el testimonio de la mujer, sin ninguna otra evidencia, salieron a rogar a Cristo que se quedara con ellos: Entonces, cuando los samaritanos llegaron a él, le rogaron que se quedara con ellos. Los judíos cuando vieron sus milagros, lejos de rogarle que se quedara, intentaron por todos los medios deshacerse de su presencia. Tal es el poder de la malicia, y de la envidia, y de la vanagloria, ese vicio obstinado que envenena hasta la misma bondad. Aunque los samaritanos, sin embargo, deseaban retenerlo con ellos, Él no consintió, sino que solo se quedó allí dos días.

ORIGEN. Es natural preguntarse por qué nuestro Salvador se queda con los samaritanos, cuando Él había dado un mandato a Sus discípulos de no entrar en ninguna ciudad de los samaritanos. Pero debemos explicar esto místicamente. Seguir el camino de los gentiles es estar imbuido de la doctrina gentil; entrar en una ciudad de samaritanos es admitir las doctrinas de los que creen en las Escrituras, pero las interpretan heréticamente. Pero cuando los hombres han dejado sus propias doctrinas y vienen a Jesús, es lícito permanecer con ellos.

CHRYS. Los judíos no creyeron a pesar de los milagros, mientras que estos exhibieron una gran fe, incluso antes de que se obtuviera un milagro, y cuando solo habían oído las palabras de nuestro Señor. Y muchos más creyeron por Su propia palabra. ¿Por qué entonces los evangelistas no dan estas palabras? Para mostrar que omiten muchas cosas importantes, y porque el resultado muestra lo que fueron; el resultado fue que toda la ciudad quedó convencida.

Por otra parte, cuando los oyentes no están convencidos, los evangelistas están obligados a dar las palabras de nuestro Señor, para que se vea que el fracaso se debe a la indiferencia de los oyentes, y no a algún defecto en el predicador. Y ahora, habiéndose convertido en discípulos de Cristo, despiden a su primer instructor; Y dijeron a la mujer: Ahora no creemos por lo que dices, porque nosotros mismos le hemos oído, y sabemos que verdaderamente éste es el Cristo, el Salvador del mundo.

Cuán pronto comprenden que Él vino para la liberación de todo el mundo, y por lo tanto no podía limitar Sus propósitos a los judíos, sino que debía sembrar la Palabra en todas partes. Su dicho también, El Salvador del mundo, implica que ellos vieron este mundo como miserable y perdido; y que, mientras que los Profetas y los Ángeles habían venido a salvarlo, este era el único Salvador real, el Autor no solo de la salvación temporal sino eterna.

Y, observen, mientras que la mujer había hablado con duda, ¿No es éste el Cristo? no dicen, sospechamos, pero sabemos, sabemos, que este es en verdad el Salvador del mundo, no un Cristo entre muchos. Aunque solo habían escuchado Sus palabras, dijeron todo lo que podrían haber hecho si hubieran visto tantos y grandes milagros.

ORIGEN. Con la ayuda de nuestras observaciones anteriores sobre el pozo de Jacob y el agua, no será difícil ver por qué, cuando encuentran la palabra verdadera, dejan otras doctrinas, es decir, la ciudad, por una fe sana. Obsérvese que no le pidieron a nuestro Salvador solamente que entrara en Samaria, comenta particularmente San Juan, o que entrara en esa ciudad, sino que se quedara allí. Jesús se queda con los que le piden, y especialmente con los que van a Él fuera de la ciudad.

ORIGEN. Todavía no estaban listos para el tercer día; no teniendo ansiedad de ver un milagro, como los que cenaron con Jesús en Caná de Galilea. (Esta cena fue después de haber estado en Caná tres días). El informe de la mujer fue la base de su creencia. El poder esclarecedor de la Palabra misma aún no era visible para ellos.

