Bible Commentaries
San Juan 4

Versículos 1-3

"Cuando, por tanto, el Señor supo que los fariseos habían oído que Jesús estaba haciendo y bautizando más discípulos que Juan (aunque Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos), dejó Judea y se fue de nuevo a Galilea".

'Por tanto, cuando el Señor supo ...'. El uso de "el Señor" por parte de Juan cuando habla de Jesús se limita en otros lugares después de la resurrección, excepto en Juan 6:23 y un comentario en Juan 11:2 . Muchos manuscritos antiguos tienen a 'Jesús' aquí, pero en general hay evidencia considerablemente más fuerte, más extendida y anterior del 'Señor', y en vista de las otras referencias, parecería haber buenas razones para aceptarlo aquí como la lectura 'más difícil'. .

En vista de lo que acabamos de leer sobre el Hijo exaltado, parece bastante factible que el escritor desee enfatizar el enorme contraste entre Jesús y Juan al usar de Jesús el título 'kurios' que Pablo ciertamente equipara con el nombre sobre todo nombre, el gran nombre de Dios, 'YHWH' ( Filipenses 2:9 ). El escritor quiere que sepamos quién era el que estaba haciendo esto.

Así, el escritor destaca la grandeza de Aquel a quien se refiere. Él enfatiza que no fue otro que 'el SEÑOR' quien escuchó y respondió como lo hizo.

"Que los fariseos habían oído que Jesús estaba haciendo y bautizando más discípulos que Juan". La referencia a 'más discípulos' demuestra que el término 'discípulos' se usa aquí para todos los que vienen para el bautismo. El término es a veces muy general en el Evangelio y varía según el contexto.

"Los fariseos lo habían oído". Claramente, algún fariseo, posiblemente con la esperanza de ganarse el favor, le había dicho a Jesús que era de conocimiento común entre ellos, como resultado de los informes de sus agentes, que estaba reuniendo más 'discípulos' que Juan. Es probable que hubieran considerado su deber sopesar a los dos hombres. Como 'guardianes de la fe', verían como su responsabilidad evaluarlos.

Cualquiera sea la razón, el encarcelamiento de Juan y la desaparición de Jesús en Galilea interrumpieron su inspección, aunque, como descubrimos en otra parte, la evaluación de Jesús continuó en Galilea (p. Ej., Marco 2:6 ; Marco 2:16 ; Marco 2:22 ).

De modo que, en Su grandeza, "el Señor", que tenía todo el derecho de ejercer Su superioridad si hubiera querido, cuando se enteró de que se estaba arrojando una cierta cantidad de ignominia sobre Juan el Bautista, se retiró a Galilea. Y no fue para cambiar Su esfera de ministerio, sino simplemente para evitar que Su actividad interfiriera con la de Juan, porque en Galilea no comenzó un ministerio público hasta después de que Juan fue encarcelado. Su sensibilidad era tal que deseaba proteger a su siervo Juan de la vergüenza.

Qué lección hay aquí para todos los que compiten por hacerse un nombre a expensas de los demás, y piensan que son tan importantes que pueden ignorar el efecto de su ministerio en otras obras de Dios. Cada uno debe preocuparse de que el trabajo del otro pueda prosperar. Y debemos notar que si Jesús no hubiera hecho lo que hizo, el gran avivamiento en Samaria, que consideraremos a continuación, no habría ocurrido.

"Aunque Jesús mismo no bautizó, sino sus discípulos". Cabe preguntarse, ¿por qué no bautizó Jesús? La respuesta es doble. En primer lugar, sin duda él estaba consciente del gran peligro que podría surgir en el futuro cuando los hombres pudieran afirmar que  ellos. Pero hay una razón aún más importante por la que hubiera sido incorrecto que Jesús bautizara. El bautismo en esta etapa fue un indicador de la venida del Espíritu Santo.

Era una declaración de que vendría Uno que 'empaparía (bautizaría) en Espíritu Santo' ( Marco 1:8 ). Juan bautizó con agua para proclamar que ese día se acercaba y se emocionó especialmente cuando vio que realmente se cumplía cuando había bautizado a Jesús. Inmediatamente supo que este era Aquel que 'bautizaría' en el Espíritu Santo, aunque no sabía cuándo.

Era igualmente correcto que los discípulos de Jesús bautizaran. Ellos también proclamaron que vendría el derramamiento del Espíritu Santo, y que vendría Aquel que bautizaría en Espíritu Santo. Apuntó de ellos a Otro. Pero no estaba listo para revelarse hasta que el ministerio de Juan estuviera completo.

Entonces Jesús no pudo señalar a otro, porque Él era, y es, el bautizador en el Espíritu Santo. Él es la realidad de la que el bautismo fue la sombra. Por lo tanto, que Él hubiera bautizado habría sido un engaño constante. Les habría estado indicando su propia venida futura. Habría estado negando que estaba presente como el bautizador en el Espíritu Santo. Y eso no podía hacer, porque era la razón por la que había venido, la razón revelada a Nicodemo, que pronto se revelaría a la mujer samaritana, y más y más se revelaría a través de Su ministerio hasta que Él diera el Espíritu Santo, primero. en el Cenáculo a los apóstoles ( Juan 20 ), y luego al mundo en Pentecostés ( Hechos 2 ).

La mujer samaritana y el hijo del alto funcionario (capítulo 4).

En estos dos incidentes tenemos un contraste directo con Nicodemo ( Juan 3:1 ) y una indicación de que el agua ritual antigua se estaba acabando porque había llegado el vino nuevo ( Juan 2:1 ). Una vez más descubrimos que el escritor estaba familiarizado con la topografía de Palestina (esta vez de Samaria) y le da toques casi incidentales que lo revelan a él oa sus fuentes como testigo ocular.

Versículo 4

Y tenía que pasar por Samaria.

El camino a través de Samaria se encuentra entre Judea y Galilea, y aunque algunos judíos tomarían el camino más largo a través de Transjordania porque veían a Samaria como una tierra inmunda y querían evitar el peligro de volverse 'inmunda' como resultado de la falla de Muchos en Samaria siguieron reglas rígidas de limpieza ritual, Jesús claramente no vio que esto se aplicara a Él.

'Tenía que pasar'. 'Edei' - 'era necesario'. ¿Era esta la necesidad divina? (Compárese con Juan 3:7 ; Juan 3:14 ; Juan 3:30 ; Juan 4:24 ; Juan 9:4 ; Juan 10:16 ; Juan 12:34 ; Juan 20:9 ).

¿O fue solo una necesidad geográfica? Si bien había una ruta reconocida más larga que tomar, habría olido a prejuicios raciales y religiosos. Probablemente la verdad es que volveremos a tomar el doble sentido. El Evangelio está lleno de estos matices.

En su viaje pasó por la tierra de los samaritanos. Los samaritanos eran un pueblo despreciado por los judíos y, sin embargo, no se los consideraba gentiles. Es dudoso que descendieran de la mezcla de los israelitas que quedaron en la tierra cuando Samaria fue saqueada en el 722 a. C., y la gente traída de otras tierras para reemplazar a los que habían sido deportados, con quienes se casaron. Sin embargo, pueden haber sido descendientes de adoradores de YHWH que habían permanecido en la tierra y se habían unido para formar una comunidad a fin de preservar su propia forma de adoración.

O pueden haber sido el resultado de un grupo que llegó más tarde en busca de un hogar donde pudieran seguir sus propias creencias religiosas. Ciertamente, algunas de las personas que los asirios dejaron en la tierra al menos habían continuado mirando hacia el templo de Jerusalén ( Jeremias 41:5 ), pero después del exilio de Judá, cuando el templo estaba siendo restaurado, los samaritanos habían ofrecido su ayuda y se le había negado cualquier participación en él.

Se los consideraba inaceptables desde el punto de vista religioso. Y no hay duda de que su religión no era el judaísmo ortodoxo. La helenización de esa parte del mundo por Alejandro Magno había provocado la desaparición de la mayoría de la gente de la región en la masa de helenistas. Los samaritanos se destacaron entre ellos, estando centrados alrededor de Siquem y siguiendo una forma distorsionada de yahvista.

