Bible Commentaries
San Juan 4

Versículos 1-45

1-54

CAPÍTULO 4

Cuando, pues, Jesús conoció , etc.... que Juan , es decir, que Juan había hecho y bautizado, dice S. Agustín (lib. 2 , de cons. Evang., c. 18), porque Juan estaba ahora en prisión. Porque estas cosas habían sucedido con ocasión del encarcelamiento de Juan. Porque sabiendo Jesús que Juan estaba encarcelado, y temiendo la envidia y la calumnia de los fariseos, que ya habían incitado a Herodes contra Juan, para que no fueran ellos los medios para echarse a sí mismo en la cárcel por medio de Herodes o de Pilato, y ponerlo a la muerte antes del tiempo predeterminado por el Padre, prudentemente se retiró de Judea a Galilea. Vea lo que se ha dicho sobre esto en Matt iv. 12

Aunque Jesús , &c. Tanto porque Jesús estaba ocupado en las grandes obras de la predicación y la curación de los enfermos; como dice Pablo: "Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el Evangelio" ( 1 Corintios 1:17), también para mostrar que la eficacia de su bautismo era mayor que la de Juan. Ver lo que se ha dicho en iii. 32.

Salió de Judea , etc. No como si temiera la muerte, sino para apaciguar la envidia de los fariseos, dice S. Crisóstomo. Porque los fariseos eran muy influyentes. Porque la mayoría de los sacerdotes, senadores y magistrados pertenecían a su secta. Esta fue la segunda ocasión en que Cristo se retira a Galilea, siendo la primera en el cap. 1. 43.

Él debe necesidades , &c. Porque Samaria está entre Judea y Galilea. Cirilo observa que Cristo no contraviene aquí su propio mandato, por el cual ordenó a sus apóstoles que no entraran en las ciudades de los samaritanos (S. Mt. x. 5). Porque allí les prohibe ir a los samaritanos de propósito determinado, ni evangelizarlos continuamente, no sea que prejuzguen a los judíos, que eran sus enemigos, contra ellos mismos y contra la fe de Cristo. Jesús en esta ocasión solo pasaba por Samaria camino a Galilea.

Samaria era el distrito que ocupaba la tribu de Efraín y la mitad de la tribu de Manasés. Tomó su nombre de Samaria de la ciudad real, que fue construida sobre la colina Somer. Véase 1 Reyes 16:24 .

versión 5. Vino, pues , etc. Sichar, es decir, Sichem. Cuando Jeroboam se rebeló contra Roboam y usurpó el reino de las Diez Tribus, hizo de esta ciudad su capital. La capital fue luego transferida por Omri a Samaria. Posteriormente, en tiempos de Alejandro Magno, Siquem volvió a ser la capital de la región de Samaria, como testifica Josefo ( Ant. , ii.

8), y se llamó Neápolis. En el tiempo de nuestro Salvador , Sichem se corrompió en Sichar. Ahora se llama Naplous. Esta ciudad fue el sitio de muchos hechos famosos mencionados en las Escrituras. Abraham, viajando de Mesopotamia a Canaán, llegó primero a Sichem, y edificó un altar al Señor, y recibió la promesa de esa tierra. Véase Génesis xii. y XIII.

Jacob también volviendo de Mesopotamia instaló aquí su tienda y compró un terreno de los hijos de Emmor (Gén. 33). Aquí Dinah, su hija, fue corrompida por el hijo del rey de Sichem (Gen. xxxiv.). Sichem fue nombrada una de las ciudades de refugio (Josh. xx.) Aquí las diez tribus se rebelaron desde Judea por la locura de Roboam. Los huesos de José fueron enterrados en Sichem, como se relata al final del Libro de Josué. San Jerónimo ( tract. de loc. Hebr. ) dice que Salem y Sichem eran lo mismo. De ahí se sigue que Melquisedec, tipo de Cristo, también fue rey de esta ciudad.

Cerca de la parcela de tierra , &c. Vea lo que he dicho sobre Gen. xlviii. 22. Por lo cual José, cuando estaba muriendo en Egipto, mandó que sus huesos fueran trasladados a Siquem, como a su propio pedazo de tierra, que le había sido dejado por voluntad de su padre.

Versículo 6

Fuente de Jacob (Vulg.) Esta fuente era un pozo excavado por Jacob, como aparece en el ver. 12. Este es el significado de la cerveza hebrea . Así dice San Agustín, dando el significado de fons en latín: "Todo pozo es una fuente, pero no toda fuente un pozo. Donde el agua brota de la tierra y da bebida, se llama fuente. Si está en la superficie se llama fuente solamente: mas si es profunda, se llama pozo, y pierde el nombre de fuente.

Varro deriva la palabra fons de fundo , verter. Una fuente, dice, es donde se vierte agua viva de la tierra. Por lo tanto , la fuente de Jacob era un pozo que Jacob había cavado en este lugar para uso propio y de su familia . O puede haberlo comprado a los siquemitas, como piensa Ruperti.

Jesús, pues, estando cansado ; porque anduvo por las ciudades y aldeas a pie, hasta su muerte. Sus apóstoles siguieron su ejemplo. El beato Javier y sus seguidores hicieron lo mismo últimamente en la India. San Agustín dice piadosamente ( Tract. 15): "No en vano se cansa Jesús; no en vano se fatiga el poder de Dios: porque no en vano se fatiga Aquel por quien los cansados ​​son refrescados. No en vano se fatiga Él, cuando si Él nos abandona, estamos cansados, pero si Él está presente con nosotros, somos fuertes.

Porque aunque Jesús estaba cansado de su viaje, fue la fuerza de Cristo la que te creó. La fuerza de Cristo te hizo para que lo que no era pudiera ser: la debilidad de Cristo hizo que lo que era no pereciera. Él nos formó con Su fuerza: Él nos buscó con Su debilidad. Por eso Él mismo ama a los débiles, como la gallina a sus polluelos, porque a ella se comparó”.

Sobre la fuente : Griego, ε̉πί τη̃ πηγη̃ , en la fuente , o cerca del pozo. O estrictamente, sobre la fuente , porque el agua burbujeante estaba en el fondo del pozo.

Se sentó así : donde convenientemente pudo. Se sentó en el suelo sin asiento, como suelen sentarse los viajeros junto a los pozos y las fuentes, para descansar y refrescarse. Así S. Crisóstomo y Eutimio. O más simplemente, Él se sentó así , es decir, como si estuviera cansado de Su viaje. Se sentó como suelen sentarse los hombres cuando están cansados, mostrando al hacerlo que están cansados. Entonces Cayetano y otros

3 . Sat así puede significar, de esta manera , es decir , bajo las circunstancias que ahora pasaré a revisión. Así se sentó , es decir , cuando era la hora sexta , y la mujer vino a sacar agua, y los discípulos se habían ido a comprar alimentos.

Sexta hora. Él da la razón por la cual Jesús se sentó en la fuente; porque estaba cansado, hambriento y sediento. Era la hora sexta, o mediodía, cuando el calor es mayor. Nonnus rinde, Era la hora que traía la sed.

Una mujer de Samaria: del distrito, no de la ciudad de Samaria. Ella venía de la ciudad de Sichar, que estaba cerca del pozo.

Jesús le dice. Jesús tomó la iniciativa de conversar con ella. Porque sabía que la mujer, siendo samaritana, no lo haría, sino que le disgustaría por ser judío. Pero "El que deseaba beber tenía sed de la fe de la mujer", dice S. Agustín. Obsérvese la admirable afabilidad y caridad de Cristo al tratar de entablar conversación con una miserable ramera, para convertirla a ella, y por medio de ella a toda una ciudad.

Versículo 8

Por sus discípulos , etc. La palabra para da la razón por la que Jesús pidió de beber a la mujer; porque sus discípulos, de quienes de otro modo habría buscado comida y bebida, habían ido a la ciudad a comprar comida. Porque Jesús quería beber junto al pozo, y beber de él, como suelen hacer los pobres viajeros, especialmente en Siria y Arabia, y otros países cálidos donde hay escasez de agua.