AGO. Entonces ellos conocieron a Cristo primero por el informe de otro, luego por Su propia presencia; lo cual es todavía el caso de los que están fuera del redil, y aún no cristianos. Cristo les es anunciado por algunos cristianos caritativos, por el informe de la mujer, es decir, la Iglesia; vienen a Cristo, creen en Él, por medio de aquella mujer; Se queda con ellos dos días, es decir, les da dos preceptos de caridad. Y de ahí en adelante su creencia es más fuerte. Ellos creen que Él es en verdad el Salvador del mundo.

ORIGEN. Porque es imposible que se produzca la misma impresión al escuchar a alguien que ha visto y al verse a sí mismo; caminar por vista es diferente de caminar por fe. Los samaritanos ahora no creen solo por el testimonio, sino por ver realmente la verdad.

Versículos 43-45

Ver 43. Ahora bien, después de dos días partió de allí, y se fue a Galilea. 44. Porque Jesús mismo testificó que un profeta no tiene honor en su propio país. 45. Y cuando llegó a Galilea, los galileos le recibieron, habiendo visto todas las cosas que hacía en Jerusalén en la fiesta; porque también ellos iban a la fiesta.

AGO. Después de estar dos días en Samaria, se fue a Galilea, donde residía: Después de dos días, partió de allí y se fue a Galilea.

AGO. ¿Por qué, pues, dice inmediatamente el evangelista, porque el mismo Jesús testificó, que un profeta no tiene honra en su propia tierra? Porque más parecería haber dado testimonio de la verdad, si se hubiera quedado en Samaria y no hubiera ido a Galilea. No así: Estuvo dos días en Samaria y los samaritanos creyeron en Él: Estuvo el mismo tiempo en Galilea, y los galileos no creyeron en Él, y por eso dijo, que un profeta no tiene honra en su propia tierra.

CHRYS. O considere esta la razón por la que Él fue, no a Cafarnaúm, sino a Galilea y Caná, como aparece a continuación, siendo Su país, creo, Cafarnaúm. Como no obtuvo allí honra, oíd lo que dice; Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta los infiernos serás abatida. Él lo llama Su propio país, porque la mayor parte de Él había residido aquí.

TEOFILO. O así: Nuestro Señor, al salir de Samaria para Galilea, explica por qué no estuvo siempre en Galilea: viz. por el poco honor que recibió allí. Un profeta no tiene honor en su propio país. ORIGEN. La tierra de los profetas fue Judea, y todos saben la poca honra que recibieron de los judíos, como leemos: ¿A quién de los profetas no persiguieron vuestros padres? Uno no puede dejar de maravillarse ante la verdad de este dicho, ejemplificado no solo en el desprecio hacia los santos profetas y nuestro Señor mismo, sino también en el caso de otros maestros de sabiduría que han sido despreciados por sus conciudadanos y condenados a muerte. .

CHRYS. Pero, ¿no vemos a muchos admirados por su propio pueblo? Hacemos; pero no podemos argumentar a partir de unos pocos ejemplos. Si algunos son honrados en su propio país, muchos más son honrados fuera de él, y la familiaridad generalmente somete a los hombres al desprecio. Los galileos, sin embargo, recibieron a nuestro Señor: Luego, cuando llegó a Galilea, los galileos lo recibieron. Observa cómo aquellos de quienes se habla mal, son siempre los primeros en venir a Cristo.

De los galileos encontramos que se dice abajo: Busca y mira, porque de Galilea no se levanta ningún profeta. Y se le reprocha ser samaritano, tú eres samaritano, y tienes demonio. Y, sin embargo, los samaritanos y los galileos creen, para condenación de los judíos. Sin embargo, los galileos son superiores a los samaritanos; porque este último creyó al oír las palabras de la mujer, el primero al ver las señales que hacía: Habiendo visto todas las cosas que hacía en Jerusalén en la fiesta.

