Bible Commentaries
San Juan 3

Versículos 1-2

Había un hombre de los fariseos perteneciente a la secta así llamada. Lo que aquí se relata, sin duda, ocurrió mientras nuestro Señor asistía a Jerusalén para celebrar la pascua, como se menciona en la última parte del capítulo anterior: un gobernante de los judíos Un miembro del gran concilio, llamado el sanedrín, Juan 7:50 . El mismo vino a Jesús con el deseo de recibir instrucción de él en las cosas divinas, pero vino en privado y de noche por vergüenza y temor de sus hermanos del concilio, quienes desde el comienzo del ministerio de Cristo eran sus enemigos. Y le dijo: Rabí dándole el título de respeto con el que solía dirigirse a los médicos judíos;sabemos que eres un maestro venido de Dios , es decir, con una comisión extraordinaria. Es probable que la expresión, lo sabemos , no signifique más aquí de lo que se conoce , porque, como observa justamente el Dr. Whitby, Nicodemo no podía decir con verdad que sus hermanos, los fariseos y gobernantes, sabían que Cristo era un maestro. vienen de Dios; porque aparece en el cap.

Juan 7:48 , que ninguno de ellos creyó en él. Porque nadie puede hacer estos milagros que tú haces Milagros tan benéficos y divinos; a menos que Dios esté con él de una manera extraordinaria, investiéndolo con poder desde lo alto. Aquí, primero, estamos seguros de la veracidad de los milagros de Cristo, y que no fueron falsos ni ficticios. Para Nicodemo, un hombre juicioso, sensato e inquisitivo, uno que tenía toda la razón y la oportunidad imaginables para examinarlos, estaba tan plenamente satisfecho de que fueran milagros, que fue inducido por ellos a ir en contra de su interés, y la corriente de esos de su propio rango, que tenían prejuicios contra Cristo. 2d, Se nos indica qué inferencia sacar de los milagros de Cristo; debemos, por tanto, recibirlo como un maestro venido de Dios.Sus milagros fueron sus credenciales. El curso de la naturaleza no podría haber sido alterado, sino por el poder del Dios de la naturaleza, quien, estamos seguros, es el Dios de la verdad y la bondad, y nunca sellaría una mentira o una estafa.

El reconocimiento de Nicodemo de que Jesús era un maestro proveniente de Dios, y su aplicación bajo ese carácter, implicaba que vino con el deseo de recibir de la propia boca de Cristo un relato particular, tanto de la doctrina que él enseñó como del reino. que declaró que Dios estaba a punto de erigir. La respuesta de Nuestro Señor da a entender que él o hizo expresamente, o pretendió secretamente, tal investigación; y es imposible adentrarse en la belleza del siguiente discurso sin considerar el asunto bajo esta luz.

Versículo 3

Jesús respondió a Jesús, sabiendo los prejuicios bajo los cuales Nicodemo trabajaba, tanto como judío como como fariseo, juzgó necesario inmediatamente familiarizarlo con la absoluta necesidad de experimentar un cambio total, tanto de su corazón como de su vida, para ser realizado por la gracia divina; un cambio tan grande que podría parecer como venir a un mundo nuevo por un segundo nacimiento, y llevaría a los hombres más grandes y más eruditos a la sencillez, capacidad de enseñanza y humildad de los niños pequeños, véase Mateo 18:3 . Entonces le dijo: De cierto, de cierto te digoDeclaro con la mayor solemnidad, como una verdad de la más alta importancia, que cualesquiera grandes privilegios que un hombre pueda heredar por su nacimiento o educación natural, o por su comunión en la iglesia, o por el lugar que ocupa, o el rango que ocupa en la sociedad civil. o la sociedad religiosa, o cuán exacto y estricto sea en las observancias ceremoniales; a menos que un hombre nazca de nuevo, no puede ver. Ni siquiera puede tener vistas, y mucho menos puede disfrutar; el reino de Dios en la tierra o en el cielo; No puedes ni ser un verdadero miembro de la iglesia militante, ni entrar triunfante en la iglesia: ni tu conocimiento y reconocimiento de que soy un maestro viene de Dios, te servirá, a menos que experimentes este segundo nacimiento.

La expresión original, εαν μη τις γεννηθη ανωθεν, también se puede traducir, a menos que un hombre nazca de arriba: el sentido, sin embargo, que nuestra traducción le da, es evidentemente en el que Nicodemo la tomó: porque él se expresa de tal manera que muestre que pensaba que un hombre no podía nacer de la manera de la que habló Cristo, sin entrar por segunda vez en el vientre de su madre. Lo que se agrega, en Juan 3:5, explica lo que antes era indeterminado, en cuanto al original de este nacimiento. El lector debe observar que en el siguiente discurso nuestro Señor toca esos grandes puntos, en los que era de suma importancia que Nicodemo, sus hermanos y la humanidad en general estuvieran bien informados, es decir, que ninguna profesión externa, ninguna las observancias ceremoniales, o privilegios de nacimiento, podrían dar derecho a cualquiera a las bendiciones del reino del Mesías; pero que un cambio completo de corazón, así como de vida, era necesario para ese propósito: que esto solo podía ser realizado en el hombre por el Espíritu de Dios: que todo hombre nacido en el mundo era por naturaleza (Jn 3: 6) en un estado de depravación y pecado, de condenación y miseria; ( Juan 3:17 ;) que la misericordia gratuita de Dios había dado a su Hijo para librarlos de ella, ( Juan 3:14 ,) y elevarlos a una bendita inmortalidad; para que toda la humanidad, tanto gentiles como judíos, pudiera participar de estos beneficios obtenidos por su elevación en la cruz, y ser recibidos por la fe en él; pero que, si lo rechazaban, su eterna y agravada condenación sería la consecuencia segura.

