Bible Commentaries
San Lucas 24

Versículos 1-8

XXIV.

(1-8) Ahora, el primer día de la semana. - Ver Notas sobre Mateo 28:1 ; Marco 16:1 .

Muy temprano en la mañana. - El original tiene una forma más poética " en el profundo amanecer", coincidiendo con "mientras aún era de noche". La última cláusula, "algunos otros con ellos", no se encuentra en el mejor manuscrito, y puede haber sido insertada por transcriptores para incluir el segundo grupo, que se menciona en los otros evangelios, pero no en este.

Versículo 2

Y encontraron que la piedra había sido removida. - La narración es menos vívida y detallada que la de San Marcos; posiblemente, podemos creer, porque el informe de San Lucas puede haber venido, no de una de las Marías, sino de Juana (nombrada en Lucas 24:10 ). o Susanna, que eran menos prominentes, y tal vez solo se enteraron de lo que había pasado de los demás.

Versículo 4

Dos hombres estaban junto a ellos. - San Marcos y San Mateo mencionan solo uno. Si San Mateo hubiera dado los dos, los críticos adversos podrían haber insistido en que esta duplicación de fenómenos, como en el caso de los demoníacos ( Mateo 8:28 ), y los ciegos de Jericó ( Mateo 20:30 ), fue una idiosincrasia suya.

Tal como están las cosas, debemos suponer que cada grupo de informantes - las dos Marías y los "otros" de quienes parece probable que se derivara el informe de San Lucas - describieron lo que ellos mismos habían visto. En esos momentos de terror y asombro, la percepción y la memoria no siempre son muy definidas en sus relatos.

Versículo 5

¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? - Mejor, como en el margen, el que vive. La pregunta fue suficiente para cambiar toda la corriente de sus pensamientos. El Señor, a quien vinieron a honrar como muerto, en realidad estaba "vivo", era enfáticamente "el que vive", vivo para siempre ( Apocalipsis 1:18 ).

El significado principal de las palabras se limita, por supuesto, a esto; pero al igual que el paralelo, “deja que los muertos entierren a sus muertos” (ver Nota sobre Mateo 8:22 ), sugieren múltiples aplicaciones. Es en vano que busquemos al “que vive” en obras muertas, fórmulas muertas, instituciones muertas o moribundas. La vida eterna que está en Cristo no se encuentra mirando en las tumbas del pasado en la historia del mundo, o en las de nuestra vida individual. En ambos casos es mejor ascender, como en los "escalones de nuestro yo muerto", a "cosas superiores".

Versículo 6

Recuerda cómo te habló. La apelación directa a la memoria de las mujeres es peculiar de San Lucas, y nos muestra lo que no está en la superficie de la historia del Evangelio, que ellas también estaban entre aquellos a quienes estaban pronunció las profecías de la Pasión y la Resurrección de las que leemos en Lucas 9:43 . En las palabras de Mateo 28:6 , “Ha resucitado, como dijo”, tenemos una referencia indirecta del mismo personaje.

Versículo 7

En manos de hombres pecadores. - El adjetivo no aparece en el informe anterior. Probablemente se use aquí, más o menos, en su significado judío popular, aplicado a “los pecadores de los gentiles” ( Gálatas 2:15 ).

Versículo 8

Y recordaron sus palabras. - Sería mejor terminar el verso anterior con un punto final, y comenzar la siguiente oración, Y regresaron ....

Versículos 9-11

(9-11) Para todos los demás. - Entonces Mateo 28:8 cuanto a "los discípulos", como un término más amplio que "Apóstoles". Naturalmente, podemos pensar en muchos, al menos de los Setenta, como parte del "resto".

Versículo 10

María Magdalena y Juana. - Solo San Lucas nombra a esta última en la historia de la Resurrección, como solo él la había nombrado antes, como siguiendo a nuestro Señor en Galilea ( Lucas 7:2 ). No es una inferencia irrazonable de esto que probablemente ella era su informante principal.