ORIGEN. Nuestro Señor, al expulsar del templo a los que vendían ovejas y bueyes, había impresionado a los galileos con una fuerte idea de Su Majestad, y lo recibieron. Su poder se mostró no menos en este acto que en hacer que los ciegos vieran y los sordos oyeran. Pero probablemente también había realizado otros milagros.

BED. Le habían visto en Jerusalén, porque también ellos iban a la fiesta. El regreso de nuestro Señor tiene un significado místico, a saber. que, cuando los gentiles hayan sido confirmados en la fe por los dos preceptos del amor, es decir, en el fin del mundo, volverá a su patria, es decir, a Judea.

ORIGEN. A los galileos se les permitió celebrar la fiesta en Jerusalén, donde habían visto a Jesús. Así estaban preparados para recibirle cuando viniera; de lo contrario, o le habrían rechazado; o Él, conociendo su estado desprevenido, no se habría acercado a ellos. AGO. Después de estar dos días en Samaria, se fue a Galilea, donde residía: Después de dos días, partió de allí y se fue a Galilea.

AGO. ¿Por qué, pues, dice inmediatamente el evangelista, porque el mismo Jesús testificó, que un profeta no tiene honra en su propia tierra? Porque más parecería haber dado testimonio de la verdad, si se hubiera quedado en Samaria y no hubiera ido a Galilea. No así: Estuvo dos días en Samaria y los samaritanos creyeron en Él: Estuvo el mismo tiempo en Galilea, y los galileos no creyeron en Él, y por eso dijo, que un profeta no tiene honra en su propia tierra.

CHRYS. O considere esta la razón por la que Él fue, no a Cafarnaúm, sino a Galilea y Caná, como aparece a continuación, siendo Su país, creo, Cafarnaúm. Como no obtuvo allí honra, oíd lo que dice; Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta los infiernos serás abatida. Él lo llama Su propio país, porque la mayor parte de Él había residido aquí.

TEOFILO. O así: Nuestro Señor, al salir de Samaria para Galilea, explica por qué no estuvo siempre en Galilea: viz. por el poco honor que recibió allí. Un profeta no tiene honor en su propio país.

ORIGEN. La tierra de los profetas fue Judea, y todos saben la poca honra que recibieron de los judíos, como leemos: ¿A quién de los profetas no persiguieron vuestros padres? Uno no puede dejar de maravillarse ante la verdad de este dicho, ejemplificado no solo en el desprecio hacia los santos profetas y nuestro Señor mismo, sino también en el caso de otros maestros de sabiduría que han sido despreciados por sus conciudadanos y condenados a muerte. .

CHRYS. Pero, ¿no vemos a muchos admirados por su propio pueblo? Hacemos; pero no podemos argumentar a partir de unos pocos ejemplos. Si algunos son honrados en su propio país, muchos más son honrados fuera de él, y la familiaridad generalmente somete a los hombres al desprecio. Los galileos, sin embargo, recibieron a nuestro Señor: Luego, cuando llegó a Galilea, los galileos lo recibieron. Observa cómo aquellos de quienes se habla mal, son siempre los primeros en venir a Cristo.

De los galileos encontramos que se dice abajo: Busca y mira, porque de Galilea no se levanta ningún profeta. Y se le reprocha ser samaritano, tú eres samaritano, y tienes demonio. Y, sin embargo, los samaritanos y los galileos creen, para condenación de los judíos. Sin embargo, los galileos son superiores a los samaritanos; porque este último creyó al oír las palabras de la mujer, el primero al ver las señales que hacía: Habiendo visto todas las cosas que hacía en Jerusalén en la fiesta.

ORIGEN. Nuestro Señor, al expulsar del templo a los que vendían ovejas y bueyes, había impresionado a los galileos con una fuerte idea de Su Majestad, y lo recibieron. Su poder se mostró no menos en este acto que en hacer que los ciegos vieran y los sordos oyeran. Pero probablemente también había realizado otros milagros.