El Dr. Owen observa con razón: “Si la regeneración aquí significa sólo la reforma de la vida , nuestro Señor, en lugar de hacer un nuevo descubrimiento, sólo ha arrojado una gran cantidad de oscuridad sobre lo que antes era simple y obvio, y conocido, no sólo a los judíos, pero a los paganos más sabios ". El hecho es que, como por la justificación y la adopción, se significa un cambio relativo , o un cambio de estado , quedando así absuelta la persona que antes estaba bajo la culpa; la persona antes de estar bajo ira siendo agradada por Dios; o, que está implícito en la adopción, la persona, que antes era simplemente un siervo , sirviendo a Dios por temor, y quizás con desgana, siendo así hecho hijo y heredero (ver Romanos 8:14 ; Gálatas 4:4 ,) así que mediante la regeneración , se pretende un cambio real ; un cambio de naturaleza, denominado ( 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15) καινη κτισις, una nueva creación; y descrito ( Efesios 4:22 ) como despojarnos del hombre viejo , Efesios 4:22en el espíritu de nuestra mente y revestirnos del nuevo hombre, creado según Dios en justicia y verdadera santidad. El fundamento y la razón de la cual la doctrina es evidente; el hombre por la caída perdió la imagen de Dios, especialmente su imagen moral, y sin recobrarla, sin ser purificado de corazón y de vida, no puede ver al Señor, Hebreos 12:14 ; Mateo 5:7 ; 2 Corintios 5:3. Ahora, esta imagen divina comienza a ser restaurada en nosotros cuando somos regenerados, y aumenta y perfecciona en y por nuestra santificación, denominada ( Tito 3:6 ) la renovación del Espíritu Santo.

Si se pregunta por qué este cambio se denomina nacimiento , la razón puede ser que se asemeja en algunos detalles y puede ser ilustrado por nuestro nacimiento natural. Porque, primero, como el nacimiento natural nos introduce en la vida natural, como consecuencia de lo cual, nos unimos y respiramos el aire de este mundo; así que por el nacimiento espiritual somos introducidos en la vida espiritual, tenemos unión con Dios y respiramos el espíritu de oración y alabanza. 2d, El nacimiento natural abre nuestros sentidos naturales, nuestra vista, oído, gusto, etc., y por lo tanto revela las cosas naturales; así que el nacimiento espiritual abre nuestros sentidos espirituales e imparte el ojo que ve, el oído que oye, el sentido del sentimiento ( Hebreos 6:4 ; 1 Pedro 2:3,) y así nos manifiesta las cosas espirituales. 3d, El nacimiento natural nos prepara para disfrutar de las cosas naturales, que, sin haber nacido en este mundo, es imposible que podamos disfrutar; así el nacimiento espiritual nos introduce en el goce de las cosas espirituales, la iluminación de la mente, la renovación del corazón, las manifestaciones del favor divino, las comunicaciones del Espíritu Divino, la paz y el gozo a través de la fe , la esperanza viva de la vida eterna y, sobre todo, el compañerismo. con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Cuarto, el nacimiento natural nos introduce entre los hombres y, participando de su naturaleza, a medida que avanzamos en el curso de la vida, comenzamos a compartir sus deseos y aversiones, esperanzas y temores, tristezas y alegrías, preocupaciones, trabajos y búsquedas. : escuchamos y entendemos, y luego comenzamos a conversar.

De la misma manera, el nacimiento espiritual nos presenta entre los cristianos, verdaderos cristianos, y no estamos solo entre ellos , sino entre ellos, y a medida que participamos de su naturaleza celestial y santa por medio de la regeneración, pronto también comenzamos a entretener sus puntos de vista y a manifestar afectos. y disposiciones, deseos y designios, esperanzas y temores, alegrías y tristezas, similares a las de ellos: primero, escuchamos, y luego, mejorando en conocimiento, hablamos su idioma celestial. 5º, Cuando nacemos en este mundo somos capaces de recibir, saborear y ser nutridos por los alimentos que se nos proporcionan; así que cuando nacemos de Dios, comenzamos a tener apetito y a participar, primero de la leche sincera e incorrupta de la palabra., adaptado al estado de los bebés en Cristo; y luego de la carne más fuerte, adecuada para los de edad más madura. De ahí sigue un crecimiento en salud y fortaleza espiritual, conocimiento, experiencia y santidad, hasta que, creciendo en Cristo en todas las cosas , llegamos a la medida de la estatura de su plenitud.

No puede ver el reino de Dios. La explicación común que se da de la palabra ver , en este pasaje, es disfrutar, compartir. En consecuencia, se considera sinónimo de entrar, Juan 3:5 . “Aunque admito”, dice el Dr. Campbell, “en gran medida, la verdad de esta exposición, no creo que comprenda todo lo que implican las palabras. Es cierto que ver a menudo denota disfrutar o sufrir , según convenga a la naturaleza del objeto visto. Así, ver la muerte , se usa para morir; para ver la vida , para vivir; para ver buenos días , para disfrutar de buenos días; ypara ver corrupción , para sufrir corrupción. Pero este sentido de la palabra ver se limita a muy pocas frases, de las cuales las que ahora mencionamos son las principales. Sin embargo, no he encontrado un ejemplo (dejando este pasaje a un lado como cuestionable) de ιδειν βασιλειαν, [ ver un reino, ] para disfrutar de un reino o participar en él.

Entiendo, por tanto, que la palabra ιδειν implica aquí lo que a menudo implica, percibir, discernir , es decir, por el ojo de la mente. La importancia, por lo tanto, en mi comprensión, es la siguiente: el hombre que no es regenerado, o nacido de nuevo, del agua y del Espíritu , no está en capacidad de percibir el reino de Dios, aunque haya comenzado. Aunque el reino de los santos en la tierra ya estaba establecido, los no regenerados no lo discernirían, porque es un reino espiritual, no mundano, y no se puede discernir más que espiritualmente. Y como el reino mismo seguiría siendo desconocido para él, no podría participar de las bendiciones de las que disfrutan sus súbditos, lo que parece ser el significado de la expresión ( Juan 3:5 ).no puede entrar en el reino de Dios. Las dos declaraciones, por tanto, no son sinónimos, sino relacionadas; y el segundo es consecuencia del primero ". Al representar las palabras de Nuestro Señor como dichas en respuesta a lo que Nicodemo le había dicho, el médico cree que el sentido que les da hace que la conexión y la pertinencia de todo el discurso sean mucho más claras.

Nicodemo había conocido a nuestro Señor que, por la evidencia de sus milagros, creía que él era un maestro proveniente de Dios, pero no mencionó que él era el Mesías o su reinado sobre la tierra; y este intérprete supone que es en referencia a este defecto en su fe, “en parte, por así decirlo, para dar cuenta de su silencio sobre este artículo, y en parte para señalarle la fuente adecuada de este conocimiento, que nuestro Señor responde por observando que, a menos que el hombre sea iluminado por el Espíritu: "(implícito en nacer de nuevo), “no puede discernir ni las señales del Mesías ni la naturaleza de su reino. San Agustín opina que era necesario humillar así el orgullo espiritual del fariseo: la presuntuosa superioridad al vulgo en las cosas sagradas, que es el mayor obstáculo al conocimiento divino, para estar preparado para recibir con toda humildad la iluminación. del Espíritu ". El Dr. Macknight interpreta la respuesta de nuestro Señor en casi el mismo sentido que se indicó anteriormente.