Ciertamente, parece que los 'samaritanos' posteriores estaban relacionados con el área alrededor de Siquem (Sir 50:26; 2Ma 5:22 en adelante; Juan 6:2 ), y una de las fuentes de Josefo los describe como 'Siquemitas'. Después de un largo período de desolación, Siquem había sido reconstruido a fines del siglo IV a. C., y en esa etapa habían construido su propio templo, con un genuino sacerdocio aarónico, en el monte Gerizim, que luego fue destruido por Juan Hircano (alrededor del 128 a. C.) .

Ellos aceptaron la Ley, pero tenían su propia versión en el Pentateuco Samaritano, que nombró al Monte Gerizim como el lugar del sacrificio. Creían en el Dios único y en la venida de un libertador, 'el Taheb (restaurador)', identificado por ellos con 'el profeta' en Deuteronomio 18:15 . Por lo tanto, no se los consideraba paganos, sino adoradores de segunda categoría del único Dios, y por esa razón se los toleraba, pero sólo para ser descartados como herejes.

Por lo tanto, sus conexiones con los primeros 'samaritanos' pueden haber sido débiles. Es posible que hayan sido un grupo que se mantuvo relativamente limpio de la introducción de los diversos dioses de las naciones, y mantuvieron su propio sistema de adoración relativamente puro, o pueden haber sido un grupo que llegó más tarde y se estableció allí. Sin embargo, fueron despreciados por hombres como los judaizantes y, de hecho, por la mayoría de los judíos.

Por lo tanto, nada hubiera parecido menos probable para la mayoría de los judíos que la transformación espiritual de una mujer suelta que, además de eso, era una samaritana despreciada. Sin embargo, aquí, al comienzo del ministerio de Jesús, Él demuestra que no hay barreras de raza o morales pasadas que impidan que alguien se acerque a Dios, una vez que el corazón está en la dirección correcta y que Dios está listo para aceptarlos.

Versículos 4-42

La mujer samaritana ( Juan 4:4 ).

En esta historia de la mujer samaritana en Juan 4:4 Jesús se describe a sí mismo como el don de Dios que puede dar a los hombres agua viva ( Juan 4:10 ), y así puede darles a los hombres un manantial de agua dentro del cual brotarán vida eterna ( Juan 4:14 ).

Esto está en línea con la promesa de que en Dios está la 'fuente de vida' en Salmo 36:9 , y la indicación de que Dios es la fuente de aguas vivas en Jeremias 2:13 . Así, Jesús se presenta aquí a sí mismo cumpliendo lo que Dios sería para su pueblo.

Sus palabras también se relacionan con las muchas referencias en el Antiguo Testamento a Dios como una fuente de agua que satisface la sed de los hombres (p. Ej., Salmo 23:2 ; Salmo 46:4 ; Isaías 44:3 ; Isaías 55:1 ; Isaías 48:21 etc.

), y esto incluye la salida de 'Su palabra' como los efectos de la lluvia y la nieve que producen vida ( Isaías 55:10 ); la referencia en Isaías a un rey venidero que será como ríos de agua en un lugar seco ( Isaías 32:1 ); y la referencia a que el espejismo se convierte en estanque y la tierra sedienta mana de agua en el momento en que los cojos y ciegos son sanados ( Isaías 35:5 ). Estas profecías tenían en mente los días de la restauración, dice el Mesías. Entonces, la afirmación de Jesús puede verse aquí como mesiánica y como una afirmación de ser el Hijo de Dios.

En contexto, ilustra bien lo que hemos visto en el capítulo 3 de que el Espíritu obra donde quiere ( Juan 3:8 ), y la imagen del agua que da vida se usa nuevamente, esta vez refiriéndose a un manantial que brota en el interior para dar vida eterna. vida. La lluvia celestial está cayendo y los hombres ahora pueden beber de ella en abundancia. Aquí está la prueba completa de que Jesús ve al Espíritu ahora obrando.

Una vez más tenemos también el contraste de lo viejo con lo nuevo, el agua vieja del pozo de Jacob es reemplazada por el agua nueva viva que es el don de Dios a través de Jesús, el antiguo culto en Jerusalén y en el monte Gerizim es reemplazado por el nuevo adorar en Espíritu y en verdad.

Luego, la historia conduce a una admisión por parte de Jesús de que Él es el Mesías ( Juan 4:26 ), mientras que los mismos samaritanos declaran que Él es 'el Salvador del mundo', un título que casi con certeza tiene un significado mesiánico. El mesianismo de Jesús brilla a lo largo de todo el relato.

Nótese la viveza con la que el escritor relata la historia. Gran parte de él está escrito en tiempo presente para que el lector lo acompañe, y su detalle incidental dice que se trata de un informe de un testigo ocular. Tenemos la impresión decidida de que quienquiera que fuera el responsable del recuento de esta historia estaba allí. Esto está respaldado por el hecho de que el examen del relato revela que fue escrito por alguien que estaba muy familiarizado con Samaria, al igual que en otros lugares la familiaridad con Judea y Perea ha sido obvia.

Sabía del camino que atravesaba esta parte de Samaria. No solo conocía el pozo, sino que era consciente de que era profundo. Parece consciente de las pendientes colgantes de Gerizim. Sabía que era un área donde se podía esperar maíz maduro. Quienes han vivido en Palestina dicen que al leer estos relatos sienten que están respirando el aire de Palestina una vez más. De hecho, tales factores son continuamente verdaderos para este Evangelio, lo que subraya que el Evangelio fue escrito por un testigo ocular, o alguien que obtuvo su información de testigos presenciales y registró fielmente lo que se le dijo.

Versículos 5-6

'Así que llega a una ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca de la parcela de tierra que Jacob le dio a su hijo José, y allí estaba el pozo de Jacob'.

Sychar se identifica comúnmente con Askar, una aldea a una milla (un kilómetro y medio) al noreste de Jacob's Well, en las laderas inferiores orientales del monte Ebal. Para la entrega de la tierra a José, véase Génesis 48:22 . Jacob's Well todavía está allí en un sitio casi universalmente reconocido como auténtico. Tiene 30 metros (100 pies) de profundidad.

Versículo 6

'Jesús, por tanto, cansado de su viaje, se sentó así en el pozo. Era alrededor de la hora sexta.

Las demandas del ministerio de Jesús lo habían alcanzado, y en su viaje a través del calor del sol, Jesús se cansó. Aquí se nos recuerda que Aquel que era el Verbo, el Creador del mundo, también era verdaderamente humano y padecía la debilidad del cuerpo como el resto de nosotros. Aquí se enfatiza la verdadera humanidad de Jesús. Estaba muy cansado'.

Cuando se encontraron con la vista agradable del pozo de Jacob (pozo = pege, una fuente de agua corriente, alimentada así por un manantial), se sentó a descansar, mientras los discípulos iban a la ciudad cercana a comer. No se nos dice si todos los discípulos que estaban con él fueron, y es muy posible que uno o dos se queden con Jesús.

'Se sentó así -'. 'Así' podría referirse a Su cansancio. Se hundió exhausto. Alternativamente, podría significar 'justo donde sucedió que estaba'. A menos que Él hubiera ordenado específicamente a todos los discípulos que se fueran (puede que solo hubieran sido tres o cuatro), debe parecer probable que al menos uno se quede con él, posiblemente Juan. Pero si es así, no aparece en la historia.

El escritor recuerda que fue alrededor de la sexta hora. Si esto fuera según el cálculo judío, sería alrededor de las doce del mediodía (contando desde el amanecer), si según el cálculo romano alrededor de las seis de la tarde (contando desde el mediodía). En Juan 20:19 el escritor usa claramente el cómputo romano que fue de medianoche a mediodía y luego del mediodía a medianoche, y no el cómputo judío que fue desde el ocaso hasta el amanecer y luego desde el amanecer hasta el ocaso, y eso probablemente sea así aquí. De hecho, es más probable que una mujer venga por la noche en lugar de durante el calor del día.

Versículo 7

'Viene una mujer de Samaria a sacar agua'.

El hecho de que estuviera sola probablemente sea significativo. Normalmente, las mujeres se aseguran de estar en compañía de otras personas cuando visitan un pozo fuera de la ciudad. Ya hay un indicio en esto de que ella no tenía la mejor reputación.

