Bible Commentaries
San Lucas 23

Versículo 1

Lucas 23:1 . Lo condujo, probablemente en una procesión formal.

a Pilato. No se sabe si Pilato residía en un palacio que antes pertenecía a Herodes o en el castillo de Antonia (ver com. Mateo 27:27 ).

Versículos 1-5

Lucas 23:1-5 . LA ACUSACIÓN ANTE PILATO. Ver Mateo 27:2 ; Mateo 27:11-14 ; Marco 15:1-5 ; Juan 18:28-38 .

Versículos 1-25

“Aquí tenemos la descripción, por un lado, de la serie de maniobras usadas por los judíos para obtener de Pilato la ejecución de la sentencia, y por el otro, de la serie de expedientes o contramaniobras de Pilato, para librarse de el caso que le fue impuesto. Godet. El relato está condensado, pero la aparición ante Herodes ( Lucas 23:6-12 ) es peculiar de este Evangelio.

Versículo 2

Lucas 23:2 . Comenzó a acusarlo. El primer acercamiento a Pilato es narrado únicamente por Juan, pero Lucas da esta acusación con la mayor precisión.

Nosotros encontramos. Esto implica una investigación que nunca habían hecho.

Pervirtiendo, dando una dirección falsa a nuestra nación. Se presentan así como verdaderos amigos del pueblo.

Prohibir, etc. Esto era una absoluta falsedad.

Y decir, etc. Esto implicaba lo que era verdad. Pero de este único elemento de verdad dedujeron ciertos resultados políticos, que nunca habían ocurrido, y poniendo en primer plano estas falsas inferencias pretendían obtener sentencia de muerte contra nuestro Señor.

Versículo 3

Lucas 23:3 . Y Pilato le preguntó. Esto tuvo lugar dentro del pretorio ( Juan 18:33 ).

¿Eres tú el Rey de los judíos? La pregunta de Pilato implica cierto conocimiento de las expectativas mesiánicas de los judíos.

Tú lo dices = Sí. Entonces Mateo y Marcos. Pero Juan da detalles más completos de la entrevista ( Juan 18:34-38 ). El lenguaje de Pilato en Lucas 23:4 implica una conversación adicional.

Versículo 4

Lucas 23:4 . No encuentro ningún defecto en este hombre. Pilato habla como juez. Sabiendo que el Sanedrín no desearía ejecutar a nadie por el presunto delito político, examina a nuestro Señor y se convence de que no hubo tal delito político en Su pretensión de ser Rey de los judíos.

Versículo 5

Lucas 23:5 . Y eran los más argent. Reforzaron su acusación, instando de nuevo a la acusación de pervertir al pueblo: Alborota al pueblo, etc.

De Galilea. Esto probablemente fue diseñado para despertar el resentimiento de Pilato contra Él como galileo, ya que el gobernador odiaba a los galileos (comp. cap. Lucas 13:1 ), y estaba enemistado con Herodes ( Lucas 23:12 ). Pero estaban decepcionados.

Versículo 6

Lucas 23:6 . Lo oí; probablemente el nombre de Galilea.

Versículos 6-12

Lucas 23:6-12 . NUESTRO SEÑOR ANTE HERODES.

Versículo 7

Lucas 23:7 . jurisdicción de Herodes. Como habitante de Galilea, Jesús estaba bajo la autoridad de Herodes Antipas, quien era tetrarca de Galilea y Perea.

Él lo envió. La palabra utilizada es un término legal generalmente aplicado a la transferencia de una causa de un tribunal inferior a uno superior. Por lo tanto, no fue para obtener la opinión de Herodes, sino para desahogarse al transferir a su prisionero al juicio de Herodes. Puede haber habido un pensamiento de hacer así una cortesía para reconciliar a Herodes. Su disputa ( Lucas 23:12 ) probablemente había sido causada por alguna cuestión de jurisdicción.

En estos días. Probablemente con el propósito de asistir a la fiesta de la Pascua.

Versículo 8

Lucas 23:8 . Estaba muy contento. Este gozo de Herodes parece tanto más frívolo y poco real, si suponemos que el caso de Jesús fue realmente ofrecido a su jurisdicción.