Su paráfrasis es: “Aunque el brillo de mis milagros te obliga a reconocer que soy un maestro proveniente de Dios , no crees plenamente que soy el Mesías, y la razón de tu duda es que no lo crees. encuéntrame rodeado de la pompa de un príncipe temporal. Pero, créanme, a menos que un hombre sea renovado en el espíritu de su mente, no puede discernir la evidencia de mi misión, quien he venido a erigir el reino de Dios, por lo tanto no puede ver ese reino, no puede entrar en él en la tierra, ni disfrútalo en el cielo ".

Versículos 4-5

Nicodemo Muy sorprendido por la declaración de Cristo; dice: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo como yo soy ahora? ¿Puede entrar , etc.? Como si hubiera dicho: Sería perfectamente absurdo pensar que pretendes que tus palabras se tomen en un sentido literal y, sin embargo, lo confieso, no sé qué interpretación figurativa darles. Jesús respondió: A menos que nazca un hombre , quiso decir igualmente engendrado , como antes, porque la palabra original significa ambos, ver Santiago 1:18 ; de agua Es decir, bautizados; y del Espíritu, no puede entrar en el reino de DiosO, en términos sencillos, quienquiera que se convierta en un miembro regular de él, no solo debe ser bautizado, sino que, si desea compartir sus bendiciones espirituales y eternas, debe experimentar las influencias renovadoras y santificadoras del Espíritu Santo en su alma. para librarlo del poder de la corrupción y animarlo a una vida divina y espiritual.

“Nacer de agua y del Espíritu”, dice el obispo Hopkins, “puede admitir una doble interpretación: porque o por agua se entiende el bautismo”, o “puede denotarnos la manera de proceder del Espíritu en la obra de regeneración. A menos que un hombre nazca de agua y del Espíritu , es decir, a menos que sea renovado por el Espíritu Santo, obrando como agua, dejando el mismo efecto sobre el alma al limpiarla y purificarla de las impurezas del pecado, como el agua sobre el cuerpo. en el lavado de la suciedad contraída. En verdad, esta forma de expresión no es extraña a la Sagrada Escritura: porque Juan Bautista, hablando de Cristo, les dice que los bautice en Espíritu Santo y fuego:es decir, debe bautizarlos con el Espíritu Santo, que actúa como fuego, que devora y consume la herrumbre y la escoria de los metales ”, etc. O, como el Dr. Macknight interpreta la cláusula, “A menos que un hombre tenga una nueva naturaleza dada por el Espíritu, que es nacer del Espíritu, y reciba públicamente la religión cristiana, cuando se le ofrezca, ( Mateo 10:33 , ) que nace del agua, no puede ser un súbdito del reino de Dios aquí, ni participar de su gloria en el más allá ". Y observa justamente, en una nota: “Nuestro Señor no quiso decir que el bautismo es en todos los casos necesario para la salvación; porque en la comisión del apóstol, ( Marco 16:16 ), a pesar de que la fe y el bautismo son igualmente ordenados a todas las naciones, no la falta del bautismo, sino la falta de fe, se declara condenatoria.

Además, debe tenerse en cuenta que se trata de una mera ceremonia, que en sí misma no tiene eficacia para cambiar la naturaleza de los hombres, ni para adecuarlos al cielo, y que en algunas circunstancias puede resultar absolutamente impracticable. Sin embargo, como el lavamiento del cuerpo con agua en el bautismo representa adecuadamente la purificación del alma necesaria para su disfrute del cielo, esta ceremonia es muy propiamente hecha el rito por el cual asumimos públicamente la profesión de la religión cristiana, la dispensación. preparatorio para el cielo. Por tanto, la recepción de este rito es necesaria en todos los casos en que se puede realizar; la confesión de Cristo es a menudo tan necesaria como creer en él. Si es así, las personas que subestiman el bautismo en agua , con el pretexto de exaltar el bautismo del Espíritu., yerrad en gran manera, sin conocer las Escrituras ni el mandamiento de Cristo ”.

Versículos 6-8

Lo que nace de la carne, carne es sólo carne, desprovisto del Espíritu: o es carnal y corrupto, y por tanto enemistado con el Espíritu. Y lo que nace del Espíritu es espíritu. Es espiritual, celestial, divino, como su autor. Como si nuestro Señor le hubiera dicho a Nicodemo: Si un hombre pudiera nacer de nuevo en un sentido literal, entrando por segunda vez en el útero de su madre, tal segundo nacimiento no haría más para calificarlo para el reino de Dios. que el primero; porque lo que procede, y es producido de padres que son pecadores y corruptos, es pecaminoso y corrupto como ellos; pero lo que nace del Espíritu se forma a semejanza de ese Espíritu bendito, cuya función es comunicar una naturaleza divina al alma y estamparla con la imagen divina.No te maravilles, por tanto, de que te dije y lo haya declarado como una verdad que a todos os interesa; que es necesario que nazcáis de nuevo , judíos, aunque descendientes de Abraham; vosotros escribas, aunque eruditos en la ley; vosotros los fariseos, aunque exactos en la observancia de sus ceremonias y las tradiciones de los ancianos; Ustedes, doctores de Israel y gobernantes del pueblo, a pesar de su autoridad en asuntos civiles y religiosos, deben todos nacer de nuevo en este sentido espiritual, ya que la degeneración de la naturaleza humana es de un grado tan universal que es común a todos ustedes.

El viento sopla , etc. Como si hubiera dicho: Tampoco tienen motivo para sorprenderse si hay algunas cosas en esta doctrina de la regeneración que son de naturaleza oscura e inescrutable, porque incluso en el mundo natural muchas cosas son así: el viento , por ejemplo, sopla donde quiere Según su propia naturaleza, no tu voluntad, a veces de una manera, a veces de otra, no estando sujeto a la dirección o mando del hombre; y oyes su sonido y sientes sus efectos sensibles y poderosos en tu cuerpo; pero no sé de dónde vieneNo puedo explicar la forma particular de su actuación, ni dónde comienza y dónde deja de soplar; pues cualesquiera que sean los principios generales que puedan establecerse al respecto, cuando los hombres dan cuenta de sus variaciones particulares, los más grandes filósofos a menudo se encuentran perdidos. Así es todo aquel que nace del Espíritu. El hecho es claro, la forma de sus operaciones es inexplicable. "Es digno de mención", dice el Dr.