Pero, como aprenderemos, probablemente sin que los demás lo supieran, tenía sed de alma a pesar de su vida amante de los placeres. Cuando veía a un judío sentado allí, lo ignoraba. No era apropiado que una mujer hablara con un hombre extraño, y ella sabría que los judíos generalmente despreciaban a los samaritanos con un odio que combinaba fuertes prejuicios religiosos y raciales. Evitaban todo contacto, excepto por motivos comerciales, y consideraban a los samaritanos como ritualmente 'inmundos'.

Ningún buen judío comería con ellos ni usaría sus vasos para beber. Pero, como Jesús demostró en la parábola del buen samaritano, sentía una profunda simpatía por ellos. De hecho, fue posiblemente esta experiencia la que le reveló cuál debería ser Su actitud hacia los samaritanos, así como más tarde Su experiencia con la mujer sirofenicia lo llevaría a predicar entre los gentiles.

Sin embargo, la mujer no se dio cuenta de esto y no sabía nada acerca de Jesús. Por lo tanto, habría ignorado por completo a este extraño en el pozo, simplemente fingiendo que no estaba allí, a menos que se hubiera acercado inesperadamente a ella. Pero para su gran sorpresa, eso es lo que Él hace. No la ignora. Él se vuelve y le habla.

Versículos 7-8

Jesús le dice: “Dame de beber”. Porque sus discípulos se habían ido a la ciudad a comprar comida.

El punto de la segunda declaración parecería ser que se habían llevado todos sus vasos con el propósito de llenarlos, sin dejar a Jesús nada de qué beber. Por lo tanto, es posible que la declaración no indique que estaba totalmente solo. Alguien, como John, pudo haberse quedado con Él aunque se mantuvo al margen de la conversación. Si lo vemos solo, podría sugerir que la razón por la que todos los discípulos se habían ido a buscar comida en la ciudad cercana como un cuerpo fue por el temor de una bienvenida desagradable (puede que solo hayan habido cuatro o cinco de ellos). ).

Pero hubiera sido normal que los viajeros sedientos sacaran agua inmediatamente al llegar a un pozo. Por lo tanto, puede ser que veamos esto como algo planeado previamente por Dios. También es posible que la sed de Jesús hubiera sido calmada anteriormente pero ahora hubiera regresado, o, de hecho, que fue principalmente un tema de conversación.

La mujer se sorprendió tanto cuando Él le habló que se olvidó por el momento de sus prejuicios y, abrumada por la curiosidad, respondió. ¿Quién es este judío que rebajaría su orgullo y sus prejuicios para pedir agua a manos de un samaritano, y además una mujer?

Versículo 9

Entonces la mujer samaritana le dice: "¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber a mí que soy mujer samaritana?" Porque los judíos no tienen trato con los samaritanos '.

Asombrada, la mujer hace la pregunta pertinente. ¿Por qué alguien como Él debería tener tratos con ella? ¿Por qué un judío pediría un trago a manos de una mujer samaritana?

'Porque los judíos no tienen trato con los samaritanos', posiblemente mejor traducido 'porque los judíos no usan con los samaritanos' (entendiéndose por 'vasijas'). Los judíos tenían ciertos niveles de trato con los samaritanos, pero no bebían de la misma vasija, ya que la considerarían probablemente ceremonialmente 'inmunda'. Sin embargo, podría significar "en general, prefiero no tener trato con". De cualquier manera, Jesús está superando los prejuicios.

Que Jesús siguió prácticas estrictas para evitar la impureza en general es evidente por el hecho de que Él mismo nunca es atacado por los fariseos por no seguir los procedimientos correctos. Parecían reconocer que era puntilloso en la observancia de lo que ellos consideraban los requisitos necesarios con respecto a la limpieza. Pero aquí, lejos de Judea, Jesús no muestra respeto por tales prácticas. Está claro que los observó para no causar ofensas innecesarias, no porque los viera como básicos.

Ningún rabino de Jerusalén habría hablado siquiera con una mujer, pero los rabinos galileos no tenían la mente tan cerrada como para que Jesús no tuviera ninguna razón para diferir de ellos. Parece que el escritor es plenamente consciente de las distinciones que se aplican en el judaísmo.

Versículo 10

Jesús respondió y le dijo: "Si supieras el don de Dios, y quién es el que te dice 'Dame de beber', le habrías pedido y él te habría dado agua viva".

La respuesta de Jesús fue significativa. “Si conocieras el don de Dios &mdash-”. A la luz de Juan 3:16 esto debe significar Él mismo como un regalo de Dios para los hombres, y enfatiza inmediatamente que Él es dado a todos los hombres, judíos y no judíos por igual. El amor de Dios llega al mundo al dar a su Hijo, no solo a los judíos.

'Y quién es el que dice -'. Esto confirma que fue Él quien fue el regalo de Dios. Dios amó tanto al mundo que dio a su único Hijo. Ciertamente le indicaría a la mujer, incluso en esta etapa, algo de Su enorme significado religioso.

“Le habrías pedido y Él te habría dado agua viva”. Él estaba diciendo que si ella supiera quién era Él, y cuán extenso y abarcador fue el regalo de Dios al darle, ella habría pedido y habría recibido el agua de la vida eterna brotando dentro de ella.

Esta imagen del agua viva como fuente de bendición espiritual es familiar en los profetas ( Jeremias 2:13 ; Jeremias 17:13 ; Zacarías 14:8 cf.

Isaías 44:3 ). Así es el pensamiento de un pozo o fuente que da vida y liberación ( Salmo 36:9 ; Isaías 12:3 ; Zacarías 13:1 ).

En verdad, el que medita día y noche en la palabra de Dios será como un árbol plantado junto a ríos de agua, que producirá abundantes frutos ( Salmo 1:2 ). La idea del agua de manantial en una tierra cálida y seca nos recuerda su poder para saciar la sed y revitalizar, algo muy cierto en la obra del Espíritu en la vida de las personas.

'Le habrías pedido y Él habría ...'. Así que la misma 'vida eterna' ofrecida a Nicodemo, el consejero judío muy respetado, también está disponible para la mujer samaritana despreciada y humilde en los mismos términos. "Pregunta y recibirás".

Aún más interesante es la idea de que Jesús estaba diciendo que  Él  era Aquel que podía dar el Espíritu ( Juan 4:10 ; Juan 4:14 ), Aquel que trabaja donde Él quiere, a quienquiera que viniera a Él. Este fue un reclamo indirecto de la deidad (ver Isaías 40:13 ). Confirmaba que era el Bautista en el Espíritu Santo y que el Espíritu actuaba bajo Su dirección.

'Agua viva' también podría significar agua corriente de, digamos, un manantial, por lo que la mujer, confundida, preguntó con perplejidad de dónde sacaría el agua corriente.

Versículo 11

La mujer le dice: “Señor, no tiene con qué sacar y el pozo es profundo. ¿De dónde, pues, tienes esa agua viva? '

El pozo tenía treinta metros de profundidad y este hombre no tenía vasija para sacarla. ¿Qué diablos podía querer decir? ¿De dónde podría obtener agua viva? Su mente todavía estaba fija en la idea del agua física en el pozo.

Versículo 12

"¿Eres tú más grande que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo y bebió de él él mismo, sus hijos y su ganado?"

Estaba un poco asombrada y ciertamente sintió que este hombre era algo especial. ¿Pero seguro que no es tan especial? Entonces ella le preguntó si él decía ser aún más grande que Jacob, quien primero les dio el pozo. Jacob había tenido que cavar el pozo para encontrar agua. ¿Podría este hombre obtener agua de otra manera? En ambos casos usa 'phrear' para bien, que significa cualquier pozo, no necesariamente uno alimentado por un manantial vivo. El lector captaría el contraste como una representación de la actitud de la mente, más prosaica que inspiradora.

'Nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo'. Los samaritanos también remontaban su ascendencia a Jacob y estaban orgullosos de ello. También vieron el pozo que les había dado Jacob. Podemos considerar como cierto que esto, por tanto, resultó en una especie de veneración del pozo. Fue un regalo de Jacob para ellos y les habló de su pasado religioso. Este don contrasta con el 'don de Dios' en Juan 4:10 .