He escuchado. Esta era la razón de su deseo.

Y esperaba. El original indica que esta esperanza era contemporánea con el deseo continuado. Aquí no se hace referencia directa a la presente ocasión. Sin embargo, el júbilo frívolo surgió de la confiada expectativa de que ahora su deseo y esperanza continuados por mucho tiempo se cumplirían. 'Jesús era para él lo que un hábil malabarista es para una corte sentada un objeto de curiosidad'. Godet.

Versículo 9

Lucas 23:9 . Y cuestionó. El carácter de las preguntas puede inferirse de la recepción de Jesús por parte de Herodes, así como de la siguiente cláusula: pero no le respondió nada. Para tal juez, el adúltero incestuoso, el asesino del Bautista, no tuvo ni milagros ni palabras.

Versículo 10

Lucas 23:10 . Y los principales sacerdotes, etc. Pilato los había enviado allí. No hay indicios de que Herodes haya dado ningún paso hacia una investigación real. Al darse cuenta de que su curiosidad no debía ser satisfecha, trata el caso con desprecio.

Versículo 11

Lucas 23:11 . y Herodes. A falta de su entretenimiento esperado, el monarca busca diversión en la forma aquí narrada. El motivo fue el resentimiento por el silencio de Jesús, aunque sin duda se sintió un verdadero desprecio.

Con su soldadesca (una palabra peculiar), es decir, su guardia personal asistente.

Lo despreciaron , lo trataron con desdén y se burlaron de él, tanto con palabras como con acciones.

y vistiéndolo con ropas preciosas. Esta prenda se puso como burla y, por lo tanto, brillante. Pudo haber sido la misma capa escarlata de la que se habla en Mateo 27:28 , y por lo tanto indicaba el desprecio de Sus pretensiones a la realeza, o una túnica blanca, como la que usaban los candidatos a un cargo. La burla en el último caso es obvia. Aún así, la palabra en sí no significa 'blanco', y la pregunta es abierta.

Lo envió de regreso a Pilato. Esto puede haber sido diseñado para reconciliar a Pilato, pero está en consonancia con la conducta frívola de Herodes en todo momento.

Versículo 12

Lucas 23:12 . Se hicieron amigos, etc. Si la causa de la disputa fue alguna cuestión de jurisdicción relacionada posiblemente con el hecho mencionado en el cap. Lucas 13:1 , vemos una razón por la que ahora se llevó a cabo una reconciliación.

Ya en Hechos 4:27 , encontramos creyentes aludiendo en sus oraciones a esta coalición de Herodes y Pilatos. Aunque ninguno fuera directamente hostil, prácticamente la indecisión del uno y la indiferencia del otro conspiraron para clavar a nuestro Señor en la cruz. Es fácil armonizar este relato con los de Mateo y Marcos, pero es más difícil insertar el suceso en la narración de Juan. La posición probable es posterior Juan 18:38 .

Versículo 13

Lucas 23:13 . Cuando había convocado, etc. Después del regreso de Herodes. Mateo ( Mateo 27:17 ) alude a esto.

Y la gente. La multitud, sin duda ahora más numerosa, fue llamada para oír una proposición en que se refería su deseo.

Lucas 23:14 . les dijo. Lucas, quien da la acusación más completa ( Lucas 23:2 ), también establece la respuesta de Pirata de manera más formal.

pervierte Aquí la palabra (de Pilatos) es más suave que la de Lucas 23:2 (del Sanedrín).

Antes de ti. Juan habla de una entrevista privada, que fue la razón principal del estado de ánimo de Pilato, pero tanto Mateo como Marcos hablan de un interrogatorio público a diferencia de esto.

Versículos 13-25

Lucas 23:13-25 . EXAMEN ADICIONAL ANTE PILATO. Ver com. Mateo 27:15-26 ; borrador Marco 15:6-15 ; Juan 18:39-40 . Lucas da, en este párrafo, pocos detalles nuevos, aunque la forma de su narración es peculiar a él mismo.

Versículo 15

Lucas 23:15 . Tampoco Herodes, que conocía tan bien los asuntos judíos.

Porque él nos lo envió de vuelta. La lectura correcta prueba más plenamente la afirmación de Pilato.