Versículo 11

Cuentos ociosos. - La única palabra griega que se traduce así no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Se aplica estrictamente al parloteo trivial y medio idiota de la locura.

Versículo 12

Entonces se levantó Peter. - Ver notas sobre Juan 20:3 . El hecho de la visita de Pedro al sepulcro es común a San Lucas y San Juan, pero el primero no menciona el compañerismo del discípulo amado. Suponiendo que Joanna fuera la informante de San Lucas, podemos entender que contó lo que recordaba, la impetuosa carrera de Peter hacia el sepulcro, y no se dio cuenta de que su amigo lo seguía.

Agacharse. - La palabra a veces se usaba sola, como en Santiago 1:25 ; 1 Pedro 1:12 , por el acto de agacharse para mirar.

Versículo 13

Y he aquí, dos de ellos. - La narración larga y singularmente interesante que sigue es peculiar de San Lucas, y debe considerarse como una de las "rebuscadas de las uvas", que recompensó sus investigaciones incluso después de que aparentemente otros hubieran recogido la vendimia completa. El Emaús en Galilea, a una milla de Tiberíades, era famoso por sus manantiales medicinales cálidos (Jos. Ant. Xviii.

2, § 3; Guerras, iv. 1, § 3), y si la narración se hubiera referido a él, podríamos haber supuesto que San Lucas lo visitó por ese motivo. No tenemos registro de tales manantiales en Emaús cerca de Jerusalén, que también es nombrado por Josefo ( Wars, vii. 6, § 6) a una distancia de sesenta estadios, o estadios, de Jerusalén. El nombre, sin embargo, era probablemente, como dice Josefo (como antes), significativo, conectado con el término árabe moderno, Hammâm o Hummum, para un "baño", e indica, por lo tanto, como el latín "Aquae", o el Francés "Aix", la presencia de tales manantiales, y si es así, la misma hipótesis puede encajar aquí.

En el caso de Emaús (después Nicópolis), en la llanura de Filistea, había una fuente mencionada por los primeros escritores como famosa por sus poderes curativos (Euseb. Chron. 41). Difícilmente podemos dudar, por la prominencia que se le da al nombre de Cleofás, que fue el informante de San Lucas. No se nos dice cuándo comenzaron los discípulos, pero como era “hacia la tarde” cuando llegaron a Emaús, no pudo haber sido antes de la comida del mediodía. La plenitud con la que se da todo el relato bien puede llevarnos a pensar que fue sacado en ese momento de los labios del narrador.

Versículo 15

Mientras comulgaban juntos ... - El verbo es el mismo que se traduce como "hablaron" en el versículo anterior.

Jesús mismo se acercó y fue con ellos. - Excluyendo, como debemos hacer en tal caso, el elemento de azar, nos queda conjeturar las razones de esta manifestación especial. Ninguno de los dos viajeros pertenecía a los Doce. Posiblemente hayan sido del número de los Setenta. ¿Podemos pensar que fue en tierna simpatía con las pruebas a las que su temperamento pensativo y anhelante los expuso especialmente, que su Maestro se acercó así a ellos? Habían abrigado la esperanza de que el reino de Dios aparecería de inmediato ( Lucas 19:11 ), y ahora parecía más lejano que nunca.

Y Él vino, en parte, puede ser, con vestimenta y tono alterados, en parte como manteniendo sus sentidos bajo control sobrenatural, de modo que no lo conocían. Él era para ellos como un hombre de pasiones similares a las de ellos. (Comp. La aparición a María Magdalena, Juan 20:15 .)

Versículo 17

¿Qué tipo de comunicaciones ...? - Literalmente, ¿Cuáles son estas palabras que intercambian de un lado a otro?

Y están tristes. - El adjetivo es el mismo que se usa para los hipócritas en Mateo 6:16 . El mejor MSS. haga que la pregunta se detenga en "mientras caminan", y luego agregue: "Y ellos estaban tristes en el semblante". Más allá de la autoridad para esta lectura, tiene sin duda el mérito de una mayor viveza dramática.