Jesús está de acuerdo en que Él es más grande que Jacob y está ofreciendo convertir lo viejo en nuevo, por así decirlo, convertir el agua en vino, reemplazar todo lo que habían buscado con algo nuevo, es decir, con Él mismo, un regalo directo de Dios.

Versículos 13-14

Jesús respondió y le dijo: Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed, pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás, porque el agua que yo le daré se convertirá en él en un pozo ( pege como en Juan 4:6 ) de agua brotando produciendo vida eterna ”.

Jesús dejó en claro que, de hecho, era más grande que Jacob. El agua que Él estaba ofreciendo no era de satisfacción temporal como el agua de este pozo, sino que era permanente y se renovaba constantemente. Eso es porque el que bebiera de él recibiría dentro de sí mismo una fuente interior de agua, un manantial de agua que resulta en la vida eterna. Es profundamente significativo que Jesús estuviera en esta etapa ofreciendo vida espiritual, la vida de la era venidera, a un samaritano, sin requerir conversión al judaísmo. Reconoció la adoración válida de los samaritanos y no conoció barreras en su oferta de salvación para ellos, aunque todavía sería un problema para sus seguidores durante algún tiempo.

'Brotando' - 'allomenou. El verbo no se usa en ninguna otra parte de las Escrituras de agua burbujeando, pero su equivalente se usa así en otra literatura. Su significado literal es "saltar, saltar". Se usa en la Septuaginta (LXX) del Espíritu Santo 'saltando sobre' los hombres ( Jueces 14:6 ; Jueces 14:19 ; Jueces 14:19 15:14; 1 Samuel 10:6 ; 1 Samuel 10:10 ) pero puede ser utilizado figurativamente del movimiento rápido de cosas inanimadas como aquí. El uso combinado es especialmente significativo aquí en vista del hecho de que el agua simboliza el Espíritu.

Versículo 15

'La mujer le dice: "Señor, dame de esta agua, que no tenga sed, ni venga hasta aquí a sacarla".

La mujer estaba intrigada y no estaba muy segura de lo que quería decir, pero su oferta sonaba deliciosa, una respuesta a muchos problemas. Ella todavía no se dio cuenta de que lo que se requería era una transformación espiritual. Pero ella quería esta agua con un sonido emocionante.

Versículo 16

'Jesús le dice: "Ve, llama a tu marido y vuelve aquí".

El regalo del agua viva solo se le podía dar si ella se apartaba del pecado, por lo que ahora Jesús comenzó a sondear su vida pasada ( Juan 4:16 ). 'Ve y llama a tu marido y ven aquí'. Una sugerencia tan inocente y, sin embargo, tan profunda en su significado. Él ya sabía cuál sería la respuesta, como demuestra Juan 4:18 .

Versículo 17

La mujer respondió y le dijo: "No tengo marido".

La mujer se sintió un poco desconcertada pero trató de ocultárselo, probablemente pensó con éxito. "No tengo marido", dijo con cautela. Su locuacidad se había convertido en notable brusquedad. Este era un punto delicado para ella.

Versículos 17-18

Jesús le dijo: «Bien has dicho que no tienes marido. Porque cinco maridos has tenido y el que ahora tienes no es tu marido. Esto lo has dicho de verdad ”.

Pronto aprendió mejor. Como un relámpago, la respuesta llegó, desgarrando su corazón cuando Él respondió: “Tienes razón cuando dices 'No tengo marido'. Porque has tenido cinco maridos, y el hombre con el que vives ahora no es tu marido. Cuando dices que solo dices la verdad ". Al oír estas palabras, debió sentir que todas sus defensas estaban bajas y que había quedado totalmente al descubierto. ¡Este hombre lo sabía todo sobre ella!

No necesitamos preguntar si estuvo realmente casada con los cinco. Es posible que la intención de "maridos" fuera un eufemismo. Pero con el que estaba viviendo ahora no estaba casada, ya sea porque no se había molestado o porque Jesús estaba insinuando la idea de que no era un matrimonio real debido a los otros cuatro.

La mujer, sin saberlo para ella, había venido a la luz y ahora estaba brillando en lo más profundo de su ser buscando revelar la verdad sobre ella ( Juan 3:18 ). La pregunta era cómo respondería.

Versículos 19-20

Juan 4:19 'La mujer le dice: "Señor, veo que eres un profeta".

Juan 4:20 “Nuestros padres adoraron en este monte, y tú dices que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar.” “Nuestros padres adoraron en este monte, y tú dices que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar. . "

Su siguiente comentario revela que ella sentía claramente que entre él y ella podría haber poco acuerdo. No estuvieron de acuerdo en puntos cruciales. Realmente no podía tener nada que decirle. Ella creía que Dios se reveló en el monte Gerizim y que allí debían adorar a Dios. Insistiría en que no era así y que ella debía adorar en Jerusalén. ¿Tenía algo que decir que pudiera darle una nueva perspectiva?

De acuerdo con la enseñanza samaritana y las Escrituras samaritanas, a los samaritanos se les dijo que fue en el monte Gerizim donde Dios se había revelado y que ese era el lugar al que debían volverse. Porque en el Pentateuco samaritano Génesis 22 y Deuteronomio 27:4 habían sido alterados para referirse al monte Gerizim.

Este, entonces, para ellos, era el lugar donde Dios había elegido (tiempo pasado en el Pentateuco samaritano) para poner Su nombre ( Deuteronomio 5:12 ). Pero esto estaba en marcado contraste con los judíos que veían a Jerusalén como el lugar central de adoración y el lugar donde debería tener lugar la mediación con Dios. Porque en lo que a ellos respectaba, Jerusalén era el lugar central de culto al que todos debían acudir, y fuera del cual no podía haber sacrificios. Entonces, si buscaba esta agua viva, ¿tendría que convertirse en judía y adorar en Jerusalén? El pensamiento era totalmente inaceptable.

Versículo 21

Jesús le dice: “Mujer, créeme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Ustedes adoran lo que no conocen, nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación es de los judíos ”.

Jesús no respondió que ambas religiones fueran tan buenas. Reconoció que los judíos habían sido el vehículo de la revelación de Dios al hombre, "la salvación es de los judíos". Pero puso a ambos en perspectiva. Había llegado el momento, dijo, en que tales asuntos no serían importantes. En el futuro, los hombres adorarían a Dios lejos de cualquier centro de adoración, como de hecho muchos judíos ya lo estaban haciendo en todo el mundo conocido. Y el apego a estos centros dejaría de ser importante (esto los judíos aún no se habían dado cuenta).

'Mujer'. Como antes con Su madre (ver com. Juan 2:4 ), una palabra cortés para dirigirse a las mujeres.

Se acerca la hora. Su hora introduciría esta hora, una época en la que la adoración no se limitaría a los lugares sino que sería espiritual y del corazón. Entonces el monte Gerizim y Jerusalén dejarían de tener importancia. Lo que importaría sería un corazón recto hacia Dios y centrado en Él.

'Adorarás al Padre'. El 'ustedes' (plural) aquí se refirió a los samaritanos como un grupo y dejó en claro que reconocía que algunos de ellos llegarían a experimentar esta adoración espiritual.

'Adoras lo que no conoces'. Sus medios de revelación se limitaron al Pentateuco. Por lo tanto, tenían una visión más bien estrecha de Dios y carecían del mayor nivel de revelación a través de los profetas y los 'santos escritos' (Salmos, etc.). Y debido a que carecían de la revelación más completa dada a Israel, faltaba su conocimiento de Dios. No tenían el conocimiento completo de la intimidad de Dios como se les reveló a los judíos.

"Adoramos lo que conocemos, porque la salvación es de los judíos". Israel tuvo una revelación más completa en los libros del Antiguo Testamento. Y además, esa revelación más completa prometió que la salvación del mundo vendría a través de los judíos y su Mesías prometido. Por lo tanto, Jesús reconoció que los judíos tenían una comprensión más completa de los caminos de Dios y un mayor privilegio, y debían ser los canales de la bendición de Dios para el mundo.

Como lo resumió Pablo: 'A ellos pertenecen la filiación, la gloria, los pactos, la entrega de la Ley, la adoración y las promesas. A ellos pertenecen los patriarcas, y de su raza, según la carne, es el Cristo ”( Romanos 9:4 ). Los samaritanos podrían ser similares a algunos de estos, pero no a todos. De modo que no negó que los judíos tuvieran un gran privilegio.