Ha sido hecho por él, es decir, el examen de Herodes no logró obtener ninguna prueba de que había cometido un crimen.

Versículo 16

Lucas 23:16 . Por tanto, lo castigaré. Pilato debería haber dicho: soltaré sin ningún castigo. Ahora aparece su falta de seriedad moral. Esta fue una concesión, e ilegal, ya que declara que Jesús es inocente. Este primer paso en falso fue el decisivo, ya que los judíos supieron cómo aprovechar la ventaja que les había sido otorgada.

Si estaba dispuesto a castigar a Jesús ilegalmente, ¿por qué no podía ser obligado a crucificarlo? Esta proposición de Pilato fue repetida ( Lucas 23:22 ), pero Lucas no menciona el hecho de la flagelación. Véase sobre ese hecho, Mateo 27:26 ; Juan 19:1 .

Versículos 17-25

Lucas 23:17-25 . El relato que tenemos ante nosotros es breve, introduciendo apenas novedades. Lucas 23:17 , aunque está respaldado por algunas autoridades, debe omitirse.

Lejos con este hombre es virtualmente una demanda de ejecución.

Prevaleció ( Lucas 23:23 ), ganó el dominio, es decir, sobre Pilato.

Dio sentencia. Sentencia definitiva y oficial. Lucas pasa por alto la flagelación y la coronación de espinas, la presentación al pueblo ( Ecce Homo), el esfuerzo final para liberar a nuestro Señor, el lavado de manos de Pilato y la burla final hecha por el gobernador con nuestro Señor ( Juan 19:13-16 ), presentando el contraste entre Barrabás y Jesús en palabras breves y reveladoras ( Lucas 23:25 ).

Versículo 26

Lucas 23:26 . Cuando se lo llevaron. Ver com. Mateo 27:32 ; Marco 15:21 . (Juan omite este incidente).

Llevarlo después de Jesús. Solo la parte trasera fue puesta sobre Simón. El alivio fue comparativamente leve; no hay prueba de que nuestro Señor se hundiera bajo la carga. El que lleva la cruz después de Jesús, lleva el extremo más ligero de ella.

Versículos 26-32

Lucas 23:26-32 . EL CAMINO A LA CRUCIFIXIÓN. Aquí Lucas es más completo, pero no da apoyo a las diversas leyendas de la Vía Dolorosa.

Versículos 26-49

Entre las peculiaridades de la descripción de Lucas notamos particularmente la escena del camino al Calvario ( Lucas 23:27-32 ), y la historia del ladrón penitente ( Lucas 23:39-43 ). Ambos concuerdan con el espíritu general de todo el Evangelio, al igual que las tres palabras de la cruz ( Lucas 23:34 ; Lucas 23:43 ; Lucas 23:46 ) que solo Lucas nos ha preservado.

Versículo 27

Lucas 23:27 . Un gran número de personas. La multitud ordinaria en una ejecución.

Y de mujeres. Tal multitud estaría compuesta en gran parte por mujeres. Estas no eran las mujeres galileas ( Lucas 23:49 ), sino las mujeres de Jerusalén ( Lucas 23:28 ).

Lo lamentó y lo lamentó. Esto en sí mismo no indica ningún apego real a Él. Era la simpatía natural habitual en el sexo en un momento así. Algunos entre ellos pueden haber llorado por motivos más profundos, especialmente porque nuestro Señor les habló como lo hizo. La tradición judía posterior de que las expresiones de simpatía por un malhechor en el camino a la ejecución eran ilegales, no está lo suficientemente bien sustentada para probar que la conducta de las mujeres no tuvo precedentes.

Versículo 28

Lucas 23:28 . Hijas de Jerusalén. Un discurso natural, pero solemne y que apunta a su relación con una ciudad condenada.

No llores por mí. compensación Hebreos 12:2 . Él no sólo soporta la cruz, sino que olvida sus dolores, tan pesados, para decir la verdad a aquellos que manifestaron por Él sólo una simpatía humana.

