Bible Commentaries
San Lucas 24

Versículo 1

Lucas 24:1 . La última parte del versículo anterior debe tener un prefijo.

Pero, habiendo reposado durante el sábado, el primer día de la semana, al amanecer. Esto está de acuerdo con las otras cuentas.

Vinieron, etc., es decir , las mujeres de las que se habla en el cap. Lucas 23:55-56 . Es evidente a partir de ese pasaje, así como de Lucas 24:10 , que había varios de ellos. Es muy probable, pero no seguro, que este versículo se refiera a la compañía mayor, que había sido precedida por las dos Marías ( Mateo 28:1 ).

En el cap. Lucas 23:55-56 Lucas nos dice, no lo que aprendemos de Mateo y Marcos que hicieron las dos Marías, sino lo que hicieron las demás mujeres. La omisión de la última cláusula,' y algunas otras con ella', también favorece este punto de vista; las palabras se insertaron porque 'ellos' se malinterpretó como una referencia a las mujeres mencionadas por Mateo y Marcos, no a la compañía más grande.

Versículos 1-12

SOBRE LA RESURRECCIÓN. Véase la Nota de Introducción a Mateo 28 . De las cinco apariciones allí agrupadas como ocurridas en el día de la resurrección, Lucas omite toda mención de (1) y (2). Él, sin embargo, detalla las apariciones de (4) y (5) en la parte subsiguiente de este capítulo, hablando de (3) en Lucas 24:34 , y luego pasando por alto los otros (que, sin embargo, se alude en Hechos 1:3 ) cierra con un relato de la última aparición (10), que terminó con la Ascensión ( Lucas 24:50-51 ; comp.

Hechos 1:6-10 ). Lucas narra solo esa visión de dos ángeles que fue presenciada por toda la compañía de mujeres (comp. Marco 16:5 ).

Versículo 3

Lucas 24:3 . Y entraron . Creemos que esta es la entrada de la que se habla en Marco 16:5 .

Versículo 4

Lucas 24:4 . Perplejo al respecto . Un estado mental natural, incluso si tenían alguna esperanza de su resurrección, porque ahora les parecía perdido. compensación Expresión de María Magdalena ( Juan 20:2-13 ).

Dos hombres. Esta fue la forma de la aparición angelical.

Estuvo junto a ellos. Como esta palabra (comp. cap., Lucas 2:9 : 'el ángel del Señor estuvo junto a ellos') no implica necesariamente una posición de pie, no hay dificultad en reconciliar esto con Marco 16:5 .

en vestiduras resplandecientes. La palabra usada implica que el brillo era como el de un relámpago. En tal momento, la presencia de una multitud de ángeles era, por así decirlo, natural y, por lo tanto, una variedad de apariencias.

Versículo 5

Lucas 24:5 . inclinaron sus rostros a tierra. Peculiar para Luke.

¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? ¿Por qué buscáis al que vive y ya no está muerto en el lugar donde se busca a los muertos? El término 'viviente', o 'el que vive', puede tener aquí un significado mayor. Cristo es el Viviente, como Él mismo la Vida, y esto lo sabía el ángel; tanto si quería decirlo como si no. Marcos no da estas palabras, sino su sustancia.

Versículo 6

Lucas 24:6 . Recordar, etc. Esto lo habían olvidado con bastante naturalidad dadas las circunstancias.

Cuando aún estaba en Galilea, es decir , con ellos en Galilea, su casa ( Lucas 23:55 ). Este versículo ha ocasionado dificultad, en vista del hecho de que, según Mateo y Marcos, el ángel habló de Galilea en una conexión diferente. Pero suponemos que este recordatorio precedió a la dirección de Marco 10:7 (el anuncio angélico de Mateo 28:5-7 , creemos, se hizo solo a dos de las mujeres; véanse las notas allí).

Versículo 7

Lucas 24:7 . Decir que el Hijo del Hombre, etc. Comp. Lucas 9:22 ; Lucas 18:32 . Los anuncios en estos pasajes fueron hechos a los Doce, pero Marco 8 muestra que un círculo más amplio los escuchó. El ángel sabía de esto. Aquí se cita el término 'Hijo del Hombre'; no se aplica de otra manera a Cristo después de la resurrección.

Versículo 9

Lucas 24:9 . Y dijo todas estas cosas. compensación Marco 16:8 . Las cuentas, a pesar de las variaciones, se complementan. Su duda se presenta allí donde se menciona el mandato, aquí donde no se dice nada del mandato tenemos la obediencia final, que sin embargo siguió a la aparición del mismo Jesús a ellos cuando regresaron.

Lucas no dice nada de esto último. Por qué, no podemos decirlo, en ausencia de más información. Tomando el capítulo como un todo, parecería que el relato de Lucas se derivó de uno de los dos discípulos mencionados en Lucas 24:13-35 , que había salido de Jerusalén antes de obtener todos los detalles, y que aquí tenemos un retrato de los sucesivos acontecimientos tal como se le ocurrieron.

Note el marcado acuerdo entre Lucas 24:9-12 ; Lucas 24:22-24 .

Todos los demás, es decir , los seguidores de Jesús. Peculiar para Luke, y en estrecha relación con los incidentes posteriores.

Versículo 10

Lucas 24:10 . Este versículo es algo entre paréntesis, y su forma exacta debe notarse cuidadosamente: Cómo eran María Magdalena, y Juana y María la madre de Santiago (quien así informó), y con ellas las otras mujeres contaron estas cosas a los Apóstoles. Las personas más importantes se mencionan primero, pero todas llevan el mensaje.