BED. Le habían visto en Jerusalén, porque también ellos iban a la fiesta. El regreso de nuestro Señor tiene un significado místico, a saber. que, cuando los gentiles hayan sido confirmados en la fe por los dos preceptos del amor, es decir, en el fin del mundo, volverá a su patria, es decir, a Judea. ORIGEN. A los galileos se les permitió celebrar la fiesta en Jerusalén, donde habían visto a Jesús. Así estaban preparados para recibirle cuando viniera; de lo contrario, o le habrían rechazado; o Él, conociendo su estado desprevenido, no se habría acercado a ellos. AGO. Después de estar dos días en Samaria, se fue a Galilea, donde residía: Después de dos días, partió de allí y se fue a Galilea.

AGO. ¿Por qué, pues, dice inmediatamente el evangelista, porque el mismo Jesús testificó, que un profeta no tiene honra en su propia tierra? Porque más parecería haber dado testimonio de la verdad, si se hubiera quedado en Samaria y no hubiera ido a Galilea. No así: Estuvo dos días en Samaria y los samaritanos creyeron en Él: Estuvo el mismo tiempo en Galilea, y los galileos no creyeron en Él, y por eso dijo, que un profeta no tiene honra en su propia tierra.

CHRYS. O considere esta la razón por la que Él fue, no a Cafarnaúm, sino a Galilea y Caná, como aparece a continuación, siendo Su país, creo, Cafarnaúm. Como no obtuvo allí honra, oíd lo que dice; Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta los infiernos serás abatida. Él lo llama Su propio país, porque la mayor parte de Él había residido aquí.

TEOFILO. O así: Nuestro Señor, al salir de Samaria para Galilea, explica por qué no estuvo siempre en Galilea: viz. por el poco honor que recibió allí. Un profeta no tiene honor en su propio país.

ORIGEN. La tierra de los profetas fue Judea, y todos saben la poca honra que recibieron de los judíos, como leemos: ¿A quién de los profetas no persiguieron vuestros padres? Uno no puede dejar de maravillarse ante la verdad de este dicho, ejemplificado no solo en el desprecio hacia los santos profetas y nuestro Señor mismo, sino también en el caso de otros maestros de sabiduría que han sido despreciados por sus conciudadanos y condenados a muerte. .

CHRYS. Pero, ¿no vemos a muchos admirados por su propio pueblo? Hacemos; pero no podemos argumentar a partir de unos pocos ejemplos. Si algunos son honrados en su propio país, muchos más son honrados fuera de él, y la familiaridad generalmente somete a los hombres al desprecio. Los galileos, sin embargo, recibieron a nuestro Señor: Luego, cuando llegó a Galilea, los galileos lo recibieron. Observa cómo aquellos de quienes se habla mal, son siempre los primeros en venir a Cristo.

De los galileos encontramos que se dice abajo: Busca y mira, porque de Galilea no se levanta ningún profeta. Y se le reprocha ser samaritano, tú eres samaritano, y tienes demonio. Y, sin embargo, los samaritanos y los galileos creen, para condenación de los judíos. Sin embargo, los galileos son superiores a los samaritanos; porque este último creyó al oír las palabras de la mujer, el primero al ver las señales que hacía: Habiendo visto todas las cosas que hacía en Jerusalén en la fiesta.

ORIGEN. Nuestro Señor, al expulsar del templo a los que vendían ovejas y bueyes, había impresionado a los galileos con una fuerte idea de Su Majestad, y lo recibieron. Su poder se mostró no menos en este acto que en hacer que los ciegos vieran y los sordos oyeran. Pero probablemente también había realizado otros milagros.

BED. Le habían visto en Jerusalén, porque también ellos iban a la fiesta. El regreso de nuestro Señor tiene un significado místico, a saber. que, cuando los gentiles hayan sido confirmados en la fe por los dos preceptos del amor, es decir, en el fin del mundo, volverá a su patria, es decir, a Judea.