Pero llorad por vosotros mismos. Palabras apropiadas para quienes aún ahora hacen de la crucifixión una mera tragedia popular. Sin duda muchas de estas mismas mujeres vivieron hasta el sitio de Jerusalén, unos cuarenta años después, pero la catástrofe iba a caer más directamente sobre sus hijos: y para vuestros hijos. compensación Mateo 27:25 : 'Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos.'

Versículo 29

Lucas 23:29 . Vienen bahías. Tan ciertamente viniendo, como Él iba a la muerte.

Ellos dirán. 'Ellos' se refiere a aquellos en Jerusalén, especialmente las mujeres en Jerusalén, en el tiempo predicho. Sus discípulos no estarían allí, y aquí hay una advertencia implícita para escapar. Pero todo el tono de la predicción implica también que pocos de ellos lo hacen.

Bendito, etc. La palabra 'Bendito' introduce un terrible ay. Oseas 9:12-16 , contiene el mismo pensamiento que este versículo. Los días serán tan terribles que será una maldición ser madre en lugar de una bendición. Cuando ser madre se considera una maldición, ¡los días son realmente malos!

Versículo 30

Lucas 23:30 . Empezar a decir, etc. El lenguaje se cita de Oseas 10:8 . 'Comenzar' no implica necesariamente una repetición del dicho, pero probablemente hay una alusión a otro y mayor día de ira. La predicción tenía una referencia principal al sitio de Jerusalén y un cumplimiento literal entonces, porque los judíos en multitudes 'se escondieron en los pasajes subterráneos y alcantarillas debajo de la ciudad'.

Versículo 31

Lucas 23:31 . Si hacen estas cosas en el árbol verde, etc. En forma proverbial, nuestro Señor aquí contrasta lo que viene sobre Él, 'el árbol verde', la vid fructífera, el inocente cuando llevó nuestros pecados, con lo que vendrá sobre ellos. , 'el árbol seco', los infructuosos que se levantan para llevar su propio juicio.

'Estas cosas' deben interpretarse como un juicio sobre el pecado, o el contraste falla. ' ellos' se usa impersonalmente de la agencia humana en general. Se han sugerido otras explicaciones; pero ninguno de ellos parece digno de ser las declaraciones finales de nuestro Señor como Maestro. En un momento así, nada podría ser más apropiado que una alusión a su obra vicaria. No pudo evitar el juicio. Él debe anunciar, pero incluso al final se le une un pensamiento de Su obra por los pecadores.

Versículo 32

Lucas 23:32 . otros dos La simpatía parece haber sido, no para ellos, sino sólo para Él.

Llevó con él . Sólo Lucas narra esto.

Versículo 33

Lucas 23:33 . cráneo _ compensación el Gólgota hebreo (Mateo, Marcos y Juan), que también significa esto. 'Calvario' tiene un significado afín, pero tomado de la versión latina. El nombre probablemente surgió de una semejanza a una calavera en la forma de la leve elevación donde se colocaron las cruces. Monte Calvario es una expresión errónea.

Difícilmente podría haber sido el lugar habitual de ejecución (ver com. Mateo 27:33 ). Incluso ahora no hay un lugar especial de ejecución en Jerusalén.

Versículos 33-38

Lucas 23:33-38 . LA CRUCIFIXIÓN Y LA BURLA. Ver com. Mateo 27:33-43 ; Marco 15:22 ; Marco 15:33 ; Juan 19:17-24 .

El relato de Lucas es el más breve. Menciona (los otros no lo hacen) la oferta burlona de bebida por parte de los soldados ( Lucas 23:36 ). Aquí solo encontramos la oración conmovedora, generalmente llamada la primera palabra en la cruz. Se menciona brevemente el echar suertes sobre las vestiduras de nuestro Señor, y sólo se insinúa la burla del pueblo (ver com. Lucas 23:35 ). Sobre el modo de crucifixión, véanse las notas sobre el pasaje paralelo en Mateo.

Versículo 34

Lucas 23:34 . Y Jesús dijo. Durante el acto de la crucifixión, como se desprende del lenguaje que sigue. Esta primera de las siete palabras en la cruz, preservada solo por Lucas, es quizás la mejor adaptada para 'atraer a todos los hombres' hacia Él 'cuando sea levantado'.