En el siguiente verso aprendemos la acogida que tuvo la historia. La forma sugiere una variedad de relatos en el tumulto de sentirse natural en ese momento, y divide a las mujeres en dos partes. Sobre las mujeres de las que aquí se habla, véase el cap. Lucas 8:2-3 ; Mateo 27:56 . Se pasa por alto la experiencia individual de la Magdalena, pero su historia sin duda tuvo la misma acogida.

Versículo 11

Lucas 24:11 . Estas palabras (o, 'dichos'). El original indica que las cuentas fueron dadas por diferentes personas.

Apareció en su vista. Una expresión completa, más de lo que 'les pareció'.

Charla ociosa. Chismes supersticiosos y sin sentido.

Versículo 12

Lucas 24:12 . Pero Pedro se levantó. 'Entonces' es incorrecto, porque no implica que esto sucediera después de que las mujeres regresaran. La incredulidad que acabamos de mencionar se contrasta con la conducta del impulsivo Pedro. Lucas no menciona a Juan, pero Lucas 24:24 muestra que no lo excluye.

Los detalles concuerdan tan estrechamente con el relato de Juan (cap. Lucas 20:2-10 ) que debemos suponer que los dos evangelistas hablan de la misma visita, que tuvo lugar antes del regreso de toda la compañía de mujeres. Lucas no menciona la aparición a Pedro en este punto, pero sí en Lucas 24:34 . Tiene la costumbre de continuar con una línea de pensamiento y luego insertar un detalle omitido, en conexión lógica, más que cronológica.

Versículo 13

Lucas 24:13 . Dos de ellos, es decir, de los que se habla al final de Lucas 24:9 . Es poco probable que fueran apóstoles (comp. Lucas 24:33 ).

Uno se llamaba 'Cleofas' ( Lucas 24:18 ), pero no sabemos nada más. El nombre parece ser == Cleopatrus (como Antipas == Antipatros), y uno diferente de Clopas (o 'Cleophas' en el EV) mencionado en Juan 19:25 . Rechazamos la opinión de que se trataba de Alfeo (Clofás) y su compañero, 'Santiago, hijo de Alfeo'.

Esta teoría identificaría esta apariencia con la que se menciona en 1 Corintios 15:7 . La conjetura se ha ocupado en nombrar al compañero de Cleofás: el propio Lucas; Natanael; otros, suponiendo que Lucas 24:34 es el lenguaje de estos dos discípulos, han pensado que era Simón Zelotes, o Simón Pedro. Esto es lo menos probable de todo.

Emaús. El sitio de este pueblo ha sido muy discutido. El nombre en sí significa agua tibia, y así se llamaron varios lugares, en cada caso sin duda debido a un manantial cálido en el vecindario (comp. el francés Aix, adjunto a varios lugares de agua). Había una ciudad de este nombre como a ciento setenta y seis estadios de Jerusalén, en la llanura de Judea (ver 1Ma 3:40), llamada Nicópolis en el siglo III.

Esto se confundió pronto con el lugar del que aquí se habla, y algunos manuscritos, entre ellos el más antiguo (sinaítico), insertan 'cien' antes de 'sesenta'. Aún así, como Josefo (7, 6, 6) habla de otro Emaús a sesenta estadios de Jerusalén, debemos buscarlo a esa distancia, especialmente porque Nicópolis estaba demasiado lejos para permitir un regreso a Jerusalén el mismo día. Si colocamos la vuelta más tarde, introducimos una dificultad respecto a la aparición del Señor, narrada en Lucas 24:36 , etc. La opinión está dividida entre dos lugares, ahora llamados respectivamente Kubeibeh y Kulonich, ambos al oeste de Jerusalén (este último más al norte).

Sesenta estadios (estadios) = unas ocho millas inglesas. Por lo tanto, probablemente salieron de Jerusalén a primera hora de la tarde y llegaron así a Emaús hacia la puesta del sol (ver com. Lucas 24:29 ).

Versículos 13-35

Esta sección es peculiar de Lucas, aunque Marco 16:12 se refiere al mismo evento. Esta es la cuarta aparición de nuestro Señor; eso a Pedro ( Lucas 24:34 ) habiendo sido pasado por alto en la narración. La particularidad de los detalles, y el hecho de que todo el capítulo parece dar las impresiones de uno de los dos que caminaron hacia Emaús, ha llevado a algunos a la opinión de que el mismo Lucas era el compañero de Cleofás (para otras teorías, véase Lucas 24:13 ). Pero Lucas probablemente era un gentil. Lo más probable es que Lucas haya obtenido su información de Cleofás o de su compañero. Con razón se ha considerado que esta apariencia tiene el carácter más humano.

Versículo 14

Lucas 24:14 . Y estaban en comunión, etc. La esencia de su conversación es evidente en Lucas 24:19-24 .

Versículo 15

Lucas 24:15 . Jesús mismo se acercó. Probablemente viniendo por detrás y alcanzándolos, ya que iba con ellos. Además, asumen que Él había estado en Jerusalén ( Lucas 24:18 ). Jesús se acerca para comulgar con los que comulgan de Él.

Versículo 16

Lucas 24:16 . Pero sus ojos estaban retenidos, etc. Él mismo les impedía que lo conocieran; y este fue Su propósito de amor; Ocultaría sólo para revelar más plenamente. Así pudo explicarles mejor el significado de su propia muerte; el reconocimiento inmediato los hubiera llenado de un tumulto de alegría, miedo y duda.

Las causas naturales probablemente ayudaron a prevenir el reconocimiento. compensación Marco 16:12 ('en otra forma'). Un viajero tranquilo, vigoroso y digno, como Él parecía ser, no sería fácilmente reconocido como Aquel que tan recientemente languidecía en la muerte en la cruz. A menudo no reconocemos a Cristo cuando está más cerca de nosotros; si nos sostiene la mirada, como lo hace a veces, es para bendecirnos más; si nos tapamos los ojos, entonces estamos en peligro de no reconocerlo nunca en absoluto.