Esto sucedió por la providencia tácita de Cristo, para que sus discípulos se hubieran ido todos a la ciudad, Él por sí mismo pudiera más fácilmente, al hablar con esta mujer inmodesta, evitar su vergüenza, y revelar su inmodestia, y así convertirla a la fe. y modestia.

Versículo 9

Entonces la mujer dice , &c. Por lo tanto , en griego y hebreo a menudo simplemente marca el comienzo de una oración. Aquí, sin embargo, denota una inferencia de la pregunta anterior de Cristo.

Jesús había pedido agua a la mujer; la mujer, por lo tanto , respondió a su pregunta: ¿Cómo es ?, etc. La mujer reconoció a Jesús como judío por su forma de vestir y hablar, que Cristo, por buenos sentimientos hacia su país, acomodó al de sus compatriotas.

Porque los judíos , etc. , es decir , no tienen relaciones sexuales, no usan la misma cama, ni copa, ni vaso, como si fueran impuros y abominables a causa de su cisma. Estas palabras pueden ser las del evangelista o las de la mujer samaritana. En cualquier caso son muy apropiados. Aprende de este ejemplo cómo debemos evitar la amistad, las miradas y la conversación de los herejes; porque "su habla carcome como un cáncer", dice S. Paul.

Versículo 10

Jesús respondió , etc. Si conocieras el don de Dios . Este don es (1.) común , lo que Dios ha dado a cada hombre, "si sabes que yo soy el Cristo, el Salvador del mundo". 2. Especial a ti , lo que Dios ahora te manifiesta a través de Mí, para que a través de Mi conversación tengas una oportunidad de salvación, para que creas en Mí, y así seas justificado y salvo. Entonces Maldonato.

Quizás habrías preguntado , griego, σὺ άν ήτησας αυ̉τὸν , es decir , seguramente habrías preguntado. Para α̉ν aquí hay una partícula expletiva y confirmatoria. La Vulgata, sin embargo, ha forsitan , quizás , para denotar el libre albedrío del que pregunta.

Y Él hubiera dado , &c. Cristo la conduce del agua terrenal al agua espiritual. Que los hombres religiosos y apostólicos hagan lo mismo. Observe, como un lago estancado, o un estanque, se llama muerto , porque no se mueve; así, por el contrario, el agua que fluye se llama agua viva , especialmente la que salta, por así decirlo, de fuentes, como si estuviera animada por un espíritu vivo.

Además, la doctrina evangélica de Cristo se llama aquí agua viva : también lo son el Espíritu Santo y su gracia. Así S. Cyril, y otros autores passim. Se llama agua (1.) porque, como el agua, limpia el alma del pecado. En efecto, da al alma una nueva belleza y adorno, que el agua no hace: según las palabras: "Tú me lavarás, y seré más blanco que la nieve". De nuevo, aunque el agua lava, igualmente debilita y destruye.

Porque vemos que la ropa que se lava, en verdad se limpia, pero se desgasta. Pero no es así con el Espíritu Santo, que limpia el alma y al mismo tiempo le da mayor fortaleza. Y cuanto más se lava el alma, más fuerte se vuelve.

2. Porque el Espíritu Santo y su gracia refrescan el calor de la concupiscencia y todas las demás pasiones del alma.

3. Porque apaga la sed espiritual.

4. Porque como el agua fecunda la tierra, los árboles y las plantas, así la gracia hace fecunda el alma en buenas obras y en todas las virtudes. Pero la gracia hace una obra mayor que el agua: porque eleva el alma, de modo que no sólo produce el buen fruto natural, sino el fruto sobrenatural de la fe, la esperanza y la caridad, según las palabras: El que permanece en mí, el da mucho fruto". De nuevo, el agua de un peral produce peras, de un rosal rosas. Pero la gracia produce en una y la misma alma los frutos de todas las virtudes, y eso en un alma que antes estaba tan contaminada por el pecado que no producía sino los malos frutos de la maldad.

Además, el Espíritu Santo y Su gracia son llamados agua viva. 1. Porque el Espíritu Santo vive en Sí mismo con la plenitud de Su Divinidad una vida bendita y Divina, e imparte esta Su propia vida al alma creyente. De hecho, el Espíritu Santo, con el Padre y el Hijo, es la Vida Misma increada y esencial, de la cual la vida natural y sobrenatural de todos los ángeles, hombres, animales y plantas fluye como de una fuente, sí, un océano.

2. Porque la gracia del Espíritu Santo es la forma en que se vive la vida según el Espíritu. Luego la gracia es como el alma del alma; el alma, digo, de virtud y santidad.

3. Porque por su gracia el Espíritu Santo, que es la Vida misma, habita en nosotros y nos da vida.

4. Porque hace que el alma se renueve continuamente para el bien, disponiendo siempre nuevos pasos en el corazón, por los cuales asciende a cosas mejores y más altas, según las palabras del Salmo 84, ver. 6, "Él ha dispuesto ascensiones en Su corazón". (Vulg.) Porque como dice S. Ambrosio: "La gracia del Espíritu Santo no conoce esfuerzos tardíos, sino que constriñe al alma a subir con la Santísima Virgen a los montes de las virtudes".

5. Dice S. Agustín: Agua viva se llama así, porque corre de tal manera que está unida a su fuente o manantial. Lo que se llama agua muerta es la que está cortada de su fuente. La gracia, por tanto, se llama agua viva porque nunca se separa de su fuente, que es el Espíritu Santo. Así como el Espíritu Santo mismo es inseparable de su fuente, que es el Padre y el Hijo, y vive siempre íntimamente unido a ellos en la Esencia Divina.

Por lo cual, aunque el Espíritu Santo se derrama en el alma, no se aparta del Padre y del Hijo; sí, Él hace que el Padre y el Hijo entren en el alma juntamente con Él, para que todos puedan habitar en ella, como en su templo, según las palabras ( Juan 14:23), "El que me ama, me guardará". mi palabra y mi Padre le amarán, y vendremos a él, y haremos morada con él.

Así San Cirilo ( lib. 2, c. 22), “Llama viviente a la gracia del Espíritu , porque es vivificante ; y porque está unida a su fuente, y nos hace estar unidos.” Porque la gracia siempre depende del Espíritu Santo, y por ella el Espíritu mora en nosotros, y está unido a nosotros, y por ella somos unidos a Él, según las palabras, Tus miembros son templo del Espíritu Santo (1 Cor. vi.)

6. El agua de una fuente, siendo llevada a los valles por medio de cañerías, puede volver a ser atraída desde ellos, por el flujo continuo del agua de la fuente, hasta una altura tan grande como su fuente original. Esto está probado por la experiencia constante. De la misma manera, la gracia celestial, como una fuente de dones y virtudes, que fluye del cielo del Espíritu Santo, nos hace saltar hacia atrás, por así decirlo, tan alto como su fuente, incluso a Dios y al cielo.

El agua que yo le daré será en él una fuente de agua que le suba a la vida eterna ( Juan 5:14 , Vulg.)

versión 11. La mujer , etc. El griego es, No tienes α̉ντλημα , un cántaro o cántaro. Obsérvese que la fuente se llama aquí pozo , y se dice que es profunda. Rupertus escribe que su profundidad era de cuarenta codos.

Versículo 12

¿Eres tú mayor , etc.? Observe, los samaritanos eran asirios a quienes Salmanasar había traído a Samaria en lugar de los habitantes originales, las diez tribus de Israel, a quienes llevó a Asiria. Estos asirios, sin embargo, deseaban, cuando el estado judío estaba en una condición floreciente, ser considerados judíos ( Jos., Ant., lib. 11, cap. ult. ), tanto porque habitaban en la porción de Tierra Santa que había sido asignado a la tribu de Efraín, y porque se mezclaron con los israelitas que habían quedado en el país.