Padre, perdónalos . Incluso en el acto de la crucifixión habla como '¡Hijo de Dios!' Y así ofreciéndose a sí mismo, intercede también, realizando su doble obra sacerdotal. compensación Isaías 53:12 : 'Él llevó el pecado de muchos, e intercedió por los transgresores.' 'Ellos' se refiere, en primer lugar, a los cuatro soldados que realmente lo crucificaron, ya que se habla de ellos en todas las demás cláusulas.

Es cierto que sólo obedecían órdenes; pero Lucas 23:36-37 muestra que tenían cierto placer en su cruel deber. Actuaron como agentes, directamente, de los gobernantes judíos, en un sentido más amplio, de la nación judía, y más amplia y verdaderamente de la humanidad. Todos los pecadores conspiraron para clavarlo allí.

Porque no saben lo que hacen. compensación Hechos 3:17 . Este es el motivo, no la base, para el perdón. La ignorancia puede disminuir la culpa, pero no la elimina, de lo contrario no sería necesaria ninguna oración de perdón. Es un diseño de este registro, mostrándonos el amor perdonador de nuestro Señor al morir por los pecados de los hombres, para despertar en los hombres, mediante la aplicación del Espíritu Santo, un conocimiento de lo que hacen como pecadores al clavar a la cruz, para que se arrepientan y sean perdonados por su causa.

La oración es solo para aquellos que de alguna manera ayudan en el gran crimen. Los que niegan que son pecadores niegan que sea por ellos. La oración completa se omite en algunos manuscritos, pero todos los críticos modernos la consideran genuina.

Versículo 35

Lucas 23:35 . Y el pueblo se quedó mirando. En el momento en que se pronunció la oración. Sin embargo, una multitud no se quedaría quieta por mucho tiempo en tal ocasión, y otros vendrían de la ciudad, de modo que no hay desacuerdo con los relatos de Mateo y Marcos.

Pero los gobernantes, etc. Como en contraste con el pueblo, pero este último se unió a la burla (ver Mateo). Lucas narra la acusación de Pedro ( Hechos 2:23 : 'Habéis tomado... y matado').

Si esta, etc. El tono es el del desprecio.

Versículo 36

Lucas 23:36 . Ofreciéndole vinagre. Era cerca del mediodía, cuando estaban comiendo y bebiendo, y bebieron para Él, ofreciéndole en burla el vino agrio (vinagre) que usaban. Así, el incidente es natural, y al mismo tiempo totalmente distinto del relatado por los otros evangelistas, que ocurrió unas tres horas después.

Versículo 37

Lucas 23:37 . Si eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo. Sin duda, esta burla se aprendió de los gobernantes ( Mateo 27:42 ), pero también incluía una burla hacia los judíos.

Versículo 38

Lucas 23:38 . Y había también una inscripción sobre él. Ver notas debajo del texto Lucas menciona el título más tarde que los otros evangelistas; la burla de los soldados sugirió la mención de la burla de Pilato al escribir este título.

Versículo 39

Lucas 23:39 . Uno de los malhechores. Alford: 'Todos se burlaban ahora: los soldados, los gobernantes, la multitud; y el ladrón malintencionado, tal vez por bravuconería ante la multitud, también se burla. Esta burla cuádruple es una terrible revelación de la extensión y el poder del pecado. La forma mejor atestiguada de la burla es llamativa: ¿No eres tú el Cristo? Sálvate a ti mismo y a nosotros.

Versículos 39-43

Lucas 23:39-43 . EL LADRÓN PENITENTE. Peculiar para Luke. Juan no hace alusión a la conducta de los malhechores, mientras que Mateo y Marcos insinúan que ambos se burlaron de nuestro Señor. Si bien esos relatos pueden considerarse simplemente como más generales, creemos que es probable que ambos ladrones comenzaron a insultar, pero durante el tiempo que estuvieron colgados allí, tanto tiempo para ellos, uno de ellos fue movido a penitencia. Ver en Mateo 27:44 .

Versículo 40

Lucas 23:40 . Pero el otro responde , la palabra 'nosotros' lo había incluido a él, y protesta por ser cómplice de la burla. Es muy improbable que este hombre fuera gentil. Los dos probablemente fueron colocados a ambos lados de Jesús para llevar a cabo la burla de que este era el Rey de los judíos, y estos los súbditos (judíos). Ahora se conjetura generalmente que estos ladrones eran compañeros de Barrabás, en cuyo lugar el inocente Jesús fue crucificado.

