Bible Commentaries
San Juan 4

Introducción

Cristo habla con una mujer de Samaria y se revela a ella: sus discípulos se maravillan; les declara su celo por la gloria de Dios. Muchos samaritanos creen en él: se va a Galilea y sana al hijo del príncipe que estaba enfermo en Capernaum.

Anno Domini 30.

Versículos 1-3

Por tanto, cuando el Señor supo, etc.— El encarcelamiento del Bautista sucedió mientras nuestro Señor estaba en Judea (ver Marco 6:17 ., Etc.) donde continuó hasta que la fama de su doctrina, discípulos y milagros, llegando a Jerusalén, lo ofendió. a los fariseos. Estos hombres, alegando que era un privilegio de su secta dirigir las conciencias de la gente, se enfurecieron al descubrir que muchos de ellos reconocían como el Mesías a aquel cuyo nacimiento y fortuna se ajustaban tan poco a las nociones que habían enseñado acerca del gran libertador de la humanidad. nación; por tanto, para evitar los efectos de su malicia, Jesús, que sabía todo lo que pasaba, se retiró con sus discípulos a Galilea. Su presencia parece que fue necesaria allí, ya que el ministerio de su precursor en ese país ahora se llevó a un período. El evangelista observa, Juan 4:2 que Jesús mismo no bautizó, lo que quizás omitió hacer, porque no eligió bautizar en su propio nombre, y porque era más importante predicar que bautizar.

( 1 Corintios 1:17 .) Además, podría haber dado a los que fueron bautizados por él, la oportunidad de valorarse a sí mismos por encima de los demás; como sucedió en la iglesia de Corinto, donde los hermanos se valoraban por el carácter de la persona que los había bautizado. Quizás también esto podría ser en parte para evitar preguntas inoportunas sobre si él era el Mesías, y en parte para evitar los prejuicios que podrían haber surgido contra la forma más perfecta de bautismo instituida posteriormente, si alguno hubiera recibido este bautismo menos perfecto de Cristo mismo. De hecho, el bautismo propiamente dicho fue el del Espíritu Santo.

Versículos 4-5

Y tenía que pasar por Samaria. En su camino a Galilea, Jesús se vio obligado a pasar por Samaria, donde una noche, cansado de su viaje, se sentó junto al pozo de Jacob, no lejos de la ciudad de Sicar, que el evangelista nos dice que estaba cerca de la parcela de tierra que Jacob le dio a su hijo José. Ahora bien, si, como conjetura el señor Maundrell, la llanura que comienza en el pozo de Jacob era parte de esa parcela, se podría decir con justicia que Sychar estaba cerca , aunque estaba tan lejos como la actual Naplosa, que está a una milla de allí. ; pero si Sycharen el tiempo de nuestro Señor, como es probable, más extendido hacia el pozo de lo que lo hace Naplosa en la actualidad, la propiedad de la expresión del evangelista aparecerá aún más plenamente. Sin embargo, parece evidente a partir de esta historia, que Sicar estaba a cierta distancia del pozo: porque se dice que los discípulos se fueron a la ciudad a comprar carne, Juan 4:8 mientras la mujer hablaba con Jesús en el pozo; y Juan 4:30 nos dice que los samaritanos, al oír lo que la mujer decía acerca de Jesús, salieron de la ciudad y vinieron a verlo, Juan 4:40 .

Además, que el pueblo estaba a cierta distancia del pozo, parece muy probable por la seriedad con que la mujer rogó a Jesús que le diera el agua que le impidiera tener sed y acudir allí a sacar agua. Al parecer, su llegada del pueblo al pozo fue una gran labor, de la que deseaba liberarse. El nombre de este lugar era originalmente Sichem, pero los judíos lo cambiaron a Sicar , como un nombre de reproche; porque Sicar significa, en el idioma siríaco, un borracho y un mentiroso.

Versículo 6

Ahora bien, el pozo de Jacob estaba allí. El Sr. Maundrell , en sus Viajes, da el siguiente relato del pozo de Jacob: "Aproximadamente un tercio de hora desde Naplosa (el antiguo Sicar,como se lo denomina en el Nuevo Testamento) estuvo el pozo de Jacob, famoso no solo por su autor, sino mucho más por la memorable conferencia que nuestro bendito Señor tuvo allí con la mujer de Samaria. Si se nos preguntara si este es el lugar exacto en el que se pretende estar, ya que se sospecha que está demasiado lejos de Sicar para que la mujer venga a sacar agua, podemos responder que con toda probabilidad la ciudad se extendió más allá. tiempos pasados ​​que ahora, como se puede conjeturar a partir de algunos pedazos de una pared muy gruesa, los restos quizás del antiguo Sichem, que aún se pueden ver no lejos de allí. Sobre ella se alzaba antiguamente una gran iglesia, erigida por esa gran y devota patrona de Tierra Santa, la emperatriz Irene;pero de esto la voracidad del tiempo, asistida por las manos de los turcos, no ha dejado más que unos pocos cimientos.

El pozo está cubierto en la actualidad con una antigua bóveda de piedra, a la que se baja por un agujero muy recto; y luego quitando una piedra plana ancha, descubres el pozo mismo. Está excavado en una roca firme, tiene unos tres metros de diámetro y treinta y cinco de profundidad, cinco de los cuales encontramos llenos de agua. Esto refuta una historia comúnmente contada a los viajeros, que no se toman la molestia de examinar el pozo; es decir, 'que está seco todo el año, excepto en el aniversario de ese día en que nuestro bendito Salvador se sentó sobre él, pero luego burbujea con abundancia de agua'. En este pozo termina el estrecho valle de Siquem, que se abre a un amplio campo, que probablemente es parte del terreno que Jacob le dio a su hijo José. Está regado por un arroyo fresco que corre entre él y Siquem, lo que lo hace tan verde y fructífero, Génesis 48:22 .

Jesús, pues, se sentó así en el pozo , se sentó inmediatamente junto al pozo. Doddridge. Whitby dice "Se sentó así, significa, cansado como estaba". Y era alrededor de la hora sexta, dice el evangelista, es decir, alrededor de las seis de la tarde, y no, como los comentaristas generalmente han pensado, en medio del día o en la tarde; porque en esos países las mujeres nunca sacan agua a la mitad del día, sino siempre al atardecer, como se desprende deGénesis 24:11 . Por tanto, como la mujer vino a sacar agua mientras Jesús estaba sentado junto al pozo, no puede ser la hora sexta judía, sino la romana , de la que habla el historiador sagrado. Ver com. Cap. Juan 1:39. Para entonces, como nos informa el versículo, Jesús estaba fatigado con su viaje; y por lo tanto, antes de continuar, envió a sus discípulos a la ciudad más cercana para tomar un refrigerio, ya que no había ningún lugar en el camino donde pudiera encontrar alojamiento.

Se puede objetar que las circunstancias de la historia nos obligan a suponer que este viaje por Samaria se hizo tan tarde en el año, que las transacciones no podían ocurrir a las seis de la tarde. Pero se puede probar que cuando Jesús predicó en la sinagoga de Nazaret, después de salir de Samaria, fue a principios de septiembre; de donde resultará que viajó a través de Samaria en agosto: si es así, todos los detalles aquí relacionados pueden haber ocurrido en el tiempo asignado a ellos en esta suposición: porque cuando Jesús se sentó junto al pozo, era alrededor de la hora sexta, quizás cerca de media hora antes; y desde ese momento hasta que anocheció, fue suficiente para todas las transacciones mencionadas en esta historia.

Versículo 7

Viene una mujer de Samaria, & c. Una habitante del campo, no de la ciudad de Samaria; para Sebaste, la antigua Samaria, según el Sr. Maundrell, está a unas dos horas o seis millas de distancia de Sychar, por lo tanto a unas siete millas del pozo; una distancia demasiado grande para que uno, incluso en ese país, venga a buscar agua. Aunque Jesús no eligió ir a la ciudad él mismo, envió a sus discípulos allí para comprar carne; porque parece que los judíos podrían comprar lo que quisieran de los samaritanos, como también podrían comprar de los paganos; pero no debían aceptar nada de ellos en el camino de la beneficencia (ver com. Juan 4:9.) que ser un delito, en su opinión, igual a comer carne de cerdo; ¡Tan amarga era la animosidad que subsistía entre los samaritanos y los judíos! Ver cap. Juan 8:48 y la nota sobre Lucas 10:33 .

Versículo 9

Porque los judíos no tienen tratos con los samaritanos. No tienen relaciones amistosas, etc. Este debe ser el significado de ου συγχρωνται aquí; porque es evidente por Juan 4:8 que los judíos tenían algunos tratos con ellos. Se ha observado con frecuencia que muchas causas concurrieron para ocasionar este odio inveterado de los judíos hacia los samaritanos; como su extracto extranjero, —y la mezcla temprana de superstición y 2 Reyes 17:24 , 2 Reyes 17:24 ; 2 Reyes 17:41 . — La manera injuriosa en que trataron a los judíos después de su regreso del cautiverio, Esdras 4:1 .

Nehemías 6:1 , y especialmente la construcción de un templo en el monte Gerizim, que hicieron del centro de su culto, en oposición al de Jerusalén: y tal vez nada contribuyó más a exponerlos al desprecio y aborrecimiento de los judíos, que la infame oferta que hicieron a Antíoco de dedicar ese templo a Júpiter y admitir los ritos de su culto idólatra, en un momento en que los judíos sufrían los extremos más extremos en defensa de su religión. Podemos observar, no se dice, que los samaritanos no tenían tratos con los judíos, pero que los judíos no tenían tratos con los samaritanos; de donde es natural concluir que la enemistad era mayor por parte de los judíos. Como prueba de esto, vea un pasaje notable en Sir 50: 25-26 .