Otra razón fue porque en parte seguían la religión judía. Porque adoraban al Dios de Israel, junto con los ídolos de Asiria ( 2 Reyes 7 ) Por eso, pues, la mujer llamó a Jacob nuestro padre , como si los samaritanos fueran israelitas, y descendieran de él. El significado entonces es: "Jacob no tenía mejor agua que esta, porque si la hubiera tenido, seguramente habría bebido de ella, tanto él como sus hijos.

Si tú, pues, oh Jesús, puedes dar, o encontrar agua mejor que ésta, debes ser mayor que el patriarca Jacob, nuestro padre.” Así S. Crisóstomo. para que al fin le reconociera como Mesías, porque por lo que dijo: Si supieras quién es el que te dice: Dame de beber, tú le pedirías, y él te daría agua viva. , la mujer conjeturó, o sospechó, que Jesús se estaba haciendo más grande que Jacob.

Versículo 13

Jesús respondió, etc. Jesús le indica con modestia a esta mujer, que estaba exaltando el agua de su propio pozo, que Su agua viva debe ser mucho mejor, porque apagaría todo, incluso la sed futura. De esto dejó tácitamente que se dedujese que era superior a Jacob. Como dice S. Crisóstomo: "No dijo que era mayor, porque parecía que se jactaba de sí mismo, sin ser aún conocido; pero este significado estaba oculto bajo sus palabras.

Porque Él no dijo simplemente, te daré agua; pero sin hacer caso del agua de Jacob, alaba la suya, queriendo mostrar su diferencia con respecto a la (diferente) naturaleza de los dadores de los dones, y cuánto superaba al Patriarca". S. Cyril añade: "Él mostró que y el agua terrenal era infinitamente inferior a lo que Él quería que ella entendiera" (que Él le daría).

El que bebe , &c. Tropológicamente, S. Agustín: "El agua del pozo", dice, "es el placer del mundo en un oscuro abismo, que los hombres sacan con el cántaro del deseo. Porque esto hace que los hombres siempre tengan sed, porque la codicia es insaciable ."

Pero ¿de quién beberá , etc. Es decir, el que de Mí recibe agua viva , es decir, la gracia del Espíritu Santo, no tendrá más sed de justicia, de amistad de Dios, de virtud, ni de santidad, porque ya las tendrá por gracia. Debemos entender, a menos que deliberadamente malgaste y pierda esta agua de gracia por el pecado mortal. Esta es la antítesis de Cristo: El agua común, oh mujer, como la tuya de este pozo, cuando se bebe, sólo apaga la sed por un breve espacio, porque no permanece en el cuerpo.

Pero esta agua mía, que es la gracia del Espíritu Santo, es en sí misma de tal eficacia, que si se prueba una sola vez, bastará para quitar la sed para siempre. Porque siempre permanecerá en el alma, el mismo e inmutable. Porque la gracia habitual de la Ley ordinaria de Dios, trae consigo en tiempos determinados las ayudas prevenientes, es decir, los impulsos de la gracia excitante, que, como son necesarios, así también bastan para retener el vigor espiritual de la alma, y ​​también su perseverancia para la salvación. Esta es la enseñanza del Concilio de Trento ( Sess. 6, c. 16).

Te preguntarás, ¿por qué entonces se dice en el Libro del Eclesiástico: "Los que me beben, todavía tendrán sed?" Porque esto parecería ser contrario a lo que Cristo dice aquí de su gracia, Él nunca tendrá sed. Respondo que el significado de "los que me beben aún tendrán sed", es que desearán estar aún más llenos de esa sabiduría de Dios que ya poseen. Desearán un aumento de la sabiduría y la gracia de Dios.

Así San Ignacio el mártir, cuando, siendo condenado a los leones, entró en el anfiteatro de Roma, dijo, mirando a los espectadores: "He venido aquí para morir por mi Jesús, de quien tengo una sed insaciable, que yo estar unidos a Él en el cielo".

Obsérvese que el Espíritu Santo por su gracia comienza a cumplir en esta vida toda la sed y deseo del alma, pero en el cielo lo hace perfectamente. También apaga la sed del orgullo y la concupiscencia. Por último, en el cielo quita del todo el hambre y la sed del alma, todo defecto y aflicción, mediante la gloria y la investidura de la impasibilidad, según las palabras: "Me saciaré cuando aparezca tu gloria" (Sal 7: 15): también, "No tendrán más hambre ni sed, ni el calor ni el sol los herirán" (Is 49:10).

Como dice la Glosa, "Él promete la plenitud del Espíritu, que será en la resurrección, porque en Él está la fuente de vida de la que serán embriagados. La gloria celestial suple, pues, todos los defectos del alma y del cuerpo, todos deseos, y toda sed. "Porque la bienaventuranza es un estado perfecto por la suma de todos los bienes", dice Boecio, según está dicho: "Tú les darás de beber del torrente de tu placer" (Sal 36, 9).

Versículo 14

Pero el agua , etc.... aguas saltando (siríaco). La alusión es a aquellas fuentes que brotan con tal ímpetu, presionando el agua de atrás sobre la de delante, que aunque sean traídas a los valles, sin embargo por medio de caños suben al nivel del manantial original. Así, la gracia del Espíritu Santo atrae el alma a su fuente, que es Dios y el cielo. Porque la gracia es la semilla de la gloria.

El árabe traduce, El agua que yo daré, será en él agua que traerá un torrente de vida eterna. La gracia entonces impulsa, por así decirlo, a un hombre al cielo, y nunca descansa hasta que lo lleva donde no hay sed, ni defecto, ni miseria, sino donde todo es abundancia y todo es felicidad. Porque este es el significado de la vida eterna. Porque esta fuente de gracia que está en el alma se deriva de su fuente original, que es el Espíritu Santo en el cielo, como una fuente que, siendo conducida artificialmente, brota en una plaza o jardín, pero se deriva de su fuente original. primavera en alguna montaña.

2. Será en él una fuente , porque, como dice Teofilacto, el agua de la gracia que Cristo infunde en el alma fiel se multiplica siempre en ella. Porque los santos reciben las semillas y el principio del bien por la gracia, pero ellos mismos "comercian" con ella y trabajan para que crezca, para que, como una fuente, abunde en ellos y proporcione bebida abundante, no solo para ellos mismos, sino a muchos otros.

Como dice S. Crisóstomo: "El que tiene una fuente en sí mismo, no tiene sed". Y Orígenes, "Cada uno de los ángeles tiene en sí mismo una fuente de agua que brota del mismo Verbo para vida eterna".

3.. fuente , cuanto más fluye hacia abajo, más agua fluye hacia ella desde arriba. Así también, cuanto más alguien derrama su propia gracia sobre los demás, más cláusulas de Dios fluyen hacia él.

Por último, esta es una paradoja dicha por Cristo, que mientras que el agua terrenal fluye hacia abajo, esta Su fuente fluye hacia arriba, según el dicho, Las fuentes de los ríos santos son llevadas hacia arriba. He aquí un gran y maravilloso salto, el poderoso e infinito poder del Espíritu Santo, que hace saltar el corazón terrenal y cargado de los hombres de la tierra al más alto cielo, de la gracia a la gloria, de la carne al espíritu, de la muerte a vida eterna, de Satanás a Dios.

Por lo tanto, a los creyentes se les dice Sursum corda. Y este es un signo seguro de la morada de la gracia y del Espíritu Santo, si nuestras mentes están ocupadas en el cielo, si hablamos y hacemos cosas celestiales, si decimos, con San Pablo: "Nuestra conversación está en los cielos". Por esto Cristo descendió del cielo, para hacernos subir de la tierra al cielo, según las palabras: He aquí que viene, saltando sobre los montes, brincando sobre los collados (Hijo 2, 8).