¿Ni siquiera temes a Dios (por no hablar de la penitencia y la devoción). Otros explican: 'incluso tú', que eres un compañero de sufrimiento. La razón por la que debe temer a Dios es: viendo que estás en la misma condenación , es decir, con Aquel a quien estás insultando. Reconoce así el hecho de que Jesús es crucificado como pecador, y continúa confesando que él mismo era un pecador, pero Aquel que colgaba a su lado era completamente inocente. Este reconocimiento de Cristo en el lugar de un pecador no debe pasarse por alto al considerar la fe del ladrón penitente.

Versículo 41

Lucas 23:41 . Y nosotros en verdad con justicia, etc. Habla como un verdadero penitente; porque la conexión con el último versículo involucra una referencia a la justicia de Dios . ¡Demasiados lo olvidan bajo la sombra de la cruz!

Pero este hombre no ha hecho nada malo. Una fuerte declaración de inocencia. Incluso si el ladrón no hubiera dicho nada más que esto, despertaría nuestro más profundo asombro, que Dios en un momento en el que literalmente todas las voces se levantan contra Jesús, y ninguna palabra amistosa se escucha a su favor, da testimonio de la inocencia sin mancha. del Salvador para aparecer en una de las cruces a su lado' (Van Oosterzee).

Su fe se fortalece, porque ahora se vuelve a Cristo mismo. Creía en la inocencia de Cristo, pero creía en la justicia de Dios. Debe haber habido una aceptación práctica del sacrificio expiatorio de nuestro Señor, o la fe audaz de su petición no tiene fundamento suficiente.

Versículo 42

Lucas 23:42 . Y se postró, Jesús, acuérdate de mí, etc. No pide la liberación de la cruz, sino que se contenta con entregarse al amor y cuidado personal del Ser que pende torturado a su lado.

Cuando vengas en tu reino, es decir, en tu venida en tu reino. 'En' es incorrecto, y deja fuera de vista que la fe del hombre reconoció a Jesús, no como alguien que se convertiría en Rey, sino que era Rey, y como tal aparecería de nuevo, no como ahora, sino en Su dignidad real. No resta nada a la fe del hombre suponer que él mismo albergaba algunas de las expectativas judías comunes cuando habló así. Pero cualquiera que sea su creencia sobre el reino, su fe en el Rey estaba implícita.

Versículo 43

Lucas 23:43 . de cierto te digo. Una seguridad divina en respuesta a la fe.

Hoy, es decir, antes de que terminara ese día. Los católicos romanos, para sostener la doctrina del purgatorio, unen esto con 'Yo te digo', pero no había necesidad de afirmar que Él estaba hablando 'hoy'. La promesa implica en primer lugar que ambos deben morir ese día, en lugar de demorarse mucho, como solía ser el caso, y luego que ambos deben pasar ese día al mismo lugar: estarás conmigo en el paraíso.

Nuestro Señor estaría ese día en el Paraíso, y el ladrón penitente con Él. La fe del hombre estaba en Cristo como Persona, y la promesa de Cristo era de asociación personal consigo mismo. Si se tiene esto en cuenta, tenemos un freno a las muchas fantasías que se suelen reunir acerca de la palabra Paraíso como se usa aquí. (1.) Significa el lugar (o estado) donde estuvo el alma de Jesús entre Su muerte y resurrección.

La cláusula del credo de los Apóstoles: 'Él descendió a los infiernos', o 'Hades', debe ser explicada o complementada por la declaración de nuestro Señor de que Él estaba ese día en el Paraíso. (2.) Al elegir una palabra usada por los judíos, nuestro Señor no pretendía respaldar principalmente los puntos de vista judíos sobre el tema, sino transmitir al ladrón moribundo una promesa de bienaventuranza que él entendió, aunque ciertamente no en toda su extensión.