Versículo 10

Jesús respondió: Si conocieras el don de Dios, si supieras la oportunidad que Dios ha puesto en tu mano, de recibir la mayor bendición que jamás se haya otorgado, así como quién y qué gran persona es él. te habla; en lugar de escrúpulos que le conceda un favor tan pequeño, habías de seguro que se ha le preguntó: (porque tal es la fuerza del original) y que, sin oponerse a ti a causa de las personas a las que tú perteneces, sería fácilmente le han dado ti agua viva;mucho mejor de lo que estás dibujando ahora: por lo cual nuestro Señor insinuó su habilidad y disposición para comunicar esas influencias del Espíritu Santo de Dios, que brindan el más noble refrigerio al alma y, por lo tanto, a menudo se describen con el agua. Es cierto que la frase agua viva significa en muchos buenos autores agua de manantial, o agua corriente, en oposición a la que se estanca; sin embargo, como nuestro Señor en otra parte, en un pasaje notable registrado por este evangelista, Cap.

Juan 6:51 llama a sí mismo pan vivo, porque alimentándose de él se obtiene la vida, —es apropiado adherirse literalmente al original en la versión; aunque no hay duda de que la mujer entendió a nuestro Señor, no del agua viva espiritual, sino de un manantial de agua fina, que fluía con tanta facilidad que no necesitaba los dolores de dibujar, y por eso, al menos, era preferible a el del pozo de Jacob: y la respuesta de nuestro Señor, Juan 4:13muestra que el símil se mantendría a ese respecto. Nuestro Señor, en esta ocasión, demostró la grandeza de su condescendencia y benevolencia; porque aunque esta mujer era una persona de carácter infame, y aunque él mismo estaba presionado por la sed, se demoró en refrescarse para poder llevar a la que estaba espiritualmente muerta al agua de la vida. Comp. Levítico 14:6 . Jeremias 2:13 .

Versículo 11

No tienes nada con qué sacar, etc. Literalmente, no tienes balde. Ver Juan 4:28 y Juan 4:6 . En los países secos del Este, los habitantes se ven obligados a llevar consigo grandes botellas de agua de cuero, que llenan de vez en cuando cuando tienen la oportunidad; pero lo que es muy extraordinario, para poder hacer esto, ellos, en muchos lugares, están obligados a llevar líneas y cubos con ellos. Entonces Thevenot, al dar cuenta de lo que proveyó para su viaje de Egipto a Jerusalén, nos dice: "No se olvidó de los baldes de cuero para sacar agua".Rauwolff va más lejos; porque nos da a entender que los pozos de los países habitados allí, así como en los desiertos, no tienen implementos para sacar agua, sino lo que traen consigo los que vienen allá; pues, hablando del pozo o cisterna de Belén, dice: "Es un buen cisterna rico, profundo y ancho; por lo cual, a la gente que va a sumergirse en busca de agua, se le provee de pequeños baldes de cuero y un sedal, como es habitual en esos países, por lo que los comerciantes, que van en caravanas por grandes desiertos en países lejanos, se abastecen también de estos, porque en estos países se encuentran más cisternas o pozos que manantiales en lo alto ". En qué luz tan fácil, dice el autor de las Observaciones,¿En este lugar habla la mujer samaritana de la profundidad del pozo de Jacob, y su observación de que ella no observó que nuestro Señor tenía nada con qué sacar, aunque había hablado de presentarle agua?

Versículo 12

¿Eres tú más grande que nuestro padre Jacob, - "¿Eres una persona de mayor poder, o más a favor de Dios, que nuestro común padre Jacob, para que puedas procurarte agua por medios sobrenaturales? - Él estaba obligado a cavar este pozo. para el abastecimiento de él y de su familia; ¿puedes crear agua? "- La mención de Jacob como progenitor era muy apropiada en un discurso a un judío; ¿Quién se podría suponer que reverenciaría a ese patriarca de la manera más alta, así como a los samaritanos, y nunca podría ser sospechoso de ser culpable de la más mínima falta de respeto a tan venerable na

Versículos 13-14

Cualquiera que beba de esta agua, etc.— "Esta agua puede aliviar el dolor de la sed sólo por un rato, porque, aunque se beba en abundancia, el apetito volverá de nuevo; pero cualquiera que beba del agua que yo le daré Él, nunca tendrá sed; en ningún momento estará sujeto a sensaciones dolorosas vehementes, que surjan de apetitos irregulares no mortificados; pero el agua, etc., será en él un pozo de agua, brotando para vida eterna; le dará satisfacción divina. ahora, y será la fuente de felicidad para los fieles por toda la eternidad en el cielo, donde no sentirán ninguno de los apetitos o necesidades corporales que tan molestan a los hombres en esta vida ". Así Jesús, bajo la imagen de vivir, oel agua de manantial, extraída del pozo junto al que estaba sentado, describía bellamente, a su manera, la eficacia de las influencias del Espíritu de Dios; porque así como el agua apaga la sed, éstos, al aquietar la agitación y enfriar el fervor de los deseos terrenales, engendran una paz interior indescriptible.

Por medio de esta imagen también expuso la plenitud y perpetuidad de los gozos celestiales, que fluyen de los santos designios, producidos por las influencias del Espíritu de Dios. Porque éstos, por un poder innato, satisfaciendo todas las capacidades y deseos del alma, la hacen tan completamente feliz, que no es capaz de formar un deseo o un pensamiento de nada mejor.

Versículo 15

Señor, dame esta agua, - La mujer aún ignorante de su significado espiritual, y entendiéndolo solo del agua natural, le dice con gran respeto, Señor, Κυριε, Señor, - Reclamo tu promesa, Dame esta agua. El título que ella le da a nuestro Señor, aunque judío, y como tal estimado como un enemigo empedernido de su nación, indica gran reverencia y delicadeza, que de hecho es visible en todo su comportamiento en esta ocasión.

Versículo 18

Aquel a quien ahora tienes, no es tu marido: - Esto puede implicar nada menos que que ella no estaba casada con el hombre con el que ahora vivía; pues parece que Cristo permitió que los otros cinco fueran maridos, aunque su separación de algunos de los primeros y su matrimonio con los demás probablemente habían sido ilegales.

Versículo 19

Percibo que eres un profeta.— Encontrar a una persona que era un perfecto extraño, y que, debido a la animosidad nacional, no se podía sospechar que tuviera relaciones sexuales con sus habitantes, o con los samaritanos en general, descubriendo, sin embargo, los detalles más secretos de su vida; causó una impresión tan sensata en su mente, que no pudo menos que confesar tal grado de conocimiento más que natural; y, en consecuencia, que la persona que lo poseía era un profeta y se lo había comunicado por inspiración divina. Vale la pena rastrear el progreso gradual de la convicción de esta mujer: ella al principio le da el apelativo de judío.solo; luego se asombra de que él hubiera dejado de lado el prejuicio de su nación hasta el punto de pedir un favor a un samaritano; luego lo llama Señor o Señor; luego reconoce su carácter profético; y, como consecuencia de esa persuasión, propone para su decisión una de las cuestiones más importantes en disputa entre las dos naciones.

Cuando los fariseos fueron reprendidos por nuestro Señor por su hipocresía, se rebelaron furiosamente: Él era un samaritano y tenía un diablo; pero cuando la mujer samaritana oyó que sus pecados más secretos fueron descubiertos de esta manera, estuvo tan lejos de recriminarse que gritó: Señor, percibo que eres un profeta.

Versículo 20

Nuestros padres adoraron en esta montaña; - A quién se refería la mujer con el apelativo de padres, es un punto muy discutido: los que piensan que se refería a los efraimitas, de quienes los samaritanos pretendían descender, sostienen que la montaña en la que adoraban era monte Efraín, donde estuvo Silo, la sede del tabernáculo durante varios años. Otro relato, más generalmente adoptado, es a este efecto: Sanbalat, con el permiso de Alejandro el Grande, había construido un templo en el monte Gerizim, para Manasés su yerno, quien, por casarse con la hija de Sanbalat, fue expulsado de la sacerdocio, y de Jerusalén. Ver Nehemías 13:28. Este era el lugar donde solían adorar los samaritanos, en oposición a Jerusalén; y estaba tan cerca de Sichem, el escenario de esta historia, que la voz de un hombre podía oírse de uno a otro; Jueces 9:7 .

Ahora bien, como Gerizim era el monte al que se refería la mujer, fácilmente aparecerá a quién se refería con los padres que adoraban allí. Es generalmente conocido y reconocido que los samaritanos, aunque eran una mezcla de judíos y extranjeros, pretendían derivar su origen de los patriarcas, especialmente de Abraham, Jacob, etc. Ahora bien, parece de las Escrituras, que Abraham y Jacob erigieron altares en este lugar, donde también se pronunciaron las bendiciones en el tiempo de Josué; y es probable, igualmente, que hubiera sido un lugar consagrado al culto religioso por los habitantes de Sichem. Ver Génesis 12:6 ; Génesis 33:18 ; Génesis 33:20 . Deuteronomio 11:29 . Josué 8:33 .

