Bible Commentaries
San Lucas 24

Versículos 1-53

CAPÍTULO 24 Ver. 1. Ahora en el primer día de la semana. El primer día después del sábado, el día del Señor, es decir , el día en que Cristo resucitó de entre los muertos. Ver San Mateo 28:1 .

Versículo 10

Juana. Discípula, aunque su marido Chusa era mayordomo de Herodes, quien era enemigo declarado de Cristo. Así, como en los casos de SS. Serena, la esposa de Diocleciano, Antherina, su hija, Tryphonia y otros que eran parientes cercanos de emperadores notorios por sus persecuciones. Dios recoge rosas de los espinos, y quiere que las mujeres ganen a sus maridos, y que las reinas anulen los malos consejos de los reyes.

Versículo 13

Y he aquí, dos de ellos fueron aquel mismo día a un pueblo llamado Emaús , etc. Estos dos generalmente se consideran los mismos que los mencionados por S. Marco 16:12 , pero Eutimio es de una opinión diferente y argumenta que los Apóstoles creyeron esto (ver versículo 34), mientras que S. Marco 16:13 , expresamente afirma que aquellos de los que él habló, "fueron y lo contaron a los que quedaron; ni ellos les creyeron". Pero respondo que la mayoría creyó, aunque algunos, como Tomás, dudaron.

Usted pregunta, ¿quiénes eran estos dos? Respondo que uno era Cleofás, pero que del otro no está claro. S. Ambrosio cree que se llamaba Amaón, porque era natural de Emaús. Orígenes lo llama Simeón. S. Epifanio lo considera el Natanael mencionado por S. Juan i. 45. Muchos vuelven a pensar que fue el mismo S. Lucas, pero parece por la introducción de este Evangelio que S. Lucas nunca había visto a Cristo en la carne, y que se convirtió después de la muerte del Señor.

Dos de ellos , es decir, de los discípulos, fueron probablemente por algún asunto de negocios, y también con el propósito de distraer sus pensamientos del triste tema de la pasión de su Maestro.

Sesenta estadios , στάςιους , es decir, 125 pasos, la octava parte de una milla romana.

llamado Emaús. Emaús era un pueblo en el tiempo de Cristo, según S. Jerónimo el lugar de nacimiento de Cleofás; quien ahora parece haber ido allí por alguna razón familiar. En hebreo el nombre puede significar, según su ortografía, "miedo" o "ardor". Cada significado es aquí muy apropiado, porque estos dos discípulos eran de una disposición tímida, pero cuando el amor de Cristo se encendió en sus corazones, su temor dio lugar a un celo ardiente.

Otros toman ε̉μμαὺς como equivalente a עם מאום am mans, "un pueblo rechazado", y explican que los dos discípulos, debido a sus dudas y desconfianza, estaban al borde del rechazo, pero fueron llamados por Cristo y enviados de regreso a los Apóstoles escogidos en Jerusalén.

Algunos dicen que este Emaús, después de la captura de Jerusalén por los romanos, fue ensanchado y llamado Nicópolis, de lo cual Sozomeno escribe: "Delante de la aldea, donde los caminos se encuentran, cuando Cristo hizo como si Él hubiera ido más lejos, es un sanador". manantial, en el cual no sólo los hombres, sino también los animales que padecen de múltiples enfermedades buscan alivio. Porque dicen que Cristo vino allí con los discípulos, y allí lavó sus pies, y desde entonces sus aguas tienen poder curativo". Agrega algo similar acerca de un árbol cerca de Hermópolis, cuyas hojas, frutos y corteza curan muchas enfermedades, porque se inclinó en adoración cuando Cristo pasó en su huida a Egipto.

Muchos opinan que había dos lugares conocidos con el nombre de Emaús, uno, la ciudad que luego se llamó Nicópolis, a unos 140 estadios de Jerusalén, el otro, el pueblo mencionado en el texto.

Versículo 14

Y hablaron juntos de todas estas cosas que habían sucedido , es decir, estaban hablando de los sufrimientos, la muerte y el entierro de su Maestro, afligidos porque un profeta tan grande había sufrido tan indignamente, y afligidos porque no lo verían más. ; porque evidentemente desesperaban de su resurrección y de la redención de Israel.

Versículo 15

Y aconteció , &c. Jesús enseña aquí que Él está presente con los que hablan de Él. Hablemos, pues, de Jesús, y Él estará presente también con nosotros, y tomará parte en nuestras comuniones: no ciertamente ahora en forma corporal, sino espiritualmente, por la gracia de su Espíritu Santo, con el cual inspira nuestros corazones. Esto es lo que Él mismo prometió, diciendo: "Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos", S.

Mateo 18:20 . Por tanto, los que hablan del bien tienen a Jesús en medio de ellos. Los que hablan del mal, Satanás. De esto no puede haber duda.

Versículo 16

Pero sus ojos estaban retenidos. Usted preguntará, ¿Cómo se efectuó esto?

1. Dionisio el Cartujo responde, y S. Agustín ( lib. xxii. cap. 9 De Civit. ) favorece su opinión, que fueron heridos de ceguera como los hombres de Sodoma, Génesis 19:11 . Pero esto difícilmente puede ser cierto, porque vieron a Cristo y conversaron con Él, aunque no lo conocían.

2. Cayetano piensa que sus ojos estaban cerrados porque sus mentes estaban tan preocupadas y ocupadas con los eventos que habían sucedido. Pero las palabras de S. Marco 16:12 , "Él apareció en otra forma" están en contra de este punto de vista.

3. S. Agustín ( Epist. 59, Quæst. viii.) opina que se había producido algún cambio en el semblante de Cristo, como en la transfiguración. Pero esto no concuerda con la dignidad de su cuerpo glorificado, que es inmutable y eterno. Más tarde, Agustín ( De Consens. Evang. iii. cap. 25) cambia de opinión y dice que los ojos de los discípulos estaban nublados por Satanás, o una especie de oscuridad arrojada sobre ellos, para que no pudieran reconocer a Cristo. .