Los judíos llamaron así a la parte del mundo de los espíritus incorpóreos que se opone a Gehena (o Infierno); el lado feliz del estado de los muertos. compensación cap. Lucas 16:22 : 'el seno de Abraham.' La mayoría de los expositores se contentan con aceptar este como el significado aquí, aunque afirman, por supuesto, que la realidad que Jesús prometió trascendía las expectativas judías, y que esta promesa implicaba necesariamente una participación en la gloria de la resurrección de los justos.

Este punto de vista distingue entre el Paraíso, aquí y en 2 Corintios 12:4 ; Apocalipsis 2:7 ('el paraíso de Dios'). Hay, sin embargo, una visión más amplia: que nuestro Señor descendió a las profundidades de la muerte para anunciar Su triunfo y así trasladar a los que estaban en el 'seno de Abraham' al 'Paraíso de Dios' (comp.

1 Pedro 3:18-19 ), y que como el ladrón murió después de Él ( Juan 19:32-33 ), el primero pasó de inmediato a este Paraíso. Este punto de vista sugiere una solución a algunas de las dificultades con respecto a los creyentes del Antiguo Testamento, mientras que no implica en absoluto la conversión después de la muerte.

Un evento como la muerte de nuestro Señor podría tener tal efecto, y el cambio podría ocurrir en un momento. Ambos puntos de vista implican que este Paraíso no es la plenitud de la gloria a la diestra de Dios. Nuestro Señor pasó a eso cuarenta días después, en el cuerpo, y allí va Su pueblo cuando ellos también han resucitado. La bienaventuranza pertenece ciertamente al 'Paraíso', pero sólo será perfecta después de la resurrección. Sólo sobre estos últimos puntos habla claramente el Nuevo Testamento; el peligro siempre ha estado en ir más allá de sus declaraciones.

Versículos 44-46

Lucas 23:44-46 . LA ESCENA FINAL. Ver com. Mateo 27:45-53 ; Marco 15:33-38 . El relato de Lucas es muy breve, pasando por alto la tierna escena narrada en Juan 19:26-27 , el llanto mencionado por Mateo y Marcos, y el último refrigerio registrado por los tres, pero solo nos ha conservado la última palabra en la cruz . .

Versículo 45

Lucas 23:45 . La corrió fallando, es decir, su luz. Esta fue la causa de la oscuridad. Difícilmente puede implicar que el sol había sido visible durante la oscuridad y finalmente desapareció.

Y el velo del templo, etc. Mateo, que es más detallado, habla de esto después de la muerte de nuestro Señor. Probablemente tuvo lugar en el momento en que expiró. Lucas lo coloca aquí, sin implicar que ocurrió antes de ese momento.

Versículo 46

Lucas 23:46 . Llorando a gran voz. Mateo y Marcos mencionan esto sin dar las palabras.

Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Nuestro Señor muere con palabras bíblicas en sus labios ( Salmo 31:5 ). Todo el Salmo no es necesariamente mesiánico, porque, al decir 'Padre', nuestro Señor le da al conjunto su significado más alto para esta hora. 'Espíritu' aquí significa la parte inmaterial de Aquel que estaba muriendo. Es ocioso decir que el alma fue al Hades y el espíritu a Su Padre, porque Él le había dicho al ladrón que Él, el objeto Personal de Su fe, estaría en el Paraíso ese día ( Lucas 23:43 ).

En esta oración que sigue a la sexta palabra ('Consumado es'), con su anuncio de la obra cumplida, nuestro Señor entrega gratuitamente su espíritu al Padre. El morir vendría ciertamente en el curso de la naturaleza, pero esto lo representa como el acto supremo de amor y obediencia.

Ullmann: 'Quien pudiera pensar que Jesús, con estas palabras, exhaló Su vida para siempre en el aire vacío, tal persona ciertamente no sabe nada del verdadero espíritu viviente, y, en consecuencia, nada del Dios viviente, y del Dios viviente. poder del crucificado.'

Versículo 47

Lucas 23:47 . Vi lo que se hizo. Marcos es más exacto aquí: 'que tanto gritó'.

Él glorificó a Dios. El original implica una acción continua y así favorece la idea de que el centurión se convirtió realmente por la vista.