Versículo 21

Mujer, créeme, etc.— Para comprender la fuerza de la respuesta de nuestro Señor, será necesario volver al origen de esta disputa entre las dos naciones. En primer lugar, plantearemos la premisa de que Cristo agita la decisión de la pregunta que le planteó la mujer, y con razón; porque estaba a punto de destruir todo el culto local, al introducir una religión adecuada para todos los climas y para ser observada en todas las naciones del mundo. Hablar entonces de la preferencia de esta o aquella montaña, o decidir el punto a favor de una u otra, habría sido incompatible con su doctrina. Observamos que esta premisa, en el momento de la migración de los hebreos de Egipto, el mundo entero estaba hundido en la idolatría; solo ellos fueron bendecidos con el conocimiento del Dios verdadero; sin embargo, incluso ellosestaban recayendo perpetuamente en los absurdos de la adoración de ídolos. De ahí que se les impusiera esa carga de ceremonias peculiares; tendiendo particularmente, entre otros sabios propósitos, a mantenerlos puros de la idolatría, a separarlos del culto de las naciones paganas que los rodeaban, y a confirmarlos en el del Dios verdadero: con este fin se construyó el templo y el culto establecido en Jerusalén.

Aquí toda la nación se vio obligada a recurrir en momentos determinados, para evitar su recaída en la idolatría. Los samaritanos, que se habían separado de los judíos, habían construido un templo, en parte con los mismos fines, en el monte Gerizim, donde realizaban periódicamente las ceremonias prescritas por la ley. Estas ceremonias, y esta separación de judíos de gentiles, fueron diseñadas por la Providencia para continuar hasta la venida de Cristo, cuando se produciría un cambio glorioso. El mundo fue preparado por grados más altos de conocimiento para la recepción del evangelio. Esta era la hora señalada para que saliera el sol de justicia: ahora debía acabarse toda circunstancia y ceremonia tendiente a mantener la separación anterior; nada debía establecerse, salvo lo que condujera a una unión general de la humanidad; y el culto peculiar, local y periódico de Jerusalén, iba a ser absorbido en esa dispensación más espiritual, que fue diseñada para producir paz y amor universales. Desde este punto de vista, sólo tenemos que leer el pasaje que tenemos ante nosotros para descubrir a la vez su significado y propiedad.

Versículo 22

Vosotros adoráis no sabéis qué: - Los samaritanos adoraban al Dios verdadero, y parecen haber tenido nociones de sus perfecciones en general tan justas como los judíos; porque los sacaron de los cinco libros de Moisés, cuya autoridad reconocieron. Si es así, el significado de la cláusula en el original difícilmente puede ser el que nuestra versión le ha puesto. Adorad , no sabéis qué; pero su traducción apropiada parece ser: Adorad a la Deidad que no conocéis; verbigracia. "por cualquier revelación que él haya hecho de sí mismo a vosotros", entendiendo las palabras το θειον, la Deidad , "Mientras que nosotros los judíos adoramos a la Deidad, a quien conocemos;verbigracia. por una revelación que él ha hecho de sí mismo a nosotros; —porque la salvación es de los judíos: —El conocimiento que tienes de la salvación, así como el autor de la salvación, proviene de nosotros por tu propia confesión; —tienes tu religión de nosotros. "Si el lector piensa que esta interpretación hace necesario un suplemento demasiado grande, que mire los siguientes pasajes, particularmente las palabras insertadas en cursiva simplemente por los traductores, tal como están en la versión común: Marco 7:4 ; Marco 7:11 : Marco 7:11, 2 Juan 1:8 .

Jn 1: 8; Juan 9:1 ; Juan 15:25 y particularmente Juan 18:28 donde las palabras originales αλλ ινα φαγωσι το πασχα, deben ser traducidas, Pero permanecieron afuera, para que pudieran comer la pascua. Estos ejemplos prueban que el estilo elíptico es familiar para San Juan; y el último mencionado no es menos peculiar que el que puede suponerse en el pasaje que estamos considerando. Vea también 2 Tesalonicenses 2:3 donde las palabras, ese día no vendrá,son suministrados necesariamente en nuestro idioma por nuestros traductores. Algunos, de hecho, dan a las palabras de nuestro Señor un sentido más fácil, así: "Ya que Dios ha declarado que Jerusalén es el lugar de ofrecer sacrificios de manera aceptable, ustedes lo adoran sin una concepción justa de él, cuando creen que ha elegido a Gerizim". Sin embargo, se puede dudar de que el error de los samaritanos con respecto al lugar de adoración sea considerado por nuestro Señor como una razón suficiente para decir de ellos que adoraban no sabían qué.Hay otros que parafrasearían todo el pasaje así: "Como me tomas por profeta, créeme, que la ocasión de esta disputa sobre el lugar de culto, pronto desaparecerá; los sacrificios, ahora ofrecidos en ambos lugares, serán antes". cese para siempre; se abrirá una nueva dispensación, que requerirá que los verdaderos discípulos de ella adoren en todos los lugares, en todas partes ofreciendo sus corazones a Dios y dispuestos a obedecerle en todo.

Cuando sus antepasados ​​llegaron a esta tierra, no conocían la manera de adorar a Dios; y en verdad no conocía a Dios mismo: E incluso tú, aunque mejor instruido, eres, en ambos aspectos, defectuoso en tu conocimiento. El conocimiento es más abundante con nosotros, el pueblo de los judíos; y de entre los judíos viene la salvación, a causa del nacimiento del Mesías entre ellos, que introducirá esta nueva dispensación y hará innecesario un templo, ya sea en Gerizim o en Jerusalén ".

Versículo 23

Pero la hora viene, - Lo que más te interesa saber es que ahora está comenzando una dispensación de religión, bajo la cual todos los idiomas, países y lugares, siendo santificados, los hombres deben adorar a Dios, no en Jerusalén, sino en espíritu. ; ofreciendo el sacrificio, no de las bestias, sino de ellos mismos; amarle y obedecerle en todas las cosas, que es la verdad de la adoración; lo que significaba cada sacrificio y servicio prescrito en la ley, y lo que era aceptable para el Padre, incluso bajo la dispensación legal. Ver cap. Juan 1:14 ; Juan 1:17 .

Versículo 24

Dios es un Espíritu, etc. Como una respuesta más a la pregunta de la mujer, nuestro gran Maestro entregó una doctrina que puede ser justamente llamada suya, ya que exhibe una idea del Ser Supremo y de la adoración que se le debe, mucho más. más sublime que las mejores cosas que los filósofos han dicho sobre este tema. Dios es un Espíritu, etc. "Dios es la mente o inteligencia suprema, que mediante un acto ve los pensamientos de todas las demás inteligencias y, por lo tanto, puede ser adorado en cualquier lugar. Y la adoración de Dios debe participar de su naturaleza: su naturaleza es espiritual; su adoración debe ser así también. La fe y el amor, por tanto, constituyen el verdadero culto espiritual que le debemos al Ser Supremo, y que no puede dejar de ser aceptable para él, dondequiera que se ofrezca.

Versículo 25

Sé que viene el Mesías, - Esto, así como Juan 4:29 ; Juan 4:42 prueba claramente, tanto que los samaritanos esperaban al Mesías como que concluyeron que sería un profeta. La expectativa general que ahora prevalecía, de que un gran príncipe se levantaría en Judea, junto con la profecía de Moisés acerca de él, obligó a los samaritanos a tener un sentimiento correcto con respecto a la nación del Mesías : porque aunque sostenían que el verdadero lugar de adoración aceptable era en su país, no asumieron el honor de ser los progenitores del libertador de la humanidad. También parecen haberse formado algunas ideas justas, aunque parciales, del carácter del Mesías.

Su dignidad regia se describe principalmente en los libros proféticos, que se dice que rechazaron, lo consideraron solo como un Salvador, Juan 4:42 y un profeta o maestro, según la descripción que hizo Moisés de él, Génesis 22:18 . Deuteronomio 18:18 . Véase también Nehemías 7:65 .

Por eso la mujer, hablando del Mesías, dijo: Cuando él venga, nos dirá todas las cosas; y por tanto, mientras nuestro Señor evitaba laboriosamente el título de Mesías entre los judíos, sin escrúpulos se descubrió ante los samaritanos, porque podía hacerlo con éxito; la mezquindad de su condición no es incompatible con el carácter profético. Podemos simplemente observar que las palabras que se llaman Cristo deben estar entre paréntesis; son palabras del evangelista, no de la mujer.

Versículo 26

Yo soy el que te hablo. Que Cristo fue muy cauteloso de reconocerse a sí mismo como el Mesías prometido, en su conversación con los judíos, es muy evidente. La razón de esa cautela se ha explicado con frecuencia en este comentario y se insinúa en la nota anterior, junto con sus razones para actuar de otra manera en la actualidad.

Versículo 27

Habló con la mujer: - La maravilla de los discípulos surgió por la conversación de su Señor con una mujer samaritana.

Versículos 28-29

Entonces la mujer dejó su cántaro, etc.— Cuando la mujer oyó que Jesús se llamaba a sí mismo el Mesías, dejó su cántaro y corrió a la ciudad, donde publicó las noticias en las calles, y deseó que todos los que conocía se fueran. con ella, y verlo, asegurándoles que él le había contado los principales hechos de su vida; tan fuerte impresión había causado esa circunstancia en su mente. La plenitud de su convicción y la prisa por comunicar la alegre noticia a sus compatriotas la colocan bajo una luz amable.

Estaba tan segura de que nuestro Señor era el Mesías, que corrió a llamar a otros, para que ellos también se convencieran. ¡Qué contraste hay entre esta mujer y los judíos! Hasta ahora eran ellos de traer a otros a él, que les han impedido que viene, cuando deseosos de hacerlo. En este sentido debemos imitar a la mujer samaritana.