Pero, como se apareció a la Magdalena en forma de hortelano, así se apareció a los dos discípulos en otra forma. Las circunstancias de Su aparición estuvieron de acuerdo con Su voluntad y no fueron influenciadas por la acción de Satanás.

Digo, pues, que no conocieron al Señor, porque aunque el cuerpo de Cristo es inmutable, sin embargo, por haber sido glorificado y unido al Verbo divino, poseía el poder tanto de quitarse de la vista, como también de afectar la vista. de los espectadores ya sea apareciendo en una forma diferente, cambiando el medio como lo hacen los espejos, e incluso por un cambio directo de visión. Pues esto es lo que, S.

Lucas dice que "les taparon los ojos" Jesús, como si los hubieran cubierto con un velo para que no pudieran ejercer sus funciones. Por eso en cuanto Jesús quiso, lo reconocieron.

Es mucho más fácil explicar el hecho de que los discípulos no reconocieron la voz de Cristo, porque muchos sin ninguna dificultad cambian el sonido de sus voces como para parecer otros de lo que son. S. Tomás, Suárez y otros.

Hay varias razones por las que Cristo se apareció en otra forma a estos discípulos.

1. Porque Cristo y los ángeles cuando se aparecen a los hombres se hacen semejantes a aquellos a quienes se les aparecen. Los dos discípulos iban de viaje: Cristo, por tanto, se les apareció como un caminante. Dudaban acerca de él; por tanto, hizo como si fuera un extraño. Así S. Agustín ( de Consens. Evang. iii. 35) y S. Gregorio ( hom. 23 in Evang .) dicen: "El Señor hizo lo que exteriormente a los ojos del cuerpo lo que ellos mismos hicieron interiormente a los ojos de la mente.

Porque ellos mismos amaban interiormente y dudaban, pero el Señor estaba exteriormente presente para ellos, aunque no se manifestaba. A ellos, por lo tanto, mientras hablaban de Él, Él exhibió Su presencia, pero como dudaron de Él, Él ocultó la apariencia que conocían. De hecho, conversó con ellos, los reprendió por la dureza de su corazón, les explicó los misterios de la Sagrada Escritura que se referían a Él, pero como en sus corazones era un extraño para su fe, hizo como si hubiera ido más lejos".

2. No sea que, si Él se manifestó inmediatamente a los discípulos, ellos pudieran ser abrumados por la novedad y la novedad de Su resurrección, e imaginar que no vieron a Cristo sino un fantasma, y ​​por lo tanto podrían dudar si Él había resucitado de entre los muertos. Pero ahora, como había conversado con ellos durante algún tiempo y luego se había dado a conocer, ya no podían dudar de que había resucitado de entre los muertos.

3. "Para que los discípulos descubran sus dolores y sean sanados de sus dudas". Teofilacto. Porque si en seguida hubiera dicho que era Cristo, no se habrían atrevido a confesar que habían dudado de la resurrección.

4. Que por las circunstancias de su aparición nos enseñe que somos peregrinos y forasteros, en busca de una patria celestial, que siempre debemos anhelar y esforzarnos al máximo por obtener. Por lo cual S. Francisco, que en cierta ocasión estaba pasando la Pascua en un monasterio, donde no había nadie a quien pudiera pedir caridad, recordando la aparición de nuestro Señor a los dos discípulos en forma de extraño ese mismo día , pidió limosna a los mismos hermanos; y cuando hubo recibido sus limosnas, en un estallido de sagrada elocuencia, les recordó con toda humildad, que en su paso por el desierto de este mundo como extranjeros y peregrinos, como el verdadero Israel, con toda humildad de mente debían continuar celebrar la Pascua del Señor, i.

mi. su paso de este mundo al Padre; y pasó a informarles que es regla del peregrino buscar cobijo bajo el techo de los demás, tener sed de la propia patria; y en paz viaje hasta allí. (Crónica de la orden de S. Francisco).

Versículo 17

Y les dijo: ¿Qué pláticas son estas que tenéis los unos con los otros, mientras andáis y estáis tristes? σκυθζωποί , "huraña" en el sentido de abatido. Cristo sabía de dónde procedía su tristeza, pero les pregunta la causa, para poder quitársela: "Mientras os seguía os oí hablar de uno que fue muerto en Jerusalén; decidme, pues, quién era, cómo y por qué". por qué razón fue muerto".

Versículo 18

Y uno de ellos, cuyo nombre era Cleofás, respondiendo dijo , &c. Esta Cleofás era hermano de S. José, esposo de la Santísima Virgen, padre de S. Santiago el menor, y de S. Judas, y abuelo de S. Santiago el mayor y de S. Juan, que eran hijos de Salomé, la hija de Cleofás. Ver cap. iii. 23

Helecas, obispo de Cesarea, nos dice con la autoridad de S. Jerónimo, que "Cleofas, o Alfeo, era hermano de S. José, y uno de los setenta discípulos, y que fue asesinado por los judíos en el castillo de Emaús por causa de Cristo". Por lo tanto, fue un mártir. Por lo tanto, en el martirologio romano, el 25 de septiembre se registra como el cumpleaños del Beato Cleofás, el discípulo de Cristo, quien dicen que fue asesinado por los judíos por confesar la fe en la misma casa en la que había hospedado al Señor. Véase también Doroteo (Vidas de los patriarcas).

De nuevo, Cleofás, en griego Κλεόπας , es lo mismo que "toda gloria", pues los judíos que fueron subyugados por Alejandro y los griegos, tomaron nombres griegos. Pero en hebreo el nombre puede interpretarse como "añadir o aumentar la Iglesia", porque קהלה kehala es una asamblea o iglesia, y כּוש, pus, es multiplicar. Porque Cleofás dio muchos hijos e hijas a la Iglesia de Cristo.