Por otro lado, no negó que los samaritanos adoraran genuinamente a Dios. Su fe puede ser algo deficiente, pero era una fe real. Y ahora que estaba aquí, podría convertirse en una fe transformada.

La declaración de que 'la salvación es de los judíos' es ciertamente una que esperaríamos de un profeta judío. Pero no es uno que esperaríamos que fuera insertado por un inventor, especialmente por un miembro de la iglesia primitiva que había sufrido mucho a manos de los judíos y estaba consciente de la rivalidad con ellos. Realmente no puede haber duda del énfasis judío y del hecho de que esta conversación tuvo lugar.

Versículo 23

. “Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque así busca el Padre que sean sus adoradores. Dios es Espíritu, y los que le adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad ”.

La respuesta de Jesús fue que la esencia del asunto no se encontraba en lugares santos, sino en el corazón interior. Señaló que Dios no tiene una forma física que lo limite a un lugar, porque Él es Espíritu. De hecho, Salomón había reconocido este principio mucho antes ( 1 Reyes 8:27 . Ver también Malaquías 1:11 ), al igual que algunos de los salmistas.

Y esto era algo que todos tenían que aprender, tanto samaritanos como judíos. Es importante recordar este hecho de que Dios es Espíritu y, por lo tanto, el espacio exterior y no espacial tal como lo conocemos. Es por eso que Él es accesible en todas partes, y por eso ni siquiera podemos comenzar a comprender Su Ser, aparte de la revelación. Simplemente no es definible en términos terrenales.

Y es por eso que aquellos que lo adoran deben adorarlo “en Espíritu y en verdad”, mirándolo como el Padre. Esta idea de 'espíritu y verdad' se amplía a lo largo del Evangelio y especialmente en Juan 14-17. Lo que Jesús había venido a traer era demasiado grande para limitarlo a lugares santos y ceremonias religiosas, era algo que transformaría el corazón y traería una nueva relación con Dios dondequiera que estuvieran los hombres, y se centraba en la verdad.

"En espíritu y en verdad". 'En espíritu' enfatizó la naturaleza no física de la adoración y su vitalidad positiva. Debía ser adoración desde el corazón interior, movido por el Espíritu, hecho directamente hacia Dios y sin importar el lugar. El peligro del culto formal era que podía volverse frío y de poco significado. La verdadera adoración tenía que estar viva. Lo que importaba era que tal adoración provenía del corazón.

'En verdad', sin embargo, enfatizó que tal adoración también debe estar de acuerdo con la verdad revelada. Sus palabras no eran solo una receta que permitía a los hombres hacer lo que les gustaba y tener rienda suelta en sus pensamientos. Eso solo podría conducir a un error. Había cierto cuerpo de verdad que había que recordar y tener en cuenta. Dios debe ser adorado como se reveló en las Escrituras y en las enseñanzas y la vida de Jesús. La construcción griega hace que una idea coincida con la otra. Podríamos decir, 'en verdad espiritual'.

La descripción de Dios como 'Espíritu' se conecta con la enseñanza general de Juan sobre el Espíritu en su Evangelio. El Espíritu es el dador de vida y el revelador de la verdad, por lo que aquellos que vienen a Dios verdaderamente recibirán vida y entrarán en la verdad, y esto elevará sus corazones en la adoración espiritual.

El uso de la letra mayúscula para Espíritu en la frase 'en Espíritu y en verdad' está seguramente justificado a la luz del Evangelio en su conjunto, aunque debemos reconocer que ambos significados están contenidos aquí. El Espíritu despierta el espíritu del hombre. La obra del Espíritu al traer a los hombres a esta relación con Dios ya había sido establecida ( Juan 3:1 ). Si bien la mujer puede no haber reconocido esto, el escritor sí lo hizo. Ahora era la obra del Espíritu lo que haría posible esta nueva forma de adoración.

Por supuesto, a lo largo de los siglos, siempre ha habido hombres y mujeres que adoraban a Dios en espíritu, como aclaran los Salmos. Pero la adoración relacionada con lugares sagrados particulares, utilizando ceremonias formales y sacrificios físicos y otra parafernalia, podía y había reemplazado a la realidad para la mayoría. El peligro de la formalidad es que se convierta en una formalidad. La obra del Espíritu ahora liberaría a los hombres de esto.

Las ideas de 'espíritu' y 'verdad' tienen una comparación superficial con la enseñanza de los rollos del Mar Muerto. Ellos también enfatizaron el espíritu y la verdad. Por lo tanto, esta era la terminología actual en ese momento en Palestina. Pero para ellos la "verdad" era lo que ellos mismos creían y enseñaban, y el "espíritu" no era visto como divino. No hay una correlación real en el significado aquí.

'Se acerca la hora, y ahora es'. Destacando que la nueva obra del Espíritu había comenzado ahora en la presencia de Jesús.

'Verdaderos adoradores'. Aquí está la distinción deliberada entre los que adoran a Dios externamente y los que lo adoran de corazón en verdad (compare Isaías 1:10 ).

"Eso es lo que busca el Padre". Dios no desea la adoración externa y la parafernalia, excepto en la medida en que sean útiles para producir la adoración interna. No quiere servilismo ni lamer botas. Busca la adoración de corazón de acuerdo con la verdad y la obediencia que demostrarán la autenticidad del adorador. Bien podría haber citado aquí Isaías 1:10 .

Allí se rechazó la parafernalia y se demanda el corazón recto hacia Dios y el hombre. Dios desea compañerismo y relación con el hombre. No busca esclavos, sino hijos. Si bien es correcto que nos miremos a nosotros mismos como sus esclavos, así como sus hijos, es esto último lo que es prominente a los ojos de Dios.

Versículo 25

La mujer le dice: “Sé que viene el Mesías, llamado el Cristo. Cuando él venga, nos lo dirá todas las cosas ”.

Tales palabras llevaron a la mujer a especular sobre la posible venida del Mesías, el Cristo. Es posible que ella usara el término 'Mesías' para representar la esperanza porque sabía que Jesús era judío, pero ella misma conocería al libertador como 'el Taheb'. Este era el que anhelaban los samaritanos y que algún día vendría como revelador de la verdad (v. 25). Por otro lado, la conversación habría sido en arameo, por lo que bien pudo haber usado Taheb con la traducción explicativa 'Mesías' siendo la del autor. Por lo tanto, sus palabras pueden haber sido 'el Taheb, que es llamado (por ti) el Mesías'. Eso es ciertamente lo que ella quiso decir.

Él nos dirá todas las cosas. Una admisión de que ella estaba consciente de que faltaba mucho en su conocimiento de Dios y Sus caminos. Los judíos estaban al tanto de lo mismo y esperaban figuras mesiánicas que les trajeran la verdad completa.

Versículo 26

Jesús le dice: "Yo soy el que te hablo".

Jesús no dudó en hacerle saber en voz baja que Él era el Prometido que vendría. En él había llegado la verdad. Incluso si se ha utilizado el término Mesías, no había peligro de que se entendiera mal el término en Samaria. Tenían ideas completamente diferentes a las de los judíos. Aquí no había peligro de un levantamiento popular por estos motivos. A los judíos se presentó a sí mismo como "el Hijo del Hombre". Pero para el samaritano podría ser 'el Mesías', el 'Taheb', el Revelador de la verdad. No entenderían al 'Hijo del Hombre'.

De modo que Él le muestra gentilmente que ha venido como un regalo de Dios a los hombres, ofreciendo agua viva para revivir los corazones de los hombres y burbujear dentro de ellos para que su sed espiritual pueda ser satisfecha continuamente. El resultado será que recibirán la vida eterna, la vida del Espíritu, y podrán adorar a Dios en Espíritu y en verdad.

Versículo 27

'Y sobre esto vinieron sus discípulos y se maravillaron de que él estaba hablando con una mujer, pero ningún hombre dijo:' ¿Qué estás buscando? ' o '¿Por qué estás hablando con ella?'

En este punto crucial, los discípulos regresaron con comida. "Se maravillaron de que estuviera hablando con una mujer". No era habitual que las mujeres que estaban solas charlaran con hombres desconocidos, a menos que tuvieran una reputación desagradable y, por la misma razón, los hombres de reputación eran prudentes al evitarlo. Y esto fue especialmente cierto en el caso de los rabinos, algunos de los cuales no se dignarían ni siquiera hablar con una mujer.