Versículo 18

Uno de ellos, cuyo nombre era Cleofás. - El nombre debe distinguirse del Clopas de Juan 19:25 , que probablemente era una forma grecisa del nombre arameo de un discípulo galileo. Aquí el nombre es una contracción griega de Cleopatros (por lo tanto Antipas, de Antipatros), y hasta ahora, en relación con Cleopatra, indica antecedentes helenísticos y probablemente alejandrinos.

Esto puede, en parte, explicar por su impartición a San Lucas lo que no había encontrado su camino en la enseñanza oral actual de la Iglesia hebrea en Jerusalén, tal como se materializa en las narraciones de San Mateo y San Marcos.

¿Eres solo un forastero en Jerusalén? - El inglés es, al menos, ambiguo. Mejor, eres tú solo un peregrino. ..?

Versículo 19

¿Qué cosas? - Literalmente, ¿qué tipo de cosas?

Respecto a Jesús de Nazaret, que fue profeta. - Las palabras indican la etapa precisa de la fe a la que habían llegado los dos discípulos. Creían en Jesús como profeta; esperaban que Él redimiera a Israel. No se habían elevado a la creencia de que Él era el Cristo, el Hijo de Dios. Y ahora incluso esa fe se tambaleaba. Toda la narración sugiere que nuestro Señor estaba eligiendo este método excepcional para tratar con ellos como un paso en la educación espiritual que los conduciría a la verdad superior.

Versículo 20

Lo entregó para ser condenado a muerte. - Literalmente, a una sentencia de muerte. Las palabras son estrictamente precisas. El Sanedrín, estrictamente hablando, no había dictado una sentencia de muerte, aunque habían votado a favor de condenar a nuestro Señor con un cargo capital. Para eso tuvieron que entregarlo al brazo secular de Pilato.

Y lo crucificaron. - Mejor, y lo crucificó, el tiempo es lo mismo que "entregado".

Versículo 21

Pero confiamos. - El pronombre es enfático. " Nosotros, los discípulos, esperábamos ...", sea cual sea el juicio de otros.

Que debería haber redimido a Israel. - Más exactamente, El que está por redimir ... Los dos viajeros pertenecían aparentemente a los que ahora, como en la época de la Natividad, esperaban la redención en Jerusalén ( Lucas 2:38 ).

Hoy es el tercer día . - Observamos con qué naturalidad los discípulos caen, desde el primero, en este método de describir el intervalo desde la Crucifixión.

Versículo 22

Nos dejó asombrados. - El verbo griego es aquel de donde obtenemos nuestra palabra "éxtasis", tomada transitiva. Literalmente, nos asustaron.

Temprano. - Estrictamente hablando, al amanecer o al amanecer.

Versículo 23

Una visión de ángeles. - La palabra “visión” se usa para lo que Zacarías vio en el Templo ( Lucas 1:22 ), de las “visiones” de las que San Pablo tuvo la tentación de jactarse ( 2 Corintios 12:1 ). No ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

Versículo 24

Y algunos de ellos que estaban con nosotros. - Las palabras tienen el interés de presentar una coincidencia obviamente indeseada con el relato de San Juan sobre la visita de Pedro y Juan ( Juan 20:3 ). La naturalidad de la manera en que se menciona a los dos Apóstoles, pero no se los nombra, "algunos de los que estaban con nosotros", puede señalarse, en la medida de lo posible, como un signo de veracidad. Un escritor posterior que construyera una narración habría introducido los dos nombres conspicuos.

Versículo 25

¡Oh necios y tardos de corazón para creer! - La palabra para "necios" (más literalmente, tonto, insensato ) no es la que se usa en Mateo 5:22 ; Mateo 23:17 , pero perteneciente a un estilo de lenguaje algo superior. Es utilizado por St.