¿Eres sólo un extranjero en Jerusalén? Theophylact y Euthymius traducen παζοικει̃ς ε̉ν Ιεζονσαλὴμ por "¿Eres (solo) un habitante de Jerusalén?" Otros lo traducen, "¿Eres tú (sólo) un peregrino en Jerusalén?" El significado es "¿Eres tan extranjero en Jerusalén, y tan ignorante de lo que se ha hecho en ella a Jesús de Nazaret, como para preguntar quién y qué era, de quien estamos conversando con tanta tristeza? Todos conocen las circunstancias de Su crucifixión y muerte, y no puede hablar de otra cosa. ¿Cómo es que tú sólo ignoras estas cosas?

Versículo 19

Y les dijo: ¿Qué cosas? Cristo los constriñe a abrir su dolor ya confesar sus dudas en cuanto a su resurrección.

Y ellos le dijeron acerca de Jesús de Nazaret. Lo reconocen, dice Beda, como un gran profeta, pero no hablan de Él como el Hijo de Dios, ya sea porque su fe era imperfecta, o porque temían caer en manos de los perseguidores judíos. Porque no sabían con quién estaban hablando y por eso ocultaron lo que creían que era verdad. Porque dicen (versículo 21) que confiaban en que había sido él, como Mesías e Hijo de Dios, el que había de redimir a Israel.

Poderoso en hechos y en custodia. Así debe ser todo cristiano, especialmente los que se han consagrado a la vida religiosa, o han sido llamados a algún oficio en la Iglesia. Lo que predican deben realizarlo y enseñarlo primero con el ejemplo y luego con la palabra.

Versículo 20

y cómo le entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes , etc. No acusan a los principales sacerdotes ni a los gobernantes, aunque estaban persuadidos de la injusticia de sus acciones. Porque temían que este extraño pudiera ser un espía, buscando alguna causa de acusación contra ellos.

Versículo 21

Pero confiamos en que había sido él quien debería haber redimido a Israel del poder de sus enemigos, por ejemplo , del poder de los romanos.

“Esperábamos que él hubiera sido el Mesías que habría restaurado el reino de Israel a la misma, o incluso mayor, dignidad que había poseído en el tiempo de David y Salomón. Pero ahora que ha sido tan indignamente puesto a muerte , aunque no nos desesperamos, tenemos muy poca esperanza".

Este era su dolor, la herida que había recibido su fe, que Cristo deseaba oír de ellos para sanar.

"Oh discípulos", dice S. Agustín ( serm. 140 De Temp .), "esperabais, por eso ahora no esperáis. He aquí que Cristo vive, pero vuestra esperanza dentro de vosotros está muerta"; y otra vez, "Caminaba con ellos como su compañero, y sin embargo era su líder y guía".

Y además de todo esto, hoy es el día tercero , etc. Porque Cristo fue crucificado al sexto día, y después de tres días resucitó de entre los muertos. Esta es una aposiopesis, pues los discípulos, ansiosos y perplejos, sin saber qué pensar acerca de Cristo, es como decir: 'Jesús cuando estaba vivo dijo que resucitaría de entre los muertos al tercer día; pero aunque este es el tercer día, no sabemos si ha resucitado o está por resucitar.

Estaban dudosos, equilibrados entre la esperanza y el miedo. "Hablan así", dice Teofilacto, "como hombres en duda, y me parecen estar muy indecisos en sus mentes, porque no son absolutamente incrédulos, ni creen correctamente. . Porque sus palabras "esperábamos que había sido él", etc., indican incredulidad, pero cuando hacen mención del tercer día, se muestran conscientes de las palabras de Cristo, "al tercer día resucitaré"; y otra vez: "Por lo general, hablaban como hombres en perplejidad y duda".

Versículo 22

Sí, y también ciertas mujeres de nuestra compañía nos asombraron ( ε̉ξέστησαν ). Porque lo que las mujeres habían dicho les inspiró más temor que temor, y, dice Teofilacto, "derrotó su duda e incredulidad, mientras fortalecía su fe y esperanza en la resurrección de Cristo. Por lo tanto, su temor luchó con su esperanza, y entre el dos estaban indecisos y en duda".

Versículo 25

Les dijo Él a ellos, 0 insensatos . Άνόητοι , traducido aquí en la Vulgata "stulti", pero Gálatas 3:1 , "insensati". Con estas agudas palabras Cristo como Maestro reprende a los discípulos por su ignorancia y lentitud para creer. Porque a un maestro se le permite estimular a sus discípulos mediante fuertes reprensiones a la búsqueda de un conocimiento más elevado o más exacto. Ver San Mateo 5:22 .

Así nuestra naturaleza, frágil y torpe de entendimiento, necesita tal estímulo que le permita creer en las cosas espirituales y mantenerse firme en la esperanza de su realización.

versión 26. ¿No debería Cristo ... entrar en su gloria? Él llama "gloria" a su gloriosa resurrección y ascensión, al envío del Espíritu Santo, a su exaltación sobre toda criatura, a la adoración de su nombre, a la difusión del evangelio por todo el mundo y a su reino eterno.

"No debería" ("futurum erat", árabe y siríaco). Le correspondió a Cristo a través de la Cruz entrar en la gloria:

1. Porque los profetas lo habían predicho.

2. Porque Dios Padre lo había decretado desde toda la eternidad.

3. Porque era necesario que Él comprara nuestra redención con Su muerte en la Cruz.

4. Porque convenía que tal gloria se obtuviera por el mérito de tantos sufrimientos y trabajos.

5. Porque correspondía a Cristo, como líder, convertirse en ejemplo para los mártires y para todos los que luchan en muchas tribulaciones para entrar en el reino de los cielos.

