Bible Commentaries
San Lucas 23

Versículos 1-5

Ver 1. Y levantándose toda la multitud de ellos, le llevaron ante Pilato. 2. Y empezaron a acusarle, diciendo: A este lo encontramos pervirtiendo a la nación, y prohibiendo dar tributo al César, diciendo que él mismo es Cristo Rey. 3. Y Pilato le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Y él le respondió y dijo: Tú lo dices. 4. Entonces dijo Pilato a los principales sacerdotes y al pueblo: Ningún delito encuentro en este hombre. 5. Y eran más feroces, diciendo: Alborota al pueblo, enseñando por toda la Judería, comenzando desde Galilea hasta aquí. r

AGO. Lucas, después de haber terminado de relatar la negación de Pedro, recapituló todo lo que sucedió acerca de nuestro Señor durante la mañana, mencionando algunos detalles que los demás omitieron; y así ha compuesto su narración, dando un relato similar con el resto, cuando dice: Y toda la multitud se levantó, y lo llevaron ante Pilato, etc.

BEDA; Para que se cumpliese la palabra de Jesús que profetizó acerca de su propia muerte, será entregado a los gentiles, es decir, a los romanos. Porque Pilato era romano, y los romanos lo habían enviado como gobernador a Judea.

AGO. Luego relata lo que sucede ante Pilato, de la siguiente manera, Y comenzaron a acusarlo, diciendo: Encontramos a este individuo pervirtiendo a nuestra nación, etc. Mateo y Marcos no dan esto, aunque afirman que lo acusaron, pero Lucas ha expuesto los mismos cargos que presentaron falsamente contra Él.

TEOFILO. Más claramente se oponen a la verdad. Porque nuestro Señor estaba tan lejos de prohibir dar tributo, que mandó que se diera. ¿Cómo, pues, pervirtió al pueblo? ¿Fue para que pudiera tomar posesión del reino? Pero esto es increíble para todos, porque cuando toda la multitud quiso elegirlo por su rey, Él se dio cuenta y huyó.

BEDA; Ahora bien, habiéndose presentado dos cargos contra nuestro Señor, a saber, que prohibió pagar tributo a César, y se llamó a sí mismo Cristo Rey, puede ser que Pilato hubiera oído por casualidad lo que dijo nuestro Señor: Dad a César lo que está de César; y por lo tanto dejando de lado esta acusación como una mentira palpable de los judíos, creyó conveniente preguntar acerca de eso solo de lo que no sabía nada, el dicho sobre el reino; pues se sigue que Pilato le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos, etc.

TEOFILO. Me parece que le hizo esta pregunta a Cristo para burlarse del desenfreno o la hipocresía de la supuesta acusación. Como si dijera, tú, pobre hombre humilde y desnudo, sin nadie que te ayude, eres acusado de buscar un reino, para lo cual necesitarías muchos que te ayuden, y mucho dinero.

BEDA; Responde al gobernador con las mismas palabras que usó a los principales sacerdotes, para que Pilato sea condenado por su propia voz; porque sigue: Y él respondiendo, dijo: Tú dices.

TEOFILO. Ahora bien, no encontrando nada más para apoyar su calumnia, recurren a la ayuda del clamor, porque se sigue, y se enfurecieron más, diciendo: Alborota al pueblo, enseñando por toda la judería, comenzando desde Galilea hasta aquí. Como si dijeran: Pervierte al pueblo, no sólo en una parte, sino que partiendo de Galilea llega a este lugar, habiendo pasado por Judea. Pienso entonces que a propósito hicieron mención de Galilea, como deseosos de alarmar a Pilato, porque los galileos eran de otra secta y dados a la sedición, como, por ejemplo, Judas de Galilea que se menciona en los Hechos de los Apóstoles.

BEDA; Pero con estas palabras no lo acusan a Él, sino a sí mismos. Porque haber enseñado al pueblo, y al enseñar haberlo despertado de su ociosidad anterior, y haber hecho esto para haber pasado por toda la tierra prometida, era una evidencia no de pecado, sino de virtud.

Ambrosio; Nuestro Señor es acusado y calla, porque Él no necesita defensa. Que busquen defensa los que temen ser vencidos. No confirma entonces la acusación con su silencio, sino que la desprecia al no refutarla. ¿Por qué, entonces, debe temer quien no busca la seguridad? La Seguridad de todos los hombres pierde la Suya, para que Él pueda ganar la de todos.

Versículos 6-12

Ver. 6. Cuando Pilato oyó hablar de Galilea, preguntó si aquel hombre era galileo. 7. Y tan pronto como supo que pertenecía a la jurisdicción de Herodes, lo envió a Herodes, quien también estaba en Jerusalén en ese momento. 8. Y cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho, porque desde hacía mucho tiempo deseaba verlo, porque había oído muchas cosas acerca de él; y esperaba haber visto algún milagro hecho por él 9.

Entonces interrogó con él en muchas palabras; pero él no le respondió nada. 10. Y los principales sacerdotes y los escribas se pusieron de pie y lo acusaron con vehemencia. 11. Y Herodes con sus hombres de guerra lo despreció, y se burló de él, y lo vistió con una túnica lujosa, y lo envió de nuevo a Pilato. 12. Y el mismo día Pilato y Herodes se hicieron amigos: porque antes estaban enemistados entre sí.

BEDE, habiendo decidido Pilato no cuestionar a nuestro Señor con respecto a la acusación antes mencionada, está más bien contento ahora que se le ofrece una oportunidad para escapar de juzgarlo. Por eso se dice: Cuando Pilato oyó hablar de Galilea, preguntó si aquel hombre era galileo. Y para que no sea obligado a dictar sentencia contra uno que sabía que era inocente, y entregado por envidia lo envía a ser oído por Herodes, prefiriendo que el que era el tetrarca del país de nuestro Señor sea la persona para absolver o castigar A él; porque sigue, Y tan pronto como supo que pertenecía a la jurisdicción de Herodes.

TEOFILO. En lo cual sigue la ley romana, que disponía que todo hombre debía ser juzgado por el gobernador de su propia jurisdicción.

GREG. Ahora bien, Herodes deseaba hacer prueba de la fama de Cristo, deseando presenciar sus milagros; porque sigue: Y cuando Herodes vio a Jesús, se alegró, etc. TEOFILO. No como si estuviera a punto de obtener algún beneficio de la vista, sino que, presa de la curiosidad, pensó que debería ver a ese hombre extraordinario, de cuya sabiduría y obras maravillosas había oído tanto. También deseaba oír de Su boca lo que podía decir.

En consecuencia, le hace preguntas, se burla de Él y lo ridiculiza. Pero Jesús, que hizo todas las cosas con prudencia, y que, como testifica David, ordena sus palabras con discreción, creyó justo en tal caso callar. Porque una palabra pronunciada a alguien a quien de nada le sirve se convierte en causa de su condenación. Por lo tanto sigue, Pero él nada le respondió.

Ambrosio; Calló y no hizo nada, porque la incredulidad de Herodes no merecía verlo, y el Señor rehuyó la ostentación. Y quizás típicamente en Herodes están representados todos los impíos, que si no han creído en la Ley y los Profetas, no pueden ver las obras maravillosas de Cristo en el Evangelio.

GREG. De estas palabras debemos derivar una lección, que cada vez que nuestros oyentes deseen, como si nos alabaran, obtener conocimiento de nosotros, pero no cambiar su propia conducta perversa, debemos estar completamente en silencio, no sea que por amor a la ostentación hablemos cosas de Dios. palabra, tanto los que éramos culpables no dejamos de serlo, como nosotros, los que no éramos, volvemos a serlo. Y hay muchas cosas que traicionan el motivo de un oyente, pero una en particular, cuando siempre alaban lo que escuchan, pero nunca siguen lo que alaban.