Versículo 17

Lucas 24:17 . ¿Qué comunicaciones? Se trata de una disputa seria, aunque no se implica culpa alguna. Esto implica también que caminó con ellos por un tiempo antes de hablar así.

Y se quedaron quietos, mirando tristes. Esta es la lectura ahora generalmente aceptada. Sugiere que la interrupción no fue bien recibida, al igual que la respuesta de Cleofás ( Lucas 24:18 ). La otra lectura puede tomarse como dos preguntas: '¿mientras andáis? ¿Y por qué estáis tristes? o traducido como en el EV Una lectura más breve da: '¿mientras andáis (siendo) tristes?'

Versículo 18

Lucas 24:18 . Uno de ellos. Las mejores autoridades omiten 'el.'

Cleofás. Véase Lucas 24:13 .

¿Eres tú el único que reside en Jerusalén y no sabe, etc.? Una traducción literal sería: '¿Estás tú solo en Jerusalén y no sabes?', etc. Podría significar: '¿Estás solo, y (por lo tanto) no sabes .' El otro es, sin embargo, más gramatical. 'Peregrino' implica que lo tomaron por alguien que había estado en Jerusalén para asistir a la Pascua. Esto probablemente lo infirieron de que se alejó de la ciudad, o del pensamiento de que ningún habitante podría ignorar este asunto; apenas de alguna peculiaridad del dialecto.

Se da a entender no sólo que se podría esperar que incluso un extraño supiera estas cosas, sino que sólo uno que desconociera todo el asunto podría preguntar por qué hablaron así. Así de absorbentes les parecieron los acontecimientos.

Versículo 19

Lucas 24:19 . ¿Qué cosas? Nuestro Señor no dice nada con respecto a ninguno de los puntos que Cleofás había asumido ( Lucas 24:18 ), pero hace una pregunta para sacarlos. Era la sabiduría del amor, ocultando sin falsedad ni engaño.

Y ellos dijeron. Probablemente Cleofás, interviene el otro. Pero es innecesario repartir el discurso.

Las cosas acerca de Jesús de Nazaret. Le dan el nombre humano, del cual un extraño podría haber oído.

Un profeta, poderoso en palabra y obra. La esfera de Su poder estaba tanto en palabra como en obra. Esteban aplica una expresión similar a Moisés.

Ante Dios y todo el pueblo. Por palabra y obra se había atestiguado a Sí mismo como Profeta, no sólo a los ojos de la gente, la mayoría de los cuales lo miraban así, sino ante la faz de Dios.

Versículo 20

Lucas 24:20 . Y cómo. La conexión es con Lucas 24:18 ; ¿No has sabido cómo?

Nuestros gobernantes. Estos discípulos eran por lo tanto judíos; y probablemente pensaron que su nuevo compañero también era de su raza.

Lo entregué. Este fue el acto de los gobernantes.

Ser condenado a muerte. Lit., a la condenación de muerte, ed, por Pilato.

Y lo crucificó. Aquí, como tantas veces, se habla de esto como el acto de los principales sacerdotes y gobernantes.

Versículo 21

Lucas 24:21 . Aquí vemos más claramente el conflicto de esperanza y temor en la mente de los discípulos. Parece como si estuvieran pensando en voz alta, sin prestar atención al supuesto extraño.

Pero nosotros (por nuestra parte frente a la hostilidad de los gobernantes) esperábamos. No dicen haber creído esto, o que todavía lo esperaban, sino que alguna vez tuvieron la costumbre de esperar así, hasta que su expectativa fue reprimida por los eventos que mencionan.

Que era él quien debía redimir a Israel. Ciertamente vendría un Mesías, para redimir a Israel; su esperanza había sido que este Jesús era aquel. Su visión de la redención incluía tanto la liberación espiritual como la política.

Sí y. Esto marca un contraste con su antigua esperanza.

Además de todo esto, ahora es el tercer día. El griego es peculiar. Lit., 'eso' (o, 'él') 'lleva al tercer día'. Algunos refieren esto a Jesús. En todo caso parece haber un pensamiento de la promesa de la resurrección. Su débil esperanza se había debilitado, hasta que llegó el tercer día sin que se cumpliera la promesa.

Versículo 22

Lucas 24:22 . Es más. Aquí también hay un contraste, tanto como decir: Estábamos casi sin esperanza, sin embargo, otros acontecimientos despertaron nuestra esperanza, sin embargo, sin cumplirla ( Lucas 24:24 ).

De nuestra empresa, acariciando la misma esperanza.

Nos asombró. Esta fuerte expresión indica el efecto producido en ellos en su perplejo estado mental, por el extraño, pero insatisfactorio estado de cosas mencionado en Lucas 24:23-24 .

Haber sido temprano, etc. Esto debe unirse con lo que sigue. Comienza el relato de los hechos que los asombraron.

Versículo 23

Lucas 24:23 . La narración concuerda con Lucas 24:2-11 .

Que también habían visto. Al no encontrar lo que buscaban, 'también' habían visto lo que no buscaban y oído lo que apenas podían creer.

Versículo 24

Lucas 24:24 . y algunos de los que estaban con nosotros. Esto se puede referir apropiadamente a los Apóstoles, Pedro y Juan. No hablarían de ellos por su nombre, o como Apóstoles, a este aparente extraño. Sabiendo por otras fuentes que Juan acompañó a Pedro ( Juan 20:2-10 ), tenemos derecho a usar este versículo para explicar Lucas 24:12 .

Como habían dicho las mujeres, es decir , que el sepulcro estaba vacío.