ORIGEN. A los galileos se les permitió celebrar la fiesta en Jerusalén, donde habían visto a Jesús. Así estaban preparados para recibirle cuando viniera; de lo contrario, o le habrían rechazado; o Él, conociendo su estado desprevenido, no se habría acercado a ellos.

Versículos 46-54

Ver. 46. Jesús volvió, pues, a Caná de Galilea, donde convirtió el agua en vino. Y había un hombre noble, cuyo hijo estaba enfermo en Capernaum. 47. Cuando oyó que Jesús había venido de Judea a Galilea, fue a él y le rogó que bajara y sanara a su hijo, que estaba a punto de morir. 48. Entonces Jesús le dijo: A menos que veas señales y prodigios, no creerás.

49. El noble le dijo: Señor, baja antes de que muera mi hijo. 50. Jesús le dijo: Vete; tu hijo vive. Y el hombre creyó la palabra que Jesús le había dicho, y se fue. 51. Y mientras bajaba, sus sirvientes le salieron al encuentro y le dieron las nuevas, diciendo: tu hijo vive. 52. Entonces les preguntó la hora en que comenzó a enmendarse. Y ellos le dijeron: Ayer a la hora séptima le dejó la fiebre.

53. Entonces el padre supo que era a la misma hora, en la cual Jesús le dijo, tu hijo vive: y él creyó, y toda su casa. 54. Este es de nuevo el segundo milagro que hizo Jesús, cuando salió de Judea a Galilea.

CHRYS. En una ocasión anterior nuestro Señor asistió a una boda en Caná de Galilea, ahora va allí para convertir al pueblo y confirmar con su presencia la fe que había producido su milagro. Él va allí con preferencia a Su propio país.

AGO. Allí, se nos dice, sus discípulos creyeron en él. Aunque la casa estaba llena de invitados, las únicas personas que creyeron como consecuencia de este gran milagro fueron sus discípulos. Por lo tanto, vuelve a visitar la ciudad para intentar por segunda vez convertirlos.

TEOFILO. El evangelista nos recuerda el milagro para expresar la alabanza debida a los samaritanos. Porque los galileos, al recibirlo, estaban influenciados tanto por el milagro que había obrado con ellos, como por los que habían visto en Jerusalén. El noble ciertamente creía a consecuencia del milagro realizado en Caná, aunque todavía no comprendía toda la grandeza de Cristo; Y había en Cafarnaúm un hombre noble cuyo hijo estaba enfermo.

ORIGEN. Algunos piensan que se trataba de un oficial del rey Herodes; otros, que era uno de la casa de César, entonces empleado en alguna comisión en Judea. No se dice que Él era judío.

AGO. Se le llama noble, ya sea por ser de la familia real o por tener algún cargo de gobierno.

CHRYS. Algunos piensan que es el mismo centurión, que se menciona en Mateo. Pero que él es una persona diferente está claro de esto; que éste, cuando Cristo quiso ir a su casa, no le rogó; mientras que el primero trajo a Cristo a su casa, aunque no había recibido ninguna promesa de curación. Y este último se encontró con Jesús en su camino de la montaña a Capernaum; mientras que el primero vino a Jesús en Caná.

Y el segundo criado estaba postrado con parálisis, el hijo del primero con fiebre. De este noble leemos, pues, que cuando oyó que Jesús había venido de Judea a Galilea, fue a él y le rogó que sanara a su hijo, que estaba a punto de morir.

AGO. ¿No creyó el que hizo esta petición? Note lo que dice nuestro Señor; Entonces Jesús le dijo: Si no ves señales y prodigios, no creerás. Esto es acusar al hombre de tibieza, o de frialdad de fe, o de falta de fe por completo: como si su único objetivo fuera poner a prueba el poder de Cristo, y ver quién y qué clase de persona era Cristo, y qué era Él. podría hacer. La palabra prodigio (maravilla) significa algo lejano, en el futuro.