Campbell, “que como, en el griego y en la Vulgata, la misma palabra, en este pasaje, significa tanto viento como espíritu , la ilustración se expresa con más energía de la que es posible dar en aquellos idiomas que no admiten el misma ambigüedad ". Pero “daré lo que me parezca el significado de Juan 3:7 . 'Tampoco hay', como si hubiera dicho, 'nada en esto sea absurdo o ininteligible. El viento , que en hebreo se expresa con la misma palabra que espíritu., servirá de ejemplo. Es invisible; escuchamos el ruido que hace, pero no podemos descubrir en qué ocasiones sube o baja. Lo conocemos únicamente por sus efectos. Así es con este segundo nacimiento. El Espíritu mismo, el gran agente, es invisible; su forma de operar está más allá de nuestro descubrimiento; pero la realidad de su operación se percibe por los efectos producidos sobre la disposición y vida del regenerado '”.

Versículos 9-10

Nicodemo respondió: ¿Cómo pueden ser estas cosas? La explicación de Cristo de la doctrina de la regeneración, y su necesidad, no la dejó más clara para él. La corrupción de la naturaleza, que la hace necesaria, y la operación del Espíritu, que la hace practicable, eran para él misterios tan grandes como la cosa misma. Y aunque había reconocido que Cristo era un maestro divino, no estaba dispuesto a recibir su doctrina cuando no estaba de acuerdo con sus nociones preconcebidas. Así, las cosas del Espíritu de Dios son locura para el hombre natural, y él no solo está alejado de ellas, sino que tiene prejuicios contra ellas. Jesús dijo: ¿Eres tú un maestro Ο διδασκαλος, un maestro , o más bien, el maestro de Israel?, como el Dr. Campbell traduce la expresión; observando, “El artículo aquí es notable; más aún, porque no parece haber una sola copia griega que lo omita. Como miembro del sanedrín, Nicodemo tenía una superintendencia en lo que concernía a la instrucción religiosa, y por eso podría haber sido llamado maestro de Israel; pero es probablemente para darnos a entender su distinguida fama por sus habilidades a este respecto, que se le llama a modo de eminencia, el maestro ”. ¿Y no sabes estas cosas? Cuando tanto se dice en todas partes en las Escrituras de que Dios circuncida el corazón de los hombres, creando en ellos corazones limpios, renovando en ellos espíritus rectos., y de las operaciones vivificadoras y purificadoras de su Espíritu en sus almas? Ver Deuteronomio 30:6 ; Salmo 51:10 ; Jeremias 4:4 ; y Jeremias 31:33 ; Ezequiel 36:25 .

"¿Podría ser probado?" dice el Dr. Doddridge, "que los rabinos judíos, ya en la época de Cristo, llamaban a una persona bautizada nacida de nuevo o nacida del agua , eso ilustraría fuertemente el pasaje que tenemos ante nosotros". Pero aunque varios comentaristas eruditos dan este giro a las palabras, el hecho, piensa, no está probado. “Sin embargo, me resulta extraño”, dice, “que alguien dude de si los prosélitos fueron admitidos en la iglesia judía por el bautismo, es decir, por el lavado, cuando se desprende claramente de pasajes expresos de la ley judía que ningún judío que Si hubiera vivido como un gentil durante un solo día, podría ser restaurado a la comunión de su iglesia sin él. Comparar Números 19:19; y muchos otros preceptos relacionados con las contaminaciones ceremoniales, por los cuales los judíos eran incapaces de presentarse ante Dios en el tabernáculo o templo hasta que fueran lavados, ya sea por baño o por aspersión. Sin embargo, es probable que la reprimenda transmitida en este versículo no se relacione tanto con las figuras retóricas antes mencionadas, supuestamente en uso entre los rabinos, que representan el bautismo de prosélitos como un nuevo nacimiento; en cuanto a que Nicodemo no estaba familiarizado con la doctrina del Antiguo Testamento, con respecto a la necesidad de que todos los que fueran el verdadero pueblo y los adoradores espirituales de Dios experimentaran un cambio de corazón; y respetando esa efusión del Espíritu que los profetas habían predicho tan claramente que tendría lugar bajo el Mesías.

Versículo 11

Hablamos que sí me conozco , y todos los que verdaderamente creen en mí. O puede referirse al testimonio que Juan el Bautista dio de la verdad de su doctrina, y también a la predicación de sus propios discípulos, quienes concurrieron todos en testificar las mismas cosas, cuya certeza les aseguró las influencias iluminadoras del Espíritu Santo, y por su propia experiencia, mientras que Cristo lo conocía por su omnisciencia, y por el conocimiento íntimo que tenía con todos los consejos de su Padre. Y testifique que hemos visto Aquí nuestro Señor alude a lo que se requería en la ley para calificar a un hombre para ser testigo, es decir, que debería poder declarar acerca de lo que testificó, que lo había visto , o conocido, Levítico 5:1.

Y como Cristo, por lo tanto, tuvo una percepción clara y un conocimiento cierto de la verdad de lo que dijo, existía la razón más alta para recibir su testimonio y considerarlo como un testigo verdadero y fiel. Y vosotros , gobernantes, maestros y pueblo judíos, por lo general sois de tal disposición que no recibís nuestro testimonio ni como verdadero ni importante; pero no lo crea y lo rechace, o lo descuide.