Pero a él no lo vieron. Este es el último contraste. La esperanza reavivada se convirtió en tristeza ( Lucas 24:17 ), porque a pesar del mensaje angélico, el Señor aún no se había aparecido. Según Mateo, las mujeres (según Marcos y Juan, María Magdalena) ya habían visto al Señor, por lo tanto estos discípulos no lo sabían.

Sin embargo, 'A él no lo vieron', insinúa que algo había ocurrido que los llevó a esperar verlo. Posiblemente entonces algún rumor al respecto había llegado a sus oídos. Pero incluso si este fuera el caso, habían tratado el informe como 'palabrería ociosa' ( Lucas 24:11 ). Es más probable que salieran de Jerusalén antes de que llegara el informe completo. La aparición a Pedro pudo haber tenido lugar después de que estos dos discípulos salieran de Jerusalén (ver com. Lucas 24:34 ).

Versículo 25

Lucas 24:25 . Y les dijo. Algo en Él los llevó a hablar tan libremente de su perplejidad; con una palabra podría ahora haber convertido su tristeza en gozo, pero les daría una instrucción completa. Él responde, no en un tono de lástima, sino de reprensión, como alguien competente para enseñarles.

Oh hombres insensatos, sin entendimiento, poco receptivos intelectualmente, y lentos de corazón, perezosos en todo el carácter.

Creer todo, etc. No podrían haber sido discípulos sin creer una parte de la profecía, pero habrían entendido Su muerte y habrían esperado confiadamente Su resurrección, si hubieran creído 'todo'. Nuestro Señor insinúa que la lentitud para creer fue la base de la falta de entendimiento. Aquellos lentos para creer las profecías del Antiguo Testamento en su conjunto han sido los menos aptos para descubrir su significado mesiánico.

Versículo 26

Lucas 24:26 . ¿No le correspondía (según estas profecías) al Cristo (de quien hablan) sufrir estas cosas (que os han entristecido), y (según los profetas, por tales sufrimientos) entrar en su gloria? El fundamento de estas profecías radica en una necesidad más profunda. Si podemos hablar así de ello, la necesidad de tales sufrimientos, en Su camino a la gloria, para nuestra redención.

Necesitaban más instrucción acerca de la necesidad de tales sufrimientos. Muchos corazones que dudan e incrédulos todavía necesitan tal instrucción: hablan de la gloria de Cristo y olvidan que el camino señalado hacia allí era a través del sufrimiento.

Versículo 27

Lucas 24:27 . A partir de Moisés y de todos los profetas. Tomando cada uno en orden, Moisés primero, y luego comenzando con cada uno de los demás por turno.

En todas las Escrituras, recorriendo todo el Antiguo Testamento.

Las cosas que le conciernen. La reprensión de Lucas 24:25 , y la frase 'en todas las Escrituras', apuntan a una explicación del Antiguo Testamento como un todo, tipificando y profetizando de Él. Godet: 'Al estudiar las Escrituras por sí mismo, se había encontrado en ellas por todas partes ( Juan 5:39-40 ). Ahora sólo tenía que dejar que esta luz que llenaba Su corazón emanara de Él.'

Versículo 28

Lucas 24:28 . Hizo como si, etc. No se da a entender que dijo que iría más lejos, sino que estaba a punto de pasar. Por una cuestión de decoro Él debe hacer así, hasta que lo inviten a detenerse. Esto provocó su deseo y petición. Todavía estaba ocultando para revelar más completamente.

Versículo 29

Lucas 24:29 . Y le obligaron, por súplica urgente. La base de su conducta se encuentra en Lucas 24:32 .

Quédate con nosotros. Puede que Emaús haya sido o no su hogar, pero ciertamente se sentían como en casa en el pueblo.

Porque es tarde, y el día ya está avanzado. La repetición del mismo pensamiento es una indicación de su urgencia. Probablemente fue poco antes de la puesta del sol, ya que la última frase parece referirse al sol poniente, y regresaron a Jerusalén esa noche. Probablemente caminaron lentamente fuera de la ciudad y se apresuraron a regresar.

Versículo 30

Lucas 24:30 . Y sucedió, etc. La comida debe haber estado lista pronto, ya que el día estaba muy avanzado, y Lucas 24:32 no da indicios de ninguna conversación continua en la casa.

Tomó el pan. Al hacerlo, asumió el deber del dueño de la casa. Esto favorece la opinión de que no era el hogar de los discípulos. Nuestro Señor sin duda solía actuar así cuando comía con sus discípulos; de modo que esto fue una preparación para el posterior reconocimiento. La comida fue ordinaria, y en ningún sentido una celebración de la Cena del Señor, aunque enseña lecciones apropiadas para esa ordenanza.

Y lo bendijo. Según el uso judío: 'Tres que comen juntos están obligados a dar gracias'. Ni el romper ni el dar a ellos se consideraría notable. Sin embargo, la forma del original recuerda la alimentación de las multitudes y la Cena del Señor. La agrupación más exacta es: 'tomando el pan, bendijo, y partiéndolo, les dio'.

Versículo 31

Lucas 24:31 . Y sus ojos fueron abiertos. La influencia sobrenatural de la que se habla en Lucas 24:16 fue eliminada.

Y ellos lo conocían. Las causas naturales pueden haberlos ayudado. Puede haber habido algo peculiar en la manera de partir el pan y pronunciar la bendición, que recuerda su relación anterior con él; o pueden haber descubierto en las manos abiertas para dar gracias las marcas de las heridas. Aún permanece el hecho principal: 'se les abrieron los ojos', y como resultado inmediato 'le conocieron'.