Pablo de los “gálatas necios” ( Gálatas 3:1 ), y en otros lugares, y por ningún otro escritor del Nuevo Testamento. La palabra de reproche suena fuerte, pero debemos recordar que nuestro Señor ya había dado pistas en cuanto a la verdadera interpretación de las profecías mesiánicas ( Lucas 9:22 ; Lucas 9:44 ; Marco 14:21 ), lo que podría haber llevado a hombres reflexivos a mira que apuntan al sufrimiento y la muerte, así como a la soberanía y el triunfo.

Versículo 26

¿No debería haber sufrido Cristo? - Mejor, el Cristo. La idea de que los sufrimientos eran una condición necesaria de la gloria que siguió, se convirtió desde ese momento en casi un axioma del pensamiento cristiano. Por eso leemos acerca de “ los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después” ( 1 Pedro 1:11 ).

Versículo 27

Empezando por Moisés y todos los profetas. - Mejor, de Moisés. Aquí, entonces, si no antes, hubo una completa “apertura de las Escrituras” sobre todo lo que pertenecía a la obra y oficio de Cristo, y es, al menos, una inferencia legítima para creer que encontramos los ecos de la gran lección dada así en todas, o la mayoría, de las interpretaciones de las profecías mesiánicas en la enseñanza escrita o hablada de los Apóstoles.

Desde el gran primer evangelio de Génesis 3:15 , hasta la última declaración del último de los Profetas anunciando la venida de Elías ( Malaquías 4:5 ), con especial énfasis, sin duda, en profecías, como las de los Salmos 16, 22. , Isaías 53 , que hablaba de los sufrimientos y de la muerte como pertenecientes a la imagen perfecta del Siervo del Señor, y el Rey ideal, el desenvolvimiento del propósito divino quedó claro ahora a quienes antes habían sido “tardos de corazón para creer."

Versículo 28

Hizo como si hubiera ido más lejos. - Esta fue, es obvio, la prueba crucial del efecto de la enseñanza previa del Señor. ¿Sintieron una nueva luz fluyendo sobre sus almas, trayendo nuevos significados a lo que antes habían sido dichos oscuros y duros? ¿Estaban contentos con dejar pasar al Maestro desconocido y no verlo más? Su respuesta mostró, en palabras que nos encontramos después, que sus “corazones” ya “ardían dentro de ellos.

Aquí, también, notamos el método del Divino Maestro como ejemplo para otros maestros. A menudo imprimimos la verdad de manera más eficaz y "estimulamos el deseo de un mayor conocimiento, suspendiendo por un tiempo su continua inculcación".

Versículo 29

Quédate con nosotros, porque es hacia la tarde. - Como parte del relato, las palabras tienen el interés de traer ante nosotros el ansioso deseo de los discípulos de conocer más de la sabiduría que habían estado bebiendo de labios del Maestro desconocido. No podían separarse de alguien que había hecho tanto por ellos. Sin embargo, la imaginación devota ha leído legítimamente otros significados en ella.

“Quédate conmigo” se ha convertido en la carga del más popular de los himnos vespertinos, la verdadera oración para la noche de cada día, para la noche de la vida de cada hombre, para los momentos en que las esperanzas fallan y comulgamos unos con otros y estamos tristes. ; para aquellos, también, cuando nuestro corazón arde dentro de nosotros en la conciencia a medias de que Cristo nos está hablando a través de los labios de maestros humanos.

Versículo 30

Tomó pan y lo bendijo. - Si los dos viajeros hubieran sido del número de los Doce, podríamos haber pensado en las palabras y actos como un recordatorio de su última Cena con su Señor. Tal como estaban las cosas, debemos pensar en esas palabras y actos como para enseñarles, y, a través de ellos, otros, la misma lección que entonces se les había enseñado a los Doce, que sería en el "partimiento del pan" que ellos de ahora en adelante llegaría a reconocer la presencia de su Maestro.

Y ellos también, debemos recordar, ya sea que fueran de los Setenta, o entre la compañía más amplia de discípulos, deben haber tenido recuerdos, puede ser de multitudes alimentadas con la escasa provisión de unos pocos panes de cebada, puede ser de tranquilidad. tardes sin multitud, cuando habían contemplado el mismo acto y oído las mismas palabras de bendición. Esta comida también se volvió tan llena de significado espiritual que bien podemos anticiparnos al lenguaje técnico de la teología y decir que para ellos era "sacramental".