GREG. El Redentor, por lo tanto, aunque fue cuestionado, guardó silencio, aunque se le esperó desdeñó obrar milagros. Y manteniéndose a sí mismo en secreto dentro de sí mismo, dejó que aquellos que se contentaban con buscar las cosas externas, permanecieran ingratos en el exterior, prefiriendo ser despreciados abiertamente por los soberbios, que ser alabados por las voces huecas de los incrédulos. De aquí se sigue: Y los principales sacerdotes y los escribas se pusieron de pie y lo acusaron con vehemencia.

Y Herodes con sus hombres de guerra lo menospreció, y se burló de él, y lo vistió con una túnica blanca.

Ambrosio; No es sin razón que Herodes lo vistió con una túnica blanca, como un signo de su inmaculada pasión, para que el Cordero de Dios sin mancha tomara sobre sí los pecados del mundo.

TEOFILO. No obstante, observen cómo el diablo es frustrado por lo que hace. Amontona desprecios y vituperios contra Cristo, con lo cual manifiesta que el Señor no es sedicioso. De lo contrario, no se habría burlado de Él, cuando un peligro tan grande estaba a flote, y eso también por parte de un pueblo que estaba en sospecha, y tan dado al cambio. Pero el envío de Cristo por Pilato a Herodes se convierte en el comienzo de una amistad mutua, no recibiendo Pilato a los que estaban sujetos a la autoridad de Herodes, como se añade, Y se hicieron amigos, etc.

Observen al Diablo en todas partes uniendo cosas separadas, para que él pueda cercar la muerte de Cristo. Avergocémonos, pues, si por causa de nuestra salvación no mantenemos ni siquiera a nuestros amigos en unión con nosotros.

Ambrosio; Bajo el tipo también de Herodes y Pilatos, que de enemigos se hicieron amigos por Jesucristo, se conserva la figura del pueblo de Israel y de la nación gentil; que por la Pasión de nuestro Señor se realice la futura concordia de ambos, pero para que el pueblo de los gentiles reciba primero la palabra de Dios, y luego la transmita por la devoción de su fe al pueblo judío; para que ellos también vistan con la gloria de su majestad el cuerpo de Cristo, que antes habían despreciado.

BEDA; O esta alianza entre Herodes y Pilato significa que los gentiles y los judíos, aunque difieren en raza, religión y carácter, están de acuerdo en perseguir a los cristianos.

Versículos 13-25

Ver 13. Y Pilato, cuando hubo reunido a los principales sacerdotes y a los gobernantes y al pueblo, 14. Les dijo: Me habéis traído a este hombre, como uno que pervierte al pueblo; y he aquí, yo, después de examinar él ante vosotros, no he hallado en este hombre falta alguna en cuanto a las cosas de que le acusáis: 15. No, ni aun Herodes, porque a él os he enviado; y he aquí, no se le hace nada digno de muerte.

16. Lo castigaré, pues, y lo soltaré. 17. (Porque es necesario que les suelte uno en la fiesta.) 18. Y gritaron todos a la vez, diciendo: ¡Fuera con este hombre, y suéltanos a Barrabás: 19. (Quien por cierta sedición cometió en la ciudad, y por homicidio, fue echado en la cárcel.) 20. Entonces Pilato, queriendo soltar a Jesús, les habló de nuevo. 21. Pero ellos daban voces, diciendo: ¡Crucifícale, crucifícale!

22. Y les dijo la tercera vez: ¿Pues qué mal ha hecho? No he hallado en él causa de muerte; por tanto, lo castigaré y lo dejaré ir. 23. Y ellos insistían a grandes voces, pidiendo que fuera crucificado. Y prevalecieron las voces de ellos y de los principales sacerdotes. 24. Y Pilato dio sentencia que fuera como ellos pedían. 25. Y les soltó al que por sedación y homicidio había sido echado en la cárcel, a quien habían deseado; pero entregó a Jesús a su voluntad.

AGO. Lucas vuelve a las cosas que estaban pasando delante del gobernador, de las cuales se había desviado para relatar lo que sucedió con Herodes; diciendo lo siguiente: Y Pilato, cuando había llamado, pero de lo cual inferimos que ha omitido la parte en que Pilato preguntó a nuestro Señor qué tenía que responder a sus acusadores.

Ambrosio; Aquí Pilato, que como juez absuelve a Cristo, es hecho ministro de su crucifixión.

Él es enviado a Herodes, enviado de vuelta a Pilato, como sigue: Ni aún Herodes, porque yo os envié a él, y he aquí nada digno de muerte se le hace. Ambos se niegan a declararlo culpable, pero por miedo, Pilato gratifica los crueles deseos de los judíos.

TEOFILO. Por tanto, por el testimonio de dos hombres, Jesús es declarado inocente, pero los judíos que lo acusaban no presentaron ningún testigo a quien pudieran creer. Mira entonces cómo triunfa la verdad. Jesús calla, y sus enemigos son testigos de Él. Los judíos dan grandes gritos, y ninguno de ellos corrobora su clamor.

BEDA; Perezcan entonces esos escritos, que se escribieron mucho tiempo después de Cristo, no condenan a los acusados ​​de artes mágicas contra Pilato, sino a los mismos escritores de traición y mentira contra Cristo.

TEOFILO. Pilato, por lo tanto, indulgente y fácil, pero falto de firmeza por la verdad, porque temeroso de ser acusado, agrega, por lo tanto, lo castigaré y lo soltaré.

BEDA; Como si dijera, Lo someteré a todos los azotes y burlas que desees, pero no tengas sed de la sangre inocente. De ello se sigue, porque necesariamente debe soltarles uno, etc. una obligación no impuesta por un decreto de la ley imperial, sino vinculante por la costumbre anual de la nación a la que en tales cosas se complacía en complacer.

TEOFILO. Porque los romanos permitían a los judíos vivir según sus propias leyes y costumbres. Y era costumbre natural de los judíos pedir perdón al príncipe por los condenados, como se lo pidieron a Jonatán de Saúl. Y por eso ahora se añade, con respecto a su petición, Y gritaron todos a la vez, Fuera con este hombre, y suéltanos a Barrabás, etc.

Ambrosio; Con razón buscan el perdón de un asesino, que ellos mismos exigían la muerte de un inocente. Tales son las leyes de la iniquidad, que lo que la inocencia odia, la culpa lo ama. Y aquí la interpretación del nombre ofrece una semejanza figurativa, porque Barrabás es en latín, el hijo de un padre. Entonces, aquellos a quienes se les dice: Tú eres tu padre el Diablo, son representados como a punto de preferir al verdadero Hijo de Dios al hijo de su padre, es decir, al Anticristo.

BEDA; Incluso hasta el día de hoy su petición todavía se aferra a los judíos. Porque cuando se les dio a elegir, eligieron a un ladrón para Jesús, un homicida para un Salvador; correctamente perdieron tanto la vida como la salvación, y quedaron sujetos a tales robos y sediciones entre ellos que perdieron tanto su país como su reino.

TEOFILO. Así sucedió, la nación una vez santa se enfurece por matar, el gentil Pilato prohíbe la matanza; como sigue, Pilato les volvió a hablar, pero ellos gritaron, Crucificad, etc.

BEDA; Con la peor clase de muerte, es decir, la crucifixión, anhelan asesinar a los inocentes. Porque los que colgaban de la cruz, con las manos y los pies clavados en la madera con clavos, sufrieron una muerte prolongada, para que su agonía no cesara pronto; pero la muerte de cruz fue escogida por nuestro Señor, como aquella que, habiendo vencido al Diablo, estaba a punto de ponerla como trofeo en la frente de los fieles.

TEOFILO. Tres veces Pilato absolvió a Cristo, porque sigue: Y les dijo la tercera vez: ¿Por qué, qué mal ha hecho? Lo castigaré y lo dejaré ir.