Y él desapareció de su vista. Lucas ciertamente quiere describir una desaparición extraordinaria; no un volverse invisible para ellos, sino una eliminación sobrenatural de ellos. Sobre la naturaleza corporal del Redentor Resucitado, véase la siguiente sección. La razón de esta súbita remoción se encuentra en el método sabio por el cual nuestro Señor enseñaría a Sus desconcertados seguidores que Él realmente había resucitado de entre los muertos.

Versículo 32

Lucas 24:32 . ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros? Se quiere decir emoción extraordinaria y tierna; alegría, esperanza, deseo o afecto, probablemente de todos combinados. El pensamiento implícito es: tal efecto debería habernos hecho reconocerlo; pero no lo hizo.

Mientras abría. Se añade la forma particular de Su instrucción. 'Es una buena señal para su crecimiento interior que en este momento no sea la fracción del pan, sino la apertura de la Escritura lo que ahora está ante el ojo de su memoria' (Van Oosterzee).

Versículo 33

Lucas 24:33 . esa misma hora. Probablemente dejando la comida intacta. Si la hora fuera las seis de la tarde, no llegarían a Jerusalén a una hora tardía, ya que su alegría ocasionaría un paso rápido.

Los once, es decir, los Apóstoles. Tomás estaba ausente. Reunidos. Según Juan 20:19 , 'las puertas estaban cerradas' 'por miedo a los judíos'. Identificamos esa apariencia con la mencionada en la siguiente sección.

Los que estaban con ellos. El relato de Juan no prohíbe la presencia de otros. Hechos 1:14 dice quiénes eran estas personas.

Versículo 34

Lucas 24:34 . El Señor ha resucitado en verdad. El énfasis descansa en 'de hecho'; medio lo habían esperado, pero ahora tenían buenas pruebas. Note que los dos vinieron con buenas noticias para fortalecer a sus hermanos, y ellos mismos son fortalecidos.

Y se apareció a Simón. Indudablemente se refiere a Pedro; ningún otro Simón sería mencionado así indefinidamente. Esta apariencia era sin duda como las otras en carácter. Lo que ocurrió no está detallado en ninguna parte. La prominencia de Pedro, el hecho de que los discípulos en Jerusalén hablen primero en esta ocasión, así como 1 Corintios 15:5 , sugiere que esto sucedió antes de la aparición en Emaús; aunque pudo haber ocurrido después de que los dos discípulos salieron de Jerusalén. Pedro fue probablemente el primer discípulo (varón) que vio al Señor resucitado.

Versículo 35

Lucas 24:35 . y ellos ; los dos discípulos por su parte

En la fracción del pan. La agencia fue Cristo abriendo los ojos de ellos, la instrumentalidad fue ese acto durante el cual se produjo el reconocimiento. Como esta no fue una celebración de la Cena del Señor, la frase no puede usarse en apoyo de la presencia corporal de Cristo en la Eucaristía o de la gracia sacramental en general. Las analogías, que son numerosas, pueden usarse provechosamente en ilustración y exhortación: pero el evangelista simplemente declara un hecho.

Versículo 36

Lucas 24:36 . Y mientras hablaban estas cosas. El relato de Mark insinúa la incredulidad, y su miedo posterior sugiere lo mismo.

Él mismo se puso de pie. Se da a entender una aparición milagrosa repentina, correspondiente a la desaparición en Lucas 24:31 . El relato de Juan ( Lucas 20:16 ), hablando de puertas cerradas, confirma este punto de vista.

En medio de ellos. Una expresión más fuerte que 'entre ellos'.

La paz sea con vosotros. compensación Juan 20:19 . El saludo judío ordinario, pero significando más en este caso. Ver com. Lucas 24:40 .

Versículos 36-43

Suponemos que Lucas no pretendía que consideráramos todo el capítulo como la historia de un día. Lucas debe explicar a Lucas, y Hechos 1:3 muestra que el evangelista coloca cuarenta días entre Lucas 24:36 y Lucas 24:50 .

No hay nada aquí que indique que no estaba al tanto del intervalo más largo cuando escribió este relato. Esta apariencia es la corona de todas las apariencias de ese día. En el primero (a María) se destaca el carácter de Sumo Sacerdote; en que a los dos discípulos, Él es profético; aquí sin embargo Él aparece como Rey entre Su pueblo, Cabeza de Su iglesia, comisionando a sus embajadores. La importancia de la ocasión está indicada por el hecho de que solo la registran tres evangelistas. La armonía de los tres relatos no presenta dificultades.

Versículo 37

Lucas 24:37 . Aterrorizado y asustado. El relato de Juan también implica esto. Ahora no era desesperanza, sino terror ante el miedo a la repentina aparición, también de noche. Si tenemos en cuenta el mandato de ir a Galilea (Mateo, Marcos), concluiremos que fue completamente inesperado.

Y supusieron que contemplaban un espíritu. Un fantasma, un espíritu difunto, regresó con la apariencia de un cuerpo. Esto supone, y las palabras de nuestro Señor ( Lucas 24:39 ) enseñan, que hay espíritus sin cuerpo, Comp. Mateo 14:26 , donde se usa un término más general.

Versículo 38

Lucas 24:38 . ¿Por qué estáis turbados? La amable reprimenda era merecida.

¡Y por qué surgen en vuestro corazón interrogantes, 'escrúpulos de una naturaleza desalentadora, pensamientos de duda y contradicción' ! Esto les impidió reconocerlo de inmediato y sin vacilar, identificarlo.

Versículo 39

Lucas 24:39 . Mira mis manos y mis pies, que soy yo mismo. Una comparación con el relato de Juan nos lleva a encontrar aquí una prueba de Su identidad, de las heridas en Sus manos y pies. Dado que estos miembros fueron descubiertos, posiblemente incluso aquí haya una prueba de la realidad de la apariencia.