Versículos 31-34

Mientras tanto, sus discípulos le oraban: Mientras hacían estas cosas, los discípulos pusieron la comida que habían comprado delante de su Maestro; pero él no lo consideró, aunque entonces estaba muy necesitado de un refrigerio. Estaba totalmente concentrado en los deberes de su misión, prefiriéndolos a su comida necesaria. Por eso, cuando sus discípulos le rogaron que comiera, él les dijo que tenía carne para comer de la que no sabían nada; es decir, la satisfacción que estaba a punto de recibir de la conversión de los samaritanos; porque la carne se usa a menudo en los escritos judíos para significar aquello que satisface los deseos del alma, así como los deseos del cuerpo.

Por eso también dice nuestro Señor, Juan 4:34 . "Mi alimento, mi verdadera satisfacción y mejor refrigerio, es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su obra lo antes posible, en la conversión de las almas y en la propagación de su reino; y yo con mucho gusto puedo asegurarle que ahora se está llevando a cabo con éxito ". Vea la siguiente nota.

Versículo 35

No digáis vosotros: Aún quedan cuatro meses, etc. —Whitby, Grocio y muchos otros, entiendan esto como si nuestro Señor hubiera dicho: "Es una expresión proverbial para animar a los labradores, que sólo hay cuatro meses entre la siembra -tiempo y cosecha ". El autor de la traducción de 1729 lo traduce: "Usualmente dices: Los otros cuatro meses y vendrá la cosecha". Y, de hecho, el pasaje en sí es un verso yámbico, y debe leerse así:

u917? τι τετραμηνον, κ ο θερισμος ερχεται:

Lo cual, unido a las razones que surgen del texto, prueba que el pasaje es proverbial. Se toma del tiempo que comúnmente interviene entre la siembra y la cosecha, y significa que después de haber utilizado los medios para obtener una cosa, no debe esperarse que el efecto se produzca de repente, sino que debe esperarse con paciencia. Nuestro Señor les dijo a sus discípulos, que en el caso que nos ocupa, no podían aplicar ese refrán, porque, si alzaban los ojos, verían los campos blancos ya para la siega; es decir, vería una multitud, llegando en una disposición adecuada para creer (ver Juan 4:39 .), a pesar de que la semilla había sido sembrada sólo una hora o dos.antes de; para que tuviera lo que era su alimento adecuado para comer, una oportunidad conveniente para hacer la voluntad del que lo envió y terminar su trabajo.

Probablemente, cuando nuestro Salvador dijo: Levanten los ojos y miren los campos, etc. podría extender su mano y señalar a los samaritanos, que ahora venían de la ciudad hacia él, según el informe de la mujer. Este parece ser el verdadero significado del pasaje, que de ninguna manera debe tomarse en un sentido literal.

Versículos 36-38

Y el que siega, etc. Mientras los discípulos trabajaban juntamente con nuestro Señor en esta cosecha espiritual, para animarlos, él les recordó la recompensa. El pasaje debe leerse de la siguiente manera: "El que cosecha y recoge el fruto [ de las almas ] para vida eterna; el que conduce a otros al cielo (aludiendo a la recolección de trigo cosechado en graneros) tal persona - recibe salario; que ambos el que siembra y el que siega, pueden regocijarse juntos, es decir, en la recompensa que les ha sido otorgada, cuyo placer aumentará por su participación conjunta ". Nuestro Señor luego procede a aplicar otro proverbio, Juan 4:37 . Las palabras, en las que no pusisteis trabajo, Juan 4:38 significa "sin labor de sembrar"; Otros hombres trabajaron, es decir, en sembrar los alimentos de piedad y santidad entre los judíos, y de ese modo se expusieron a grandes persecuciones (se refería a los profetas de la antigüedad ;—) " y vosotros habéis entrado en sus labores, en el campo en el que su trabajo había sido cuidadosamente empleado "; εις του κοπον αυτων. — Comp.

2 Corintios 10:15 . "Estáis ocupados para cosechar lo que sembraron con gran dificultad; porque estáis reuniendo en el reino de los cielos a aquellos que, por los escritos de los profetas y la gracia de Dios, han sido imbuidos de un sentido de piedad y virtud , están preparados para entrar en él ". Esta aplicación del refrán, uno siembra y otro siega, no implica ningún descontento en las personas que siembran sin cosechar, como parece suceder en el uso común; porque se representa al sembrador y al segador regocijándose juntos en las recompensas de esta agricultura espiritual.

Versículos 39-40

Y muchos de los samaritanos — creyeron— Muchos de los samaritanos habían quedado tan impresionados con el relato que la mujer dio de Jesús, que creyeron que él era el Mesías por su testimonio. En consecuencia, habiendo acudido a él, le rogaron que se instalara en su ciudad. Jesús, compadecido de sus deseos y necesidades, cumplió hasta el punto de quedarse dos días con ellos ; lo cual era un medio adecuado entre el hecho de que los descuidaba por completo y el de darles tanto de su tiempo y compañía como habría interrumpido el diseño de su viaje a Galilea. Durante el tiempo de su estadía, los discursos que pronunció nuestro Señor fueron atendidos con gran poder, como lo demostró su éxito: porque hicieron que muchos de los sicaritas creyeran en él como el Mesías.

Versículos 41-42

Y muchos más creyeron ... Esto fue lo más extraordinario, ya que no solo tenían un prejuicio natural contra él como judío; pero, viviendo cerca del monte Gerizim, tenía un interés particular en mantener allí el culto habitual, que debió ser muy ventajoso para el vecindario desde un punto de vista temporal. Quizás por esto ya no adorarían allí, lo que podría irritar al resto de los samaritanos, y podría en parte excitar el mal uso que Cristo encontró después en este país. Lucas 9:52. Es observable que la mujer samaritana expresó su expectativa del Mesías; que Jesús le hizo una clara declaración de que era así; que ella creía que él era así; que entró apresuradamente en Sychar, llena del interesante descubrimiento; que, a petición importuna de los habitantes, Cristo continuó en el pueblo al pie de Gerizim durante dos días; y que muchos de los samaritanos, por la gracia divina, eran jueces tan cándidos, tan ingenuamente dispuestos a abrazar la verdad, que sin la contundencia de los milagros que confesaron, lo hemos escuchado nosotros mismos, y sabemos que este es en verdad el Cristo, el Salvador. del mundo; una confesión de fe superior en algunos grados, como dice el Dr.

Comentarios Lightfoot, que el credo común de los judíos con respecto al Mesías; porque lo tenían sólo como un Salvador de la nación judía: de donde podemos ver cuán profunda y cordialmente estos samaritanos habían bebido en el agua de la vida, para reconocer a Cristo en su propio carácter. Probablemente los samaritanos podrían haber deducido de Génesis 49:10 49:10 que Cristo sería el Salvador del mundo; que los gentiles iban a recibir algún beneficio de la venida del Mesías, y de una forma u otra estar sujetos a él; y el discurso de nuestro Señor podría confirmar esa aprehensión: pero no hay razón alguna para creer que ellos entendieron perfectamente la doctrina de la vocación de los gentiles idólatras, que fue un misterio durante tanto tiempo incluso para los mismos apóstoles.

Versículo 44

Porque Jesús mismo testificó, etc.— Está claro que esto se dice como la razón por la que prefirió viajar a esas partes de Galilea, que ir directamente a Nazaret, que se llama particularmente su propio país, a diferencia de Galilea, e incluso de Capernaum. Lucas 4:23 . El tiempo en que Jesús dio el testimonio en este versículo no está limitado; porque el tiempo del verbo εμαρτυρησεν, testificado, se usa en un sentido vago y se aplica a cosas pasadas, presentes y futuras; el testimonio, por tanto, podría haber sido dado algún tiempo después, sin la menor acusación de la orden del historiador sagrado. Ver Mateo 13:57 .

Versículo 45

Luego, los galileos lo recibieron, es decir, lo trataron con cortesía y asistieron a su ministerio con disposición a creer. Ver cap. Juan 2:23 Juan 3:2 y Lucas 4:14 .

Versículo 46

Había un cierto noble: aunque Herodes era sólo un tetrarca de Galilea, se le distinguía comúnmente por el título de rey; y como Capernaum estaba en sus dominios, esta persona probablemente era un noble de alguna distinción perteneciente a su corte; porque éste es el significado apropiado del original βασιλικος, que las versiones siríaca y árabe traducen, un ministro o sirviente del rey; y muchos han conjeturado que la persona de la que se habla aquí era Chuza, el mayordomo de Herodes, cuya esposa se cree que se convirtió en esta ocasión y que de ahora en adelante se convirtió en asistente de Cristo. Ver Lucas 8:3 .

Versículo 47

Él —le rogó que bajara— Aunque la fe de este noble en el poder milagroso de nuestro Señor era ciertamente muy grande, porque vino a él por lo menos un día de viaje a través del país, lo cual puede inferirse de Juan 4:52 como así como de los relatos que nos dan los mejores geógrafos sobre la situación de Caná y Capernaum; sin embargo, es evidente que no era igual a la de muchos otros mencionados en los evangelios; porque parece haber pensado que era necesario que Jesús estuviera presente personalmente, si estaba dispuesto a conceder su petición y realizar la curación.

Versículo 48

A menos que veáis señales, etc. - Jesús le dijo a él y a los que estaban a su alrededor: "Veo que aunque los samaritanos respetaron mi palabra tan grandemente, como para creer sin la fuerza de los milagros (ver Juan 4:41 .) Sin embargo, a menos que veas con tus propios ojos algunos milagros notables y repetidos, no creerás;) "- reprochándoles así justamente a él y a ellos por esa mezcla de sospecha y lentitud de fe que discernía en sus mentes. Ver la nota anterior. Parece necesario suponer alguna referencia de este tipo, para ilustrar la justicia de esta reprensión; porque en general Era muy razonable esperar que Cristo obraría milagros en prueba de su misión divina, como él mismo insinúa claramente en otra parte.