Versículo 31

Y desapareció de su vista. - Literalmente, se volvió invisible. El adjetivo no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. En el orden de los tiempos, este es el primer ejemplo de las nuevas condiciones de la vida resucitada de nuestro Señor. No fue que se levantó y salió de la habitación en la que estaban sentados. En un momento lo conocieron con toda la plenitud del reconocimiento; y luego no lo vieron más. El trabajo por el cual había venido a ellos estaba hecho.

Les había impartido consuelo y perspicacia, y los había puesto en comunión consigo mismo, y luego se les debía enseñar que esa comunión ya no dependería, como antes, de una presencia visible y localizada. (Comp. Lucas 24:36 ; Juan 20:19 ; Juan 20:26 .)

Versículo 32

¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros ...? - Más exactamente, ¿no ardía nuestro corazón ... ? el tiempo tanto de este como de los otros verbos implica un estado o acto continuo y no momentáneo.

Versículo 33

Se levantaron a la misma hora. Como era al anochecer cuando habían llegado a Emaús, y su distancia de Jerusalén era de unas ocho millas, debieron haber llegado a la cámara donde se reunieron los Once después del anochecer. Si identificamos esta reunión con la de Juan 20:19 , sólo estaban presentes diez Apóstoles, estando Tomás ausente.

Versículo 34

El Señor a la verdad ha resucitado y se ha aparecido a Simón. - De la manifestación así referida, no tenemos otro registro en los Evangelios. Sin embargo, ocupa un lugar destacado en los que enumera San Pablo ( 1 Corintios 15:5 ), y ocupa un lugar entre los fenómenos que indican el conocimiento de San Pablo de la sustancia de San Pablo.

Evangelio de Lucas. Lo que pasó en la reunión solo podemos imaginarlo con reverencia. Antes de la Pasión, el Señor se había "vuelto y miró" a Pedro con una mirada de reprensión tierna y dolorosa ( Lucas 22:61 ). Ahora, podemos creer, se encontró con el discípulo ansioso arrepentido con la plena seguridad del perdón.

Versículo 35

Se le conocía en el partimiento del pan. - El uso por San Lucas de un término que, cuando escribió, ya había adquirido un significado secundario definido, como se aplica a "partir el pan" en la Cena del Señor ( Hechos 2:42 ; Hechos 2:46 ; 1 Corintios 10:16 ), es significativo en todos los sentidos. Quería que los hombres conectaran el reconocimiento en Emaús con su comunión diaria o semanal en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

Versículo 36

Jesús mismo estaba en medio de ellos. - Coincide el relato con el de Juan 20:19 , quien agrega el hecho de que las puertas de la habitación habían sido cerradas por temor a los judíos. El modo de aparición en ambos evangelios sugiere la idea, como en Lucas 24:31 , de nuevas condiciones de existencia, exentas de las limitaciones físicas del cuerpo natural, y sombreando el “cuerpo espiritual” de 1 Corintios 15:44 . Cabe señalar, sin embargo, que había habido tiempo para el viaje desde Emaús sin asumir más que los modos de movimiento ordinarios.

La paz sea con vosotros. - Las palabras no aparecen en otra parte como las dirigió nuestro Señor a sus discípulos, pero sí, como encontramos en Mateo 10:12 ; Lucas 10:5 , idéntico al saludo habitual de los judíos, de modo que podemos asumir con justicia que aquí también las palabras familiares, como antes del acto familiar, estaban destinadas a ayudar a los discípulos a reconocer su presencia. San Juan registra ( Juan 20:19 ) el mismo saludo en la misma entrevista.

Versículo 37

Supuso que habían visto un espíritu. - Más exactamente, supuso que estaban mirando ... Para el uso de la palabra “espíritu” en este sentido, ver Hechos 23:8 ; Hebreos 12:23 .