Manéjame y verás. La prueba de la realidad es el pensamiento principal aquí. Las dos partes de este versículo corresponden por lo tanto a las dos preguntas de Lucas 24:38 . Se les invita a hacer lo que se le prohibió a María Magdalena. Bien puede Juan escribir ( 1 Juan 1:1 ): 'que.... nuestras manos han palpado, de la Palabra de vida.' compensación Juan 20:27 .

Un espíritu no tiene carne ni huesos. Esta es una afirmación directa de nuestro Señor. Hay espíritus desencarnados, sin carne ni huesos. En lugar de 'carne y sangre', nuestro Señor dice 'carne y huesos'. Alford sugiere que el Cuerpo de Resurrección probablemente no tenía sangre, ya que esta era la vida animal. El pensamiento no deja de tener relación con el punto de vista católico romano de que el vino sacramental se convierte en la verdadera sangre de Cristo.

Versículo 40

Lucas 24:40 . Les mostró sus manos y sus pies. Como prueba de identidad, pero también como ' signos de victoria, pruebas de Su triunfo sobre la muerte. Además, por lo tanto, y este es propiamente el sentido más profundo de Su saludo de entrada como el signo de la paz, la paz de la muerte sacrificial, de la expiación completa' (Stier).

Versículo 41

Lucas 24:41 . Todavía estaban incrédulos de alegría. ¡Qué natural! Se probó la identidad , pero la realidad seguía siendo motivo de duda para ellos, especialmente porque el hecho parecía demasiado glorioso para creerlo.

¡Tenéis algo de comer! Esta pregunta fue diseñada para probar de la manera más concluyente que Él no era un espíritu.

Versículo 42

Lucas 24:42 . y de un panal. Estas palabras se omiten en muchas autoridades antiguas y son rechazadas por algunos editores modernos. Preferimos retenerlos, ya que hay una serie de razones para explicar que se hayan omitido, y más para explicar que los copistas los hayan puesto.

Versículo 43

Lucas 24:43 . y comió delante de ellos. La mera apariencia de comer está fuera de discusión: Él realmente comió y proporcionó una prueba de Su realidad.

Versículo 44

Lucas 24:44 . Estas son mis palabras. Estas cosas que os demuestro son la realización de mis palabras.

que te hablé. En ocasiones como el cap. Lucas 18:31-33 ; Lucas 22:37 ; Mateo 26:56 , probablemente sobre muchos otros, no registrados.

Mientras aún estaba con vosotros, es decir, antes de la muerte. La muerte los había separado, y la compañía anterior no se restableció después de la resurrección.

Que, es decir, a tal efecto que. Ahora se expresa el significado de las palabras.

En la ley de Moisés, y los profetas, y los Salmos. Los judíos dividieron el Antiguo Testamento en Ley, Profetas y Hagiografía. El Pentateuco formó la primera división: Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, y los Profetas (excepto Daniel), la segunda; los libros restantes fueron los Hagiographa. El original indica que nuestro Señor habla así del Antiguo Testamento para mostrar que en todas sus partes había una unidad profética. Al mismo tiempo, no hay inconveniente en suponer que se refirió a los profetas y al libro de los Salmos en el sentido más estricto, ya que en ellos se encuentran las profecías más llamativas del Mesías.

Versículos 44-49

EL CUERPO DE RESURRECCIÓN DE NUESTRO SEÑOR. Las declaraciones del Evangelio indican que en este tiempo nuestro Señor tenía un cuerpo real, idéntico a Su cuerpo anterior a la resurrección y a Su cuerpo glorificado, y sin embargo diferente de ambos, especialmente del primero. 'Es palpable, no sólo en su conjunto, sino también en sus diferentes partes; levantado sobre el espacio, de modo que puede en un tiempo mucho más corto que nosotros transportarse de una localidad a otra; dotado de la capacidad, en sujeción a una voluntad más poderosa, de ser a veces visible, a veces invisible.

Lleva las huellas inconfundibles de su condición anterior, pero al mismo tiempo se eleva por encima de las limitaciones que la limitan. Es, en una palabra, un cuerpo espiritual, ya no sujeto a la carne, sino lleno, guiado, llevado por el espíritu, pero no por ello menos cuerpo. Puede comer, pero ya no necesita comer; puede revelarse a sí mismo en un lugar, pero no está ligado a este único lugar; puede mostrarse dentro de la esfera de este mundo, pero no se limita a esta esfera' (Van Oosterzee).

Al mismo tiempo, el Cuerpo resucitado de nuestro Señor, durante los cuarenta días que permaneció en la tierra, aún no había asumido toda la gloria que le pertenece y que ahora posee como el Cuerpo glorificado del Redentor Divino-humano. En vista del cuidado con el que nuestro Señor prueba la realidad de Su Cuerpo después de la resurrección, debemos tener cuidado de no desestimar la lección; especialmente porque los únicos hechos positivos relacionados con el tema de nuestra futura gloria son los que aquí se presentan.

Se nos dice más , de hecho, pero sólo se nos ha mostrado tanto como un acontecimiento histórico. Los Apóstoles nos enseñan que después de la resurrección, los santos tendrán cuerpos semejantes a Su cuerpo glorioso ( Filipenses 3:21 ), y con respecto al intervalo, la enseñanza de nuestro Señor acerca de los espíritus desencarnados ( Lucas 24:39 ) sugiere la verdad obvia de que los muertos viven así sin el cuerpo.

Los hechos de esta sección protegen contra dos clases de errores: los que niegan la vida separada del alma y, por otro lado, los que ignoran la realidad del cuerpo de Cristo después de la resurrección al olvidar que los creyentes no poseerán toda su gloria. hasta que todo el hombre sea redimido en la resurrección.