Ver cap. Juan 15:24 . Posiblemente la persona que ahora le está solicitando, podría haber hecho una declaración, que nunca creería tales cosas hasta que las viera con sus propios ojos. Cristo podría querer decir, con esta reflexión, humillarlo, mostrarle una muestra de su extraordinario conocimiento y poder, y así dar aumento y fuerza a su fe.

Versículo 49

El noble le dijo, etc.— Por débil que fuera su fe, el noble sólo instó al afecto paterno, decidido a llevar el asunto al máximo; y por lo tanto, sin ninguna explicación o disculpa con respecto a la reprensión de nuestro Señor, le ruega que baje antes de que muera su hijo; instando a que el caso fuera tan extremo, que una demora podría acarrear las consecuencias más fatales; pero sin tener la idea de que Cristo, como Señor de la vida y de la salud, podría remediar esas consecuencias con la misma facilidad que sanar a su hijo. Jesús, sobre esto, —para convencer sinceramente al noble de su omnipotencia, y para mostrarle que no era necesario que él, que podía hablar, y así fue, ir en persona a realizar la curación —le dice: " Irtu camino a casa; tu hijo vive; en el instante en que te hablo, él se recupera de su enfermedad. "Hay algo notable y sublimemente sorprendente en las palabras de nuestro Señor: sin duda tuvieron su influencia en el corazón de este hombre; porque leemos, que él creyó la palabra que Jesús habló y se fue sin más importunidades, aunque nunca había visto ni oído hablar de un caso paralelo.Es evidente que había oído hablar de los milagros de Cristo; pero este es el primer relato en el que curó al paciente en un distancia.

Versículo 52

Ayer a la hora séptima, & c.— Es decir, lo dejó de repente; de modo que, recuperado en un instante la perfecta salud, toda la familia supo que estaba milagrosamente curado, y en particular el noble mismo, quien, en el momento de la curación, percibió que sucedió en el mismo momento en que Jesús había pronunciado

Versículo 54

El segundo milagro: algunos lo rinden, un segundo. Otros lo traducen: Este segundo milagro que realizó Jesús cuando salió de Judea; porque es manifiesto que las palabras deben tomarse con esta limitación, ya que Cristo había obrado muchos milagros en otros lugares.

Inferencias extraídas de la curación del hijo del gobernante, Juan 4:46 . Las misericordias divinas se sienten tan cómodas en su emisión como en sí mismas; Rara vez o nunca las bendiciones van solas: donde nuestro Salvador suministró el vino del novio, allí sana al hijo del gobernante: en todas las regiones de Galilea no había hecho ningún milagro sino allí.

No encontramos a Cristo a menudo acompañado de nobleza; aquí está: era un cortesano célebre que ahora lo pretendía para su hijo moribundo: la grandeza terrenal no es defensa contra las aflicciones: los hombres rendimos homenaje a los poderosos; la enfermedad y la muerte no conocen caras de señores o reyes: éstos podían ser sobornados, serían demasiado rica: ¿por qué nos murmullo por no ser privilegiado, cuando vemos que no hay indulgencia hacia el más grande?

Este noble gobernante escucha el regreso de Cristo a Galilea. Feliz fue para él que su hijo estuviera enfermo; de otra manera quizás no hubiera conocido a su Salvador: su alma podría haber continuado enferma de ignorancia e incredulidad. ¿Por qué nuestro Dios nos envía dolor, pérdidas, oposición, pero para que lo busquemos? ¿Estamos afligidos? ¿Adónde debemos ir sino a Caná para buscar a Cristo? Adonde sino a la Caná del cielo, donde nuestra agua de dolores será transformada en vino de alegría; a ese Médico omnipotente, que sana todas nuestras dolencias; para que podamos decir enseguida: Bueno me es haber sido afligido.

Se trataba de un viaje de un día de Capernaum a Caná; de allí vino este cortesano para curar la fiebre de su hijo. ¡Qué dolores hasta los más grandes pueden estar contentos de soportar por la salud del cuerpo! Ningún camino es largo, ningún trabajo es tedioso para los deseosos. Nuestras almas están enfermas de una fiebre espiritual, trabajando bajo el frío ataque de la incredulidad y el ardiente ataque del amor propio; y nos quedamos quietos en casa, y los vemos languidecer hasta morir.

Este gobernante no era infiel ni fiel; si hubiera sido muy infiel, no se habría tomado tantas molestias para venir a Cristo. Si hubiera sido fiel, no habría hecho este traje a Cristo cuando vino, Juan 4:47 ; Juan 4:49 . Baja y sana a mi hijo antes de que muera.

"Baja;" como si Cristo no hubiera podido curarlo ausente; "ere y muere;" - como si ese poder no habría podido obtener de él haber muerto: ¿Cuán grande era la diferencia que hay entre el centurión ( Mateo 8 . Lucas 7 .) y el gobernante! Uno vino por su criado, el otro por su hijo. Este hijo no estaba más por encima del siervo, que la fe que demandaba por el siervo superaba a la que demandaba por el hijo: se puede decir: Maestro, no entres bajo mi techo, porque no soy digno; sólo di la palabra, y mi siervo quedará sano. El otro solo puede decir: "Maestro, o venga bajo mi techo, o mi hijo no puede estar completo". Sana a mi hijohabía sido un buen traje; porque Cristo es el único médico de todas las enfermedades; pero, bajar y sanarlo, era enseñarle a Dios cómo trabajar.

Hay una buena razón por la que debería impugnar el derecho de prescribirnos, que somos en todos los sentidos suyos: es presunción limitarlo a nuestras formas. ¿Qué obrero experto puede soportar que un novicio le enseñe? ¡Cuánto menos el Dios omnisciente será dirigido por sus criaturas! Esto es más atroz que si el paciente se encargara de darle una receta a su médico: que Dios nos dé la gracia, es un traje que conviene; pero decir: "Dámelo con prosperidad", es un motivo descarado.
Así como hay fidelidad en desear el fin, también hay modestia y paciencia al referir los medios al autor.

En las cosas espirituales, Dios nos ha familiarizado con los medios por los cuales obrará incluso sus propias ordenanzas sagradas: sobre ellas, debido a que tienen su propia promesa, podemos pedir absolutamente una bendición. En todos los demás, no hay razón para que los mendigos deban elegir. El que hace lo que quiere, debe hacerlo como quiera: a nosotros nos corresponde recibir, no nombrar.

El que vino a quejarse de la enfermedad de su hijo, oye de la suya propia; a menos que veáis señales y prodigios ( Juan 4:48 ) , no creeréis. Este noble, probablemente, era de Capernaum: allí se había predicado a menudo a Cristo; había una de sus residencias principales; o este hombre había escuchado a nuestro Salvador a menudo, o podría haberlo hecho. La incredulidad era la enfermedad común de los judíos; que ningún recibo podría curar, pero maravilla. La generación perversa y adúltera busca señales.Si no hubieran sido deliberadamente sin gracia, ya había pruebas suficientes del Mesías: la concepción milagrosa y la vida del precursor, la mudez de Zacarías, el testimonio de los ángeles, la aparición de la estrella, el viaje de los sabios, la visión de los pastores. , los testimonios de Ana y Simeón, las profecías cumplidas, la voz del cielo en su bautismo, las palabras divinas que pronunció: —y, sin embargo, todo debe haberse compensado con milagros; que aunque no esté dispuesto a dar en su propio tiempo, no estará atado al de ellos. No creer sin señales, era señal de corazones obstinados.

Fue una falta cariñosa y peligrosa; No creeréis. ¿Qué es lo que condenará al mundo, sino la incredulidad? ¿Qué puede condenarnos sin él? Ningún pecado condenará al creyente arrepentido; donde entonces está la verdadera fe, no puede haber condenación.

¡Oh, qué será de nosotros, que nos tambaleamos y caemos bajo el sol más claro que jamás haya mirado desde el cielo a ningún pueblo! Ten misericordia de nuestros pecados, oh Dios, y di cualquier cosa de nosotros, antes que no creerás.

Nuestro Señor le dice a este noble su incredulidad: no se siente enfermo de esa enfermedad: toda su mente está en su hijo moribundo. ¡Sin embargo, oh mansedumbre y misericordia de este Cordero de Dios! cuando hubiéramos esperado que hubiera castigado a este pretendiente por no creer, se condescendió con él para que crea, Juan 4:50 .

Ve por tu camino; tu hijo vive. Si midiéramos nuestras esperanzas por nuestra propia dignidad, no podríamos esperar bendiciones; pero si los medimos por su generosidad y compasión, no cabe duda de que prevalecerá. Como una tierna madre, que da el pecho a su hijo inquieto, en lugar de la vara, con tanta frecuencia trata al Salvador de los pecadores con nuestras perversiones.

¡Cuán evidentemente distingue Dios a los hombres según la fe viva y genuina que tienen en él! El criado del centurión estaba enfermo, al igual que el hijo del príncipe ; el centurión no demanda a Cristo por venir; sólo dice: Mi siervo está enfermo de parálisis: Cristo le responde, vendré y lo sanaré. El gobernante demanda a Cristo, que vendría y curaría a su hijo; Cristo no irá; sólo dice: Vete; tu hijo vive:las cosas externas no tienen respeto por Dios; la imagen de esa majestad divina que brilla interiormente en las gracias del alma, es la que gana amor de él, en el estado más humilde: la fe del centurión, por lo tanto, podría hacer más que la grandeza del gobernante; y el siervo de ese hombre fiel tiene más respeto que el hijo de este gran hombre.