BEDA, Este castigo con el que Pilato trató de satisfacer a la gente, para que su ira no llegara hasta el punto de crucificar a Jesús, las palabras de Juan dan testimonio de que no solo amenazó sino que realizó junto con burlas y flagelaciones. Pero cuando vieron todos los cargos que habían presentado contra el Señor desconcertados por el diligente interrogatorio de Pilato, recurrieron al fin a las oraciones únicamente; rogando que sea crucificado.

TEOFILO. Ellos claman por tercera vez en contra de ser que por esta tercera voz, puedan aprobar el asesinato a los suyos, que por sus súplicas extorsionaron; porque sigue: Y Pilato dio sentencia que fuera como ellos requerían.

Y soltó al que por sedición y homicidio estaba echado en la cárcel, pero entregó a Jesús a la voluntad de ellos.

CHRYS. Porque pensaron que podían añadir esto, a saber, que Jesús era peor que un ladrón, y tan malo, que ni por misericordia, ni por el privilegio de la fiesta, debía ser dejado libre.

Versículos 26-32

Ver. 26. Y mientras lo llevaban, prendieron a un tal Simón, de Cirene, que venía del campo, y le pusieron la cruz sobre él, para que la llevara detrás de Jesús. 27. Y le seguía una gran multitud de gente, y de mujeres, las cuales también lloraban y lamentaban por él. 28. Pero Jesús, volviéndose hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos.

29. Porque he aquí vienen días en que dirán: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que nunca engendraron, y las mamas que nunca amamantaron. 30. Entonces comenzarán a decir a los montes: Caed sobre nosotros; ya los montes, cúbrenos. 31. Porque si estas cosas hacen en el árbol verde, ¿qué se hará en el seco? 32 Y había también otros dos, malhechores, llevados con él para ser muertos.

BRILLO. Habiendo relatado la condenación de Cristo, Lucas naturalmente pasa a hablar de su crucifixión; como está dicho, Y mientras lo llevaban, prendieron a Simón, etc.

AGO. Pero Juan relata que Jesús cargó con su propia cruz, de lo cual se entiende que él mismo estaba cargando su cruz, cuando fue a ese lugar que se llama Calvario; pero mientras viajaban, Simón fue obligado a servir en el camino, y se le dio la cruz para que la llevara hasta el lugar.

TEOFILO. Porque nadie más aceptó llevar la cruz, porque el madero era considerado abominación. En consecuencia, a Simón el Cireneo le impusieron, por así decirlo, en su deshonra, llevar la cruz, lo que otros rechazaron. Aquí se cumple aquella profecía de Isaías, cuyo gobierno estará sobre su hombro. Porque el gobierno de Cristo es su cruz; por lo cual dice el Apóstol, Dios lo ha exaltado.

Y en cuanto a señal de dignidad, unos llevan cinto, otros tocado, así nuestro Señor la cruz. Y si buscáis, encontraréis que Cristo no reina en nosotros sino por las penalidades, de donde resulta que los lujuriosos son los enemigos de la cruz de Cristo.

Ambrosio; Cristo, por tanto, llevando su cruz, ya como vencedor llevó sus trofeos. La cruz es puesta sobre Sus hombros, porque si Simón o Él mismo la llevó, Cristo la llevó en el hombre, y el hombre en Cristo. Tampoco difieren los relatos de los evangelistas, ya que el misterio los reconcilia. Y es el orden correcto de nuestro avance que Cristo primero debe erigir él mismo el trofeo de su cruz, y luego entregarlo para que lo levanten sus mártires. El que lleva la cruz no es judío, sino extranjero y forastero, ni precede sino que sigue, según está escrito: Tome su cruz y sígame.

BEDE, Simón es por interpretación "obediente", Cirene "un heredero" Por lo tanto, por este hombre se denota el pueblo de los gentiles que antes eran extranjeros y ajenos al pacto, ahora por la obediencia han sido hechos herederos de Dios. Pero Simón, saliendo de un pueblo, lleva la cruz detrás de Jesús, porque abandonando los ritos paganos, abraza obedientemente las huellas de la Pasión de nuestro Señor. Porque un pueblo se llama en griego, de donde los paganos derivan su nombre.

TEOFILO. O toma la cruz de Cristo, que viene del pueblo; es decir, deja este mundo y sus trabajos, yendo a Jerusalén, que es la libertad celestial. Por la presente tampoco recibimos ninguna instrucción leve. Porque para ser un maestro a ejemplo de Cristo, el hombre primero debe tomar su propia cruz, y en el temor de Dios crucificar su propia carne, para que así pueda ponerla sobre aquellos que están sujetos y obedientes a él. Pero siguió a Cristo una gran multitud de personas y de mujeres.

BEDA; Una gran multitud ciertamente siguió la cruz de Cristo, pero con sentimientos muy diferentes. Porque el pueblo que había pedido su muerte se regocijaba de verlo morir, las mujeres lloraban porque estaba a punto de morir. Pero fue seguido por el llanto sólo de las mujeres. No porque aquella inmensa multitud de hombres no estuviera también afligida por su Pasión, sino porque el sexo femenino menos estimado podía expresar más libremente lo que pensaba.

Cirilo; Las mujeres también son siempre propensas a las lágrimas y tienen corazones fácilmente dispuestos a la piedad.

TEOFILO. Ordena a los que lloran por él que miren hacia delante, a los males que se avecinan, y que lloren por sí mismos.

Cirilo; Lo que significa que en el tiempo venidero las mujeres se verían privadas de sus hijos. Para cuando estalla la guerra en la tierra de los judíos. Todos perecerán, pequeños y grandes. De aquí se sigue: Porque he aquí vienen días en los cuales dirán: Bienaventuradas las estériles, etc.

TEOFILO. Ya que las mujeres asarán cruelmente a sus hijos, y el vientre que había producido volverá a recibir miserablemente lo que dio a luz.

BEDA; Por estos miserablemente de nuevo recibe lo que dio a luz.

BEDA; Por estos días significa el tiempo del asedio y cautiverio que les venía de parte de los romanos, de lo cual había dicho antes: ¡Ay de las que estén encintas y den de mamar en aquellos días! Es natural, cuando amenaza el cautiverio por parte de un enemigo, buscar refugio en fortalezas o lugares escondidos, donde los hombres pueden estar escondidos. Y así sigue, Entonces comenzarán a decir a los montes: Caed sobre nosotros; ya los montes, cúbrenos.

Porque Josefo relata que cuando los romanos los presionaron con fuerza, los judíos buscaron apresuradamente las cavernas de las montañas y los escondites en las colinas. Puede ser también que las palabras Bienaventurados los estériles, se entiendan de los de uno y otro sexo, que se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos, y que se dice a los montes y collados: Caed sobre nosotros, y Cúbrenos, porque todos los que están conscientes de su propia debilidad, cuando la crisis de sus tentaciones se desata sobre ellos, han buscado ser protegidos por el ejemplo, precepto y oraciones, de ciertos hombres altos y santos.

De esto se sigue: Pero si hacen estas cosas en el árbol verde, ¿qué se hará en el seco?

GREG. Él se ha llamado a sí mismo la vida y la fuerza de la naturaleza divina; pero nosotros, que somos meros hombres, somos llamados la madera seca.

TEOFILO. Como si dijera a los judíos: Si tanto se han enfurecido los romanos contra mí, árbol que da fruto y que siempre florece, ¿qué no harán contra vosotros, pueblo, que sois árbol seco, desprovisto de toda virtud vivificante? , y sin dar fruto?

BEDA; O como si hablara a todos: Si yo que no he cometido pecado siendo llamado árbol de la vida, no me voy del mundo sin sufrir el fuego de mi Pasión, ¿qué tormento pensáis que espera a los que están desprovistos de todo fruto?