TIEMPO. Es imposible determinar con certeza cuándo se pronunció este discurso. Lucas difícilmente guardaría silencio sobre la instrucción dada en la tarde del día de la resurrección; y Lucas 24:44 sería inmediatamente considerado como el comienzo de un discurso pronunciado entonces, si no tuviéramos otra información. Pero el propio relato de Lucas en el Libro de los Hechos nos obliga a creer que Lucas 24:49 se habló cuarenta días después.

Sin embargo, la estructura del pasaje no apunta a un solo verso que parece ser el comienzo de un segundo y posterior discurso. La EV asume tal ruptura en Lucas 24:49 , pero Lucas 24:46-48 incluye un lenguaje similar al de Lucas 1:8 , que se pronunció después de la orden de no salir de Jerusalén.

No se puede suponer que Lucas ignoraba el intervalo de cuarenta días cuando escribió el Evangelio; su silencio sobre ese punto aquí es bastante característico. Algunos han supuesto que todo es un resumen de la enseñanza de nuestro Señor durante el intervalo; pero Lucas 24:49 sólo puede pertenecer al último discurso. Otros, con más razón, consideran el todo dicho justo antes de la Ascensión.

Nos inclinamos a la opinión de que Lucas 24:44 fue dicho en la tarde del Día de la Resurrección, que Lucas 24:45 resume la instrucción del intervalo, Su 'hablar de las cosas pertenecientes al reino de Dios' ( Hechos 1:3 ), y que Lucas 24:46 introduce el relato del discurso del día de la Ascensión, registrado más plenamente por Lucas en Hechos 1:4-8 .

Versículo 45

Lucas 24:45 . Entonces les abrió el entendimiento, etc. No sólo deben abrirse las Escrituras para el entendimiento, sino el entendimiento para las Escrituras. Este fue sin duda el trabajo de repetidas entrevistas, como se insinúa en Hechos 1:3 , y es evidente por la notable habilidad en la interpretación de las Escrituras del Antiguo Testamento, manifestada por Pedro, por ejemplo, no solo en el día de Pentecostés, sino durante el intervalo entre la Ascensión y la efusión del Espíritu Santo.

compensación Hechos 1:16 ; Hechos 1:20 . Por lo tanto, este versículo puede ser un puente sobre los cuarenta días.

Versículo 46

Lucas 24:46 . Así está escrito, que el Cristo debe sufrir, etc. Aquí, como en todas partes, el sufrimiento y la gloria están inseparablemente conectados.

Versículo 47

Lucas 24:47 . Y eso, etc. Esto es parte de lo que fue 'escrito'.

Arrepentimiento y remisión de los pecados. Estas dos cosas están inseparablemente conectadas. compensación la predicación de Juan el Bautista, y de los Apóstoles ( Hechos 2:38 ; Hechos 3:19 ; Hechos 26:18 ).

En su nombre La predicación deriva todo su significado y autoridad de Aquel en cuyo nombre y por cuya comisión tiene lugar. Esta frase caracteriza la predicación cristiana .

A todas las naciones. Mateo y Marcos hablan de la comisión de predicar el Evangelio a todos, pero aquí esta predicación se presenta como el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento.

Comenzando en Jerusalén. Si esta cláusula se une a Lucas 24:47 , declara que la predicación debe comenzar en Jerusalén en cumplimiento de la profecía. Véanse pasajes como Isaías 2:3 ; Isaías 40:9 .

compensación también Hechos 1:8 ; Romanos 15:19 . Pero una lectura mejor apoyada lo conecta con Lucas 24:48 : 'Comenzando en Jerusalén, seréis testigos'. etc.

Versículo 48

Lucas 24:48 . S.M. Los Apóstoles, pero otros pueden haber estado presentes Hechos 1:22 insinúa que otros lo vieron ascender.

Testigos. Como tales, debían proclamar los hechos ( Lucas 24:46 ), y el arrepentimiento y la remisión basados ​​en ellos; y así ser los cumplidores de las profecías resumidas en Lucas 24:47 .

Estas cosas. Los hechos evangélicos respecto a Cristo, centrados en Su Muerte y Resurrección, e incluyendo Su Ascensión. No se excluye el cumplimiento de la profecía y la comisión de predicar la remisión y el arrepentimiento.

Versículo 49

Lucas 24:49 . envío. Así habla nuestro Señor en Juan 15:26 ; Juan 16:7 y Pedro ( Hechos 2:33 ) atribuye el don del Espíritu Santo al Salvador exaltado. 'Vosotros, en la tierra, dad testimonio; y yo, desde el cielo, os doy poder para que lo hagáis' (Godet).

La promesa de mi Padre sobre vosotros. Esto significa el Espíritu Santo (ver Hechos 1:4-5 ). El mismo pasaje indica que 'la promesa' no es la general de la profecía, sino específicas como Juan 14:16 ; Juan 14:26 . Note que el envío del Espíritu Santo se atribuye tanto al Padre como al Hijo.

Pero quedaos en la ciudad. Se trata de una espera tranquila y retirada. Evidentemente, esto fue dicho después del regreso de Galilea, especialmente porque el siguiente versículo está tan estrechamente relacionado con él.

Hasta que. Hechos 1:5 : 'dentro de no muchos días.

Vístete. La figura es la común de estar vestido como con un manto, aquí aplicada a las relaciones espirituales, como en Romanos 13:14 ; Gálatas 3:27 ; Efesios 4:24 ; Colosenses 3:12 . Se trata de una influencia permanente y caracterizante.