La mujer dice, &c. "Estaba encantada", dice S. Austin, "de no tener sed, y pensó que esta promesa le había sido hecha por el Señor en un sentido carnal. Su pobreza la llevó al trabajo de ir y sacar agua de un pozo en un distancia de la ciudad, y su debilidad se encogió de este trabajo. La mujer, que era carnal e ignorante, no entendía todavía que Cristo estaba hablando del agua espiritual de la gracia. Entonces la hirió con otro dardo, para que pudiera tener más alto pensamientos acerca de Él".

Por eso Jesús le dice: Ve, llama a tu marido . Obsérvese de S. Crisóstomo y otros que Cristo mandó a la mujer llamar a su marido con este pretexto, que no sería propio dar este don tan grande de agua viva a una mujer casada sin el conocimiento de su marido. Pero Cristo realmente tenía la intención de revelarle las cosas ocultas de su vida y su fornicación secreta, para poder sacarle la confesión y despertarla al arrepentimiento. Al mismo tiempo, Él le mostraría que Él era más que un simple hombre, que Él era el Cristo, de quien ella podía pedir y esperar la remisión de sus pecados y la salvación eterna.

Porque esta era el agua viva que Cristo expuso.

Versículo 17

La mujer respondió , &c. Por lo tanto, es claro que esta mujer era viuda y, por lo tanto, no adúltera, sino ramera, a menos que su amante estuviera casado, en cuyo caso ambos eran culpables de adulterio.

Versículo 18

Porque has tenido, &c. Nonnus dice: Porque has tenido cinco maridos, uno tras otro; y el que ahora tienes no es tu marido legítimo. Así S. Austin, Beda, Euthymius y otros passim. Pero S. Crisóstomo y Maldonato piensan que eran conexiones ilícitas y adúlteras, y que Cristo habla aquí de ellas en este sentido, que ella ahora estaba viviendo con un sexto adúltero. Pero el primer sentido es el más probable, porque Cristo hace una antítesis entre los cinco primeros, que eran conexiones legales, y este sexto, que era ilegal.

Observe aquí el método amable y cortés de la reprensión de Cristo. No le dice directamente a la mujer: "Tú eres una adúltera, o una fornicadora, haz penitencia por tus fornicaciones". Pero Él la alaba por decir la verdad al decir que no tenía marido. Luego añade: El que ahora tienes no es tu marido , implicando tácitamente que ella vivía en pecado con él, y que Él sabía de este pecado secreto por revelación de Dios, y por lo tanto que Él era un profeta, de quien ella debe pedir perdón y gracia.

San Basilio ( Epist. 2. ad Amphiloch .) dice que un tercer matrimonio es una abominación para la Iglesia, pero mejor que la fornicación. Y en su primera epístola a la misma dice: "Los casados ​​tres veces son excomulgados muchas veces por tres o cuatro años, no más; y tales uniones se llaman poligamia, o fornicación calificada. Por eso dijo el Señor a la mujer samaritana, que había tenido cinco maridos, el que ahora tienes no es tu marido , seguramente porque los que habían pasado de una segunda unión no merecían el nombre de marido, ni de mujer.

Pero la Iglesia ahora es de otra opinión. Porque es cierto que el cuarto, el quinto, el sexto, el séptimo o más matrimonios son lícitos, aunque sean indecentes y marcas de incontinencia. Y esto es lo que parece San Basilio. haber significado

Versículo 19

La mujer , etc. Porque Tú revelas las cosas ocultas de mi vida, sean buenas o malas, que no podrías conocer sino por la revelación de Dios, especialmente porque eres judío y extranjero, acepto humildemente tu suave reprensión y confieso mi pecado. "Por una y la misma confesión", dice Rupertus, "ella confesó, en cuanto a sí misma, lo que era, y en cuanto a Él , lo que podía percibir que era".

Versículo 20

nuestros padres , etc. La mujer, reconociendo a Jesús como profeta, propone ahora una cuestión relativa a la religión, que en aquella época era motivo de gran controversia entre judíos y samaritanos. Esto lo hizo para saber de qué lado debía ponerse, a fin de poder proveer para su salvación. Porque ella estaba más agitada por esta pregunta que por la sed del agua viva que Cristo le prometió, que ella no entendía.

Adorado : obsérvese que por adoración aquí y en otros lugares se entiende todo el ritual público de adoración a Dios, especialmente por medio de sacrificios, y las demás ceremonias instituidas por Moisés por boca de Dios. Este culto público sólo podía ofrecerse en el Tabernáculo erigido por Moisés, y luego en el Templo construido por Salomón. Esto es claro por la ley de Dios en Deuteronomio 14:24 .

Porque de lo contrario, por derecho natural y divino, siempre ha sido y es lícito adorar e invocar a Dios en privado siempre y en todo lugar. Así, en Génesis 22:5 , Abraham dijo a sus siervos: "Después de haber adorado, es decir , sacrificado, vendremos de nuevo a vosotros".

En esta montaña : Garizim, que domina la ciudad de Sichem. Desde este monte Jotam, hijo de Gedeón, maldijo a los siquemitas (Jue 9, 7).

Hubo una controversia famosa e interminable entre los samaritanos y los judíos acerca de la adoración y el sacrificio en esta montaña. En la época de Alejandro Magno, Manasés, el hermano de Jaddi, el Sumo Sacerdote que se reunió con Alejandro y lo apaciguó, cuando estaba indignado contra los judíos, se casó con una mujer extranjera, la hija de Sanbalat, a quien Darío, el último rey. de Persia, se había puesto sobre Samaria.

Manasés, siendo excluido por su hermano del desempeño de las funciones sacerdotales, huyó a su suegro, Sanbalat. Sanbalat construyó un templo noble en el monte Garizim y nombró a Manasés para ser su sacerdote. Allí huyeron muchos refugiados judíos, especialmente aquellos que, como Manasés, se habían casado con mujeres extrañas, en contra de la Ley. Como excusa esgrimieron el argumento de que Siquem era celebrada para el culto y sacrificio de los Patriarcas, como de Jacob ( Génesis 33:20 ; Jos 24:1), de las Tribus (Dt 26:12), donde Moisés por El mandato de Dios ordena a Josué que construya un altar en el monte Garizim, y allí ofrezca holocaustos, y grabe el Decálogo en piedras, y promulgue la Ley de Dios a las Doce Tribus, con bendiciones para los que la guardaron, y el pueblo respondiendo: "Amén". ."

Este templo estuvo sobre el monte Garizim durante 200 años, hasta que fue destruido por Hircano, hijo de Simón, hermano de Judas Macabeo ( Jos ., Ant. , 1. 3, c. 17). Josefo también relata que los judíos y los samaritanos remitieron su controversia por el arreglo a Ptolomeo Filométor, rey de Egipto, quien decidió a favor de los judíos, sobre la base de que estos últimos habían construido su templo a instancias de Moisés. Pero los samaritanos no estaban contentos con esta decisión y aún persistían en su cisma.

Versículo 21

Jesús dice , etc. Vosotros , es decir , todo aquel que correctamente, según la ordenanza de Dios, desea adorar a Dios Padre. El significado es que viene la hora , el tiempo de la Ley y de la doctrina evangélica, a punto de ser instituida por Mí, por la cual, inmediatamente después de Mi muerte, que está a punto de suceder, la Ley de Moisés será abolida, y todo sus ritos para adorar a Dios en el Templo de Jerusalén, así como en este templo rival en Garizim. Porque en todo el mundo se edificarán iglesias cristianas, en las cuales se adorará a Dios en espíritu y en verdad. Esto es lo que predijo Malaquías bajo el reinado de Cristo (Mal 1:10-11).

La palabra hebrea para la oblación pura o limpia es mincha, sc ., la Eucaristía, o la oblación del Cuerpo y la Sangre de Cristo, la única que ha sucedido a todos los antiguos sacrificios de animales.