TEOFILO. Pero el Diablo, queriendo engendrar una mala opinión de nuestro Señor, hizo que también los ladrones fueran crucificados con Él; de donde se sigue: Y había otros dos malhechores llevados con él para ser muertos.

Versículo 33

Ver 33. Y cuando llegaron al lugar que se llama Calvario, lo crucificaron allí, ya los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda.

ATHAN, Cuando la humanidad se corrompió, entonces Cristo manifestó Su propio cuerpo, para que donde la corrupción había pasado desapercibida, brotara la incorrupción. Por tanto, Él es crucificado en el lugar del Calvario; cuyo lugar dicen los doctores judíos que fue el lugar de sepultura de Adán.

BEDA; O bien, fuera de la puerta estaban los lugares donde se cortaban las cabezas de los criminales condenados, y recibían el nombre de calvario, es decir, decapitados. Así, por la salvación de todos los hombres, el inocente es crucificado entre los culpables, para que donde abundó el pecado, abunde mucho más la gracia.

Cirilo; El Hijo unigénito de Dios no padeció él mismo en su propia naturaleza, en la cual es Dios, las cosas que pertenecen al cuerpo, sino en su naturaleza terrenal. Porque de uno y el mismo Hijo pueden afirmarse ambas cosas, a saber, que no sufre en su naturaleza divina, y que padeció en la humana.

EUSEB. Pero si, por el contrario, después de su relación con los hombres, de repente desapareció, huyendo para evitar la muerte, el hombre podría compararlo con un fantasma. Y tal como si alguien deseara exhibir algún recipiente incombustible, que triunfó sobre la naturaleza del fuego, lo pondría en la llama y luego lo sacaría directamente de la llama ileso; así el Verbo de Dios, queriendo mostrar que el instrumento que Él usaba para la salvación de los hombres era superior a la muerte, expuso Su cuerpo mortal a la muerte para manifestar Su naturaleza, y después de un poco lo rescató de la muerte por la fuerza de Su divina energía.

Esta es de hecho la primera causa de la muerte de Cristo. Pero el segundo es la manifestación del poder divino de Cristo habitando un cuerpo. Porque viendo que los hombres de la antigüedad deificaban a los que estaban destinados a un mismo fin consigo mismos, y a los que llamaban Héroes y Dioses, enseñó que sólo Él entre los muertos debe ser reconocido como el Dios verdadero, quien habiendo vencido a la muerte es adornado con las recompensas. de la victoria, habiendo pisoteado la muerte bajo sus pies.

The third reason is, that a victim must be slain for the whole race of mankind, which being offered, the whole power of the evil spirits was destroyed, and every error put to silence. There is also another cause of the health-giving death, that the disciples with secret faith might behold the resurrection after death. Whereunto they were taught to lift up their own hopes, that despising death they might embark cheerfully in the conflict with error.

ATAN. Ahora bien, nuestro Salvador vino a cumplir no Su propia muerte, sino la del hombre, porque Él no experimentó la muerte que es Vida. Por tanto, no por su propia muerte se despojó del cuerpo, sino que soportó lo que le infligieron los hombres. Pero aunque su cuerpo había sido afligido y desatado a la vista de todos, no convenía que el que había de sanar las enfermedades de los demás tuviese su propio cuerpo visitado por la enfermedad.

Pero, sin embargo, si sin ninguna enfermedad hubiera dejado Su cuerpo aparte en algún lugar remoto, no sería creído cuando habla de Su lugar remoto, porque la muerte debe preceder a la resurrección; ¿Por qué, entonces, debería proclamar abiertamente Su resurrección, pero morir en secreto? Seguramente si estas cosas hubieran sucedido en secreto, ¿qué calumnias habrían inventado los hombres incrédulos? ¿Cómo se manifestaría la victoria de Cristo sobre la muerte, a menos que la sufriera a la vista de todos los hombres?

¿Había probado que había sido tragado por la incorrupción de Su cuerpo? Pero tú dirás: Por lo menos debió idearse una muerte gloriosa para evitar la muerte de cruz. Pero si hubiera hecho esto, se habría hecho sospechoso de no tener poder sobre toda clase de muerte. Así como el campeón, al hacer postrar a cualquiera que el enemigo se le haya opuesto, se muestra superior a todos, así la Vida de todos los hombres tomó sobre Sí la muerte que sus enemigos le infligieron, porque era la más terrible y vergonzosa, la muerte abominable. sobre la cruz, para que, habiéndola destruido, el dominio de la muerte fuera completamente derrocado.

Por tanto, su cabeza no es cortada como la de Juan. No fue aserrado como Isaías, para que pudiera conservar su cuerpo íntegro e indivisible hasta la muerte, y no convertirse en una excusa para los que quieren dividir a la Iglesia. Porque quiso llevar la maldición del pecado en que nosotros habíamos incurrido, tomando sobre sí la muerte maldita de la cruz, como está dicho: Maldito el que es colgado en un madero. Muere también en la cruz con las manos extendidas, para que con uno en verdad atraiga hacia sí a los pueblos antiguos, y con el otro a los gentiles, uniéndose a ambos a sí mismo. Muriendo también en la cruz, purifica el aire de los malos espíritus y nos prepara una subida al cielo.

TEOFILO. Porque también por un árbol había entrado la muerte, es necesario que por un árbol sea abolida, y que el Señor, pasando invicto a través de los dolores de un árbol, subyugue los placeres que fluyen de un árbol.

GREG. NYSS. Pero la figura de la cruz desde un centro de contacto ramificándose en cuatro terminaciones separadas, significa el poder y la providencia de Aquel que colgó de ella extendiéndose por todas partes.

par AGO. Porque no sin razón escogió esta clase de muerte, para poder ser dueño de la anchura y la longitud, de la altura y de la profundidad. Porque la anchura reside en esa pieza transversal de madera que se sujeta desde arriba. Esto pertenece a las buenas obras, porque en él están extendidas las manos. La longitud está en lo que se ve extenderse desde la primera pieza hasta el suelo, porque allí de cierta manera estamos, es decir, permanecemos firmes o perseverantes.

Y esto se aplica a la longanimidad. Alturah está en ese trozo de madera que queda llegando hacia arriba desde lo que está fijado al otro lado, es decir, hasta la cabeza del Crucificado; porque la esperanza de los que esperan cosas mejores es ascendente. Nuevamente, esa parte de la madera que está fija y escondida en el suelo, significa la profundidad de la gracia desenfrenada.

CHRYS. También crucificaron a dos ladrones en los dos lados, para que El pudiera ser partícipe del oprobio de ellos; como sigue: Y los ladrones uno a su mano derecha, el otro a su izquierda. Pero no resultó así. Porque de ellos nada se dice, pero su cruz es honrada en todas partes. Los reyes, dejando a un lado sus coronas, asumen la cruz sobre su púrpura, sobre sus diademas, sobre sus brazos. Sobre la mesa consagrada, por toda la tierra, resplandece la cruz.

Tales cosas no son de los hombres. Porque incluso en su vida aquellos que han obrado noblemente son burlados por sus propias acciones, y cuando perecen, sus acciones perecen también. Pero en Cristo es muy diferente. Porque antes de la cruz todo era sombrío, después de ella todo es gozoso y glorioso, para que sepáis que no fue crucificado un simple hombre.

BEDA; Pero los dos ladrones crucificados con Cristo significan aquellos que bajo la fe de Cristo sufren las penas del martirio o las reglas de una continencia aún más estricta. Pero esto lo hacen para gloria eterna, los que imitan las acciones del ladrón de la mano derecha; mientras que los que lo hacen para ganar la alabanza de los hombres, imitan al ladrón de la mano izquierda.