El significado es, "Mi muerte en la Cruz ha sacudido vuestra fe y esperanza en Mi resurrección, por lo tanto dijisteis 'nosotros confiamos' (sperabamus). no hay otro camino a la resurrección sino por la muerte, ni a la gloria sino por el sufrimiento y el oprobio de la cruz".

Versículo 28

E hizo como si hubiera ido más lejos. Esto no fue engaño: porque habría seguido adelante si los discípulos no lo hubieran obligado, pero como sabía que así lo obligarían a permanecer con ellos, en este respecto no quería, sino que hacía como si ( πζοσεποιει̃το ) Él habría ido más lejos.

Por eso San Agustín ( Quæst. Evang .) dice: "Cuando un fingir se refiere a cierto significado, no es una falsedad, sino una cierta figura de la verdad". Y de nuevo, "Una ficción fundada en la verdad es una figura; no así fundada, es una mentira". Y San Gregorio ( hom. 23 in Evang. ) escribe: 11 Por la palabra 'fingere' entendemos juntar o formar, de ahí que a los modeladores de arcilla los llamemos 'figuli'.

' El que era la verdad nada hizo con engaño. Se les manifestó en el cuerpo, tal como vino ante ellos en medio de ellos. Él les probaría si podían mostrarle caridad a Él como a un extraño, aunque es posible que aún no lo amen como a Dios”.

Versículo 29

Y ellos lo constriñeron. "De cuyo ejemplo se deduce", dice S. Gregory, "que los extraños no solo deben ser invitados a la hospitalidad, sino incluso ser tomados por la fuerza". Y S. Agustín añade ( Serm. 140 De Temp .): "Detén a un huésped, si quieres reconocer al Salvador; porque la hospitalidad devolvió lo que la incredulidad había quitado".

diciendo: Quédate con nosotros; porque es tarde, y el día está avanzado , es decir, se acerca la puesta del sol. Para detener a Cristo como su invitado exageraron lo avanzado de la hora, porque regresaron poco después a Jerusalén, que era un viaje de tres horas.

El cardenal Hosius durante toda su vida tuvo estas palabras continuamente en su corazón y en sus labios, y murió repitiendo a menudo: "Quédate con nosotros, oh Señor, porque es tarde", y en verdad el Señor estuvo con él, obrando muchas maravillas. por su medio en Polonia, en Alemania y en Italia, que relata su biógrafo Rescius, quien termina elogiándolo como "el atlas de la religión, la voz y otra mano de Pablo, el demoledor de Lutero, el portero del cielo , y el amor y la admiración del mundo".

Versículo 30

Tomó pan y lo bendijo. Lo bendijo haciéndolo convertirse en su cuerpo como en la consagración de la Eucaristía. Pues que Cristo así la consagró, aunque Jansenio y algunos otros lo nieguen, es claro:

1. Porque S. Mateo, S. Marcos y S. Lucas usan las mismas palabras acerca de la institución de la Eucaristía, como las usa aquí S. Lucas.

2. Porque esta bendición no parece haber sido dada al comienzo de la comida, porque Cristo no deseaba desaparecer de su vista antes de haber comido con ellos, para que no lo tomaran por un fantasma. Se daba en medio, o más bien al final, de la comida. No era por tanto la bendición ordinaria sobre lo que se había dispuesto para su uso, sino solemne y eucarística.

3. Esto es claro también por el efecto que esta bendición del pan tuvo sobre los discípulos. "Se les abrieron los ojos y le conocieron".

4. Esta es, además, la opinión de la gran mayoría de los Padres. Así dice el autor citado por S. Crisóstomo ( Hom . 17): “El Señor no sólo bendijo el pan, sino que lo dio de su propia mano a Cleofás y a su compañero. Pero lo que es dado por su mano no sólo es santificado, sino que sino santificación y causa de santidad para el que la recibe”.

Nuevamente, "¿Cómo quiso el Señor darse a conocer? Al partir el pan. Estamos contentos entonces; al partir el pan, el Señor se nos da a conocer. De ninguna otra manera es Su voluntad revelarse a Sí mismo. Por lo tanto, , aunque no le veremos en forma corporal, nos ha dado a comer su carne". S. Agustín ( Serm. 140 De Temp. )

Este pasaje de la Sagrada Escritura es prueba del uso de una sola especie en la Eucaristía, pues es claro que Cristo ni consagró ni dio la copa a los discípulos. Después de haber bendecido el pan y dárselo, lo reconocieron, e inmediatamente desapareció de su vista. S. Agustín, Crisóstomo, Beda y otros.

Versículo 31

Sus ojos fueron abiertos. "Vean aquí el poder y el efecto de la Eucaristía. Abre los ojos de la mente al conocimiento de Jesús, y la capacita para comprender los misterios divinos y celestiales. Porque la carne de Cristo posee un poder grande e iluminador". Teofilacto. Por eso dice San Agustín ( Serm. 140 De Temp .): Quienquiera que seas creyente, el partir el pan te consuela, la ausencia del Señor no es ausencia. Ten fe, y Aquel a quien no ves está contigo. "

Tropológicamente , continúa diciendo: "Por el ejercicio de la hospitalidad llegamos al conocimiento de Cristo". De nuevo, "El que quiera entender lo que ha oído, ponga en práctica lo que ha entendido". "He aquí que el Señor no era conocido mientras hablaba, pero cuando les da de comer, se deja reconocer". Gregorio. O según la Glosa. "La verdad se entiende mejor en la operación que en el oído; y nadie conoce a Cristo a menos que sean participantes de Su Cuerpo, i.

mi . la Iglesia, cuya unidad el Apóstol encomienda en el sacramento del pan, diciendo: 'siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo.'" 1 Corintios 10:17 .