Versículo 22

Vosotros adoráis lo que ( árabe, a quién ) no conocéis , etc. Aquí Cristo da una respuesta directa a la mujer y decide que los judíos tienen razón en la controversia sobre el culto a Dios, condenando a los samaritanos como cismáticos. Él dice: Vosotros, oh samaritanos, adorad no sabéis qué , porque adoráis a Dios junto con vuestros ídolos asirios; y asociando a Dios como si fuera con ídolos, adoráis a un Dios falso o ficticio.

De nuevo los samaritanos tenían sus propias herejías y errores, que S. Epifanio recapitula. De la misma manera, los turcos y los judíos adoran a un Dios que no conocen, porque niegan que esté en una Trinidad de Personas. Así también Calvino con sus seguidores, al negar la omnipotencia de Dios, y haciéndolo cruel al condenar a algunos hombres al infierno sin ningún demérito de su parte, adoran no a un Dios verdadero, sino a un Dios falso. Porque el Dios verdadero es todopoderoso y bondadoso.

2. y mejor. Vosotros adoráis, es decir, tenéis un método de adoración y sacrificio que no sabéis que procede de Dios. Porque lo habéis formado de vuestra propia imaginación, en contra de la voluntad y la ley de Dios. Pero nosotros los judíos sabemos lo que adoramos , porque seguimos la forma de adorar a Dios que fue prescrita por Moisés.

Para salvación , etc. Tanto porque yo, Cristo, que soy el Autor de la salvación, no nací de los samaritanos, sino de los judíos, como porque el verdadero conocimiento y culto de Dios, que lleva a los hombres a la salvación, emanaba antiguamente de los judíos a los Gentiles, y ahora en la Nueva Ley emanará de Mí, un Judío, para todas las naciones.

Versículo 23

Pero la hora viene, &c. Ahora es el tiempo de la Nueva Ley de Mi Evangelio, en el cual los verdaderos adoradores, es decir, los Cristianos, sean Judíos, o Samaritanos, o de otras naciones, convertidos a Mí, adorarán a Dios, no en este monte, ni solamente en Jerusalén. , por los sacrificios carnales de bestias, como lo hacen los judíos y los samaritanos, pero en todo lugar del mundo en espíritu y en verdad.

En espíritu y verdad. Observe, los samaritanos ignorante y falsamente adoraron a Dios. Pero los judíos adoraban al Dios verdadero en verdad, pero principalmente por medio de víctimas corporales y otros símbolos corporales, y en un lugar declarado, Jerusalén: todas las cuales cosas eran sombras y tipos del culto espiritual que iba a ser inaugurado por Cristo. A ambos opone Cristo sus fieles cristianos, que en lugar del cuerpo adoran a Dios en espíritu; y en verdad en vez de en falsedad, sombras e ignorancia.

Porque Dios es Espíritu incorpóreo, veraz y puro. Espíritu, pues, significa aquí el culto espiritual de la fe, la esperanza y la caridad, la devoción, la contrición y otras virtudes, por las cuales Dios es adorado con toda justicia por los cristianos, y no a través de sombras y figuras, sino en verdad. En verdad , pues, está en el verdadero, sincero y digno culto de Dios, en el cual Dios se complace, según las palabras (Sal 1, 18): En los holocaustos no te complacerás: el sacrificio para Dios es un quebrantamiento. espíritu" (Vulg.). También (Salmo 49:23), "El sacrificio de alabanza Me honrará"0 (Vulg.). Y (Sal 4:6), "Sacrifica el sacrificio de la justicia, y confía en el Señor".

Como dice Teofilacto: "Porque muchos parecen adorar en el alma, pero no tienen el conocimiento correcto, como los herejes, por lo tanto agregó, y en verdad. Porque nos conviene tanto adorar a Dios con la mente, como también tener una fe sana . con respecto a Él. Tal adorador era Pablo, como dice Orígenes, cuando declara: "Dios es mi testigo, a quien sirvo" (griego, ώ λατζεύω , es decir , adorar con latria ) en mi espíritu (Rom 1, 9). .

Y dice la Glosa, no en el templo, no en el monte, sino en el templo más recóndito del corazón, y con verdadero conocimiento se debe adorar a Dios. El samaritano, pues, adoraba a Dios en un monte, o localmente, el judío en una sombra, o en sentido figurado, el cristiano en espíritu y en verdad , verdadera y espiritualmente, porque, como dice S. Crisóstomo, "las cosas anteriores eran figuras, ahora todo es verdad".

Otros explican así, debemos adorar a Dios en espíritu, es decir , por el Espíritu, o la inspiración del Espíritu Santo.

"Místicamente, por espíritu se entiende", dice Teofilacto, "acción; por verdad , contemplación". Porque todos los cristianos sirven a Dios con una vida activa o contemplativa.

Los herejes objetan, ya que Dios debe ser adorado por los cristianos en espíritu y en verdad , por lo tanto, todos los ritos y ceremonias corporales deben ser rechazados en el bautismo.

Respondo negando la consecuencia. Porque estos no son sombras ni figuras de la Ley Antigua, sino ornamentos, incentivos y efectos del Espíritu, y por lo tanto pertenecen al Espíritu. Porque sin sacramentos y sacrificios la Iglesia no puede existir, porque sin ellos dejaría de ser visible, y no podría estar unida y reunida. En forma, estas ceremonias son practicadas por los cristianos y fluyen del espíritu interior de fe, esperanza y caridad.

Por tanto, pertenecen al Espíritu, como los resultados dependen de una causa, y los externos de las acciones interiores. Otra cosa sucedía con los judíos ignorantes y carnales, que ponían todo su culto en sacrificios y ritos externos. Entonces SS. Cirilo y Ambrosio, ( De Sp. Sc. l 3 . c. 12).

Incluso los paganos vieron que Dios, para ser adorado aceptablemente, debe ser adorado en espíritu y en verdad. "Si Dios es Mente, como dicen los versos antiguos,

Quienes lo adoran en espíritu, adoren bien".

Dios es Espíritu , etc. Esta es la razón a priori : Dios es un Espíritu purísimo y verdadero, por lo que sólo se complace en la adoración en espíritu y en verdad. "Si Dios fuera un cuerpo", dice San Agustín, "sería conveniente adorarlo en una montaña, porque una montaña es material. Por lo tanto, está claro contra los antropomorfitas, y contra Tertuliano y Lactancio, que Dios no tiene un cuerpo, aun el menos material concebible, sino que Él es un Espíritu sumamente inmaterial.

Por lo tanto, ese axioma de Tertuliano es falso, "que lo que es incorpóreo es inexistente." Sin embargo, Tertuliano y Lactancio parecen usar las palabras cuerpo y corpóreo en un sentido impropio, simplemente para denotar una sustancia real.

Escuchad a San Agustín exponiendo estas palabras de Cristo ( lib. De Spec. c. 1). "Dios es un Espíritu incomprensible, incorpóreo, inmutable, que no puede ser limitado por el espacio, completo en todas partes, dividido en ninguna parte: presente en todas partes, penetrando inefablemente todas las cosas, conteniendo todas las cosas, conociendo todas las cosas, contemplando todas las cosas; Omnipotente, gobernando todas las cosas: totalmente en el cielo, totalmente en la tierra, totalmente en todas partes.

Siempre trabajando, siempre descansando, reuniendo, pero no necesitando, llevando todas las cosas sin ser una carga, llenando todas las cosas, pero no incluidas en ellas, creando y protegiendo, nutriendo y perfeccionando todas las cosas. Tú buscas, pero nunca quieres nada. Amando, pero no inflamado. Eres celoso, pero tranquilo. Te arrepientes sin afligirte. Estás enojado y tranquilo todo el tiempo. Tú cambias Tus obras, pero Tu consejo no conoce alteración.

Tú sostienes todas las cosas, llenas todas las cosas, abrazas todas las cosas, estás sobre todas las cosas, sostienes todas las cosas. Ni en una parte sostienes, y en otra superas: ni en una parte llenas, y en otra incluyes. Sosteniendo Tú sobre-superas, y sobre-superando Tú sostienes. Tú enseñas los corazones de los fieles sin el servicio de las palabras, 'llegando de un extremo a otro poderosamente, y disponiendo dulcemente todas las cosas'".