Versículos 34-37

Ver 34. Entonces dijo Jesús, Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen. Y repartieron sus vestidos, y echaron suertes. 35. Y el pueblo se quedó mirando. Y los gobernantes también con ellos se burlaban de él, diciendo: A otros salvó; que se salve a sí mismo, si es Cristo, el elegido de Dios. 36. Y los soldados también se burlaban de él, acercándose a él, y ofreciéndole vinagre, 37. Y diciendo: Si tú eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo.

CHRYS. Porque el Señor había dicho: Orad por los que os persiguen, así lo hizo también, cuando subió a la cruz, como sigue: Entonces dijo Jesús: Padre, perdónalos, no porque él mismo no pueda perdonarlos, sino porque Podría enseñarnos a orar por nuestros perseguidores, no solo de palabra, sino también de hecho. Pero Él dice: Perdónalos, si se arrepienten. Porque Él es misericordioso con el penitente, si después de tan gran maldad están dispuestos a lavar su culpa por la fe.

BEDA; ¿Debemos imaginarnos aquí que oró en vano, pero que en los que creyeron después de su pasión obtuvo el fruto de sus oraciones? Debe señalarse, sin embargo, que no oró por los que preferían crucificar a confesar a Aquel a quien sabían que era el Hijo de Dios, sino por los que ignoraban lo que hacían, teniendo celo de Dios, pero no conforme a ciencia, como añade, porque no saben lo que hacen.

GRIEGO EX. Pero a los que después de la crucifixión permanecieron en la incredulidad, nadie puede suponer que son excusados ​​por la ignorancia, a causa de los notables milagros que a gran voz proclamaron que era el Hijo de Dios.

Ambrosio; Es importante entonces considerar, en qué condición Él sube a la cruz; porque lo veo desnudo. Que, pues, quien se prepara para vencer al mundo, ascienda de modo que no busque los aparatos del mundo. Ahora fue vencido Adán que buscaba una cubierta. Él venció a quien puso a un lado Su cubierta. Asciende tal como la naturaleza nos formó, siendo Dios nuestro Creador. Así como el primer hombre había habitado en el paraíso, así entró el segundo hombre en el paraíso. Pero a punto de subir correctamente a la cruz, se despojó de sus vestiduras reales, para que sepáis que no padeció como Dios, sino como hombre, aunque Cristo es ambos.

ATAN. Aquel también que por nosotros tomó sobre sí todas nuestras condiciones, vistió nuestras vestiduras, las señales de la muerte de Adán, para quitarlas y en su lugar vestirnos de vida e incorrupción. Sigue: Y repartieron sus vestidos entre ellos, y echaron suertes.

TEOFILO. Porque tal vez muchos de ellos estaban necesitados. O quizás más bien lo hicieron como un reproche, y por una especie de desenfreno. Porque ¿qué tesoro encontraron en sus vestiduras?

BEDA; Pero en la suerte parece encomiarse la gracia de Dios; porque cuando se echa la suerte, no cedemos a los méritos de ninguna persona, sino al juicio secreto de Dios.

AGO. De hecho, este asunto fue relatado brevemente por los tres primeros evangelistas, pero Juan explica más claramente cómo se hizo.

TEOFILO. Lo hicieron entonces burlonamente. Porque cuando los gobernantes se burlaron, ¿qué podemos decir de la multitud? Porque sigue: Y se puso en pie el pueblo, que en verdad había suplicado que fuera crucificado, esperando, a saber, el fin. Y los gobernantes también con ellos se burlaron.

AGO. Habiendo mencionado a los gobernantes, y nada dicho de los sacerdotes, San Lucas comprendió bajo un nombre general a todos los hombres principales, para que así se entiendan tanto los escribas como los ancianos.

BEDA; Y estos también de mala gana confiesan que salvó a otros, porque se sigue, diciendo: A otros salvó, que se salve a sí mismo, etc.

ATAN. Ahora bien, nuestro Señor, siendo verdaderamente el Salvador, no quiso salvarse a sí mismo, sino salvando a sus criaturas, ser reconocido como Salvador. Porque ni un médico por curarse a sí mismo se conoce como médico por curarse a sí mismo, a menos que también dé prueba de su habilidad para con los enfermos. Así que el Señor siendo el Salvador no tenía necesidad de salvación, ni descendiendo de la cruz quiso ser reconocido como Salvador, sino muriendo. Porque verdaderamente una salvación mucho mayor trae a los hombres la muerte del Salvador, que el descenso de la cruz.

GRIEGO EX. Ahora bien, el diablo, viendo que no había protección para él, estaba perdido, y como no tenía otro recurso, trató al fin de ofrecerle vinagre para beber. Pero él no sabía que estaba haciendo esto contra sí mismo; porque la amargura de la ira causada por la transgresión de la ley, en la cual tenía atados a todos los hombres, la entregó ahora al Salvador, quien la tomó y la consumió, para que en lugar del vinagre nos diera vino a nosotros. bebida, que la sabiduría había mezclado.

TEOFILO. Pero los soldados ofrecieron vinagre a Cristo, como si estuviera sirviendo a un rey, porque sigue, diciendo: Si tú eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo.

BEDA; Y es digno de notarse que los judíos blasfeman y se burlan del nombre de Cristo, que les fue entregado por la autoridad de la Escritura; mientras que los soldados, como ignorantes de las Escrituras, no insultan a Cristo, el elegido de Dios, sino al Rey de los judíos.

Versículos 38-43

Ver. 38. Y también estaba escrito sobre él el título en letras griegas, latinas y hebreas: ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS. 39. Y uno de los malhechores que estaban colgados lo injuriaba, diciendo: Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo ya nosotros. 40. Pero respondiendo el otro, le reprendió, diciendo: ¿No temes tú a Dios, estando en la misma condenación? 41. Y a la verdad con justicia; porque recibimos la recompensa debida a nuestras obras: pero este hombre no ha hecho nada malo. 42. Y dijo a Jesús: Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. 43. Y Jesús le dijo: De cierto te digo, que hoy estarás conmigo en el paraíso.

TEOFILO. Observe por segunda vez que el dispositivo del diablo se volvió contra sí mismo. Porque en cartas de tres caracteres diferentes publicó la acusación de Jesús, para que en verdad no pasara desapercibido a ninguno de los transeúntes, que fue crucificado porque se hizo rey a sí mismo. Porque se dice en griego, latín y hebreo, con lo cual se significa que las más poderosas de las naciones (como los romanos), las más sabias (como los griegos), las que más adoraban a Dios (como la nación judía), debe estar sujeta al dominio de Cristo.

Ambrosio; Y con razón se pone el título sobre la cruz, porque el reino de Cristo no es del cuerpo humano, sino del poder de Dios. Leí el título del Rey de los Judíos, cuando leí, Mi reino no es de este mundo. Leí la causa de Cristo escrita sobre Su cabeza, cuando leí, Y la Palabra era Dios. Porque la cabeza de Cristo es Dios.

Cirilo; Ahora bien, uno de los ladrones profirió los mismos insultos que los judíos, pero el otro trató de refrenar sus palabras, mientras confesaba su propia culpa, añadiendo: Nosotros ciertamente con justicia, porque recibimos la debida recompensa de nuestras obras.

CHRYS. Aquí el condenado desempeña el oficio de juez, y comienza a decidir sobre la verdad quien ante Pilato confesó su crimen sólo después de muchas torturas. Porque el juicio del hombre de quien se ocultan las cosas secretas es de una clase; el juicio de Dios que escudriña el corazón del otro. Y en el primer caso el castigo sigue después de la confesión, pero aquí la confesión se hace para salvación. Pero también declara inocente a Cristo, añadiendo: Pero este hombre no ha hecho nada malo: como si dijera: He aquí una nueva injuria, que la inocencia debe ser condenada con crimen. Nosotros matamos a los vivos, Él resucitó a los muertos. Hemos robado a otros, Él nos pide que renunciemos incluso a lo que es nuestro.