La petición del gobernante fue, ven y sana; La respuesta de Cristo fue: Ve; tu hijo vive. ¡Cuán dulcemente corrige nuestras oraciones! y aunque no nos da lo que pedimos, nos da mejor de lo que podríamos esperar obtener.

Con justicia se abstiene de descender con este gobernante, no sea que lo confirme en una opinión de medir su poder por presunciones de localidad y distancia; pero lo hace en ausencia, para lo cual su presencia era requerida con repulsión; tu hijo vive; dando una demostración de su onmipotencia mayor de lo deseado: ¡cuántas veces se abstiene de escuchar nuestra voluntad para escucharnos en nuestro provecho! El creyente a veces se libra de las tentaciones: escucha de una provisión de gracia; el enfermo pide alivio, recibe paciencia: preguntemos qué nos parece mejor; deje que le dan lo que él sabe mejor.

Con una palabra Cristo sana a dos enfermos, el hijo y el padre; la fiebre del hijo, la incredulidad del padre: esa palabra operativa de nuestro Salvador no estuvo libre de intención de prueba. ¿No se había ido el gobernante a casa satisfecho con ese indicio de la vida y la recuperación de su hijo? ahora la noticia de la actuación se encuentra con él en la mitad del camino; y el que creyó algo antes de llegar, y más cuando se fue, creció en más fe en el camino; y cuando regresó a casa, extendió su fe a todos los rincones de su familia. Una fe débil puede ser verdadera, pero una fe verdadera está creciendo: el que se jacta de una estatura plena en el primer momento de su ascenso, puede presumir, pero no cree.

Los grandes hombres no pueden querer clientes; Su ejemplo se balancea algunos, su autoridad más: no pueden ir a cualquiera de los otros mundos por sí solos: en vano que pretenden poder sobre otros, que la mano de obra de no emitir sus familias a Dios.

REFLEXIONES.—Primero, Judea se ha convertido ahora en una morada peligrosa, debido a la malicia de los fariseos, nuestro Señor se retira a Galilea, para poder ser alejado aún más de Jerusalén, donde residían principalmente sus enemigos acérrimos: su predicación en Judea ha sido muy exitosa y grande habiéndolo seguido multitudes, que fueron admitidos por el bautismo en el número de sus discípulos profesantes, él conocía los malos designios que se habían formado sus enemigos fariseos, por la información que recibían acerca de su creciente fama e interés entre la gente; como si superara con creces a Juan en popularidad y número de conversos y, por tanto, fuera a ser tomado como un rival más peligroso que el Bautista; aunque, en algunos detalles, la información dada a los fariseos parece ser falsa; porque como no es probable que los que fueron bautizados por los discípulos de Jesús, eran más que los que Juan había bautizado; así que es cierto que Jesús no bautizó, sino a sus discípulos, manteniendo la dignidad de su carácter, como enviado a bautizar con el Espíritu Santo, y muy superior a Juan, o cualquier otro: esto también podría haber sido diseñado para eliminar toda emulación. de sus discípulos, que podría surgir si bautizara a algunos, y sus siervos a otros; o para mostrar que la validez de la ordenanza no dependía de la dignidad del ministerio, sino de su bendición e institución. y sus siervos otros; o para mostrar que la validez de la ordenanza no dependía de la dignidad del ministerio, sino de su bendición e institución. y sus siervos otros; o para mostrar que la validez de la ordenanza no dependía de la dignidad del ministerio, sino de su bendición e institución.Nota; (1.) Los enemigos del evangelio están siempre envidiosos y exasperados por su éxito. (2.) Cuando el peligro amenaza, es prudente evitar la tormenta huyendo, donde el deber no nos obliga a estar de pie y sufrir.

Segundo, como Samaria se encuentra entre Judea y Galilea, necesariamente debe pasar por ella en su camino hacia allí, a menos que haya tomado una brújula grande. Ese país estaba habitado por la posteridad de las colonias que el rey de Asiria había plantado allí después del cautiverio; quienes, al mezclarse con muchos judíos apóstatas, se convirtieron en una raza mixta, quienes, aunque conservaban muchas idolatrías y supersticiones paganas, profesaban ser adoradores del Dios de Israel y recibieron los libros de Moisés; fueron circuncidados y erigieron un templo en el monte Gerizim, en oposición al de Jerusalén, pretendiendo que este era el lugar donde se debía adorar a Dios. De ahí surgió la más amarga animosidad entre los samaritanos y los judíos, considerando estos últimos a los primeros como los más abominables de la humanidad.

En este viaje se nos dice:
1. El lugar donde nuestro Señor se quedó para descansar un rato, cansado de su viaje. Estaba junto a un pozo que pertenecía a una ciudad de Samaria, llamada Sicar, que limitaba con un pedazo de tierra que Jacob, habiendo comprado a los hijos de Hamor, le había dado a su hijo José. El pozo se llamaba de Jacob, ya sea porque él lo cavó o lo usó para él y su familia. Nuestro Señor aquí aparece verdaderamente hombre, sujeto a nuestras debilidades sin pecado, cansancio, sed y hambre; porque le convenía en todo llegar a ser semejante a sus hermanos, con la única excepción del pecado. Eran alrededor de la hora sexta, o las seis de la tarde, si seguimos el método romano de cálculo.

2. El discurso que pasó entre Jesús y una mujer de Samaria. Ella sucedió justo en ese momento para venir a sacar agua: así lo ordenó la divina Providencia, llevándola a Cristo de una manera que ella no conocía. Habiendo ido los discípulos a la ciudad a comprar carne, él estaba solo, y se complace graciosamente en mejorar el tiempo de ocio de ese momento en beneficio del alma de este pobre extraño.
[1.] Él se dirigió a ella primero, pidiendo un poco de agua para beber; porque aunque era rico, por nuestro bien se volvió pobre, y condesciende a pedir un vaso de agua fría. Sin embargo, tenía un fin más lejano a la vista, incluso entablar conversación con ella y, por lo tanto, hacerle la amable oferta de salvación. A menudo se ha descubierto que las conversaciones ocasionales con extraños tienen una influencia bendita y duradera, y deberían animarnos, cuando viajamos, a abrir la boca y hablar una palabra por Dios y por las almas inmortales.
[2.] La mujer expresó su sorpresa, que él, que parecía ser judío, se dignara recibir un acto de bondad de manos de un samaritano; o que esperara que se concediera el menor favor de una a la otra, cuando la enemistad entre las dos naciones era tan amarga e irreconciliable que interrumpía todo tipo de trato amistoso entre ellas.

Por tanto, las disputas religiosas suelen considerarse las más implacables; pero donde mora el espíritu de intolerancia y falta de caridad, cualquiera que sea el lado correcto en el punto en disputa, el espíritu de ambos está equivocado y es completamente opuesto a la religión pura y sin mancha.
[3.] Agitando el tema de la controversia entre judíos y samaritanos, Cristo se propuso conducirla al conocimiento de sí mismo, y por lo tanto respondió: Si conoces el don de Dios, qué ejemplo asombroso de su amor ha dado en enviando a su propio Hijo al mundo; y quién es el que te dice: Dame de beber; incluso esa Persona divina ahora se encarnó; habrías dejado de lado todos estos prejuicios nacionales yle pedí, y él te habría dado agua viva; esos dones de gracia y consuelos de su Espíritu, que para el alma del pecador son más deseables que la corriente más fresca y refrescante para la garganta reseca y el viajero cansado. Nota; (1.) Cristo es fuente de huertos y pozo de aguas vivas, abierto para todo pobre pecador, y dado gratuitamente, para que quien quiera, venga a él y beba de las riquezas de su gracia.

(2.) Muchos ignoran descuidadamente las invaluables bendiciones del evangelio, porque ignoran deliberadamente su excelencia y su falta de ellas. (3.) Aquellos que quieran obtener las bendiciones de la gracia de Jesús y su Espíritu Santo, deben buscarlas en una oración importuna; y el que es fiel y veraz, ha prometido que ninguno de ellos pedirá en vano.

[4.] La mujer, confundiendo el significado de Cristo y tomando su discurso literalmente, respondió: Señor, no tienes con qué sacar, y el pozo es profundo: ¿de dónde, pues, tienes el agua viva? y por tanto concluye que sus alardes fueron absurdos. Aquellos que están completamente ocupados con los objetos de los sentidos, no tienen entendimiento de las cosas espirituales; para ellos son locura: los resortes ocultos de la gracia en Cristo, al no ser vistos, no creen en ellos. Además, considera que es una gran presunción en él preferir otras aguas a las de un pozo tan distinguido.

Eres tú más grande que nuestro padre Jacob, de quien nosotros los samaritanos, así como ustedes los judíos, reclamamos nuestra descendencia; que nos dio el pozo, y bebió de él él mismo, sus hijos y su ganado? ¡Vain se jacta de estos! cuando tenían un título tan pobre para reclamar parentesco con el patriarca, y no eran mejores que los usurpadores de ese país, que pretendían que les llegaba como regalo de Jacob a José, y así en una línea recta de descendencia hacia ellos. Los enemigos más acérrimos de la iglesia usurpan a menudo y monopolizan sus privilegios.

[5.] Aunque había hablado tontamente, Cristo la soportó bondadosamente y continuó su discurso, diciendo: Cualquiera que beba de esta agua, volverá a tener sed; esto no era más que agua corriente, y sólo podía saciar la sed presente, que pronto volverá; pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás. Todas las comodidades del mundo son insuficientes para dar una satisfacción duradera; Solo Cristo puede otorgar la porción sustancial al alma. Los que anhelan la tierra y sus placeres, beben y vuelven a tener sed; pero el agua que yo le daré será en él un pozo de agua que brotará para vida eterna. Así es Cristo, cuando se forma en el corazón de los fieles.