¿Qué es Dios? Escucha a Arnobio invocándolo ( lib. 1, Cont. Gent .). "Oh, el más grande y supremo Creador de las cosas invisibles. Tú eres invisible, y nunca eres comprendido por ninguna otra naturaleza. Digno, verdaderamente digno eres Tú, si tan solo pudieras ser llamado digno por los labios mortales, a quienes aspira toda naturaleza inteligente, y a a quien nunca cesa de dar gracias; a quien todo ser viviente debe continuamente doblar la rodilla, y suplicar con oraciones incesantes.

Porque Tú eres la Causa Primera: la localidad y el espacio de las cosas: el fundamento de todo lo que es infinito, innaciente, inmortal, eterno, el Único, a quien ninguna forma corpórea perfila, ninguna circunscripción limita, sin cualidad ni tamaño, sin situación, movimiento , o sostener: de quien nada puede decirse o expresarse con palabras mortales: y para que Tú seas entendido, debemos callar, y como en una sombra una mirada falible puede buscarte, nada debe murmurarse".

Versículo 25

La mujer dice , &c. Cometh, griego , ε̉ζχεται , tiempo presente, ha venido , quien en el presente resolverá todas las cosas que son dudosas para nosotros en religión, y nos enseñará dónde, cuándo y cómo se debe adorar a Dios. La mujer sabía esto por el habla común y el informe. Porque ya el cetro había sido traspasado de Judá a Herodes, y se habían cumplido las setenta semanas de Daniel, de modo que todos sabían que el tiempo del advenimiento del Mesías estaba cerca.

Los judíos pensaban que Juan el Bautista era el Mesías, pero él mismo atestiguaba que Jesús era el Mesías. Por tanto, a través de esta afirmación del Bautista, se difundió ampliamente el informe de que el Mesías había venido.

Quien se llama Cristo. Estas no son las palabras de la mujer, que hablaba sólo en lengua hebrea o siríaca, sino del evangelista interpretando la palabra hebrea Mesías , por Cristo, el Ungido.

Versículo 26

Jesús dice , etc. "Yo soy el Mesías, o el Cristo. Ten fe en mí: recibe mi doctrina y mi ley, para que seas salvo y bendito". Cristo habló esto con la voz externa, pero aún más con una voz interna, iluminando la mente de la mujer y encendiendo su voluntad para amarlo y reverenciarlo. Por lo cual la mujer creyó al instante, y movió a toda su ciudad a creer en él.

Versículo 27

E inmediatamente , &c. Orígenes, S. Cirilo y otros, piensan que se quiere decir que los discípulos se maravillaron de la humildad de Cristo que se dignara hablar con una mujer pobre y extranjera. Pero si es así, el evangelista habría escrito que debería hablar con una mujer así. Por lo cual San Cipriano ( Tract. de Sing. Clericorum ) y otros mejor lo explican así; que Cristo no estaba acostumbrado a hablar con mujeres a solas, y con este fin, para dar ejemplo de castidad y prudencia a todos los fieles, pero especialmente a los clérigos, sacerdotes, predicadores y religiosos.

Porque con razón dice el sabio: De la vestidura sale la polilla, y así la iniquidad del hombre de la mujer (Ecl. 43:13). Por eso Eliseo y todos los santos evitaron cuidadosamente conversar con las mujeres. Era su opinión común que se puede acercar a las mujeres con poco provecho y con gran peligro, ya sea para la mujer o para el hombre, peligro de castidad, o al menos, de reputación.

Dirás ¿Se debe entonces descuidar a las mujeres? Respondo: De ningún modo, sino que se les enseñe en la predicación pública o en la catequesis. Si están enfermos, o hay alguna otra razón por la cual el sacerdote debe acudir a ellos, que sea en un lugar abierto, actuando como aquí lo hizo Cristo: y que esté presente un testigo, como S. Carlos Borromeo se cuidó de que siempre esté en su propio caso.

Versículo 28

Ella se fue , &c. "Habiéndole oído decir", dice San Agustín, " Yo soy el que habla contigo ", y habiendo recibido al Señor Cristo en su corazón, ¿qué podía hacer sino dejar su cántaro y correr a predicar el Evangelio? Porque ella sabía que Jesús debía ser un Profeta porque Él le había revelado los secretos de su corazón. Por tanto, cuando él declaró que él era el Mesías, ella creyó en él, sabiendo que era un hombre digno de crédito, que no podía engañar ni ser engañado.

Por lo cual corrió a la ciudad sin demora, temiendo que Jesús se fuera si ella se demoraba. Como dice S. Crisóstomo: "Había venido a sacar agua, pero en cuanto encontró la verdadera Fuente, despreció a la otra; y por la gracia que de lo alto descendió sobre ella, ejerce el oficio de Apóstol".

Porque este es el Espíritu de Cristo, infundir en los que él convierte celo por convertir a los demás, para que hagan partícipes a los demás del gran beneficio que sienten en sí mismos. De esto escribe con elegancia y piedad S. Ambrosio ( Serm. 30): "Por una nueva clase de maravilla, la mujer que vino al pozo de Samaria una ramera, salió casta de la fuente de Cristo. Y la que vino ir a buscar agua llevó de vuelta la modestia.

Pues tan pronto como el Señor le mostró sus pecados, ella los conoció y los confesó: anunció a Cristo como el Salvador. Y dejando su cántaro junto al pozo, no lleva un cántaro a la ciudad, pero trae gracia. Parece volver sin carga, pero vuelve llena de santidad. Volvió llena, digo, porque vino pecadora, vuelve predicadora. Y la que había dejado su cántaro trajo de vuelta la plenitud de Cristo. Ella no trajo mal a su ciudad, porque aunque, es verdad, no llevó agua a ella, les trajo toda la fuente de la salvación".

Versículo 29

Ven y verás , etc. Dice Cirilo: "Dando cuenta del milagro, preparó a sus oyentes para que creyeran:" porque aunque, como dice S. Crisóstomo, no había oído toda la historia de su vida de Cristo, por lo que oyó creyó (Él sabía) el resto.

¿No es éste el Cristo? "Ella habla como si dudara, para que puedan dar su opinión", dijo Eutimio. Porque ella misma no tenía dudas, sino que creía firmemente que Jesús era el Mesías. Como dice S. Crisóstomo: “Observad la inmensa sabiduría de esta mujer: no afirma ni niega que Él sea el Cristo. No quiso ser ella la autora de que creyeran en Él. Él por sí mismos, cuya persuasión sería mucho más probable que sucediera de esa manera.

Porque sin duda entendió que si una vez probaran de aquella Fuente, tendrían de ella la misma opinión que ella tenía.” Esta mujer samaritana entonces, por la conversación y la gracia de Cristo, de pecadora se convirtió en penitente y santa, sí, un predicador de Cristo como María Magdalena.

Su nombre propio era Fotina, que se cuenta entre los Santos en el Martirologio Romano del 20 de marzo, con las siguientes palabras: "En el mismo día Santa Fotina, la samaritana, sus hijos, José y Víctor: también Sebastián, un general, Anatolio, Focio, etc., hermanos, todos los cuales confesaron a Cristo y alcanzaron el martirio". Sobre lo cual Baronius dice: "La menología griega asigna este día para su conmemoración". Su cabeza se conserva religiosamente en Roma, en la basílica de San Pablo, donde la he visto entre otros reliquias de los santos.

Versículo 30

Salieron , &c. Y por lo que vieron de la sabiduría y santidad de sus palabras y modales, creyeron en Él como el Mesías, como queda claro en el versículo 42. "La dureza de los judíos", dice Cirilo, "se reprueba con la prontitud para creer". de los samaritanos". Porque los samaritanos fueron convertidos por una conversación de Cristo, pero los judíos después de tres años de su predicación, y después de todos los muchos milagros que había obrado, no quisieron creer.