El bendito ladrón enseñó así a los que estaban presentes, pronunciando las palabras con las que reprendía al otro. Pero cuando vio que los oídos de los que estaban presentes estaban tapados, se volvió hacia Aquel que conoce los corazones; porque sigue: Y dijo a Jesús: Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. Contemplas al Crucificado y lo reconoces como tu Señor. Ves la forma de un criminal condenado y proclamas la dignidad de un rey.

Manchado con mil crímenes, pides a la Fuente de justicia que se acuerde de tu maldad, diciendo: Pero yo descubro tu reino oculto; y apartáis mis iniquidades públicas, y aceptáis la fe de una intención secreta. La maldad usurpó al discípulo de la verdad, la verdad no cambió al discípulo de la maldad.

GREG. En la cruz los clavos habían atado sus manos y pies, y nada quedaba libre de tortura, sino su corazón y su lengua. Por inspiración de Dios, el ladrón le ofreció todo lo que halló gratis, para que, como está escrito: Con el corazón crea para justicia, con la boca confiese para salvación. Pero las tres virtudes de que habla el Apóstol, el ladrón repentinamente colmado de gracia las recibió y las conservó en la cruz.

Tenía fe, por ejemplo, quien creía que Dios reinaría a quien veía morir igual que él. Tenía esperanza quien pedía entrada en su reino. También en su muerte conservó celosamente la caridad, quien por su iniquidad reprendió a su hermano y compañero de ladrones, muriendo por un clima semejante al suyo.

Ambrosio; Aquí se da un ejemplo más notable de buscar la conversión, viendo que el perdón se concede tan rápidamente al ladrón. El Señor perdona pronto, porque el ladrón pronto se convierte. Y la gracia es más abundante que la oración; porque el Señor siempre da más de lo que se le pide. El ladrón pidió que se acordara de él, pero nuestro Señor le responde: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso. Estar con Cristo es vida, y donde está Cristo, allí está su reino.

TEOFILO. Y así como todo rey que regresa victorioso lleva en triunfo lo mejor de su botín, así el Señor, habiendo despojado al diablo de una parte de su botín, lo lleva consigo al Paraíso.

CHRYS. Aquí, pues, podría uno ver al Salvador entre los ladrones que pesan en la balanza de la justicia, la fe y la incredulidad. El diablo expulsó a Adán del Paraíso. Cristo llevó al ladrón al Paraíso ante el mundo entero, ante los Apóstoles. Por una mera palabra y solo por la fe entró en el Paraíso, para que nadie, después de sus pecados, desespere de entrar. Fíjate en el cambio rápido, de la cruz al cielo, de la condenación al Paraíso, para que sepas que el Señor lo hizo todo, no por la buena intención del ladrón, sino por Su propia misericordia.

Pero si la recompensa de los buenos ya ha tenido lugar, seguramente una resurrección será superflua. Porque si Él introdujo al ladrón en el Paraíso mientras su cuerpo permanecía afuera en corrupción, es claro que no hay resurrección del cuerpo. Tales son las palabras de algunos: Pero la carne que ha participado del trabajo, ¿será privada de la recompensa? Escuche a Pablo hablar: Entonces es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción.

Pero si el Señor prometió el reino de los cielos, pero introdujo al ladrón en el Paraíso, todavía no le devuelve la recompensa. Pero ellos dicen: Bajo el nombre de Paraíso Él significó el reino de los cielos, usando un nombre bien conocido al dirigirse a un ladrón que no sabía nada de enseñanza difícil. Ahora bien, algunos no lo leen, Este día estarás conmigo en el Paraíso, pero así, te digo en este día, y luego sigue, Estarás conmigo en el Paraíso.

Pero agregaremos una solución aún más obvia. Porque los médicos cuando ven a un hombre en estado de desesperación, dicen: Ya está muerto. Así también se dice que el ladrón, puesto que ya no teme volver a caer en la perdición, ha entrado en el Paraíso.

TEOFILO. Pero esto es más cierto que todo, que aunque no han obtenido todas las promesas, es decir, el ladrón y los demás santos para que sin nosotros no se perfeccionen, no obstante están en el reino de los cielos y del Paraíso.

GREG. NYSS. Aquí nuevamente, debemos examinar cómo el ladrón debe ser considerado digno del Paraíso, viendo que una espada llameante impide la entrada de los santos. Pero observe que la palabra de Dios lo describe como dando la vuelta, de modo que debería obstruir a los indignos, pero abrir una entrada libre a la vida a los dignos.

GREG. O se dice que esa espada flamígera está girando, porque Él sabía que llegaría el tiempo en que debía ser removida; cuando en verdad vendría Aquel que por el misterio de su encarnación iba a abrirnos el camino del Paraíso.

Ambrosio; Pero también hay que explicar cómo los otros, es decir, Mateo y Marcos, presentan a dos ladrones insultando, mientras que Lucas, uno insultando, el otro resistiéndose. Tal vez este otro al principio vituperado, pero de repente se convirtió. También se puede haber hablado de uno, pero en número plural; como en los hebreos, Andaban vestidos con pieles de cabras, y fueron aserrados; mientras que se dice que Elías solo tuvo una piel de cabra, e Isaías que fue aserrado en dos. Pero místicamente, los dos ladrones representan a los dos pecadores que iban a ser crucificados por el bautismo con Cristo, cuyo desacuerdo representa igualmente la diferencia de los creyentes.

BEDA; Porque todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte; pero estamos lavados; por el bautismo, siendo pecadores. Pero algunos, en que alaban a Dios que sufre en la carne, son coronados; otros, por negarse a tener la fe o las obras del bautismo, son privados del don que han recibido.

Versículos 44-46

Ver 44. Y era como la hora sexta, y hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. 45. Y el sol se oscureció, y el velo del templo se rasgó por la mitad. 46. ​​Y habiendo exclamado Jesús a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; y dicho esto, entregó el espíritu.

Cirilo; Tan pronto como el Señor de todos hubo sido entregado para ser crucificado, todo el armazón del mundo lloró a su legítimo Dueño, y la luz se oscureció al mediodía, lo que era una señal manifiesta de que las almas de aquellos que lo crucificaron sufrir tinieblas.

AGO. Lo que aquí se dice de las tinieblas, lo confirman los otros dos evangelistas, Mateo y Marcos, pero San Lucas añade la causa de donde surgieron las tinieblas, diciendo: Y el sol se oscureció.

AGO. Este oscurecimiento del sol es bastante claro que no sucedió en el curso regular y fijo de los cuerpos celestes, porque entonces era la Pascua, que siempre se celebra en la luna llena. Pero un eclipse regular de sol no tiene lugar excepto en luna nueva.

DIONYS. Cuando ambos estábamos juntos en Heliópolis, ambos vimos al mismo tiempo de una manera maravillosa la luna encontrándose con el sol (porque no era entonces el tiempo de la luna nueva), y luego otra vez desde la hora novena hasta la tarde sobrenaturalmente traída de nuevo. al borde del diámetro del sol. Además, observamos que este oscurecimiento comenzaba desde el este, y habiendo llegado hasta el borde occidental del sol, finalmente regresaba, y que la pérdida y restauración de la luz no se realizaba desde el mismo lado, sino desde lados opuestos del diámetro. Tales fueron los eventos milagrosos de ese tiempo, y posibles solo para Cristo, quien es la causa de todas las cosas.

GRIEGO EX. Entonces se efectuó este milagro para que se supiera que Aquel que había pasado por la muerte era el Gobernante de toda la creación.

Ambrosio; El sol también es eclipsado para los sacrílegos, para que eclipse la escena de su terrible maldad; las tinieblas cubrieron los ojos de los incrédulos, para que la luz de la fe resplandeciera.

