Bible Commentaries
San Lucas 23

Versículos 1-5

Como Judea había sido reducida a provincia romana, con la deposición de Arquelao, en el año 7 de nuestra era, las autoridades judías habían perdido el jus gladii , que los romanos siempre se reservaron en las provincias incorporadas al imperio. Tal vez, como concluye Langen, con cierta probabilidad, a partir de Juan 18:30-31 , los gobernadores anteriores habían relajado el rigor del derecho público en este punto, y Pilato fue el primero en encerrar a los judíos dentro de su estricta competencia legal.

Hay una tradición, citada en el Talmud, de que “cuarenta años antes de la destrucción del templo (y así hacia el año 30 de nuestra era), se le quitó a Israel el derecho de pronunciar la pena capital” ( Cant. 24. 2) . . Así se explica el proceder de los judíos ( Lucas 23:1 ) que llevan a Jesús ante Pilato. Los otros motivos por los que se ha buscado explicarla, como el deseo de poner toda la responsabilidad de esta muerte sobre Pilato (Mosheim), o el de hacer morir a Jesús por los romanos y especialmente cruel castigo de la cruz ( Crisóstomo), o finalmente, la de no violar la quietud de la fiesta (Agustín), han sido refutados por Langen (pp. 246-251).

No se puede decidir con certeza si Pilato en este momento residía en el palacio de Herodes el Grande, en la colina de Sión, o en la ciudadela Antonia, al noroeste del templo. La tradición hace que la Vía Dolorosa comience en este último lugar. La queja de los judíos, Lucas 23:2 , no fue el comienzo real de esta larga negociación.

Solo Juan nos ha preservado su verdadero comienzo ( Lucas 18:29-32 ). Los judíos comenzaron muy hábilmente tratando de que Pilato ejecutara la sentencia sin haberla presentado para su confirmación. Este, más diestro que ellos, y aprovechando con avidez el giro que así se daba al caso, les declaró que le complacía no entrometerse en el asunto, y que dejaba a Jesús en sus manos, es decir, en sus manos. los límites de su competencia (la ejecución de penas puramente judías, la excomunión de la sinagoga, la flagelación, etc.

). Pero eso no llegó a la cuenta de los judíos, que deseaban a cualquier precio la muerte de Jesús. Por lo tanto, deben abandonar la posición exaltada que habían intentado tomar y someter su sentencia a ser juzgada por Pilato.

Aquí comienza la segunda maniobra, la acusación política (Lucas, Lucas 23:2 ; comp. los otros tres relatos que son paralelos). Este cargo era una falsedad notoria; porque Jesús había resuelto afirmativamente la cuestión de si se debía pagar tributo al César, y se había abstenido cuidadosamente de todo lo que pudiera provocar un levantamiento del pueblo.

La apariencia de verdad que se requiere en toda acusación, estaba únicamente en las últimas palabras: Él se hizo a sí mismo el Cristo , título que maliciosamente explicaron por el de rey. Comenzaron por darle al nombre de Cristo un color político en boca de Jesús. Por lo tanto, concluyen que Él estaba obligado a prohibir el pago de tributos. Si en realidad no lo hizo, debería haberlo hecho lógicamente.

Por lo tanto, fue como si Él lo hubiera hecho; el crimen puede ser justamente imputado a Él. Esta traducción del título Cristo por el de rey ante Pilatos es especialmente notable, si la comparamos con la transformación del mismo título en el de Hijo de Dios ante el Sanedrín. El objeto de uno era establecer la acusación de rebelión , como el del otro era probar el cargo de blasfemia. Hay una versatilidad en este odio.

Los cuatro relatos coinciden en la pregunta que Pilato le hace a Jesús. Sabemos por Juan que Jesús estaba en el pretorio, mientras los judíos se paraban en la plaza abierta; Pilato pasó de ellos a Él, y de Él a ellos. La breve respuesta de Jesús: Tú lo dices , es sorprendente. Pero de Juan parece que la palabra es sólo el resumen de una conversación de cierta extensión entre Jesús y Pilato, una conversación que la tradición oral no había conservado.

Pilato fue lo suficientemente inteligente como para saber qué pensar del repentino celo manifestado por el Sanedrín por el dominio romano en Palestina, y la conversación que tuvo con Jesús sobre esta primera acusación ( Juan 18:33-38 ) resultó en convencerlo que no tenía nada que ver con un rival de César. Por lo tanto, declara a los judíos que su acusación es infundada.