Versículo 31

Mientras tanto , & c. "Esto", dice S. Crisóstomo, "lo hicieron por amor y celo de su Maestro, viéndolo fatigado por el calor y el camino". Al mismo tiempo, estaban pensando en sí mismos. Hambrientos y cansados ​​como estaban, deseaban comer, pero no se atrevieron a hacerlo hasta que Cristo comenzara a bendecir la comida, como era Su costumbre. "Jesús estaba acostumbrado", dice Teofilacto, "a aceptar el regalo de la comida cuando se le ofrecía, aunque Él da comida a toda carne.

Esto lo hizo para que ganaran mérito los que lo presentaban, y para que nadie se avergonzara de ser pobre, ni pensara que es difícil ser alimentado por otros.” Porque es apropiado que los Maestros tengan otras personas que les proporcionen alimento. , para que ellos mismos, no teniendo otras preocupaciones, se preocupen solamente del ministerio de la palabra.

Versículo 32

Pero El dijo , &c. "Tengo hambre de la conversión de los samaritanos, que estoy procurando a través de la mujer. Para que el hambre espiritual disminuya y reduzca, si no quita, toda hambre de alimento corporal: mientras tanto, vosotros que estáis cansados ​​y hambrientos, comed tanto como quieras". "Más oscuramente insinúa", dice S. Cyril, "que si los discípulos supieran de la conversión de los samaritanos, que estaba teniendo lugar entonces, estarían pensando en esa comida, en lugar de pensar en la comida corporal. Porque desde iban a ser los futuros Maestros del mundo, Él les enseña con su propio ejemplo que deben tener mucho más cuidado por la salvación de los hombres que por sus propios cuerpos ".

versión 33. Entonces dijeron sus discípulos , etc. Los Apóstoles no entendieron que Cristo estaba hablando de alimento espiritual. Por lo cual dice San Agustín: "¿Qué maravilla si la mujer no entendía lo del agua? He aquí, los discípulos no entienden la comida".

Versículo 34

Jesús dice , etc. Cristo habla aquí de la obra de la predicación y de la redención del hombre, la Suya, es decir, Su comida especial y más dulce, porque por ella, como por los mayores manjares, Él fue alimentado y deleitado. Por eso Eutimio dice: "La voluntad del Padre, que lo envió, y su obra encomendada a Cristo, es la salvación de los hombres, según las palabras, he acabado la obra que me diste que hiciese ".

Tropológicamente, los cristianos, y especialmente los predicadores, aprendan de Cristo que su alimento espiritual debe ser la obediencia y el celo por las almas. 1. Porque ambos sostienen la vida del alma. 2. Porque ambos, como la comida, hacen que los poderes de la mente se fortalezcan. 3. Porque así como el alimento hace crecer al niño para ser un hombre perfecto, así estas dos virtudes nos hacen crecer a un estado viril de fortaleza espiritual.

Versículo 35

No decís vosotros , &c. De la metáfora del alimento pasa a la cosecha alegórica, de la que proceden el alimento y el pan.

¿No dices tú? Es decir, sueles decirlo a menudo. De esto parecería que los Apóstoles, al pasar por los campos de maíz de los siquemitas, hablaron entre ellos acerca de la próxima cosecha, como suelen hacer los hombres. De ahí que Cristo aprovechó la ocasión para hablar de la mies espiritual, es decir , de la conversión de los samaritanos. Como si hubiera dicho: "El cuidado de la cosecha natural os interesa, pero el cuidado de la cosecha espiritual os debe preocupar mucho más, para que me ayudéis a convertir a los samaritanos".

Todavía cuatro meses. Maldonatus piensa que esto era un proverbio, lo que significa que había tiempo suficiente para pensar en cualquier asunto como la cosecha natural, por ejemplo: pero que no podía usarse para la cosecha espiritual; porque ciertamente eso ya estaba maduro para ser cosechado por Cristo y los Apóstoles. Porque Maldonato cree que esto fue dicho por Cristo a fines de marzo, cuando la cosecha no está lejos.

S. Agustín y otros toman las palabras tal como están, literalmente. Por tanto, debe verse que estas palabras fueron pronunciadas por Cristo en el mes de enero, después de los ocho meses que había predicado en Judea. Porque en cuatro meses, desde enero hasta mayo, la mies está madura y llega la siega. Por lo cual en Pentecostés, que cayó en mayo, ofrecieron a Dios los panes de las primicias de la nueva cosecha.

"Vosotros", dice S. Agustín, "estáis contando cuatro meses para la cosecha. Os muestro otra cosecha, blanca y preparada ya". Por eso dice: Alzad vuestros ojos, y mirad los campos que ya están blancos para la siega. A los campos blancos Él los llama la ciudad de Sichem, y los lugares alrededor, que, agitados por la mujer, atraen a los oyentes a Cristo. Como si Él hubiera dicho: Vosotros veis estos campos llenos no de trigo, sino de una multitud de personas que acuden a Mí, que están preparadas para recibir Mi doctrina y para ser admitidas en Mi Iglesia.

Trabajad entonces arduamente Conmigo, oh Mis Apóstoles, para recoger la cosecha. La cosecha de trigo puede estar todavía a cuatro meses de distancia: pero la cosecha de almas está cerca, sí lista, entre estos samaritanos. Es apropiado entonces que tú y yo los cosechemos, y los juntemos en el granero de Dios.” Teofilacto dice, “Levanten sus ojos tanto corporales como espirituales, y vean la multitud de los samaritanos. Mira sus mentes deseosas de creer, las cuales, como campos que están maduros para la salvación, tienen necesidad de segadores".

Versículo 36

Y el que siega , &c. Cristo invita a los Apóstoles a trabajar con Él en la recolección de esta mies, con la esperanza de una recompensa eterna. Como si dijera: "El que siega trigo recibe salario, pero sólo breve y temporal: pero el que siega Conmigo esta cosecha espiritual de almas, la recoge para vida eterna. Porque esta cosecha la gana el segador tanto para sí mismo como para su cosecha, es decir, por las almas que convierte, pues las conduce al cielo como triunfalmente.

"El fruto de esta cosecha terrestre -dice S. Crisóstomo- no llega a la vida eterna, pero esa cosecha espiritual nos acompaña siempre". Cristo llama a Moisés y a los Profetas sembradores , que con gran trabajo entregaron las semillas de la fe los judíos, es decir , principios tales como que Dios es Uno, y que el Mesías vendría para la salvación del mundo.Los segadores son Cristo y sus Apóstoles, quienes, por la enseñanza del Evangelio, perfeccionaron estos primeros principios del profetas, y por la fe y la gracia de Cristo santificaron tanto a los judíos como a los samaritanos, y los llevaron a la vida eterna.

Por lo cual esta conversión de los samaritanos trajo alegría, no sólo a Cristo y a los Apóstoles, sino también a Moisés y a los Profetas, porque su semilla no había resultado estéril, sino que Cristo la había llevado a una cosecha abundante. Como dice S. Agustín: "Si los profetas no hubieran sido sembradores, ¿de dónde le habría venido a aquella mujer decir yo sé que viene el Mesías ? Esa mujer ya era fruto maduro". Y otra vez: "Tuvieron diferentes labores en el tiempo, pero tendrán el mismo fruto de gozo, cuando juntos reciban la recompensa de la vida eterna". A menudo es muy diferente en la cosecha natural, donde el segador se regocija, pero el sembrador se entristece.

Versículo 37

Porque en este , &c. Una palabra, es decir , un proverbio , que está "en boca de muchos", dice S. Crisóstomo. Este proverbio, uno siembra , etc., que habla de la cosecha natural, es aún más cierto con respecto a los sembradores y segadores espirituales. "Los sembradores fueron los Profetas, los segadores sois vosotros, oh vosotros Apóstoles, que por Mi doctrina llevaréis a la perfección las semillas de la fe que fueron sembradas por los Profetas, y las recogeréis, cuando estén maduras, en el almacén de la Iglesia. " Por lo cual Él adjunta una explicación.