Versículo 38

¿Por qué estáis turbados? - La pregunta tiene un interés singular como testimonio de la identidad del carácter, si se puede decir, del Señor resucitado con todo lo que había pertenecido a su humanidad en los días de su ministerio. Él también había sabido lo que era estar “turbado de espíritu” ( Juan 11:33 ; Juan 12:27 ; Juan 13:21 ), y de esa experiencia había crecido la tierna simpatía que se manifestó en las palabras dirigidas. a los discípulos, “No se turbe vuestro corazón” ( Juan 14:1 ).

Ahora tenían un problema de otro tipo, y aún así, como antes con los dos que iban camino a Emaús, Él busca calmarlos y sostenerlos. Él conoce incluso los pensamientos y los cuestionamientos no expresados ​​que están surgiendo en sus corazones.

Versículo 39

He aquí mis manos y mis pies. - La prueba así ofrecida a los discípulos, como la que luego se le dio a Tomás, debía ser para ellos una prueba de que no estaban mirando un espectro del mundo de las sombras de los muertos. La Resurrección fue una realidad, no una apariencia. En palabras de San Juan, “que han tocado nuestras manos” ( 1 Juan 1:1 ), tenemos una coincidencia interesante con el uso de la misma palabra aquí.

Sin embargo, las condiciones del problema deben seguir siendo trascendentales y misteriosas. Hay una corporeidad real y, sin embargo, hay una exención manifiesta de las condiciones comunes de la existencia corporal. La narración de San Lucas presenta una coincidencia indeseada con la de Juan 20:25 . Lo que Thomas pidió fue la evidencia que, según escuchó, se les había dado a otros. Sentía que sin esa evidencia no podía creer.

Versículo 41

Mientras que ellos todavía no creyeron por gozo. - Notamos nuevamente la tendencia característica de San Lucas al análisis psicológico. Como los hombres duermen de tristeza ( Lucas 22:45 ), de la misma forma no creen por la misma alegría. Lo que se presenta ante sus ojos es demasiado bueno para ser verdad.

¿Tenéis aquí algo de carne? - Literalmente, cualquier cosa para comer, cualquier comida. Aquí nuevamente hay un acuerdo con San Juan (21: 5). Se da una nueva prueba crucial de la realidad del cuerpo resucitado. No podía ser una sombra o un espectro el que pidiera comida. Esto lo sentimos todos; pero la pregunta adicional, si no sólo existía el poder de recibir alimento, sino una vida en algún sentido dependiente de las leyes que gobiernan la vida corporal de los hombres, nos lleva a una región de problemas que no podemos resolver, y en los que es inútil habitar.

Lo que parece sugerido es una existencia espiritual capaz, por un acto de voluntad, de asumir, en mayor o menor medida, las condiciones de lo corpóreo. Observamos cómo los apóstoles se detuvieron después en lo que ahora ocurrió como prueba de la resurrección de su Señor. Habían "comido y bebido con él" ( Hechos 10:41 ).

Versículo 42

Un trozo de pescado asado y un panal de miel. - El hecho es interesante por señalar la comida común de los discípulos. El pescado, como en los milagros de los cinco mil y los cuatro y, podemos agregar, en la narración de Juan 21:9 , parece haber sido el artículo básico de la dieta. Miel - como en el discurso proverbial que describe a Canaán como una tierra que fluye leche y miel ( Éxodo 3:8 ; Éxodo 3:17 ; Deuteronomio 26:9 ; Deuteronomio 26:15 ; Jeremias 11:5 , et al.

) , como en las historias de Sansón ( Jueces 14:8 ) y Jonatán ( 1 Samuel 14:27 ) y Juan el Bautista ( Mateo 3:4 ) - era lo suficientemente común como para entrar en la dieta de los pobres.

Incluso en una época de escasez, cuando las cosechas de maíz y olivo fracasaban, o eran devastadas, la mantequilla y la miel permanecieron como un recurso que no faltó ( Isaías 7:15 ; Isaías 7:22 ).