[1.] Él libera al alma del dominio de todos los apetitos e inclinaciones insaciables anteriores en pos de los objetos sensuales. [2.] Él nos proporciona continuos suministros de gracia y consuelo de Él mismo, la fuente de misericordias siempre desbordante; de modo que en nuestro viaje celestial nunca podamos desmayarnos ni cansarnos, mientras bebemos de estos arroyos vivos, como del agua de la roca, que siguió al campamento de Israel a través del desierto. [3.] Dondequiera que su gracia se implante así en el alma, lleva los afectos hacia el cielo.

[6.] La mujer, deseando qué, si pudiera poseerlo, le ahorraría tantos problemas, respondió: Señor, dame de esta agua, que no tengo sed, ni vengo acá a sacarla.

[7.] Para inculcarle en el alma una seriedad más profunda, o para convencerla de la dignidad de su carácter, de la que ella no estaba en absoluto apreciada, Jesús desvió el discurso hacia otro tema, que sabía que debía afectarla casi y profundamente; y, al llevar su pecado a su conciencia, podría, a través de su bendición, comprometerla a abrazarlo como su Salvador. Por eso le dice: Ve, llama a tu marido y ven acá. Consciente del estado de culpabilidad en el que vivía actualmente, quiso disimular su vergüenza y dijo: No tengo marido, pues le resulta imposible detectar la mentira. Pero, para su asombro, lo encuentra íntimamente familiarizado con todas las transacciones más secretas de su vida, que él le presenta.

Bien has dicho: No tengo marido; hasta ahora es cierto; porque has tenido cinco maridos, de los cuales quizás ella se había divorciado sucesivamente; y el que ahora tienes, no es tu marido; en eso dijiste con verdad, la persona con quien ella ahora cohabitaba no estando casada con ella, o sus antiguos maridos viviendo todavía. No le reprocha ni su evasión ni su lascivia, sino que deja en manos de su conciencia hacer la solicitud. Las reprimendas amables, por insinuación, suelen ser más eficaces que las reprimendas más inmediatas.

[8.] Golpeada por lo que escuchó, y condenada en su propia conciencia, voluntariamente habría desviado el discurso de un tema tan doloroso; y persuadida, por lo que él le había dicho, de su conocimiento más que humano, le propone el gran punto del debate entre judíos y samaritanos: Señor, percibo que eres un profeta. Nuestros padres adoraron en este monte; allí Abraham construyó un altar; y allí estaba la tribu de José, cuando las tribus del monte Ebal y Gerizim pronunciaron las bendiciones y maldiciones; y por eso, en este monte de Gerizim, los samaritanos insistieron en que los sacrificios y las ofrendas sólo se ofrecieran a Dios en el templo que allí edificaron; y vosotros, que sois judíos,decir, que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar, en el templo en el monte Sión, donde solo se aceptan las oblaciones del altar de Dios: y por eso ella deseaba que él, que parecía tan capaz, la resolviera en este importante punto. Que Dios debía ser adorado, no había duda: la pregunta era: ¿Dónde estaba el lugar del nombramiento divino? y en esto hizo bien en aprovechar la presente oportunidad de conversar sobre cosas divinas, cuando tuvo con ella un consejero tan capaz.

[9.] Jesús amablemente la lleva aún más lejos de lo que alcanzó su pregunta. Él le dijo: Mujer, créeme, y puesto que me consideras profeta, sopesa bien lo que ahora voy a declarar, llega la hora en que se pondrá un período final a todas las distinciones ceremoniales y a la santidad peculiar. de lugares reservados para el culto del Ser Divino; cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre;es decir, exclusivamente; ya que bajo la dispensación del evangelio todo lugar sería igualmente aceptable a Dios, donde se levantaran manos santas sin ira ni duda; y en breve tanto el templo de Gerizim como el del monte Sion quedarían desolados, y ya no se ofrecerían más sacrificios allí. De hecho, en la actualidad los samaritanos estaban equivocados; Vosotros adoráis lo que no sabéis (Ver las Anotaciones): nosotros sabemos lo que adoramos; porque Dios es conocido en Israel; y él, como uno de esa nación según la carne, se contaba a sí mismo entre los verdaderos adoradores, que pagaban sus adoraciones de acuerdo con la prescripción divina, y poseían toda esa revelación que había tenido el agrado de hacer de sí mismo en su oráculos sagrados.

Porque la salvación es de los judíos; las promesas de salvación se les hicieron peculiarmente; y el que vino para ser la salvación de los confines de la tierra, de ellos brotó. Pero, aunque en este respecto los samaritanos estaban equivocados, y no podían compararse con los verdaderos descendientes de Abraham, sin embargo, estas distinciones de naciones y lugares estaban a punto de cesar; la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. El lugar de culto se ha vuelto ahora indiferente; sólo el espíritu y el temperamento del adorador hacen que el servicio sea aceptable. Todas las ordenanzas carnales son abolidas y se introduce un culto espiritual, donde el corazón, bajo las poderosas influencias del Espíritu Santo, debe ser elevado en fe y amor a Dios; yen verdad, con sencillez y piadosa sinceridad, según la institución divina, y solo por Cristo, que es el camino, la verdad y la vida; porque el Padre busca a tales que le adoren: él aceptará bondadosamente sus servicios, y no puede agradar a nadie más.

Porque Dios es un Espíritu de infinitas perfecciones, incorpóreo, invisible, eterno, omnisciente; requiriendo no la adoración del labio o la rodilla, sino del corazón; y los que lo adoran, deben adorarlo en espíritu y en verdad: sin lo cual, el lugar, la forma, la manera de nuestro culto religioso, no sirven de nada, y en su opinión no tienen importancia. Y lo que Cristo le dice a ella es una verdad eterna y merece nuestra más seria atención y atención; para que no nos burlemos de Dios y nos engañemos a nosotros mismos cuando nos acerquemos a él en las ordenanzas de su adoración.

[10.] La mujer, aunque incapaz de objetar las verdades aquí expuestas, profesa suspender su juicio hasta que venga Él , quien arreglaría todas las cosas. Ella le dijo: Sé que vendrá el Mesías ( que en griego se llama Cristo, o el ungido), y esta expectativa la abrigan tanto los samaritanos como los judíos. Cuando venga, a quien esperamos que esté listo para aparecer, nos dirá todas las cosas; pondrá fin a nuestras controversias, aclarará nuestras dudas y nos dará un conocimiento distinto de toda la voluntad de Dios. Entonces Jesús, en respuesta a sus expectativas de la venida del Mesías, le declara claramente su carácter:Yo que te hablo, soy él: mucho más cerca de nosotros está el Salvador a menudo de lo que nos damos cuenta. Habla, Señor, a mi corazón, y hazme saber que tú estás conmigo, en mí.

En tercer lugar, así como el Señor había avanzado tanto en su discurso y había manifestado su glorioso carácter a este pobre samaritano, se nos dice:
1. La interrupción de la conversación por la llegada de los discípulos, que habían sido enviados a procurar provisiones. ; y, influenciados por los prejuicios judíos comunes, se maravillaron de verlo comprometido con una mujer samaritana.

Sin embargo, sometiéndose a su voluntad y sabiduría, y con profunda reverencia en silencio ante él, nadie se atrevió a atreverse a preguntarle qué buscaba de la mujer o qué le decía. Nota; No debemos cuestionar al Señor con respecto a ninguna de las dispensaciones de su providencia o gracia, pero tenga la seguridad de que él hace todas las cosas bien.

2. Profundamente convencida, por lo que Jesús había dicho, de que él era en verdad el Mesías, con entusiasmo y alegría la mujer corrió de regreso a la ciudad, dejando atrás su cántaro, descuidada cuando mayores preocupaciones ocupaban su alma; y dijo a los hombres, los habitantes del lugar: Venid, la oportunidad es preciosa, y no hay un momento que perder: venid, ved a un hombre que me dijo todo lo que hice: ¿no es este el Cristo? Me contó esos pasajes secretos de mi vida, que nadie más que Dios podía conocer; y ha grabado tal sentido de ellos en mi conciencia, que me convence plenamente de que él es el Mesías prometido; Apresúrense, pues, a él, y juzguen ustedes mismos, para que también estén convencidos.

Nota; (1.) Los que corren en los mandados de Cristo, con alegría se liberan de todo lo que pueda retardar su velocidad y se sientan sueltos a todo lo que dejan atrás. (2.) Cuando hemos probado nosotros mismos que el Señor es misericordioso, no podemos sino deleitarnos en invitar a otros a que vengan y vean lo bueno que es, y a participar con nosotros en sus ricas misericordias. (3.) Nunca conocemos a Cristo verdaderamente, hasta que, sintiendo experimentalmente las convicciones de su palabra y Espíritu, y llevados a un descubrimiento profundo y humillante de nuestros pecados, sentimos la necesidad de esa salvación que él trae.