AGO. Nuestro Señor quiere que la mente del creyente esté tan elevada por encima de todas las cosas mudables, que no busque ni siquiera los milagros. Porque los milagros, aunque enviados del cielo, son, en su objeto, mutable.

GREG. Acordaos de lo que Él pidió, y veréis claramente que dudó. Le pidió que bajara y viera a su hijo: El noble le dijo: Señor, desciende, antes de que muera mi hijo. Su fe era deficiente; en que pensó que nuestro Señor no podría salvar, a menos que Él estuviera personalmente presente.

CHRYS. Y fíjate en su mente terrenal, que se muestra al apresurar a Cristo junto con él; como si nuestro Señor no pudiera resucitar a su hijo después de la muerte. De hecho, es muy posible que haya preguntado con incredulidad. Porque los padres a menudo se dejan llevar por su afecto, como para consultar no solo a aquellos de quienes dependen, sino incluso a aquellos de quienes no dependen en absoluto: no queriendo dejar sin probar ningún medio que pueda salvar a sus hijos. Pero si hubiera tenido una fuerte confianza en Cristo, habría ido a Él en Judea.

GREG. Nuestro Señor en Su respuesta implica que Él está en cierto sentido presente donde Él es invitado, incluso cuando Él está ausente de un lugar. Él salva simplemente por su mandato, así como por su voluntad creó todas las cosas: Jesús le dijo: Ve, tu hijo vive. Aquí hay un golpe a ese orgullo que honra la riqueza y la grandeza humana, y no esa naturaleza que está hecha a imagen de Dios. Nuestro Redentor, para mostrar que las cosas muy apreciadas entre los hombres, debían ser despreciadas por los santos, y las cosas despreciadas valoradas, no fue al hijo del noble, sino que estaba listo para ir al siervo del centurión.

CHRYS. O así; En el centurión había fe confirmada y verdadera devoción, y por eso nuestro Señor estaba listo para partir. Pero la fe del noble todavía era imperfecta, pues pensaba que nuestro Señor no podía sanar en ausencia del enfermo. Pero la respuesta de Cristo lo iluminó. Y el hombre creyó la palabra que Jesús le había dicho, y se fue. No creía, sin embargo, total o completamente.

ORIGEN. Su rango aparece en el hecho de que sus sirvientes lo encontraron: Y mientras bajaba, sus sirvientes le salieron al encuentro y le dijeron, diciendo, tu hijo vive.

CHRYS. Salieron a su encuentro, para anunciar lo que había sucedido, e impedir que Cristo viniera, ya que ya no se le quería. Que el noble no creía completamente, se muestra por lo que sigue: Entonces les preguntó a qué hora comenzó a enmendarse. Quería saber si la recuperación fue accidental o se debió a la palabra de nuestro Señor. Y ellos le dijeron: Ayer a la hora séptima le dejó la fiebre. ¿Qué tan obvio es el milagro? Su recuperación no se dio de manera ordinaria, sino de una sola vez; para que se viera que es obra de Cristo, y no el resultado de la naturaleza: Entonces el padre supo que era a la misma hora, en la cual Jesús le dijo: tu hijo vive; y él mismo creyó, y toda su casa.

AGO. Si solo creyó cuando le dijeron que su hijo estaba bien de nuevo, y comparó la hora según el relato de su siervo, con la hora predicha por Cristo, no creyó cuando primero hizo la petición.

BED. Así vemos que la fe, como las demás virtudes, se forma poco a poco, y tiene su principio, crecimiento y madurez. Su fe tuvo su inicio, cuando pidió por la recuperación de su hijo; su crecimiento, cuando creyó en las palabras de nuestro Señor, Tu hijo vive; su madurez, después del anuncio del hecho por sus servidores.