Versículo 38

. han enviado , &c. He enviado , es decir , he deseado y determinado enviar. Se significa una acción incipiente y destinada, no completa. Los profetas, y los maestros de la Ley, y otros como ellos, enseñaron con gran esfuerzo a las mentes no instruidas de los judíos los rudimentos del conocimiento de Dios, y los prepararon para la cosecha cristiana de justicia y santidad. Vosotros, oh Apóstoles, habéis entrado en sus labores , porque convertiréis las mentes de los judíos preparados para recibirme.

Además, Cristo dijo esto, para que a ejemplo de los profetas, que sembraban tan laboriosamente, animara a los apóstoles a predicar el evangelio, que era más fácil y menos laborioso. "Para que", como dice San Juan Crisóstomo, "no se turben como para sufrir la mayor carga, cuando fueron enviados a predicar. Deben pensar que los profetas habían tenido un trabajo aún más duro, así como sembrar la semilla es un trabajo más duro , y necesita más ansiedad que segar, como dice la Glosa: "Si los judíos no hubieran sido preparados por los profetas, no habrían escuchado a los Apóstoles".

Versículo 39

De aquella ciudad muchos creyeron , &c Se conmovieron porque ella confesó delante de sus conciudadanos que había vivido en fornicación con un hombre que no era su marido, como Cristo le había dicho, para que por medio de su propia vergüenza pudiera dar a conocer el honor y gloria de Cristo, el verdadero Profeta y Mesías.

Versículo 40

Se quedó allí dos días : no más, no sea que si se quedase más tiempo entre los samaritanos, los judíos lo calumniaran, no siendo el Mesías prometido a los judíos, en lugar de a los samaritanos.

Versículo 42

Y dijo a la mujer , &c. Salvador del mundo , entiéndase Mesías , como añade la Versión Siriaca, que fue enviado por Dios para la salvación no sólo de Israel, como pretendían los judíos, sino de todas las naciones del mundo entero. Del mundo digo, perdido por el pecado. Con razón S. Crisóstomo en este lugar admira la, por así decirlo, repentina fe de los samaritanos, cuando los judíos eran tan lentos y difíciles de creer en Cristo.

Versículo 43

Después de dos días , &c. Es decir, se fue a otras ciudades y aldeas de Galilea, dejando fuera a Nazaret, su propia ciudad, como dice S. Mateo (Mt 4,13).

Versículo 44

Para Jesús, etc. La palabra para expresa la razón por la cual Jesús dejó Nazaret, su propia ciudad, y se fue a las otras partes de Galilea, porque los nazarenos lo despreciaron como conciudadano e hijo de un artesano.

Versículo 45

Cuando, pues, vino , etc. Todos los milagros , especialmente que Él solo había expulsado a todos los compradores y vendedores del Templo, así como las muchas otras señales que Él había mostrado.

Obsérvese: Los judíos, después de los muchos milagros de Cristo que vieron, no creyeron en su predicación, ni siquiera lo recibieron. Los galileos, que también vieron muchos milagros, lo recibieron con bondad pero no creyeron en él. Pero los samaritanos, aunque no vieron ningún milagro, lo recibieron y creyeron que era el Mesías, enviado por Dios para la salvación del mundo entero. Así que los que están fuera, a menudo reciben lo que los de la casa desdeñan y desprecian.

Versículos 45-54

versión 45. Cuando, pues, vino , etc. Todos los milagros , especialmente que Él solo había expulsado a todos los compradores y vendedores del Templo, así como las muchas otras señales que Él había mostrado.

Obsérvese: Los judíos, después de los muchos milagros de Cristo que vieron, no creyeron en su predicación, ni siquiera lo recibieron. Los galileos, que también vieron muchos milagros, lo recibieron con bondad pero no creyeron en él. Pero los samaritanos, aunque no vieron ningún milagro, lo recibieron y creyeron que era el Mesías, enviado por Dios para la salvación del mundo entero. Así que los que están fuera, a menudo reciben lo que los de la casa desdeñan y desprecian.

Versículo 46

Cierto noble . El traductor latino parece haber tenido en sus copias griegas βασιλισκος , es decir, regulus, un pequeño rey. La lectura actual es βασιλικος , es decir , real, entendido consejero , o ministro público , de Herodes Antipas; un prefecto, o amigo íntimo suyo. El siríaco tiene, un sirviente real: dice S. Crisóstomo, "porque era de la raza real, o desempeñaba alguna función principesca". Nonnus dice que "él era un cortesano, que estaba al mando del ejército". Orígenes dice, "quizás era de la familia de Tiberio César, empleado por él en alguna oficina de Judea".

Cafarnaúm : es probable que el hijo de este noble yaciera enfermo en Cafarnaúm, porque era el lugar habitual de residencia de su padre. Y su padre, oyendo que Jesús, que sanaba a tantos enfermos, había venido de Judea a Caná de Galilea, fue allí para pedirle a Jesús la curación de su hijo; como se desprende de lo que sigue. El noble parece haber sido judío, no gentil, como piensan tanto S. Jerónimo como Orígenes.

Podemos pensar así, porque tuvo poca fe, y por eso fue reprobado por Cristo; mientras que los gentiles fueron prontos a creer, y así fueron alabados por Él, como fue el caso del centurión y la mujer de Canaán.

Algunos, como Ireneo, piensan que este noble era la misma persona que el centurión mencionado en Mateo 8:5 . Pero eran personas diferentes. Porque el centurión, cuando Cristo estuvo dispuesto a ir a él, le pidió que se quedara donde estaba. Pero este noble le pide a Cristo que venga a su hijo enfermo. El primero vino a Cristo cuando descendía de la montaña a Cafarnaúm.

El noble viene a Jesús cuando Él va a Caná. El niño del primero estaba enfermo de parálisis; el hijo de ésta estaba enfermo con fiebre. Cristo estaba casi presente cuando sanó al primero: a éste sanó estando ausente. El uno era un sirviente, el otro un hijo. Así S. Crisóstomo, Teofilacto y otros.

Versículo 47

Cuando hubo oído , &c. Habiendo oído el noble la fama de Cristo, que sanaba a todos los enfermos, fue de Cafarnaúm a Caná, para pedir a Jesús, que estaba allí, que volviese con él a Cafarnaúm, para curar a su hijo. Este fue un viaje de catorce horas, o leguas, y por lo tanto largo y difícil. Por eso tenía poca fe en Jesús, dice S. Gregorio, ya que no creía que pudiera salvar a menos que estuviera corporalmente presente.

versión 48. Jesús, pues , etc. Signos y prodigios significan casi lo mismo. Señales, sin embargo, son propiamente las que se realizan en las cosas naturales, y por naturaleza obran lentamente, pero que Cristo obra en un momento, y por tanto milagrosamente. Así son las curaciones de los enfermos. Pero prodigios

Versículo 54

Esto es de nuevo , &c. La palabra debe unirse nuevamente con cuando Él vino. Es decir, este fue el segundo milagro que Cristo obró en Caná de Galilea, cuando de nuevo, es decir, una segunda vez vino allí desde Judea. Porque el primer milagro fue la conversión del agua en vino, lo cual hizo Cristo, cuando vino por primera vez de Judea a Galilea. Vino, por tanto, dos veces de Judea a Galilea, e ilustró cada una de Sus venidas con un nuevo milagro.

"Se llama el segundo ", dice Eutimio, no "porque después del primero no haya hecho otro milagro en toda Palestina (pues ya había hecho muchos en Judea), sino porque, después del primero, este fue (sólo ) el segundo que había hecho en Caná". Juan dice esto, indicando que una abundancia de milagros fueron realizados posteriormente por Cristo en Galilea, que relata Mateo ( Mateo 4:23 , &c.), y que después de esto son relatados por San Juan.