Versículo 44

Estas son las palabras que les he hablado. - Como con los viajeros a Emaús, así ahora con los Diez que estaban presentes, nuestro Señor guía a Sus discípulos al verdadero método de interpretar las profecías que predijeron al Cristo. Y ese método no fue una ocurrencia tardía. Se había dado en sugerencias y contornos antes; ahora fueron inducidos a verlo en su plenitud. La triple división de la Ley, los Profetas (incluida la mayoría de los libros históricos) y los Salmos (el último término representa la totalidad de los Kethubim, los Hagiographa o "escritos sagrados", de los cuales los Salmos eran los más parte conspicua), correspondía a lo que era de uso común entre los judíos. (Véase la Introducción general I. - Los libros del Nuevo Testamento.)

Versículo 45

Luego les abrió el entendimiento. - Suponiendo, como debemos suponer, que este fue el mismo encuentro del Señor con sus discípulos que se relata en Juan 20:22 , tenemos aquí lo que corresponde con el don del Espíritu Santo que luego les impartió. Tenían conciencia de un nuevo poder espiritual de intuición y conocimiento que no habían poseído antes. El informe de San Lucas, derivado probablemente de segunda o tercera mano, a través de Juana u otros, es naturalmente más vago que el que proviene del testigo ocular.

Versículo 46

Por tanto, correspondía a Cristo sufrir. - Mejor, como en otros lugares, que Cristo sufra.

Versículo 47

Y ese arrepentimiento y remisión de pecados ... - Aquí también tenemos un punto de contacto con la narrativa de San Juan. Aunque San Lucas no conocía la forma especial en que se había dado la comisión, al menos había aprendido que el perdón de los pecados había ocupado un lugar destacado en lo que se había dicho esa noche, y que ese perdón no estaba limitado. a los hijos de Abraham.

Comenzando en Jerusalén. - Hay una ruptura manifiesta y una condensación de la narrativa en este punto. San Lucas no tiene reminiscencias personales. La segunda aparición, cuando Tomás estaba presente, aquellos en la montaña o junto al lago en Galilea, no están registrados por él, y probablemente no eran conocidos. Tiene ante sí el plan de su segundo libro, y se contenta con terminar el primero con lo que le servirá de enlace.

Suponiendo que sus principales informantes no fueron los discípulos, sino la compañía de mujeres devotas, tenemos una explicación natural de esta vaguedad comparativa. En Hechos 1:8 , las palabras que se parecen mucho a estas se colocan al final de los cuarenta días, que allí se reconocen claramente.

Versículo 48

Vosotros sois testigos de estas cosas. - Aquí tenemos de nuevo un vínculo que conecta el Evangelio con los Hechos, cuya nota clave, especialmente en los capítulos anteriores, es que los discípulos deben ser "testigos" de la obra y la enseñanza de su Señor, y sobre todo de Su resurrección ( Hechos 1:8 ; Hechos 1:22 ; Hechos 2:32 ; Hechos 3:15 ; Hechos 5:32 ).

He aquí, envío la promesa de mi Padre ... - En lo que respecta al Evangelio de San Lucas, la promesa así referida parecería ser la de Lucas 11:13 . Los discursos conservados por San Juan muestran, sin embargo, que había habido la promesa más reciente y más definida del Consolador ( Juan 14:16 ; Juan 15:26 ), y hasta ahora el informe de San Lucas, por vago que sea, presenta una coincidencia no diseñada.

Quedaos en la ciudad de Jerusalén. - Nuevamente tenemos un paralelismo con Hechos 1:4 . La omisión de toda referencia al regreso de los discípulos a Galilea es al principio sorprendente, pero, al menos, prueba la total independencia del Evangelio de San Lucas, y puede explicarse sobre la suposición muy natural de que él no tenía conocimiento de más detalles en esta etapa de su historia, y no construiría una narrativa con las inventadas.