AGO. Los samaritanos creyeron; sólo en la fuerza de sus palabras: toda la casa creyó en la fuerza del milagro que se había producido en ella. El evangelista añade: Este es de nuevo el segundo milagro que hizo Jesús, cuando salió de Judea a Galilea.

CHRYS. El segundo milagro, dice marcadamente. Los judíos no habían llegado a la fe más perfecta de los samaritanos, que no vieron ningún milagro.

ORIGEN. La frase es ambigua. Tomado de una manera, quiere decir que Jesús después de venir a Galilea, hizo dos milagros, de los cuales el de curar al hijo del noble fue el segundo: tomado de otra manera, quiere decir, que de los dos milagros que Jesús hizo en Galilea, el segundo fue hecho después de haber venido de Judea a Galilea. Este último es el significado verdadero y recibido. Místicamente, los dos viajes de Cristo a Galilea significan sus dos advenimientos; en el primero de los cuales Él nos hace Sus invitados en la cena, y nos da a beber vino; en el segundo, resucita al hijo del noble que estaba al borde de la muerte, i.

mi. el pueblo judío, que, después de la plenitud de los gentiles, alcanza la salvación. Porque así como el gran Rey de Reyes es Aquel a quien Dios ha sentado sobre Su santo monte de Sión, así el rey menor es el que vio su día y se alegró, es decir, Abraham. Y por lo tanto su hijo enfermo es el pueblo judío caído de la verdadera religión, y en consecuencia arrojado a la fiebre por los dardos de fuego del enemigo.

Y sabemos que los santos de la antigüedad, aun cuando se habían quitado la cubierta de la carne, pusieron al pueblo en el objeto de su cuidado: porque leemos en Macabeos, después de la muerte de Jeremías: Este es Jeremías, el profeta del Señor , que reza mucho por el pueblo. Abraham, por lo tanto, ora a nuestro Salvador para que socorra a su pueblo enfermo. De nuevo, la palabra de poder, Tu hijo vive, sale de Caná, es decir, la obra de la Palabra, la curación del hijo del noble, se hace en Cafarnaúm, i.

mi. la tierra del consuelo. El hijo del noble representa la clase de creyentes que, aunque enfermos, no carecen del todo de frutos. Las palabras, A menos que veas señales y prodigios, no creerás, se dicen del pueblo judío en general, o quizás del noble, es decir, Abraham mismo, en cierto sentido. Porque como Juan esperaba una señal; sobre quien veréis descender el Espíritu; así también los Santos que murieron antes de la venida de Cristo en la carne, esperaban que Él se manifestara por medio de señales y prodigios.

Y este noble también tenía sirvientes además de un hijo; cuales siervos representan a la clase baja y más débil de creyentes. Ni es casualidad que la fiebre deje al hijo a la hora séptima; pues siete es el número de reposo.

ALCUINO. O era la hora séptima, porque toda remisión de pecados es por el Espíritu séptuplo; porque el número siete dividido en tres y cuatro, significa la Santísima Trinidad, en las cuatro estaciones del mundo, en los cuatro elementos.

ORIGEN. Puede haber una alusión en los dos viajes a las dos venidas de Cristo en el alma, el primero proporcionando un banquete espiritual de vino, el segundo quitando todo resto de debilidad y muerte.

TEOFILO. El pequeño rey representa al hombre en general; el hombre no sólo derivando su alma del Rey del universo, sino teniendo Él mismo dominio sobre todas las cosas. Su hijo, es decir, su mente, trabaja bajo una fiebre de malas pasiones y deseos. Va a Jesús y le ruega que baje; es decir, ejercitar la condescendencia de Su piedad y perdonar sus pecados, antes de que sea demasiado tarde. Nuestro Señor responde; Ve por tu camino, es decir, avanza en la santidad, y entonces tu hijo vivirá; pero si se detiene en su curso, destruirá el poder de entender y hacer lo correcto.