Y Él desapareció de su vista . άφαντσς ε̉γένετο , absconditus ab illis , versión árabe. Cristo estaba presente con sus discípulos, pero se hizo invisible para ellos: un poder poseído, como nos enseñan los teólogos, por su cuerpo glorificado. Así, después de Su resurrección, solía aparecerse a Sus discípulos y desaparecer de en medio de ellos.

Calvino, temerariamente, niega esto, y contrariamente a su significado traduce άφαντος por "Él se retiró". Él niega esto con cierta astucia, para no verse obligado a reconocer que Cristo estaba presente en la Eucaristía, pero escondido e invisible.

Las causas por las que Cristo desapareció de su vista en cuanto los discípulos lo reconocieron son estas

1. Para mostrar que Él había resucitado de entre los muertos y había sido glorificado. Porque es propiedad de un cuerpo glorificado aparecer o desaparecer a voluntad. Su repentina desaparición, por lo tanto, fue un nuevo argumento por el cual Cristo probó la verdad de su resurrección.

2. Enseñar que por la resurrección había pasado de esta vida mortal a un estado de gloria, y por lo tanto ya no tenía trato familiar con los hombres, sino con Dios y los ángeles.

3. Para enseñarnos cómo debemos reverenciar a Cristo ya los benditos que han entrado en el cielo. Porque estamos obligados a rendir a nuestro glorificado Señor el culto de latria , ya los benditos santos el de dulia .

4. Para que los discípulos pudieran volver a los Apóstoles, que se lamentaban por la muerte de Cristo, y consolarlos con las nuevas de Su resurrección y aparición.

versión 32 Y se decían unos a otros: ¿No ardía nuestro Corazón dentro de nosotros? Esta fue una prueba nueva y cierta de que Cristo estaba vivo de entre los muertos. Porque Cristo no enseñó como Aristóteles, Platón y los filósofos, sino para inflamar los corazones de sus oyentes con el amor divino. Que todos los maestros e intérpretes de la Sagrada Escritura imiten a su Maestro y procuren no sólo iluminar el entendimiento de los que asisten a su enseñanza, sino también encender el amor de Dios en sus corazones. Que no se contenten con ser como los querubines, sino también como los serafines. Que sean como S. Francisco y su discípulo S. Buenaventura, que llegó a ser conocido como el "Doctor Seráfico".

Entonces David escribió: "Tu palabra es muy pura" ( ignitum , Vulgata), Salmo 119:140 ; y Salomón: "Toda palabra de Dios es pura", Proverbios 30:5 ; y Moisés: "De su diestra salía una ley de fuego", Deuteronomio 32:2 .

Así también Cristo. declaró: "Fuego he venido a enviar sobre la tierra". Lucas 12:49 . Así el Bautista "era una luz que ardía y alumbraba", S. Juan 5:35 ; y Elías el profeta "se levantó como fuego, y su palabra ardía como una lámpara", Ecclus. 48:1. Seamos, cada uno, un Ignacio, un ardiente y ardiente discípulo y predicador de Cristo, para que las palabras del profeta sean verdaderas para nosotros: "Su aspecto era como carbones encendidos y como el aspecto de lámparas. " "Corrieron y regresaron como la aparición de un relámpago".

Versículo 33

Y se levantaron en la misma hora (es decir, inmediatamente y sin esperar a terminar su comida) y regresaron a Jerusalén, y encontraron a los once reunidos. En realidad, solo había diez reunidos, porque Tomás estaba ausente y Judas se había ahorcado. Pero se habla del colegio apostólico como "los once", aunque algunos de los miembros no estén presentes.

Ellos "regresaron" ( ύπέστζεψαν ) rápidamente, llenos de una alegría ansiosa.

Los que estaban con ellos. Los otros discípulos que estaban en Jerusalén con los Apóstoles.

Versículo 34

diciendo: En verdad ha resucitado el Señor, y se ha aparecido a Simón. Cristo se apareció a Pedro antes de mostrarse a los dos discípulos y a los demás Apóstoles, porque era penitente y porque era el príncipe de los Apóstoles. Véase el versículo 36.

Versículo 35

Cómo fue conocido de ellos al partir el pan . Expresión de S. Lucas para la Eucaristía. Así también San Pablo, 1 Corintios 10:16 : "El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?"

versión 36. Y mientras hablaban así, Jesús mismo se puso en medio de ellos. En medio de ellos, dice Eutimio, para ser visto por todos, como un pastor que se para en medio de sus ovejas dispersas para reunirlas de nuevo a su alrededor. Ezequiel xxxiv. 12

"La paz sea con vosotros." Este era el saludo ordinario de los hebreos, que bajo el nombre de paz incluían prosperidad, salud y toda otra bendición.

Muy acertadamente les concede Cristo su paz, para reemplazar el temor y la perturbación mental que les había causado su muerte. Porque Él es la paz de todo Su pueblo, dice S. Cirilo. Porque "eliminando toda dificultad, reunió en uno los méritos de la cruz, que son la paz, porque todos los obstáculos son quitados". S. Crisóstomo sobre S. Mateo 28

Versículo 37

Pero ellos ... supusieron que habían visto un espíritu. Por la repentina aparición de Jesús en medio de ellos aunque las puertas estaban cerradas.

Por eso San Ambrosio dice: "Aunque Pedro creía en la resurrección, era natural que sintiera terror y espanto al ver que el Señor tenía el poder de presentarse repentinamente en forma corporal, en un lugar guardado por puertas cerradas. , y a pesar de las paredes que obstruyen".

Versículo 38

Y les dijo:... ¿Por qué surgen pensamientos en vuestros corazones? es decir , ¿por qué les das paso y les permites surgir? “Estos pensamientos”, dice Agustín ( serm. 69 De Diversis ), “eran terrenales. Porque si hubieran sido del cielo, habrían descendido, no subido, a sus corazones. Así mostró Cristo que conocía el corazón de los hombres, ( καζδιογνω̃στης , Hechos i.. 24) y que Él era Dios". Tito y Eutimio.