BEDA; Pero Lucas, queriendo unir milagro a milagro, agrega: Y el velo del templo se rasgó en dos. Esto sucedió cuando nuestro Señor expiró, como atestiguan Mateo y Marcos, pero Lucas lo relató por anticipación.

TEOFILO. Por esto entonces nuestro Señor mostró que el Lugar Santísimo ya no debería ser inaccesible, sino que siendo entregado en manos de los romanos, debería ser profanado, y su entrada abierta.

Ambrosio; También se rasgó el velo, por lo cual se declara la división de los dos pueblos, y la profanación de la sinagoga. El viejo velo se rasga para que la Iglesia pueda levantar los nuevos muros de la fe. La cubierta de la sinagoga está levantada para que podamos contemplar con los ojos de la mente los misterios internos de la religión que ahora se nos revelan.

TEOFILO. Por lo cual se da a entender que se ha roto el velo que nos separaba de las cosas santas que están en el cielo, a saber, la enemistad y el pecado.

Ambrosio; Tuvo lugar también en aquel tiempo en que se cumplió todo misterio de la supuesta mortalidad de Cristo, y sólo quedó Su inmortalidad; como sigue: Y cuando Jesús hubo clamado a gran voz, dijo.

BEDA; Al invocar al Padre se declara Hijo de Dios, pero al encomendar su Espíritu, no manifiesta la debilidad de su fuerza, sino su confianza en el mismo poder del Padre.

Ambrosio; La carne muere para que el Espíritu pueda resucitar. El Espíritu es encomendado al Padre, para que también las cosas celestiales sean desatadas de la cadena de iniquidad, y se haga la paz en el cielo, la cual debe seguir a las cosas terrenales.

CHRYS. Ahora bien, esta voz nos enseña que las almas de los santos ya no están encerradas en el infierno como antes, sino que están con Dios, siendo Cristo el principio de este cambio.

ATAN. Porque Él encomienda a Su Padre por Sí mismo a toda la humanidad vivificada en Él; porque somos Sus miembros; como dice el Apóstol, todos vosotros sois uno en Cristo.

GREG. NYSS. Pero nos corresponde preguntar cómo nuestro Señor se distribuye en tres partes a la vez; en las entrañas de la tierra, como dijo a los fariseos; al Paraíso de Dios, como le dijo al ladrón; en las manos del Padre, como aquí se dice. Sin embargo, para aquellos que lo consideran correctamente, apenas es digno de duda, porque Aquel que por Su poder divino está en todo lugar, está presente en cualquier lugar en particular.

Ambrosio; Entonces su espíritu es encomendado a Dios, pero aunque está arriba, da luz a las partes debajo de la tierra, para que todas las cosas sean redimidas. Porque Cristo es todas las cosas, y en Cristo son todas las cosas.

GREG. NYSS. Hay otra explicación que en el momento de Su Pasión, Su Divinidad una vez unida a Su humanidad, no dejó ninguna parte de Su humanidad, sino que por su propia voluntad separó el alma del cuerpo, sin embargo, se mostró morando en cada uno. Porque a través del cuerpo en el que padeció la muerte, venció el poder de la muerte, pero a través del alma preparó para el ladrón una entrada al Paraíso.

Ahora dice Isaías de la Jerusalén celestial, que no es otra que el Paraíso: Sobre mis manos he pintado tus muros; de donde es claro, que el que está en el Paraíso habita en las manos del Padre.

DAMASCO. O para hablar más expresamente, en cuanto a Su cuerpo, Él estaba en la tumba, en cuanto a Su alma, Él estaba en el infierno, y con el ladrón en el Paraíso; sino como Dios, en el trono con Su Padre y el Espíritu Santo.

TEOFILO. Pero clamando a gran voz entrega el espíritu, porque tenía en sí mismo el poder de dar su vida y volverla a tomar.

Ambrosio; Él entregó Su Espíritu, porque no lo perdió como quien no quiere; porque lo que un hombre envía es voluntario, lo que pierde, obligatorio.

Versículos 47-49

Ver. 47. Ahora bien, cuando el centurión vio lo que pasaba, glorificó a Dios, diciendo: Ciertamente este era un hombre justo. 48. Y todo el pueblo que se juntó a esa vista, viendo las cosas que se hacían, se golpeaban el pecho y se volvían. 49. Y todos sus conocidos, y las mujeres que lo habían seguido desde Galilea, se quedaron de lejos, mirando estas cosas.

AGO. Cuando después de pronunciar esa voz, inmediatamente entregó el espíritu, los que estaban presentes se maravillaron mucho. Porque los que colgaban de la cruz eran generalmente torturados por una muerte prolongada. Por eso se dice: Ahora bien, cuando el centurión vio, etc.

AGO. No hay contradicción en que el centurión al ver el terremoto se maravilló, mientras que Lucas dice que se maravilló, que Jesús al dar la gran voz expiró, mostrando el poder que tenía cuando estaba muriendo. Pero en eso Mateo no sólo dice, al ver el terremoto, sino que además, y en las cosas que sucedieron, ha dejado claro que había amplio espacio para que Lucas dijera, que el centurión se maravilló de la muerte del Caballero.

Pero porque el mismo Lucas dijo: Ahora bien, cuando el centurión vio lo que pasaba, ha incluido en esa expresión general todas las cosas maravillosas que sucedieron en esa hora, como si relatara un evento maravilloso del cual todos aquellos milagros fueran partes y miembros. . Nuevamente, debido a que un evangelista declaró que el centurión dijo: Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios, pero Lucas da las palabras, era un hombre justo, se podría suponer que difieren.

Pero o bien debemos entender que ambas cosas fueron dichas por el centurión, y que un evangelista relató una, otra. O quizás, que Lucas expresa la opinión del centurión, en qué respecto lo llamó Hijo de Dios. Porque quizás el centurión no sabía que Él era el Unigénito, igual al Padre, sino que lo llamó Hijo de Dios, porque lo creyó justo, como muchos justos son llamados hijos de Dios.

Pero de nuevo, porque Mateo añadió, los que estaban con el centurión, mientras que Lucas omite esto, no hay contradicción, ya que uno dice lo que otro calla. Y Mateo dijo: Tuvieron mucho miedo; pero Lucas no dice que temía, sino que glorificaba a Dios. ¿Quién, pues, no ve que por temor glorificó a Dios?

TEOFILO. Las palabras de nuestro Señor parecen ahora cumplirse, en las que dijo: Cuando sea levantado, atraeré a todos hacia mí. Porque cuando fue levantado sobre la cruz, atrajo hacia Sí al ladrón y al centurión, además de algunos de los judíos también, de los cuales se sigue: Y todo el pueblo que se reunía se golpeaba el pecho.

BEDA; Por golpearse el pecho como presagiando un dolor penitencial, pueden entenderse dos cosas; ya sea que lloraron a Aquel injustamente asesinado cuya vida amaban, o que recordando que habían exigido Su muerte, temblaron al verlo en la muerte aún más glorificado. Pero podemos observar que los gentiles que temen a Dios le glorifican con obras de confesión pública; los judíos solo golpeándose el pecho regresaron en silencio a casa

Ambrosio; ¡Oh los pechos de los judíos, más duros que las rocas! El Juez absuelve, el oficial cree, el traidor con su muerte condena su propio crimen, los elementos huyen, la tierra tiembla, las tumbas se abren; la dureza de los judíos aún permanece inamovible, aunque el mundo entero se estremece.

BEDA; Con razón, pues, por el centurión se significa la fe de la Iglesia, que en el silencio de la sinagoga da testimonio del Hijo de Dios. Y ahora se cumple la queja que el Señor hace a su Padre, prójimo y amigo, has alejado de mí y de mi conocido por una miseria. De aquí se sigue: Y todos sus conocidos se mantuvieron a distancia.