Versículos 12-13

Si les he dicho cosas terrenales, como las verdades que les he enseñado con respecto a la naturaleza espiritual del reino de Dios y las calificaciones de sus súbditos, pueden denominarse correctamente, porque pueden ser representadas para ustedes de una manera familiar, y de ser ilustrado por similitudes tan obvias y conocidas que de ese modo resultan perfectamente claras y fáciles de entender. O, por cosas terrenales , podría querer decir cosas que se experimentarán y disfrutarán en la tierra, como el nuevo nacimiento y los privilegios actuales de los hijos de Dios. Y no creéis ni siquiera a éstos; ¿Cómo creeréis si os digo las cosas celestiales?¿Si continuara enseñándoles otras doctrinas, mucho más misteriosas y sublimes, y no susceptibles de ser ilustradas y explicadas así? Algunos han pensado que nuestro Señor se refiere aquí a esas doctrinas sublimes y celestiales que fueron reveladas después, tales como la eternidad del Hijo, la plenitud de la Deidad que habita en él corporalmente , la unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu, y aquellos otros misterios de la piedad que están por encima del alcance de la razón humana y no pueden ser ilustrados por las cosas terrenales.

Sin embargo, es más probable, como observa el Dr. Doddridge, que se refiera más inmediatamente a “las doctrinas que menciona en la parte restante de su discurso a Nicodemo de su descenso del cielo para instruirnos en las cosas de Dios y ser unido a la naturaleza humana aquí abajo, mientras que, por su naturaleza divina, seguía estando presente arriba, del diseño por el cual vino al mundo, para ser levantado sobre la cruz, para salvarnos de nuestros pecados. , de la vida eterna, y la felicidad que se obtendrá por la fe en su muerte, y de la condenación de todos aquellos que lo rechacen; las cuales pueden ser consideradas como las profundidades de Dios , las cuales él nos revela por su Espíritu , y que el hombre natural , que desprecia a ese Espíritu,no recibe, porque son locura para él , 1 Cor. 2:10; 1 Corintios 2:14 ”. Y ningún hombre , etc. Como si hubiera dicho: Porque aquí debes confiar en mi único testimonio, mientras que en los otros puntos, llamados cosas terrenales, tienes una nube de testigos.

O la conexión y el sentido pueden ser: Sin embargo, la verdad de mi doctrina con respecto a estas cosas celestiales no tendrá una razón justa para sospechar, considerando de dónde viene y quién es el que la revela. Porque nadie ha subido al cielo para escudriñar los secretos consejos de Dios y obtener un conocimiento íntimo y perfecto de su mente y voluntad; pero el que descendió del cielo, calificado y comisionado de la manera más extraordinaria para revelarlos, en la medida en que sea apropiado, a la humanidad; incluso el Hijo del Hombre que está en los cielosEstá presente allí por su naturaleza divina, que llena tanto el cielo como la tierra, incluso mientras está aquí en la tierra en cuanto a su naturaleza humana. Éste es un ejemplo claro de lo que se suele llamar la comunicación de propiedades entre la naturaleza divina y humana de Cristo, mediante la cual lo que es propio de la naturaleza divina se habla acerca de la humana; y lo que es propio de lo humano, se habla de lo divino. “Beza, y algunos otros, suponen que el tiempo presente, (ων, quien es, ) se pone aquí para el pasado, (ην, quien era, ) de cuya construcción tenemos algunos ejemplos, particularmente Juan 9:25 .

En consecuencia, traducen la cláusula, El Hijo del hombre, que estaba en el cielo; pero la traducción común puede retenerse [e interpretarse] así: Moisés, tu legislador, no ascendió al cielo; sólo subió al monte Sinaí, y eso sólo por unos días, para recibir la ley de Dios. Considerando que, el Hijo del hombre , (este era uno de los títulos del Mesías,) que ha bajado del cielo , (ο εκ του ουρανου καταβας,) quien es comisionado por Dios de una manera extraordinaria, para revelar su voluntad a los hombres, y con respecto a cuya comisión, se puede decir que todos los demás mensajeros de Dios fueron de la tierra: (ver Juan 3:31 ; Hebreos 12:25 :) ascendió al cieloHa recibido las visiones más claras y extensas de las cosas espirituales; ha penetrado en los recovecos de los consejos divinos; (ver Proverbios 30:3 ;) es más, está , en la actualidad, en el cielo , está con Dios, es consciente de todos sus propósitos de gracia para con los hombres, por lo tanto debe ser un mensajero de mucha más dignidad que Moisés, o Elías, o cualquiera de los profetas, por quien tienes tanto respeto ". Macknight.

Versículos 14-15

Como Moisés alzó la serpiente, como si hubiera dicho: Y aun este único testigo, que da testimonio de las cosas celestiales, pronto os será quitado; sí, y de la manera más ignominiosa. O, como el Dr. Doddridge conecta las palabras con lo que precede, “Y ahora menciono al Hijo del hombre, permíteme rectificar ese gran error tuyo con respecto a su reino, que de otra manera podría tener consecuencias fatales. Esperas verlo elevado en un trono magnífico; y no solo rompiendo el yugo de la nación judía, sino llevándola a conquistar y destruir a los gentiles; pero debo asegurarles que, como Moisés levantó , [griego, υψωσε, levantado en alto , es decir, en un asta,] la serpiente en el desiertoPara curar a los que estaban muriendo por el veneno de las serpientes ardientes allí; así también el Hijo del Hombre debe ser levantado en una cruz (ver el margen) y luego exhibido públicamente en la predicación del evangelio, para que los pecadores puedan recibir por él una cura mucho más noble e importante; incluso que todo aquel que crea en él no perezca como lo haría todo en su estado natural; sino que obtenga un recobro tan perfecto que ciertamente tenga vida eterna ” Para todos los que lo buscan y confían en él por fe, recuperan la vida espiritual y la salud.

El lector observará, primero, que el gran punto de semejanza aquí está en la manera de realizar la curación, es decir, al creer en lo que fue elevado, o elevado a lo alto, para ese propósito, por un nombramiento divino. 2d, Que el pasaje implica fuertemente que así como los israelitas heridos habrían muerto si no hubieran buscado una cura en la serpiente de bronce, así también los hombres, heridos por el pecado, originales y reales, ciertamente perecerán, y que eternamente, si ellos no miren y crean en Cristo, entregado a muerte por sus ofensas, y resucitado de entre los muertos para su justificación; cuya gran verdad se expresa aún con más fuerza, Juan 3:18. 3d, Que nuestro Señor, al decirle a Nicodemo que la muerte del Mesías estaba prefigurada por tipos en la ley, le mostró que era conforme tanto a la doctrina de Moisés como a los consejos del cielo, que el Mesías fuera en un estado de sufrimiento; y, en consecuencia, dio a entender que la mezquindad de su actual aparición en la tierra no era motivo para que nadie dudara de que había estado y todavía estaba en el cielo.