Versículo 39

He aquí mis manos y mis pies , &c. Si no puedes creer lo que ves, cree tu tacto. Deja que tus manos prueben si tus ojos te han engañado. S. Agustín. Porque se debe confiar más en el sentido del tacto que en la vista.

Manéjame ( ψηλαφήσατέ ), para que al tocar mi cuerpo te asegures de la realidad de su existencia. Por lo tanto, es claro, dice S. Gregorio, que un cuerpo glorificado es inmaterial (sutil) en razón de sus poderes espirituales, pero material (palpabile) en cuanto que es fiel a su naturaleza.

Os preguntaréis, en primer lugar, ¿cómo el cuerpo glorificado de Cristo pudo ser a la vez material e inmaterial?

Contesto. Primero, porque los cuerpos glorificados poseen (1) la propiedad de la permeabilidad, y por lo tanto son capaces no sólo de no ofrecer resistencia a otro cuerpo, sino incluso de penetrarlo. Y poseen (2) el poder de eludir el tacto, como tienen el poder de desaparecer de la vista, según lo que acabo de decir. Estas propiedades o poderes las usan o no, según se inclinen.

En consecuencia, los cuerpos glorificados pueden ser aprehendidos por el tacto o no, según se quiera.

Preguntarás en segundo lugar, si este trato de Cristo, Su sentarse a la mesa con los discípulos, y cosas por el estilo, ¿son pruebas suficientes de Su resurrección?

Respondo que estas pruebas no eran absoluta y físicamente ciertas, porque los ángeles, cuando aparecieron en forma corporal, fueron tocados y palpados por Abraham, Lot y otros; pero son ciertos en un sentido moral, y en la medida en que lo permita la certeza humana.

1. Porque por esto Cristo quiso estar mucho tiempo con los Apóstoles, y manifestarse después de su resurrección, como en su muerte, al oído, la vista y el tacto de ellos, sentidos que los hombres tienen por fidedignos.

2. Porque pertenecía a la providencia de Dios no dejar pasar inadvertidas estas señales tan grandes, sino quitar toda pretensión de engaño. Porque estaba en juego la verdad del Mesías y de la nueva religión, especialmente el punto de si Él realmente había resucitado de entre los muertos.

3. Porque estas señales, tomadas en conjunción con los milagros de Cristo y las profecías de su venida, hicieron creíble y cierto que Él ciertamente había resucitado de entre los muertos.

Versículo 40

Y cuando hubo dicho esto, les mostró sus manos y sus pies "atravesados, y aún con las huellas de los clavos", dice Eutimio; como se desprende de S. Juan 20:27 . Pues Cristo quiso que estas cinco llagas, o más bien huellas de heridas, quedaran en su cuerpo glorificado como trofeos de su victoria sobre el pecado y la muerte y el infierno.

"Los llevó consigo al cielo", dice S. Ambrosio, "para mostrárselos a Dios Padre, como precio de nuestra libertad". Porque "El que destruyó el reino de la muerte no borrará las señales de la muerte". Del mismo modo, los mártires exhibirán sus cicatrices en el cielo, como otros tantos signos gloriosos de su victoria.

Porque no serán para ellos una desfiguración sino dignidad, y en sus cuerpos resplandecerá cierta belleza, una belleza no del cuerpo, sino del mérito; porque tales marcas como éstas no deben ser consideradas imperfecciones. S. Agustín ( De Civit. Lib. xxii . cap. xx.)

Usted preguntará si los discípulos realmente tocaron y tocaron las manos y los pies perforados de Cristo después de su resurrección.

Respondo que este es un asunto de incertidumbre, porque la Escritura guarda silencio sobre el tema. Pero es probable que algunos palparon y tocaron al Señor, especialmente los que tenían más dudas acerca de su resurrección, porque ellos, por su parte, estaban ansiosos de convencerse, por medio del tacto real, de que no era un fantasma, sino Cristo vivo. de entre los muertos porque también Cristo mismo les mandó que lo "tomaran", para que no hubiera lugar a dudas, sino que los Apóstoles pudieran predicar a los gentiles que Cristo ciertamente había resucitado de entre los muertos.

Entonces leemos, "Lo que hemos mirado, y palparon nuestras manos de la Palabra de Vida... os lo anunciamos". 1 Juan 1:1 . versión 41. Y mientras aún no creían de gozo, y se maravillaban. Por un lado, porque lo habían tocado, los discípulos creyeron que Jesús había resucitado y tomado de nuevo su verdadero cuerpo; pero por otro lado, tan grande era su alegría y su asombro por la extrañeza del evento, que apenas podían creer que era el mismo Jesús quien había sido crucificado tan recientemente.

Se regocijaron mucho porque creyeron, pero la grandeza de su gozo reaccionó sobre su fe. Por lo tanto, es una cuestión de experiencia común que si una persona de confianza nos trae una buena noticia inesperada, nuestro gozo es tan grande que nos negamos a creerlo, no sea que si resulta falso, y nos damos cuenta de que hemos sido engañados, nos apenamos como tanto como nos regocijamos antes. Restringimos nuestro gozo hasta que estemos seguros de que está bien fundado. Así fue con los Apóstoles: "su gran alegría", dice Vatablus, "oscureció su juicio".

¿Tenéis aquí algo de carne? Cristo se apareció a sus discípulos "mientras estaban sentados a la mesa" (S. Marcos, xvi. 13), y ellos, al verlo, se levantaron de la mesa con reverencia y corrieron a su encuentro, llenos de alegría y de asombro, y por lo tanto con dudas. Por lo tanto, Jesús permitió que lo tocaran, y como aún entonces no creían completamente, pidió carne, para que Él pudiera comer delante de ellos y mostrar así que estaba vivo de nuevo.