Con poder de lo alto. Este poder no era el Espíritu Santo, sino el resultado directo de Su venida sobre ellos, como es evidente en Hechos 1:8 . Comparando este versículo con Juan 20:22 , encontramos en este último un acto simbólico, profético del derramamiento pentecostal, y sin embargo asistido por una comunicación real del Espíritu preliminar a la posterior y más completa (en Pentecostés) que fue preeminentemente 'el promesa del Padre.'

Versículo 50

Lucas 24:50 . Los sacó. Fuera de la ciudad, de la que acabamos de hablar ( Lucas 24:49 ).

En cuanto a Betania. Probablemente sobre la cumbre del Monte de los Olivos hasta la bajada hacia Betania. En Hechos 1 , Lucas no dice nada de su salida al Monte de los Olivos, pero da por sentada esta afirmación anterior. Betania se encuentra en la ladera oriental del Monte de los Olivos y es invisible desde Jerusalén. El sitio tradicional de la ascensión (ahora en posesión de los mahometanos) está en la cima del monte, a la vista de Jerusalén y demasiado lejos de Betania para satisfacer la narración. (Ver Robinson y Stanley.)

Levantó las manos. El gesto de bendición. Levítico 9:22 .

Versículos 50-53

DEL HECHO DE LA ASCENSIÓN. Esto debe aceptarse sobre la base de pruebas irrefutables. Meyer afirma esto, agregando: 'Porque además de ser relatado históricamente (aquí, Hechos 1 ; Marco 16 ), fue expresamente predicho por Jesús mismo ( Juan 20:17 ; comp.

la insinuación en Juan 6:62 ), y es mencionado expresamente por los Apóstoles como si hubiera tenido lugar ( Hechos 2:32-33 ; Hechos 3:21 ; 1 Pedro 3:22 ; Colosenses 3:1 , etc.

; Efesios 2:6 ; Efesios 4:10 ; borrador Hechos 7:56 ; 1 Timoteo 3:16 ; Hebreos 9:24 ); como exaltación corporal en el cielo a la sede de la gloria de Dios, forma el presupuesto histórico necesario para la predicación de la parusía (que es un retorno real y corporal), así como para la resurrección de los muertos y la transformación de los vivos, cuyos cambios tienen su condición necesaria en el cuerpo glorificado de Cristo, que los consuma; (1Co 15:5; 1 Corintios 15:8 ; 1 Corintios 15:16 ; 1 Corintios 15:22-23 ; Filipenses 3:20-21 , etc. )

).' Solo Lucas narra las circunstancias. Estos no son improbables en sí mismos; ni es probable que nuestro Señor dejara tan importante evento sin testigos. Lucas escribió relatos durante la vida de algunos de los Apóstoles, y sus declaraciones fueron recibidas sin contradicción e incluso sin duda.

Versículo 51

Lucas 24:51 . mientras los bendecía. No después, sino durante esta bendición con las manos levantadas.

Se separó de ellos. Esto puede significar solamente: Se alejó un poco de ellos, pero es mejor entenderlo de la primera separación hecha por Su Ascensión.

Y fue llevado arriba al cielo. El tiempo del original es pintoresco e indica un proceso continuo, un ascenso gradual fuera de su vista. compensación el relato más detallado, Hechos 1:9-11 . El cuerpo de nuestro Señor fue en realidad elevado hacia los cielos visibles. Sin embargo, en vista de las repetidas alusiones a Su posición en la gloria, es dudoso que esto agote el significado.

Sin afirmar que el cielo es un lugar, 'nada nos impide, en la posición de la Escritura, suponer una localidad de la creación donde Dios permite que Su gloria sea vista más inmediatamente que en cualquier otro lugar, y concebir a nuestro Señor reparando directamente allí' (Van Oosterzee). Las leyes de la gravitación, por la naturaleza del caso, no tienen nada que ver con este hecho. Igualmente inútiles son las diversas teorías sugeridas para apoyar el dogma de la ubicuidad del cuerpo de Cristo.

La presencia de Cristo en el cielo implica ausencia corporal de la tierra. Sin embargo, el retiro de Su presencia local circunscrita fue la condición de Su omnipresencia espiritual real o dinámica en Su Iglesia ( Mateo 28:20 , 'he aquí, yo estoy con vosotros siempre'). Su ascensión no es Su separación de Su pueblo, sino la ascensión de Su trono y el comienzo de Su reinado como cabeza de la Iglesia que 'es Su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo' ( Efesios 1:23 ) .

Versículo 52

Lucas 24:52 . Lo adoré. Mientras subía; de ahí una adoración más exaltada que el homenaje que se le rindió durante su ministerio.

Con gran alegría. Terror por Su presencia corporal ( Lucas 24:37 ), gozo después de Su desaparición corporal y exaltación, que era prenda de la victoria de Su causa (comp. Juan 14:28 ). Se regocijaron en su gloria y en la promesa del Espíritu; sin duda su alegría era en sí misma 'un preludio de Pentecostés'. (Bengel.)

Versículo 53

Lucas 24:53 . Continuamente en el templo. En las horas establecidas de oración, no 'todo el tiempo'. No es necesario entonces suponer que el 'cuarto alto' ( Hechos 1:13 ) pertenecía a los edificios del templo. Un anticipo de la descripción de la vida en la Iglesia Apostólica dada en Hechos 2:46 ; Hechos 3:1 ; Hechos 5:21 .

Bendición de Dios. 'Amén' debe ser omitido. Es significativa la actitud de los discípulos, en espera del Espíritu. Su unidad fue en sí misma una bendición; su compostura una prueba de que no eran entusiastas; el hecho de que no fueron molestados, una prueba de que el concilio judío no se atrevió a acusarlos de haber robado el cuerpo de Jesús; su oración era una prueba de su fe; su bendición a Dios una señal de que no lo habían perdido, sino que debían volver a verlo. 'Aun así, Señor Jesús, ven pronto.'