3. Multitudes, según este extraño informe, por muy malo que fuera el carácter de la mujer, resolvieron ir a ver por sí mismos.
4. Mientras tanto, Cristo mejoró el intervalo en el provechoso discurso con sus discípulos. Tan concentrado estaba en la obra bendita que tenía ante sí, que, aunque tenía hambre, pareció olvidarse por un momento de comer su pan. Los discípulos lo presionaron, como cansados ​​y ayunando demasiado, para que comiera de la provisión que habían traído; pero él les dijo: Tengo carne para comer que vosotros no sabéis. La obra de gracia iniciada en el corazón de esta pobre mujer samaritana, y la perspectiva de multitudes que acudían en masa hacia él, eran más placenteras y refrescantes para su alma que el más rico entretenimiento para su cuerpo. Los discípulos, que lo entendieron literalmente, con sorpresase decían unos a otros: ¿Le habrá traído alguien de comer? tan aburridos eran de entendimiento. Pero su Maestro pronto corrigió su error, diciéndoles: Mi comida es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su obra; Esta es mi mayor satisfacción, estar comprometido en la obra bendita de buscar y salvar lo que se había perdido, para lo cual vine al mundo, y lo que fue su deleite, debería ser de ellos, como el labrador trabaja con satisfacción en la vista de la próxima cosecha.

¿No decís vosotros: Aún quedan cuatro meses para que llegue la siega? ¿Le agrada esta alegre temporada en la perspectiva? He aquí, un infinitamente mejor está a la vista; Yo os digo: Levantad vuestros ojos y mirad los campos (donde probablemente ahora aparecían multitudes de samaritanos a la vista), porque ya están blancos para la siega; las almas inmortales están listas para ser reunidas en la iglesia del evangelio; y, por tanto, este no es momento de comer y beber, sino de levantarse y trabajar. Y, como incentivo, sugiere la recompensa gloriosa de recompensa, que sería la paga de su fidelidad: el que siega, recibe salario y cosecha fruto para vida eterna;la paga del consuelo actual, fuerza creciente y éxito en sus labores, y, si es fiel hasta la muerte, vida eterna en el mundo venidero; y esto no solo para él, sino para muchos de aquellos entre quienes ministra; cuyos efectos benditos serán, que tanto el que siembra como el que siega, se regocijen a una. Los ministros que comienzan y los que llevan a cabo la buena obra participarán igualmente de las comodidades de la misma.

Y aquí está el proverbial dicho verdadero: Uno siembra y otro siega: los apóstoles cosecharon lo que sembraron los profetas; y, después de la resurrección de su Maestro, recogieron una abundante cosecha de almas. Os envié a cosechar aquello en lo que no habéis dado ningún trabajo; otros trabajaron, y vosotros habéis entrado en sus labores: los escritos de los profetas y la predicación de Juan facilitaron grandemente su ministerio y contribuyeron a su éxito; y saliendo con tales ventajas, tuvieron un estímulo peculiar y una doble razón para su diligencia. Nota;(1.) Los ministros del Evangelio, como los cosechadores, deben trabajar con diligencia y alegría en el servicio de Dios y de las almas inmortales. (2.) Cuando la gente parece ansiosa y atenta a escuchar, es una emoción muy poderosa para el ministro predicar con vivacidad y celo. (3.) Nada se convertirá en un relato tan glorioso en el día de Dios, como las almas inmortales ganadas para su reino a través de nuestro ministerio. (4.) Los predicadores del evangelio tienen diferentes talentos; algunos más adaptados para romper el barbecho y sembrar la semilla; otros, para nutrir y criar hasta la madurez, los árboles de la justicia: cada uno es útil en su lugar y, si es fiel, se regocijará al final en el fruto de sus trabajos conjuntos.

5. Grande fue el efecto del testimonio de la mujer acerca de Cristo. Muchos de los samaritanos de esa ciudad creyeron en él por el dicho de la mujer, que testificó: Me contó todo lo que hice. De hecho, ella era un instrumento débil; pero Dios puede obrar por los medios más inverosímiles. Persuadidos de su carácter profético y recibiéndolo como el Mesías, humildemente le suplicaron que los favoreciera con su compañía por un tiempo, para que pudieran disfrutar de sus santas instrucciones. Tampoco desdeñó su petición, sino que se quedó con ellos dos días, enseñándoles acerca de las cosas que contribuían a su paz eterna. Y tan poderoso fue su ministerio entre ellos, que muchos más creyeron, debido a su propia palabra:no sólo los que creyeron en él por el informe de la mujer, fueron confirmados en la fe; pero los que le habían prestado menos atención, sintieron ahora la convicción divina de los discursos del Salvador, y dijeron a la mujer: Ahora creemos, no solo por tus palabras , sino por la autoridad más inquebrantable de la palabra del mismo Jesús. ; porque lo hemos escuchado nosotros mismos, y sabemos, por la poderosa energía de su palabra en nuestras conciencias, que éste es verdaderamente el Cristo, el Salvador del mundo prometido y esperado durante tanto tiempo ; no sólo de los judíos, sino también de los samaritanos, y de todas las naciones de la tierra, que recibirían su palabra de salvación.

Nota; (1.) El fruto más grande a menudo se cosecha donde menos se esperaba. Los samaritanos aceptaron de buena gana a ese Salvador a quien los judíos rechazaron. (2.) Cristo es en verdad el Salvador del mundo; pero debemos creer en él, antes de que nosotros mismos podamos familiarizarnos experimentalmente con su salvación.

En cuarto lugar, Jesús hizo una breve visita a Sicar; tenía otro trabajo que hacer y, por lo tanto, dos días después partió de allí. Sin embargo, quizás dos días más exitosos no pasaron durante su ministerio; un testimonio lleno de gracia del éxito que su evangelio debería obtener en el mundo pagano.

1. Cristo prosiguió su viaje a Galilea, pero no fue a Nazaret; sabiendo bien, como había observado y experimentado antes, que un profeta no tiene honor en su propio país; aquellos con quienes hemos sido educados desde la infancia, por lo general prestando poco respeto a la persona como su maestro, con quien han estado familiarizados, como su menor, su compañero de escuela o su compañero.

2. Los galileos lo recibieron con alegría, habiendo visto sus milagros en la fiesta de la pascua; para celebrar que, distantes como estaban, subieron con los demás judíos a Jerusalén. Nota; Los que aman las ordenanzas de Dios, no se arrepentirán de ir muy lejos para disfrutarlas y nunca tendrán motivos para lamentar sus dolores.

3. Visitó, entre otros lugares, Caná, donde se realizó su primer milagro de convertir el agua en vino; y allí realiza otro milagro notable, que no ha sido registrado por ninguno de los otros evangelistas.
[1.] La persona que le hizo la solicitud era un noble; probablemente, uno de los cortesanos de Herodes, quizás Chuza, ( Lucas 8:3 ) o Manaen, ( Hechos 13:1 ) y el paciente era el propio hijo del noble. Nota; (1.) La grandeza no es protección contra la enfermedad, ni contra ninguna de las calamidades comunes que inciden en la humanidad. (2.) Las aflicciones a menudo llevan a Cristo a quienes, de otra manera, probablemente nunca se hubieran dirigido a él; y luego, de hecho, son bendiciones disfrazadas.

[2.] Su discurso fue serio y expresó su confianza en el poder de Jesús. Él mismo vino de Capernaum a Caná para pedir su ayuda. El caso era desesperado y no tenía ninguna otra ayuda excepto la suya; porque su hijo estaba al borde de la muerte; y por eso le ruega que se apresure a bajar sin demora. Pensó que la presencia de Jesús era necesaria para la curación, limitando deshonrosamente al Santo de Israel. Nota; Nuestros pecados nos han reducido a todos al punto de la muerte eterna: a menos que Jesús salve, inevitablemente pereceremos.

[3.] Cristo reprende sus nociones limitadas de su omnipotencia y el atraso de los judíos en general para creer. Los samaritanos creyeron tan pronto como él predicó entre ellos; pero requirieron repetidas señales y prodigios, no satisfechos con los que ya le habían visto obrar en Jerusalén, durante la fiesta.
[4.] El noble renueva su inoportuna petición. Cada momento de retraso era, en su aprensión, inminentemente peligroso; porque aunque tenía fe en Cristo, podía curar a su hijo si estaba presente con él; sin embargo, parece no tener miedo de poder curarse a distancia o, si el niño estaba muerto, devolverle la vida.
[5.] Cristo lo alivia de su dolor, diciendo: Ve; tu hijo vive.Nada más era necesario para la cura: su palabra se cumplía con la misma eficacia a distancia, como si hubiera ido en persona. Habla y se hace. ¡Ojalá tuviéramos fe para confiar en él en todo momento!

[6.] El poder que obró la curación del hijo, como influyó eficazmente en el corazón del padre; de modo que partió con plena certeza de fe, perfectamente satisfecho, de que la palabra que Jesús había hablado era segura, y de que encontraría a su hijo vivo y sano. Apareció así como un verdadero hijo de Abraham, y nadie como él confió jamás en el Señor, y fue confundido.

[7.] A su regreso, sus siervos lo recibieron con la alegre noticia de la recuperación de su hijo; y al preguntarle cuándo se produjo el feliz cambio, le dijeron que a la hora séptima lo dejó la fiebre; no gradualmente, pero en un momento se recuperó; e inmediatamente el padre recordó que esa era precisamente la hora en que Jesús le había hablado.

[8.] El efecto de este milagro fue la conversión de él y su familia. Él mismo creyó y toda su casa. Había comenzado a creer antes; ahora su fe estaba más confirmada en Jesús como el Mesías, y se convirtió en un discípulo profeso; mientras que su familia, que fue testigo ocular del milagro, siguió su ejemplo. Nota; (1.) Una palabra de Jesús hablada al corazón trae la salvación con ella. (2.) Cuando el dueño de la familia da el ejemplo de gracia, a menudo tiene una gran influencia en toda su casa.

Lastly, The evangelist remarks this as the second miracle which Jesus had wrought in Cana of Galilee. Thus by two or three witnesses he established the authority of his mission; and probably the quality of the patient made the cure to be the more observed. When persons of a superior rank submit to be saved by grace through faith, the change wrought on them engages more particular attention.