Versículo 42

Y le dieron un trozo de pescado asado y un panal de miel. Prueba de la frugalidad de los Apóstoles, pues si hubiesen tenido mejor alimento se lo habrían ofrecido a su Maestro. Pero como pescadores se alimentaban de peces, tal como Ateneo ( De Cœnis Sapientum ) nos dice que los hombres frugales de antaño estaban acostumbrados a hacer; y de hecho hasta el tiempo del diluvio la carne no era conocida como un artículo de comida. (Ver Génesis 9 )

Simbólicamente , dice Beda, "el pez asado representa los sufrimientos de Cristo. Porque Él, habiendo condescendido en yacer en las aguas de la raza humana, estuvo dispuesto a ser tomado por el anzuelo de nuestra muerte, y fue como quemado por angustia en el tiempo de su pasión. Pero el panal estuvo presente para nosotros en la resurrección, siendo la miel en la cera la naturaleza divina en la humana; y de nuevo "Él comió parte de un pescado asado, lo que significa que habiendo quemado por el fuego de Su propia divinidad nuestra naturaleza nadando en el mar de esta vida, y secado la humedad que había contraído de las olas, Él la convirtió en comida divina de olor grato delante de Dios, lo cual significa el panal de miel.

O podemos considerar que el pescado asado significa la vida activa que seca la humedad con las brasas del trabajo, y el panal es la dulce contemplación de los oráculos de Dios". Teofilacto. "Por mandato de la ley, la pascua se comía con hierbas amargas, pero después de la resurrección la comida se endulza con un panal de miel.” Gregory Nyssen.

Tropológicamente , dice la Glosa: "Aquellos que soportan la tribulación ( assantur tribulalionibus ) por causa de Dios, serán satisfechos en lo sucesivo con la verdadera dulzura".

Otra razón por la cual Cristo comió el pescado asado la da un escritor anónimo en la Catena griega : "La palabra de Dios como un fuego nuevo e inaccesible, por la unión hipostática, secó la humedad en la que la naturaleza humana como un pez a causa de su la incontinencia fue sumergida, y la liberó mezclada con su pasión, cumpliendo tan dulcemente esta dispensación como para prepararse dulce alimento para sí mismo; porque la salvación de los hombres es el alimento de Dios".

De ahí que Cristo, poco después de haber comido, sopló sobre los Apóstoles y les otorgó el don del Espíritu Santo para la remisión de los pecados. San Juan 20:22 .

versión 43. Y miró, y comió delante de ellos. Cristo realmente comió de la comida, y no solo en apariencia, a la manera de un ángel "Yo no comí ni bebí, pero ustedes vieron una visión". Tobías XII. 19. Sin embargo, no se alimentó de ese modo. Entonces Teofilacto dice: "Él comió por algún poder divino consumiendo lo que estaba comiendo". Del mismo modo, S. Agustín: "La tierra sedienta, y los rayos abrasadores del sol absorben el agua, cada uno de manera diferente; uno por su necesidad; el otro por su poder". Así D. Tomás y los Escolásticos.

La Vulgata añade: " sumens reliquias, dedit eis "; pero estas palabras, aunque en árabe, están ausentes del griego y de las versiones siríacas.

Versículo 44

Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros , etc., es decir, que iba a sufrir la muerte en la cruz y resucitar al tercer día. Reconóceme entonces como el verdadero Mesías, por cuanto Mis palabras han sido verificadas al pie de la letra. O por una metonimia, estas son las palabras, es decir , las cosas que os hablé, mi pasión, muerte y resurrección, que veis cumplida.

Estas cosas, pues, no os deben parecer extrañas e inesperadas, porque no sólo yo las predije, sino también Moisés, los profetas y David en los salmos acerca de mí en otro tiempo.

Algunos piensan que S. Lucas escribió estas palabras por anticipación, y que Cristo las pronunció no el día de su resurrección sino el de su ascensión. Porque fue entonces cuando ordenó a los discípulos que se quedaran en Jerusalén ( Hechos 1:4), como registra Lucas, versículo 49, continuando en los versículos siguientes para describir la ascensión. Pero quizás las palabras fueron usadas en ambas ocasiones, la más frecuente para grabarlas en los Apóstoles para la mayor confirmación de su fe.

Versículo 45

Entonces les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras. Les explicó en todas las Escrituras las cosas concernientes a Él mismo, como lo había hecho antes en Emaús. Ver ver. 27

Cristo hizo esto tanto para confirmar a los Apóstoles en su creencia como para prepararlos para enseñar y predicar la fe. Porque era parte del oficio apostólico exponer las Escrituras. Por lo tanto, lo que Él aquí comenzó, Cristo lo perfeccionó en Pentecostés, por el don del Espíritu Santo.

De ahí que quede claro:

1. Que la Sagrada Escritura no es, como dicen los herejes, fácil de interpretar para todos.

2. Que no debe interpretarse, como pretenden, según la letra, sino según la enseñanza del Espíritu Santo, que Cristo infundió a sus Apóstoles, que los Apóstoles entregaron a la Iglesia, y la Iglesia ha transmitido para nosotros. De ahí que S. Paul, 1 Cor. xii., nos dice que Dios ha puesto maestros en la Iglesia, y entre la diversidad de dones figura "la interpretación de lenguas". Y así en tiempos pasados ​​la Iglesia tenía sus intérpretes, cuyos deberes especiales son descritos por Baronius, vol. IP 394.

versión 46. ​​Y les dijo: Así está escrito ( Isaías 53:5-10 ., Sal 22:16-19 et alib.) y así fue necesario que el Cristo padeciese , &c. Ved cómo por estos artículos de fe Cristo abrió el entendimiento de los Apóstoles, para que reconociesen las Escrituras, que anunciaban estos hechos.