'Pero ninguno dijo,' ¿qué quieres? ' o '¿por qué estás hablando con ella?' No se atrevieron a desafiar al Maestro. Esto sugiere que el escritor está mirando hacia atrás y recordando el incidente. Todavía podía recordar las preguntas que surgieron en sus mentes pero que no se atrevieron a hacer. ¿Qué quería la mujer? ¿Por qué estaba Jesús arriesgando su reputación al hablar con una mujer sola? Casi se puede ver a los discípulos discutiendo el asunto en silencio entre ellos.

Este fue el recuerdo de un testigo ocular. No habría ningún propósito real en que alguien inventara esto, y es muy poco probable que un cristiano posterior que admirara a los Apóstoles lo hiciera. Una vez más tenemos evidencia de que la fuente de esta narrativa estaba ahí. Juan 4:28 'Entonces la mujer dejó su cántaro y se fue a la ciudad, y les dice a los hombres: “Vengan y vean a un hombre que me contó todas las cosas que hice. ¿Puede ser este el Cristo? '

La mujer resolvió su dilema al irse, como de hecho sentiría que tenía que hacerlo. Pero la escritora recordó que 'dejó su cántaro de agua'. Este acto en sí mismo era una indicación de que tenía la intención de regresar, y fue claramente notado y probablemente comentado entre los discípulos. Ciertamente fue inusual. Había venido con el propósito de sacar agua. Pero ahora eso se había olvidado en su emoción. Quizás también haya una indicación en él de que ella consideraba que su jarra de agua ya no importaba. Su sed había sido satisfecha con mejor agua y quería llevársela.

Juan pudo haber visto un significado más profundo en él. El cántaro que contenía el regalo de Jacob ya no era necesario porque ella había recibido el regalo de Dios. Lo viejo fue reemplazado por lo nuevo.

Cuando conoció a los hombres, habría dicho en arameo: 'Ven a ver a un hombre que me ha contado la historia de toda mi vida. ¿No es este el Taheb? El escritor lo traduce al griego como Mesías. Está bastante claro que fue el conocimiento de Jesús de sus pensamientos internos lo que la había impresionado más, y se repite nuevamente en Juan 4:39 para enfatizarlo. Por lo tanto, Juan quiere hacer comprender a sus lectores la omnisciencia profética de Jesús.

Versículo 30

"Salieron de la ciudad y se acercaron a él".

Sus oyentes estaban tan intrigados que abandonaron la ciudad y regresaron con ella. 'Venían a él'. De nuevo tenemos un doble sentido joánico. Venían a ver al hombre del que ella hablaba, pero también venían a Él como Aquel que había traído vida al mundo.

Versículos 31-33

Mientras tanto, los discípulos le rogaban, diciendo: Rabí, come. Pero él les dijo: "Tengo carne para comer que ustedes no conocen". Entonces los discípulos se decían unos a otros: "¿Le ha traído alguien de comer?" '

Mientras tanto, los discípulos le rogaron a Jesús que comiera. No pudieron comprender su desgana. Pero Su mente estaba en otras cosas. Esperaba con expectación que los hombres necesitados acudieran a él. Entonces Él respondió: 'Tengo comida para comer de la que tú no sabes nada' (comparar Deuteronomio 8:3 ; Mateo 4:4 ; Lucas 4:4 ; Juan 5:36 ; Juan 6:38 ).

Los discípulos se miraron unos a otros. '¿Alguien le ha traído comida?' se preguntaron el uno al otro. Como había estado la mujer, sus mentes estaban muy concentradas en cosas materiales. Sus mentes espirituales aún no se habían despertado. Una vez más tenemos la sensación de alguien que estuvo ahí y lo recuerda con claridad.

Versículos 34-35

Jesús les dice: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y cumplir su obra. ¿No dices: "Aún quedan cuatro meses y luego viene la cosecha"? Mira, te digo, levanta los ojos y mira los campos que ya están blancos para la cosecha ”.

Jesús explicó pacientemente su actitud. "Mi comida es hacer la voluntad de Aquel que me envió y lograr lo que Él quiere que haga". La obra de su Padre debe ser lo primero. Esto era mucho más importante que la comida, y sabía que ese trabajo estaba próximo en este lugar inesperado.

El pasaje es muy conmovedor. Conocer a la mujer había provocado en Jesús una comprensión de la maravilla de lo que estaba por venir. Había tenido mucho éxito en Judea, pero ahora se había dado cuenta de que otros también lo necesitaban, y quería que sus discípulos también se dieran cuenta. Este encuentro "casual" con la mujer le había hecho darse cuenta de nuevo de que el Padre tenía una obra más amplia para Él. Había estado pensando en términos de los judíos. Ahora reconoció que no debía limitarse tanto. Había otros campos esperando ser cosechados. A la luz de esto, se dio cuenta de que la comida no era importante.

Era cierto que su primer mensaje iba a ser para las 'ovejas perdidas de la casa de Israel' ( Mateo 10:6 ; Mateo 15:24 ). Esa seguía siendo Su prioridad y había que darles la primera oportunidad. Pero ahora veía claramente a los samaritanos incluidos en ese número.

Ellos también adoraron al Dios de Abraham y Moisés. Más tarde reconocería que Israel lo estaba rechazando y acudiría a una audiencia más amplia, influenciada por su contacto con la mujer sirofenicia. Jesús mismo creció en la comprensión de su ministerio. Era una indicación de su verdadera humanidad.

Es posible que incluso mientras hablaba, pudo ver la ropa blanca de los samaritanos que salían a verlo y se conmovió profundamente. ¿Era a ellos a los que miraba mientras hablaba, y a ellos a los que dirigía la mirada de sus discípulos cuando dijo: 'Alza tus ojos y mira los campos; están blancos para la siega'? Su corazón estaba llegando a ellos.

"Aún quedan cuatro meses y luego viene la cosecha". Esta frase puede haber sido un proverbio bien conocido que indica la certeza de algo por venir, pero que es por el tiempo retrasado, o puede haber indicado simplemente la época del año, pero también puede haber insinuado el hecho de que los discípulos vieron a Jesús. y ellos mismos como sembradores, con la cosecha a cierta distancia. (De nuevo un doble sentido joánico).

Pero ahora Jesús quería que reconocieran que había llegado el momento de la cosecha. "Los campos están blancos para la cosecha". Él podría haber agregado, 'Ves, puedes verlos venir allí'. Sus discípulos tuvieron que aprender que estaban viviendo en los últimos tiempos ( Hechos 2:17 ; Romanos 13:11 ; 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 1:2 ; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ; 2 Pedro 3:3 ) cuando se debe recoger la cosecha. Grande fue su privilegio. Y grande fue su responsabilidad.

Versículos 36-38

El que siega, recibe salario y recoge fruto para vida eterna, para que el sembrador y el segador se regocijen juntos. Porque en esto es cierto el dicho: "uno siembra y otro cosecha". Te envié a cosechar aquello por lo que no trabajaste. Otros han trabajado, y tú entraste en su labor '.

Jesús ahora aprovechó la oportunidad para insistir en la lección. La oportunidad no era sólo suya, sino también de ellos. Ellos también deben aprovechar cada oportunidad para proclamar Su mensaje, porque entonces recibirán grandes recompensas y 'recogerán fruto para la vida eterna'. Este último se refiere a aquellos que se salvarían mediante su trabajo. Tendrán la alegría de saber que han cambiado la vida de otros y los han traído a la vida de la era venidera. Por sus frutos serán conocidos.

Luego les recordó que no eran los únicos involucrados. Tiene que haber tanto sembradores como segadores, y a menudo lo primero es la tarea más difícil. Los profetas sembraron y sufrieron. Juan el Bautista había sembrado y él también sufriría, aunque al menos había visto parte de la cosecha. Simeón y Ana la profetisa fueron sembradores ( Lucas 2 ).

Pero los discípulos estaban en la posición privilegiada de ser segadores. Cosecharían el trabajo de otros. La obra del Espíritu había comenzado ahora. No deben dudar en recoger la cosecha. Entonces tanto los sembradores como los segadores podrían regocijarse juntos.