Ciertamente este hombre era justo. 'Justo' significa aquí primero inocente, luego justo, veraz. El centurión sabía que había sido acusado de hacerse 'Hijo de Dios'; y este veredicto implica la veracidad de la afirmación. Es posible que se hayan hecho ambas confesiones, pero si solo una fuera expresada en palabras, parece más probable que los otros evangelistas la den con precisión.

Versículos 47-49

Lucas 23:47-49 . EL EFECTO EN LOS ESPECTADORES. Ver com. Mateo 27:54-56 ; Marco 15:39-41 . Lucas inserta un nuevo detalle en Lucas 23:48 .

Versículo 48

Lucas 23:48 . Y todas las multitudes, etc. No se hace mención de los gobernantes. Jerusalén estaba abarrotada, y las 'multitudes' eran grandes. Esta vista, o 'espectáculo'.

Las cosas que se hicieron. Estos pusieron fin a la burla.

Volvieron golpeándose los pechos. En auto-reproche, porque habían clamado por Su crucifixión. Solo Lucas habla de esto, pero no implica que el pueblo no haya tomado parte en la burla anterior. Tal cambio no es de ninguna manera infrecuente. Esto concuerda con la indagación pentecostal ( Hechos 2:39 ), y puede considerarse como el resultado de la oración de nuestro Señor ( Lucas 23:34 ).

Versículo 49

Lucas 23:49 . Y todos sus conocidos. Peculiar para Luke. 'Todos' ahora presentes en Jerusalén. Los Once pueden estar incluidos, aunque Juan había llevado a María a casa. Posiblemente no estaban allí, temiendo venir, opinión favorecida por el hecho de que no se hace mención de ellos en relación con el entierro. El relato es tan breve, que no puede considerarse contradictorio, Juan 19:25 .

Versículo 50

Lucas 23:50 . un concejal Un miembro del Sanedrín, como muestra claramente el siguiente versículo.

Bueno, en carácter moral.

Y solo. En el sentido del Antiguo Testamento. 'Bueno' es más que 'justo' (comp. Romanos 5:7 ), pero lo primero siempre incluye lo segundo.

Versículos 50-56

SOBRE los eventos principales de esta sección, véase especialmente Mateo 27:57-66 .

Versículo 51

Lucas 23:51 . Él no había consentido. Del capítulo, Lucas 22:70 , podemos inferir que estuvo ausente de la reunión de la mañana del Sanedrín, probablemente de todas.

Su consejo. La decisión formal, que resultó en el hecho, es decir, la crucifixión.

De , o 'de', Arimatea. Él era 'de' esa ciudad, pero es posible que viniera 'de' ese lugar en este momento.

Versículo 52

Lucas 23:52 . Ver Marco 15:43-45 , para los detalles de la petición a Pilato.

Versículo 54

Lucas 23:54 . Y era el día de la Preparación, es decir, el día antes del Sábado ( Marco 15:42 )

Y llegó el día de reposo. La palabra usada del día natural, se aplica aquí al día legal, que comenzaba a la puesta del sol. Probablemente era entre las cinco y las seis de la tarde.

Versículo 55

Lucas 23:55 . Y las mujeres, etc. Mateo y Marcos mencionan sólo a las dos Marías; es probable que otros estuvieran con ellos, pero que estos dos solos permanecieron en el sepulcro. Ninguno de ellos, ni siquiera Nicodemo, parece haber estado con José cuando bajaron el cuerpo.

Versículo 56

Lucas 23:56 . Y preparó especias y ungüentos. Parece que esta preparación de especias tuvo lugar esa noche, mientras que Marcos ( Marco 16:1 ) da a entender que tuvo lugar más tarde. Las otras mujeres, que no se quedaron en el sepulcro, pueden haber hecho preparativos inmediatos.

La última cláusula de este versículo debe unirse con lo que sigue, de modo que no se diga que el reposo tuvo lugar después de la preparación de las especias. Podemos parafrasear así: 'Después de haber visto la tumba, debían (¿no se dice cuándo?) especias, y descansaron el día de reposo, de acuerdo con la ley, pero cuando esto terminó, fueron con las especias lo más rápido posible para la tumba.' Sobre la relación de su propósito con el embalsamamiento por Nicodemo, ver com. Marco 16:1 ; Juan 19:39-40 .