TEOFILO. Pero la raza de mujeres antes maldita permanece y ve todas estas cosas; porque sigue: Y las mujeres que le habían seguido desde Galilea, viendo estas cosas. Y así ellos son los primeros en ser renovados por la Justificación, o por la bendición que brota de Su pasión, como también de Su resurrección.

Versículos 50-56

Ver. 50. Y he aquí, había un varón llamado José, consejero; y era varón bueno y justo: 51. (Éste no había consentido en el consejo y obra de ellos;) era de Arimatea, ciudad de los judíos, el cual también esperaba el reino de Dios. 52. Este hombre fue a Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús. 53. Y lo descolgó, lo envolvió en una sábana y lo puso en un sepulcro que estaba labrado en piedra, en el cual nunca antes había sido puesto hombre alguno.

54. Y ese día fue la preparación, y se acercaba el sábado. 55. Y también las mujeres que habían venido con él de Galilea, lo siguieron, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo. 56. Y volvieron, y prepararon especias aromáticas y ungüentos; y descansó el día de reposo según el mandamiento.

GRIEGO EX. José había sido en un tiempo un discípulo secreto de Cristo, pero al final rompió las ataduras del miedo y se volvió muy celoso, bajó el cuerpo de nuestro Señor, que colgaba vilmente en la cruz; ganando así una Joya preciosa por la mansedumbre de Sus palabras. De aquí se sigue: Y he aquí, había un hombre llamado José, un consejero.

BEDA; Un consejero, o decurio, se llama así porque es del orden de la curia o consejo, y administra el oficio de la curia. También suele llamarse curialis, por su gestión de los deberes civiles. Entonces se dice que José era de un alto rango en el mundo, pero de una estimación aún más alta ante Dios; como sigue: Varón bueno y justo, de Arimatea, ciudad de los judíos, etc. Arimatea es lo mismo que Ramatha, la ciudad de Helcanah y Samuel.

AGO. Ahora Juan dice que José era un discípulo de Jesús. Por eso también se añade aquí, Quien también esperó el reino de Dios.

Pero naturalmente causa asombro cómo aquel que por temor era discípulo secreto se haya atrevido a mendigar el cuerpo de nuestro Señor, cosa que ninguno de los que le siguieron abiertamente se atrevió a hacer; porque está dicho: Este fue a Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús. Debemos entender, entonces, que hizo esto por confianza en su rango, por lo cual podría tener el privilegio de entrar familiarmente en la presencia de Pilato. Pero al realizar ese último rito funerario, parece haberse preocupado menos por los judíos, aunque era su costumbre escuchar a nuestro Señor para evitar su hostilidad.

BEDA; Así pues, siendo apto por la justicia de sus obras para la sepultura del cuerpo de nuestro Señor, fue digno por la dignidad de su poder secular de obtenerlo. De aquí se sigue: Y lo descolgó, y lo envolvió en una sábana. Por la simple sepultura de nuestro Señor, se condena la soberbia de los ricos que ni en sus tumbas pueden estar sin sus riquezas.

ATAN. También obran absurdamente los que embalsaman los cuerpos de sus muertos, y no los entierran, aun suponiéndolos santos. Porque ¿qué puede ser más santo o más grande que el cuerpo de nuestro Señor? Y, sin embargo, esto fue puesto en un sepulcro hasta que resucitó al tercer día. Porque sigue: Y lo puso en un sepulcro labrado.

BEDA; Es decir, excavado en una roca, no sea que si hubiera sido construido con muchas piedras, y los cimientos del sepulcro se hubieran excavado después de la resurrección, se dijera que el cuerpo fue robado. Es puesto también en un sepulcro nuevo, en el cual nunca antes fue puesto hombre alguno, no sea que quedando los demás cuerpos después de la resurrección, se sospeche que algún otro ha resucitado. Pero como el hombre fue creado en el sexto día, siendo correctamente crucificado en el sexto día, nuestro Señor cumplió el secreto de la restitución del hombre.

Sigue, Y era el día del (griego), que significa la preparación, nombre con el que llamaron al sexto día, porque en ese día prepararon las cosas que eran necesarias para el sábado. Pero debido a que en el séptimo día el Creador descansó de Su obra, el Señor en el Sábado descansó en la tumba. De ahí se sigue: Y amanecía el día de reposo. Ahora bien, dijimos arriba, que todos sus conocidos se mantuvieron a distancia, y las mujeres que lo seguían.

Estos, pues, de sus conocidos, después de que su cuerpo fue bajado, regresaron a sus hogares, pero las mujeres que más tiernamente lo amaban, después de su funeral, deseaban ver el lugar donde fue puesto.

Porque sigue: Y también las mujeres que habían venido con él de Galilea, lo siguieron, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo, para que en verdad pudieran hacer las ofrendas de su devoción a su debido tiempo.

TEOFILO. Porque aún no tenían suficiente fe, sino que prepararon especias aromáticas y ungüentos como para un simple hombre, a la manera de los judíos, que cumplían tales deberes con sus muertos. De aquí se sigue, Y volvieron, y prepararon especias aromáticas. Porque siendo sepultado nuestro Señor, estaban ocupados todo el tiempo que era lícito trabajar, es decir, hasta la puesta del sol, en preparar ungüentos. Pero se ordenó guardar silencio el sábado, es decir, descansar de tarde en tarde. Porque sigue, Y descansó el día de reposo según el mandamiento.

Ambrosio; Ahora, místicamente, el justo entierra el cuerpo de Cristo. Porque la sepultura de Cristo es tal que no tiene engaño ni maldad. Pero con razón Mateo llamó rico al hombre, o llevando al que era rico no conoció la pobreza de la fe. El justo cubre el cuerpo de Cristo con lino. Vístete también tú el cuerpo de Cristo con su propia gloria, para que tú mismo seas justo. Y si crees que está muerto, cúbrelo aún con la plenitud de Su propia divinidad. Pero la Iglesia también está revestida de la gracia de la inocencia.

BEDA; También envuelve en lino limpio a Jesús, que lo ha recibido con una mente pura.

Ambrosio; No sin sentido ha hablado un evangelista de una tumba nueva, otro de la tumba de José. Porque el sepulcro lo preparan los que están bajo la ley de la muerte; el Conquistador de la muerte no tiene tumba propia. Pues qué compañerismo tiene Dios con el sepulcro. Él solo está encerrado en esta tumba, porque la muerte de Cristo, aunque fue común según la naturaleza del cuerpo, sin embargo, fue peculiar con respecto al poder.

Pero Cristo está bien sepultado en la tumba de los justos, para que descanse en la morada de la justicia. Para este monumento labra el hombre justo con la palabra penetrante en los corazones de dureza de los gentiles, para que el poder de Cristo se extienda sobre las naciones. Y con mucha razón hay una piedra rodada contra el sepulcro; porque quien verdaderamente ha sepultado a Cristo en sí mismo, debe velar diligentemente, no sea que lo pierda, o que haya una entrada para la incredulidad.

BEDA; Ahora que el Señor es crucificado en el sexto día y descansa en el séptimo, significa que en la sexta edad del mundo debemos necesariamente sufrir por Cristo, y como si fuera crucificado para el mundo. Pero en la séptima edad, es decir, después de la muerte, nuestros cuerpos sí reposarán en los sepulcros, pero nuestras almas con el Señor. Pero también en el tiempo presente, las santas mujeres (es decir, las almas humildes), fervientes en el amor, esperen diligentemente la Pasión de Cristo, y si acaso pueden imitarlo, con ansiosa diligencia ponderen cada paso en orden, por el cual se cumple esta Pasión.

Y habiendo leído, oído y recordado todo esto, se dedican luego a preparar las obras de virtud, por las cuales Cristo pueda agradar, a fin de que, terminada la preparación de esta vida presente, en un bendito descanso puedan en el momento de la resurrección encontrar a Cristo con el incienso de las acciones espirituales.