Versículo 39

Y de ese pueblo, muchos de los samaritanos creyeron en él debido a la palabra de la mujer que testificó: "Me contó todas las cosas que hice".

El testimonio de la mujer había convencido a la gente del pueblo de que aquí podría estar el Taheb. Fue una época de gran expectativa en Palestina, y hay momentos especiales en los que las pequeñas cosas producen grandes resultados. El escritor reconoce que esto solo podría ser el resultado de la actividad del Espíritu. Dios estaba obrando claramente. Parecería que vieron algún cambio en esta mujer que les había dicho con franqueza que este hombre había puesto al descubierto su vida pasada, algo de lo que también sabían, y que ayudó a convencerlos.

Para ellos era evidente que algo había sucedido, que ella ya no era la mujer suelta que había sido. Hasta cierto punto, creyeron incluso antes de conocer a Jesús mismo, porque nunca hubieran creído que esta mujer alguna vez se involucraría en una excitación religiosa. Su fe rápida y genuinamente receptiva tenía la intención de contrastar deliberadamente con aquellos judíos cuya fe faltaba ( Juan 2:23 ) y con Nicodemo, el 'gobernante de los judíos' que continuaba vacilando.

Versículo 40

"Entonces, cuando los samaritanos se acercaron a él, le rogaron que se quedara con ellos, y se quedó allí dos días".

Habiendo despertado su fe, querían saber más y querían que sus vecinos tuvieran la oportunidad de escucharlo. Jesús estuvo feliz de estar de acuerdo y pasó los siguientes dos días con ellos. De hecho, puede haber sido más largo porque 'dos' a menudo significa 'unos pocos' (comparar 1 Reyes 17:12 ). Y se nos dice que fue una época de gran avivamiento.

Versículos 41-42

'Y muchos más creyeron a causa de su palabra, y le dijeron a la mujer: "Ahora creemos, no por tus palabras, sino porque hemos oído por nosotros mismos y sabemos que éste es en verdad el Salvador del mundo".

Jesús, considerablemente revivido por la experiencia y ya no cansado, les enseñó durante "dos" días. Y fue un mérito de ellos que reconocieron lo que la mayoría de los judíos no reconocerían, que aquí estaba el Salvador del mundo (comparar Isaías 45:21 ). Las palabras revelan deliberadamente que habían ido más allá de la fe en Él como el Taheb, como resultado de Su enseñanza, y habían reconocido el significado de Su venida con mayor profundidad.

Ahora sabían que había venido a salvar al mundo entero. Esto sería en parte evidente por el hecho de que este Taheb era un judío, no un samaritano, y sin embargo se estaba acercando a los samaritanos. El único otro uso de esta frase 'Salvador del mundo' se encuentra en 1 Juan 4:14 , donde se relaciona con la entrega del Espíritu.

Claramente Juan, quien posiblemente había escrito la epístola antes, reconoció que aquí el Espíritu había estado obrando y sus ojos habían sido abiertos. La idea se resume en Hechos 1:8 . El título tendría aún más significado para los lectores de Juan, quienes estarían al tanto de la atribución de este título 'Salvador del mundo' a los emperadores romanos. Aquí estaba Aquel que era el verdadero Salvador del mundo.

Versículos 43-45

Y después de dos días salió de allí a Galilea, porque el mismo Jesús testificó que un profeta no tiene honor en su propio país. Cuando llegó a Galilea, los galileos lo recibieron, habiendo visto todas las cosas que hizo en Jerusalén en la fiesta. Porque ellos también fueron a la fiesta.

Después de Su exitoso ministerio, Jesús partió hacia Galilea, porque "Jesús mismo testificó que un profeta no tiene honor en su propio país". La referencia a 'su propio país' aquí debe ser a Judea para darle sentido al contexto, aunque más tarde también se aplicaría a Nazaret ( Lucas 4:24 ). (Su lugar de nacimiento fue en Judea).

Ya se nos ha dicho que Él había venido a Su propia casa (Jerusalén y Judea como los centros de la religión judía) y Su propio pueblo no lo había recibido ( Juan 1:11 ). 'Sin honor' significa de las autoridades judías y personas influyentes, porque Su ministerio a la gente común había sido exitoso. Fueron las autoridades las que no le dieron lo que le correspondía. Así, por el momento, se concentraría en el trabajo en el norte. (Tanto Judea como Galilea pueden considerarse su propio país, porque nació en uno y se crió en el otro).

En Galilea, al principio fue bienvenido por "todo lo que habían visto que había hecho en Jerusalén en la fiesta". Pero una vez más recordamos Juan 2:23 . Creyeron debido a las señales, pero Él no podía confiar en su creencia porque su fundamento era inseguro, y hasta donde sabemos, Él no llevó a cabo ningún ministerio público en esta etapa.

¿Reconoció que aún no estaban preparados y que su actitud superficial podía hacer más daño que bien? Estaban orgullosos de su compatriota debido a sus éxitos, pero ¿querían el cambio interior que él les exigiría? Hay momentos en los que es mejor callar que hablar. Cuán diferentes eran de los samaritanos. Si su bienvenida hubiera sido por las razones correctas, difícilmente es concebible que Él no hubiera hecho por ellos lo que había hecho por los samaritanos.

Versículo 46

"Volvió, pues, otra vez a Caná de Galilea, donde hizo vino del agua, y había un alto funcionario del rey cuyo hijo estaba enfermo en Capernaum".

Así que regresó a Caná, donde había convertido el agua en vino. La referencia al hecho encapsula la sección desde Juan 2:1 hasta este punto, porque las referencias laterales de Juan son siempre significativas. El reemplazo de lo viejo por lo nuevo ha sido bien ilustrado en el medio.

Y ahora, en la cercana Capernaum (veinticinco millas / cuarenta kilómetros de distancia) vivía 'un funcionario de la corte', probablemente de la corte de Herodes Antipas, cuyo hijo estaba muy enfermo. La referencia lateral al agua convertida en vino puede indicar una similitud con lo que estaba a punto de suceder. Aquí tenemos un milagro sin problemas que indica el poder de Aquel que solo tiene que determinar qué será para que suceda. Pero tiene que ser aceptado con fe por los involucrados.

En el sentido de que implicó dar vida a un moribundo, ilustra la llegada del que viene. Convertir el agua en vino había sido la primera señal en la lista de Juan 2:11 ( Juan 2:11 ), esta era la segunda ( Juan 4:54 ). Pero había realizado muchos milagros en el medio ( Juan 2:23 ; Juan 3:2 ).

Versículos 46-54

La curación del hijo del alto funcionario ( Juan 4:46 ).

Llegamos ahora a la 'segunda señal' de Juan (la primera es la conversión del agua en vino - Juan 2:11 ). Consistió en la curación del hijo del Alto Oficial a distancia simplemente por una palabra de Jesús. El Verbo estaba dando vida ( Juan 1:4 ). Resultaría en que toda una familia llegaría a la verdadera fe en Jesús.

Versículo 47

"Cuando se enteró de que Jesús había venido de Judea a Galilea, se acercó a él y le suplicó que bajara y sanara a su hijo, porque estaba al borde de la muerte".

"Cuando se enteró de que Jesús había venido de Judea a Galilea". Era bien sabido que Jesús había tenido mucho éxito en Su ministerio en Judea junto a Juan el Bautista. Su presencia aquí fue, por tanto, inesperada. Esto confirma que Judea había estado en mente en el proverbio. Todos vieron a Judea y Jerusalén como Su esfera. Sin embargo, eran ellos los que no le habían honrado.

Así que se acercó a él y le rogó que sanara a su hijo, que estaba al borde de la muerte. Tenemos la intención de ver en esto que Jesús es el Señor de la vida que puede dar vida con una palabra.

Versículo 48

'Entonces Jesús le dijo: "A menos que (en plural) veas señales y prodigios, nunca creerás".

Realmente no importa si Jesús vio al hombre como un judío o un galileo, o como un cortesano y un político. Lo que importaba era que lo veía como uno de los buscadores de maravillas. Mientras que la gente común lo buscaba con alegría, estos ricos habitantes de la ciudad solo querían señales y prodigios ( Juan 2:23 ; Juan 3:2 ).