Hasta que seas investido con el poder de lo alto. - La palabra griega probablemente debe tomarse con más de su significado original de lo que transmite el inglés. Los discípulos debían ser investidos - es decir, revestidos - con un nuevo poder, que debía ser como el nuevo atuendo en el que su vieja naturaleza y sus dones debían manifestarse, purificados y fortalecidos, pero sin perder su identidad.

Es notable que este es uno de los pensamientos favoritos de San Pablo. Los hombres se “ Gálatas 3:27 ” de Cristo ( Gálatas 3:27 ), el “hombre nuevo” ( Efesios 4:24 ). En la vida resucitada se visten y visten de incorrupción ( 1 Corintios 15:53 ; 2 Corintios 5:2 ). La palabra no se usa, en su sentido espiritual figurado, por ningún otro escritor del Nuevo Testamento.

Versículo 50

Y los sacó hasta Betania. - Hay que admitir que esta narración, tomada en sí misma, dejaría la impresión de que la Ascensión siguió con no más de un día de intervalo en la Resurrección. Debemos recordar, sin embargo, que incluso las coincidencias entre el cierre del primer libro de San Lucas y el comienzo del segundo, muestran que ya estaba ansioso por reanudar su trabajo, y que el intervalo de cuarenta días se reconoce claramente en Hechos 1:3 , aunque también allí, como aquí, no se menciona ningún regreso a Galilea en el intervalo.

¿Es una solución concebible al problema que las devotas, que fueron informantes de San Lucas, permanecieron en Jerusalén en casi total reclusión, y apenas supieron de lo que había pasado fuera de los muros de su casa desde el día de la Resurrección en adelante hasta ese día? de la Ascensión? Para ellos, como para otros que recuerdan períodos en los que el dolor intenso y la alegría intensa se han sucedido, todo puede haberles parecido, cuando miraron hacia atrás en años posteriores, como un sueño, cuyo recuerdo estaba en el olvido. en un sentido, en cuanto a su resultado, indeleble, pero en el que la secuencia de detalles ya no se podía rastrear con claridad.

Si podemos distinguir entre dos palabras que se usan a menudo como sinónimos, fue con ellas, no recuerdo, sino memoria. Sobre la breve narración que sigue, vea Notas sobre Hechos 1:9 .

Versículo 51

Las palabras “y fue llevado al cielo” faltan en algunos de los mejores manuscritos, y algunos editores recientes las omiten en consecuencia.

Versículo 52

Lo adoraron. - Estas palabras también están ausentes en la mayoría de los mejores manuscritos. Si forman parte del texto, debemos recordar que describen la actitud de adoración postrada.

Con mucha alegría. - Ahora, por fin, los discípulos encontraron el cumplimiento de la promesa de su Señor de que "su dolor se convertiría en gozo", y ese gozo - el gozo de saber que su Señor y su Amigo estaba a la diestra del Padre - fue uno que nadie podría quitarles ( Juan 16:20 ; Juan 16:22 ).

Versículo 53

Y estaban continuamente en el templo. - La declaración, obviamente, no es incompatible con la de los Hechos ( Hechos 1:13 ), de que vivían en un aposento alto en Jerusalén. Lo que indica es que sus días los pasaron, no en la rutina de la vida común, sino en la oración de ferviente expectativa; y para esto ningún lugar era tan apropiado como el Templo, que su Maestro les había enseñado a mirar como de hecho su "casa del Padre", la "casa de oración", en la que el alma del verdadero adorador podía encontrar acceso a su Dios ( Lucas 20:46 ; Juan 2:16 ).

Allí, también, debemos recordar todos los recuerdos de los preciosos días que habían precedido a la Pasión que los acompañaría en su máxima intensidad. Encontramos el mismo patrón de vida presentado en Hechos 3:1 .

Amén. - Falta la palabra en los mejores manuscritos, como también en muchos en Mateo 28:20 ; Marco 16:20 y Juan 20:31 . En cada caso, probablemente fue agregado por el transcriptor con devota gratitud al completar su tarea.