Versículos 16-19

Porque tanto amó Dios al mundo , etc. Aquí nuestro Señor procede a informar a Nicodemo, que los hombres debían las bendiciones antes mencionadas al amor inmenso y gratuito de Dios Padre, quien deseaba su salvación con tal ardor, que envió a su Hijo unigénito para dársela; y que está diseñado para todos los que lo acepten de la manera que Dios ha designado. Dios , dice él, amó tanto al mundo , es decir, a todos los hombres debajo del cielo; incluso los que desprecian su amor, y por esa causa finalmente perecen, que él dio a su Hijo unigénito , verdadera y seriamente: y el Hijo de Dios se dio a sí mismo, ( Gálatas 2:20 ,) verdadera y seriamente; que todo aquel que cree en élCon esa fe que obra por amor, y mantiene firme el principio de su confianza hasta el fin; no debe perecer bajo la sentencia de la justicia divina, como debió haber hecho de otra manera; pero ten vida eterna, vida de gracia y vida de gloria, por la mera misericordia de Dios y los méritos infinitos de su Hijo.

Porque Dios no envió a su Hijo para condenar al mundo, para ejecutar sobre ellos la venganza que su culpa les hubiera enseñado a temer; ni lo envió a destruir las naciones gentiles, que los judíos con prejuicios suponían que sería un fin principal de la venida del Mesías. Dios, dice Grocio, a menudo se describe como un vengador en el Antiguo Testamento: por lo tanto, el culpable podría razonablemente esperar que cuando su Hijo viniera al mundo, sería para ejecutar venganza en nombre de su Padre. Pero para que el mundo se salve por medio de él. Incluso todos, sin excepción, que escuchen las insinuaciones del evangelio. El que cree en él con su corazón para justicia; no esta condenadoEs absuelto, es justificado ante Dios, por muchos y grandes que hayan sido sus pecados pasados, y por imperdonables que sean según el tenor de la ley mosaica; pero el que no cree, cualesquiera que sean su profesión externa y sus privilegios; ya está condenado Permanece bajo la sentencia de su anterior culpabilidad; sí, y se somete, por su negativa al único remedio, a una condena y ay más aún mayores y más agravadas; porque, a pesar de la evidencia incontrovertible dada de la misión divina de Jesús, y de que él es el verdadero Mesías, no ha creído en el nombre , el nombre glorioso del Hijo unigénito de Dios, aunque expresamente le fue revelado, para que creyera en él.

“Aunque el nombre de una persona a menudo se pone para la persona misma, sin embargo, se puede insinuar más aquí, en esa expresión, que la persona de la que se habla es muy magnífica; y por lo tanto se usa generalmente para expresar ya sea a Dios el Padre, o nuestro Señor Jesucristo ”. Doddridge. Y esta es la condenación. La causa de ella, el crimen que llena la medida de las iniquidades de los hombres, y es la razón principal de su rápida y definitiva ruina; que la luz ha venido al mundo Luz divina y gloriosa, el amanecer de lo alto, la luz del evangelio glorioso, a través de la encarnación del Verbo Eterno, y la predicación de su precursor preparando el camino ante él; y los hombres amaron más las tinieblas que la luzLa ignorancia de la verdad divina en lugar del conocimiento de ella, la locura en lugar de la sabiduría, el pecado en lugar de la justicia; porque sus obras eran malas y no tenían tanto temor de Dios ante sus ojos, ni tanta preocupación por su propia salvación eterna, como para decidir una reforma completa de su conducta.

Versículos 20-21

Porque todo aquel que hace el mal, que es consciente de sí mismo que vive en pecado conocido, y se inclina a seguir haciéndolo; odia la luz que detectaría y expondría sus malas prácticas y, por lo tanto, causaría angustia y vergüenza a su mente culpable; ni viene a la luz, sino que se aparta de ella, no queriendo ni deseando conocer su verdadero carácter, ni la condición peligrosa y miserable en la que se encuentra. Así, Cristo y su evangelio genuino son odiados, porque el pecado es amado. Y los pecadores odian la luz, porque les descubre la maldad y la pecaminosidad de sus caminos, y los condena por ellos. Pero el que hace la verdadQue cumpla con la voluntad de Dios, hasta donde él la conoce; que se esfuerza sincera y conscientemente por ajustar su conducta a la ley eterna de justicia; sale a la luz con confianza y gozo, pone a prueba sus opiniones y prácticas, sus deseos y designios, sus afectos, intenciones y resoluciones, su temperamento, palabras y acciones, a la prueba de la palabra de Dios; para que sus obras se manifiesten como en jornada de puertas abiertas; que se hacen en Dios se realizan como a sus ojos, según la dirección de su palabra, con un solo ojo a su gloria, y como consecuencia de esa unión del alma con él, que es la más alta dignidad y felicidad de un racional criatura.

“Por tanto, sea sabido por todos vosotros”, como si nuestro Señor hubiera dicho, “que este evangelio que predico es la gran piedra de toque del verdadero carácter de los hombres; y como nada más que una corrupción del corazón puede oponerse a él, así les advierto fielmente que si lo rechazan, es a riesgo de sus almas ". Observe, lector, tenemos en este pasaje el carácter de un buen hombre: primero, Él es uno que hace την αληθειαν, no meramente la verdad , sino la verdad , es decir, que camina según la verdad, como es en Jesús, y que con rectitud y conciencia. 2d, el es uno que viene a la luz, que está dispuesto y deseoso de recibir la verdad, en la medida en que le parezca, y los descubrimientos de la mente de Dios acerca de él, cualquier inquietud que pueda crearle. Con frecuencia se prueba a sí mismo y desea que Dios lo pruebe; siendo solícito por conocer su voluntad y resolviendo cumplirla, aunque sea contrario a su propia voluntad y aparentes intereses. Tenemos aquí, también, el carácter de una buena obra: se realiza en Dios , en unión con él por la fe viva, con la ayuda de su gracia.

Nuestras obras son, pues, buenas y resistirán la prueba de la palabra de Dios, cuando la voluntad de Dios sea el dominio de ellas y la gloria de Dios el fin de ellas; cuando se hagan en su fuerza y ​​por su causa, para él y no para los hombres; y si por la luz del evangelio se nos manifiesta que nuestras obras han sido así hechas, entonces tenemos motivo de regocijo, Gal 6: 4 ; 2 Corintios 1:12 . Tal fue el significado del discurso de nuestro Señor con Nicodemo; y por algunas circunstancias siguientes de la historia, parece que causó una impresión profunda y duradera en su mente; y que luego se convirtió en un verdadero discípulo de Cristo. Ver Juan 7:50 ; Juan 19:39 .