Jesús estaba desafiando la fe del hombre. Es interesante que el ministerio de Jesús se llevó a cabo principalmente en los pueblos y ciudades más pequeños y que evitó ciudades como Cesarea. Sabía que su palabra no encontraría aceptación en las grandes ciudades que serían cosmopolitas y tendrían poco tiempo para un profeta judío.

La respuesta de Jesús muestra cuán decepcionado estaba por la actitud que se había revelado en Jerusalén ( Juan 2:23 ). No quería que se repitiera aquí. Allí lo habían seguido solo para ver señales y prodigios. Solo habían creído cuando se les daban señales, y no había sido una fe confiable. No había nada profundo en ello. Significaba que Su obra estaba siendo ineficaz.

En Judea, la gente común había acudido en masa para escuchar sus palabras. En Samaria había habido un mini avivamiento y hombres y mujeres habían buscado genuinamente a Dios. Pero estos ricos habitantes de la ciudad, como los de Jerusalén, solo querrían señales y prodigios.

Vinculó a este alto funcionario con Nicodemo ( Juan 3:2 ) y con las autoridades de Cesarea. 'A menos que (plural) veas señales y prodigios, no creerás'. La inferencia es que el hombre solo ha venido porque había oído hablar de la señal en Caná. No es un hombre de profunda fe en Dios, es otro buscador de maravillas, como todos ellos.

Esas personas querían ver señales y maravillas, ya sea porque buscaban a alguien que hiciera tales cosas y que les liberara de los romanos, o porque eran cínicos, o porque esperaban ganar a la gente para que se uniera a su grupo particular. Por lo tanto, la mayoría de los hombres quería a alguien que pudiera hacer cosas espectaculares y que respaldara su punto de vista. No buscaban a Dios.

Fueron las señales y los prodigios los que le habían traído a Nicodemo, y había venido de noche. ¿Y ahora este alto funcionario estaba aquí por la misma razón? Jesús acababa de llegar de un lugar donde había estallado el avivamiento. Ahora no quería complacer a la brigada de señales y maravillas.

Jesús no había venido a alimentar a los buscadores de maravillas. Tampoco había venido a formar un grupo en particular. En verdad, tampoco había venido a sanar, aunque en su compasión sanó a todos los que acudían a él. No quería simplemente hacer otro trabajo que complaciera las ideas de los hombres. Buscaba a aquellos que tuvieran una fe genuina, que les había sido dada por el Padre. Lo último que quería era alimentar las expectativas de muchos milagros. (Hasta ahora no había hecho ningún milagro de curación en Galilea que sepamos). Estaba desafiando a este hombre sobre cuáles eran sus verdaderos intereses. ¿Era similar a los demás?

Alternativamente, Jesús podría haberlo estado mirando con sus antecedentes como funcionario herodiano. Con frecuencia querían observar que se hacía un milagro ( Lucas 23:8 ). Fue emocionante y algo de qué hablar cuando el vino fluyó. No quería que se lo considerara como alguien que apoyaba ese comportamiento o que lo complacía. O ser visto como un partidario de Herodes. La pregunta era, ¿qué tan profunda era la fe de este hombre? ¿Para qué estaba realmente aquí? ¿Qué tan grande era realmente la necesidad? ¿Qué tan genuino era él? Una vez que supo que satisfizo su necesidad.

Versículo 49

'El alto funcionario le dice:' Señor, baje antes de que muera mi hijo '.

Nuevamente el funcionario le suplicó. 'Baja antes de que mi hijo muera'. Fue el grito del corazón de un padre. No discutiría el punto ni se excusaría. Solo anhelaba que su hijo fuera sanado, y estaba seguro de que Jesús podría hacerlo. Su sencillez confirmó su fe. No era un buscador de maravillas. Fue un padre desconsolado.

Versículo 50

Jesús le dice: "Sigue tu camino, tu hijo vive". El hombre creyó las palabras que Jesús le dijo y se fue '.

Así que Jesús puso a prueba su fe. 'Ve por tu camino, tu hijo vivirá', dijo. Compare, 'Saca ahora y lleva al gobernante de la fiesta' ( Juan 2:8 ). Allí también los cajones habían tenido que ejercitar la fe simplemente porque Jesús se lo había ordenado. Muchos habrían vacilado y querido más seguridad, o habrían presionado a Jesús para que viniera en persona, pero lo más importante es que el hombre creyó la palabra que Jesús le habló.

Aquí al menos había un hombre que tenía confianza en Jesús y Su palabra. No tenía dudas. Siguió su camino con confianza. Jesús había logrado así una serie de cosas. No había hecho una maravilla abiertamente y, por lo tanto, provocó en la gente el deseo de más maravillas. Había hecho que el hombre pensara profundamente sobre qué estaba buscando y por qué. Y había revelado esa compasión que nunca fallaba a los necesitados.

Versículos 51-52

Y mientras bajaba, sus sirvientes se encontraron con él para decirle que su hijo estaba vivo. Entonces preguntó a qué hora empezó a mejorar. Entonces le dijeron: “La fiebre lo dejó ayer, a la hora séptima”.

Mientras seguía su camino, el hombre se encontró con sus sirvientes, quienes le dijeron que su hijo se había recuperado. Luego preguntó a qué hora su hijo había comenzado a recuperarse y se enteró de que era a la misma hora en que Jesús había pronunciado sus palabras de curación. No se nos dice de su reacción inmediata, pero podemos tener pocas dudas de que adoró a Dios y alabó a Jesús.

'Bajando'. Para ir a Capernaum desde Caná, uno debe ir hacia el este a través de las colinas de Galilea y luego descender al Mar de Galilea. El viaje de 20 millas (33 kilómetros) no se pudo realizar en un solo día. El autor está claramente familiarizado con la geografía palestina.

Versículo 53

'Entonces el padre supo que era en esa hora en que Jesús le dijo:' Tu hijo vive ', y él mismo creyó, y toda su casa'.

Aquí hay un contraste entre las diferentes formas de creencia. Anteriormente su fe había sido la de quienes veían señales y prodigios, pero poco a poco había ido creciendo. Ahora era una fe profunda de compromiso (expresada por el aoristo inceptivo del verbo) que respondía a Jesús y sus palabras. Eso era lo que faltaba en los demás.

Él mismo creyó, y toda su casa. Es decir, aquellos que tenían edad para creer. Toda la familia respondió a lo sucedido al escuchar el testimonio del padre. Como los samaritanos, la familia del funcionario de la corte respondió con todo su corazón.

Está bastante claro que esta es una historia muy diferente a la del hijo del centurión en Lucas 7:2 y Mateo 8:5 , lo único en común es la curación a distancia, que era algo que Jesús debía tener. hecho varias veces.

Estas historias particulares fueron contadas porque llevaban un mensaje específico en un contexto. En el relato del hijo del centurión, el centurión no le pidió que fuera a su casa, confiaba en que Jesús podía curar a distancia sin que se lo dijeran, y le pidió que dijera solo la palabra de sanación, mientras que en este relato la fe del hombre no era tan grande. genial, aunque estaba creciendo. Para el centurión no hubo reprimenda, sólo alabanza, mientras que esta reprimenda oficial precedió a la acción. El resultado final, sin embargo, fue el mismo. Ambos finalmente llegan a una fe plena.

Versículo 54

"Esta es nuevamente la segunda señal que hizo Jesús cuando llegó de Judea a Galilea".

Hasta ese momento, Galilea no había sido el escenario de sus milagros. A Judea se le había dado la primera oportunidad de responder a su Mesías. Habían sido Su objetivo principal, Su propio país. De hecho, incluso cuando era un joven adolescente, había reconocido a Jerusalén como el centro de Su ministerio ( Lucas 2:46 ). Ahora traerá las buenas nuevas a su hogar adoptivo.

La primera señal en Galilea había revelado que Jesús había venido a traer las 'cosas buenas' del siglo venidero. El segundo reveló el poder de su palabra para actuar instantáneamente incluso a distancia, y la necesidad de aceptarla y responder con plena fe. Ambos revelaron que solo tenía que pensar y se hizo. Luego quedó claro al ser seguido por una palabra de poder de Aquel que es el Verbo. Jesús estaba siendo revelado como el Hijo de Dios.