Versículo 47

Y que el arrepentimiento y la remisión de los pecados se prediquen en Su nombre , es decir, 1. Por Su autoridad. 2. A Su mando. 3. En Su lugar. Que los Apóstoles continúen la enseñanza de Cristo, y difundan la doctrina del arrepentimiento y la remisión de los pecados por todo el mundo. 4. En su nombre, es decir , en virtud de su meritoria muerte en la cruz, por la cual sólo Dios da el espíritu de arrepentimiento y remisión de los pecados.

Comenzando en Jerusalén. Mandato a los Apóstoles de comenzar su predicación en Jerusalén, y desde allí ir a todas las naciones. "Principio" ( α̉ζξάμενον , incipientibus, Vulgata). Los Apóstoles habían de comenzar su predicación en Jerusalén: 1. Porque allí florecía la Sinagoga, y allí tenía su origen la Iglesia, pues la antigua dispensación judía fue transformada en Iglesia cristiana por la predicación de Cristo, según las palabras del profeta: "De Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor.

" Isaías ii. 3. Y de nuevo, "Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz". Ibid. lx. (Vulgata). 2. Porque Cristo, con todas las bendiciones que vino a otorgar, fue prometido a los judíos por los profetas, y Jerusalén era su ciudad principal; y 3. Porque David y Salomón había reinado allí, y Cristo, el hijo de David, había venido a restaurar su reino, pero en un sentido superior y espiritual (ver Hechos i. 4).

versión 48. Y vosotros sois testigos de estas cosas. (Ver comentario sobre Hechos i.)

Versículo 49

Y he aquí, yo envío sobre vosotros la promesa de mi Padre, es decir , dentro de unos días, cuando llegue la fiesta de Pentecostés, os enviaré el Espíritu Santo, el cual os enseñará claramente muchas cosas además de estas, y os capacitará para predicar el evangelio a todas las naciones.

Pero quedaos en la ciudad de Jerusalén hasta que seáis investidos de poder desde lo alto. δυνάμιν , es decir , con los dones del Espíritu Santo, porque “como un general no deja salir a sus soldados que van a encontrarse con un gran número, hasta que estén armados, así también el Señor no permitió que sus discípulos salieran adelante al conflicto antes del descenso del Espíritu". S. Crisóstomo en Catena .

Tropológicamente . S. Gregorio ( Pasted. iii 26) dice: "Permanecemos en una ciudad cuando nos mantenemos cerrados dentro de las puertas de nuestra mente, no sea que al hablar nos desviemos de ellas; que cuando estemos perfectamente investidos con el poder divino, podamos entonces como fuera ir más allá de nosotros mismos para instruir a otros".

versión 50. Y los condujo hasta Betania , y de allí al monte de los Olivos. Betania estaba como a quince estadios [estadios] de Jerusalén, y cerca del monte de los Olivos. Cristo fue a Betania para despedirse de Lázaro y de su hermana, y llevarlos con Él al monte de los Olivos, para que fueran testigos de Su ascensión y partícipes de Su triunfo.

Y alzó las manos al cielo, como buscando una bendición especial para sus discípulos.

Y los bendijo , señalándolos con la señal de la Cruz, como piensan Dionisio el Cartujo y otros. En efecto, S. Jerónimo, comentando las palabras "Les pondré una señal" , dice Isaías 65:19 , Nuestro Señor ascendiente nos dejó esta señal, o más bien la puso en nuestras frentes, para que podamos decir libremente , "La luz de tu rostro se alzó sobre nosotros, oh Señor.

"Porque la Cruz es el signo de Cristo, que es la fuente de toda bendición y gracia. De ahí la tradición que ha llegado desde la época de Cristo y de los Apóstoles de que al dar la bendición, las manos deben formar siempre el signo de la Cruz .

Por lo tanto, dice Teofilacto, debemos aprender cuando estamos a punto de dejar a nuestros dependientes o amigos, darles nuestra bendición y, signándolos con el suspiro de la Cruz, encomendarlos a la custodia de Dios.

Versículo 52

Y ellos lo adoraron, y volvieron a Jerusalén con gran alegría. Se regocijaron mucho porque habían visto a su Maestro ascender triunfalmente al cielo, porque esperaban con ansia y sin dudar el don prometido del Consolador, y porque tenían buena esperanza de que Cristo lo haría de la misma manera, después de que ellos hubieran trabajado en el evangelio. causa, recibirlos para sí mismo, de acuerdo con su promesa de gracia. S. Juan.

versión 53. Y estaban continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amén. "Continuamente." Podemos tomar esta palabra para referirse al tiempo del descenso del Espíritu Santo, porque antes de Su venida se quedaron en casa por temor a los judíos, o podemos tomarla de manera absoluta, porque el aposento alto en el que habitaban estaba cerca. el templo, para que pudieran ir y venir fácilmente. Hechos 1:13 .

En medio de oraciones y alabanzas, con ansiosa preparación del corazón, esperaban la promesa del Espíritu, dice Beda, quien también observa “que S. Lucas, que comenzó su Evangelio con el ministerio de Zacarías, el sacerdote en el templo, muy acertadamente lo concluye con la devoción de los Apóstoles en el mismo lugar santo, porque allí los ha puesto, para ser ministros de un nuevo sacerdocio, no en la sangre de los sacrificios, sino en las alabanzas de Dios y en la bendición ."

Moralmente , los Apóstoles y los discípulos nos enseñan con su ejemplo a hacer de la vida cristiana un ciclo perpetuo de alabanza a Dios ya Cristo. Porque así entramos en la vida de los bienaventurados, para quienes es la incesante alabanza de Dios, como muchas veces he mostrado, por su trabajo y su descanso eternos. "Bienaventurados los que habitan en tu casa; siempre te alabarán".

FIN DEL VOL. VI. (Corrección de lectura de la tercera edición 1892)