Versículos 22-24

Después de estas cosas Es decir, algún tiempo después de la conferencia de nuestro Señor con Nicodemo; Jesús y sus discípulos vinieron de Jerusalén, donde habían celebrado juntos la pascua; a la tierra de Judea , es decir, a una parte de ella que estaba a cierta distancia de la ciudad capital; y allí se quedó con ellos ¿Cuánto tiempo no se dice? y bautizó no a él mismo, sino a sus discípulos, por orden suya, Juan 4:2 .

Y Juan también estaba bautizando , en ese momento, en Ænon, cerca de Salim, una ciudad en el lado occidental del Jordán; porque había mucha agua allí, lo que lo hacía muy conveniente para su propósito. Y vinieron. A saber, vino gente de varias partes; y fueron bautizados por él. Porque Juan aún no había sido encarcelado como unos meses después, por la injusticia de Herodes, en cuyos dominios estaba ese lugar.

Versículos 25-26

Entonces surgió una pregunta o una disputa; entre algunos de los discípulos de Juan y los judíos O más bien, un cierto judío: porque, “aunque las ediciones comunes dicen judíos , la mayor parte de manuscritos, entre los que se encuentran algunos de los más valiosos, algunos expositores antiguos también, y los críticos leen, judío , en singular; con lo que coinciden las dos versiones siríacas. A lo que se pueden agregar algunos de nuestros mejores críticos modernos, como Grocio, Cocceius, Hammond, Mill y Wetstein ”. Campbell. Acerca de la purificación Es decir, como aparece en la secuela, acerca de los bautismos y otras abluciones legales. Los judíos llamaban purificaciones a todo tipo de abluciones, prescritas por sus maestros .Por lo tanto, el tema de este debate parece haber sido cómo Jesús, quien había sido bautizado por Juan, vino a rebautizar a los discípulos de Juan ( Hechos 19:4 ), es decir, asumió mayor autoridad que Juan, y virtualmente declara que su bautismo fue ineficaz a los efectos de la purificación.

Y vinieron a los discípulos de Juan el Bautista, aunque habían escuchado a menudo a su maestro hablar sobre el tema, sin comprender la sumisión de su ministerio al de Jesús, no pudieron dar a sus antagonistas una respuesta satisfactoria, por lo que vinieron y propusieron su pregunta. al propio John; y dijo: Aquel de quien tú eres testigo, dio tan honorable testimonio; he aquí, el mismo bautiza a los que vienen a él de todas partes, sí, a los que antes han recibido tu bautismo. Parece que les preocupaba que esto hiciera que se descuidara el bautismo de Juan y perjudicaría su carácter.

Versículos 27-29

Juan respondió con una humildad e integridad agradables al resto de su carácter: Un hombre no puede recibir nada, ni él, ni yo, ni ningún hombre; a menos que le sea dado del cielo. De donde viene toda buena dádiva, Santiago 1:18 ; una verdad general, muy aplicable en este caso. Los diferentes empleos están de acuerdo con la dirección de la Divina Providencia; diferentes dotes según la distribución de la gracia divina. Tenemos una dependencia tan necesaria y constante de la gracia de Dios en todas las acciones de la vida espiritual, como la tenemos de la providencia de Dios en todas las de la vida natural. El Dr. Macknight parafrasea el pasaje así: “Un hombre de Dios, o profeta, no puede asumir mayor dignidad y autoridad de la que Dios ha considerado conveniente conferirle.Vosotros mismos me sois testigos porque no podéis dejar de recordar que dije muy expresamente; Yo no soy el Cristo . Nunca pretendí ser el Mesías, como bien sabes; pero cuando me preguntaste, te dije que solo era su presagio enviado antes, para avisarte de su venida y para prepararte para recibirlo.

El que tiene la novia es el novio, &C. Tan lejos estoy de envidiar su creciente fama, o el número de sus discípulos, que me regocijo mucho en ambos; así como el amigo del novio, que está designado para estar de pie y escucharlo conversar con su esposa, se regocija en el amor que ella le expresa; del cual el amor se forma también una idea el amigo, por lo que oye que el novio le responde. Mi mayor gozo, por lo tanto, es que los hombres se sometan alegremente al Mesías y le rindan el debido honor ”. Así Juan estaba tan lejos de lamentar el avance de Cristo y su interés: como lo hicieron sus discípulos, se regocijó en ello, expresando su alegría con una semejanza elegante, notoria y expresiva. Como si hubiera dicho: “¿Todos los hombres vienen a él? Está bien: ¿adónde más deberían ir? ¿Tiene el trono en el afecto de los hombres? ¿Quién más debería tenerlo? Es su derecho. ¿A quién debe llevarse la novia sino al novio? El Verbo se hizo carne para que la disparidad de la naturaleza no fuera un obstáculo para la unión; Se hace provisión para la purificación de la iglesia, para que la contaminación del pecado no sea un obstáculo.

Cristo desposa a la iglesia consigo mismo: tiene la esposa, porque tiene su amor y su promesa ”. Todo lo que Juan había hecho en la predicación y el bautismo, lo había hecho como amigo del novio, para presentarlo a la novia, recomendarlo a sus afectos, prepararla para él y, en otros aspectos, honrarlo y servirlo; y ahora que había llegado, se había ganado su amor y la había desposado consigo mismo; John tenía lo que deseaba y se regocijó. Así, los ministros fieles, como amigos del novio, lo recomiendan a los afectos y elección de la humanidad; y el desposamiento de las almas a Cristo en la fe y el amor, es el cumplimiento de su gozo.

Versículos 30-31

Debe crecer y aparecer cada vez más y más glorioso, como la luna creciente; pero debo disminuir Debe disminuir gradualmente y disminuir, hasta desaparecer: porque el fin de mi ministerio ha sido ahora, en gran medida, respondido, y por lo tanto espero ser despedido rápidamente de él. El que de arriba viene, es sobre todosComo si hubiera dicho: Es conveniente que aumente, mientras que yo disminuyo; porque es una persona de una dignidad infinitamente mayor que yo, posee mucho más conocimiento de la voluntad divina, y los descubrimientos que hace de ella trascienden los míos como el cielo sobre la tierra. Así, Juan habla del crecimiento de Cristo y de su propia disminución, no sólo como lo que era necesario e inevitable, y lo que no podía evitarse y, por lo tanto, debía sobrellevarse; pero como sumamente justo y agradable para él: y está completamente satisfecho con ello, no, y se regocija en ello. Así, los que ahora son como Juan, luces ardientes y brillantes, deben (si no eclipsados ​​repentinamente) como él, disminuir gradualmente, mientras que otros aumentan a su alrededor; ya que ellos a su vez crecieron en medio de la decadencia de la generación anterior.

Háganos saber cómo configurar y cómo elevar; y dejemos que reconforte nuestros días declinantes, para rastrear, en aquellos que probablemente nos sucedan en nuestro trabajo, las aperturas de una utilidad aún mayor. Pero regocijémonos especialmente de observar cómo la gloria de Cristo aumenta y eclipsa el brillo de todas las demás glorias, así como la luz creciente de la mañana hace que la gloria de la estrella de la mañana disminuya y finalmente desaparezca por completo. Y, si nuestra disminución y humillación pueden contribuir en lo más mínimo al avance de su nombre y honor, sometámonos alegremente a ello y contentémonos con ser cualquier cosa, sí, ser nada, para que Cristo sea todo.

Versículos 32-34

Y lo que ha visto y oído Esto se dice en alusión a lo dicho en el versículo anterior, de su ser de arriba, donde disfrutó de las comunicaciones más íntimas de los consejos divinos; que testifica clara, plena y fielmente; y nadie recibe su testimonio. Es decir, muy pocos lo reciben, particularmente en lo que respecta a la naturaleza espiritual del reino de Dios y las calificaciones requeridas en sus súbditos. Hay una gran semejanza entre esto y lo que nuestro Señor mismo le dijo a Nicodemo, Juan 3:11 . El que ha recibido su testimonio, que lo ha entendido y lo ha creído; ha puesto en su sello que Dios es verazHa hecho un reconocimiento muy justo y sustancial de la veracidad de Dios, quien por sus profetas en tiempos antiguos predijo cuál sería la naturaleza de su reino bajo el Mesías, y quien ahora habla a los hombres por medio de su Hijo unigénito, en tal manera como nunca lo hizo por ningún otro profeta.

Como el sellamiento se empleaba para dar fe de la autenticidad de los escritos, sellar vino, mediante una transición fácil y natural, a significar, atestiguar, atestiguar. Nuestra aceptación del mensaje de Dios por su Hijo, a través de una fe inquebrantable, avala de nuestra parte la fidelidad de Dios y la verdad de sus promesas. Porque aquel a quien Dios envió a su Hijo unigénito; Habla las palabras de Dios Declara doctrinas que deberían ser consideradas como oráculos divinos, mostrándose como tales por su propia luz nativa de la verdad, y demostrando serlo por una gran variedad de los milagros más extraordinarios. Porque Dios no le da el Espíritu por medidaO, bajo tales limitaciones, y con tales interrupciones, como él ha dado, o todavía da, ese bendito regalo a todos sus otros mensajeros; pero habita en él por una presencia constante y opera a través de él por una energía perpetua y sin precedentes.

Versículos 35-36

El Padre ama al Hijo incomparablemente, más allá de los más fieles de sus siervos, y con un afecto muy diferente del respeto que ha manifestado, manifiesta o manifestará jamás a cualquiera de sus otros mensajeros. Eran siervos y fueron tratados como tales, estando dotados de escasas porciones del Espíritu, en comparación con las que él posee; mientras que este es el Hijo , por lo cual Dios lo ungió con óleo de alegría más que a sus compañeros. Y entregó todas las cosas en su mano, no solo lo hizo el mayor profeta y sacerdote, sino también el mayor rey que jamás haya existido; incluso rey y juez universal, por cuyas leyes los hombres deben gobernar sus vidas, y ante cuyo tribunal todos serán finalmente juzgados. Élpor tanto, el que cree en el Hijo con una fe viva, una fe de la operación de Dios, Colosenses 2:12 ; el que lo recibe en todos sus oficios y caracteres; tiene vida eterna Tiene un título, siendo hijo de Dios, es un heredero de él, tiene una creciente idoneidad para él, y una garantía de ello por el Espíritu Santo en su corazón.

Y el que no cree al Hijo, que no recibe su doctrina en fe y amor, y con mente obediente; o, quien es desobediente al Hijo , como la expresión original parece significar más propiamente; y continúa en la incredulidad y desobediencia, no verá ni disfrutará la vida ni espiritual ni eterna; pero la ira de Dios permanece sobre élAl no ser perdonado ni renovado, permanece bajo la culpa de todos sus pecados, y está continuamente expuesto a la ira de Dios que, si su arrepentimiento, fe y nueva obediencia no lo impiden, lo hundirá rápidamente en la condenación final y la ruina. Aquí se observa justamente, por el Dr. Doddridge, que “es de gran importancia preservar una diferencia en la traducción entre ο πιστευων εις τον υιον, el que cree en el Hijo , y ο απειθων τω υιω, el que es desobediente a el hijo;porque la última frase explica la primera y muestra que la fe, a la que se adjunta la promesa de vida, es un principio eficaz de obediencia sincera y reservada; y es imposible hacer que una parte de la Escritura sea coherente con otra, a menos que esto se incorpore a nuestra idea de la fe salvadora ". Debe observarse, además, que en la Escritura la palabra permanecer tiene con frecuencia un significado particular, denotando la adhesión y permanencia de lo que se dice que permanece.

De este significado tenemos aquí un ejemplo, porque el Bautista no habla de esa ira momentánea, o desagrado de Dios, por el cual a menudo castiga a su pueblo por sus ofensas, o incluso lo corta con una muerte prematura, sino de esa ira permanente. que atormenta y no mata, y ser infligido una vez nunca llega a su fin. “Así, el Bautista dio testimonio de nuevo de Jesús, exponiendo su dignidad, en la plenitud de su comisión, la excelencia de sus dones, la cercanía de su relación con su Padre celestial, como su único Hijo, y la grandeza de su poder, como juez universal: ”y así concluyó los de sus testimonios a Cristo, que están registrados en el evangelio; y rápidamente fue encarcelado por Herodes.