Pero insisten ( Lucas 23:5 ), y presentan como prueba la especie de movimiento popular del que Galilea fue el punto de partida (ἀρξάμενος), y que se extendió hace muy poco tiempo hasta las mismas puertas de Jerusalén (ἕως ὧδε), en alusión a los Días de Ramos. Es a la mención de este nuevo cargo que podemos aplicar Mateo 27:12 y Marco 15:3-4 , donde se indica una repetición de acusaciones a las que Jesús respondió sólo con el silencio.

Lucas también declara, Lucas 23:5 , que eran más feroces. Un segundo expediente se presenta entonces a la mente de Pilato: entregar todo el asunto a Herodes, el soberano de Galilea ( Lucas 23:6-12 ).

Versículos 1-25

2 días El Juicio Civil: Lucas 23:1-25 .

Aquí tenemos la descripción, por un lado, de la serie de maniobras usadas por los judíos para obtener de Pilato la ejecución de la sentencia, y por el otro, de la serie de expedientes o contramaniobras de Pilato para librarse del caso que le fue impuesto. Sabía que era por envidia que los jefes de los judíos le entregaban a Jesús ( Mateo 27:18 ; Marco 15:10 ), y sintió repugnancia de prestar su poder a un asesinato judicial.

Además, sentía un miedo secreto por Jesús. compensación Juan 19:8 , donde se dice: “ Cuando Pilato oyó aquel dicho ('Se hizo a sí mismo Hijo de Dios'), tuvo mayor temor; ” y la pregunta, Lucas 23:9 : ¿De dónde eres tú? pregunta que no puede referirse al lugar de nacimiento terrenal de Jesús, que ya él conocía ( Lucas 23:6 ), y que sólo puede significar en el contexto: ¿Del cielo o de la tierra? El mensaje de su mujer ( Mateo 27:19 ) debe haber contribuido a aumentar los temores supersticiosos que sentía.

Versículos 6-12

Solo Lucas relata esta notable circunstancia. Con este paso, el astuto romano ganó dos extremos a la vez. Primero se deshizo del negocio que le había sido impuesto, y luego dio el primer paso hacia una reconciliación con Herodes ( Lucas 23:12 ). La causa de su disputa probablemente había sido algún conflicto de jurisdicción.

En ese caso, ¿no era el mejor medio de soldar la querella concederle un derecho de jurisdicción dentro de la misma ciudad de Jerusalén? Herodes había venido a la capital, como Pilato, a causa de la fiesta; Habitualmente vivía en el antiguo castillo de los reyes asmoneos, en la colina de Sión. Jesús era para él lo que un hábil malabarista es para un tribunal sentado un objeto de curiosidad. Pero Jesús no se prestó a tal papel; No tuvo palabras ni milagros para un hombre tan dispuesto, en quien, además, vio con horror al asesino de Juan el Bautista.

Ante este personaje, monstruosa mezcla de sangrienta ligereza y sombría superstición, guardaba un silencio que ni siquiera las acusaciones del Sanedrín ( Lucas 23:10 ) pudieron hacerle romper. Herodes, herido y humillado, se vengó de esta conducta por desprecio. La expresión, una túnica espléndida ( Lucas 23:11 ), no denota un vestido púrpura, sino un manto blanco, como el que usaban los reyes judíos y los grandes romanos en ocasiones importantes.

No podemos ver en esto, con Riggenbach, una alusión despectiva a la túnica blanca del sumo sacerdote. Era una parodia de las pretensiones reales de Jesús, pero al mismo tiempo una declaración indirecta de su inocencia, al menos desde un punto de vista político.

Los στρατεύματα, soldados de Herodes, sólo pueden significar sus asistentes, su cuerpo de guardia, a quienes se les permitió acompañarlo en la capital.

Versículos 13-19

Al no haber tenido éxito de esta manera, Pilato se ve reducido a buscar otro recurso. Dos se le presentan a la mente: primero, el ofrecimiento de castigar a Jesús, es decir, de azotarlo; luego la proposición de soltarlo como malhechor perdonado, según la costumbre de la fiesta. La pena de flagelación formaba estrictamente parte de la pena de crucifixión; era el preliminar imperativo.

Jerónimo dice ( en Mat. xxvii.): Sciendum est Pilatum romanis legibus ministrasse, quibus sancitum erat ut qui crucifigeretur, prius flagellis verberetur (Langen, p. 281). Este castigo anterior era a menudo mortal. En este caso, Pilato la ofreció a los judíos en lugar de la crucifixión, no como el primer acto de ese castigo. Esperaba que a la vista de esto los más moderados quedarían satisfechos y que no se le exigiría el último acto.

Pero para asegurar la certeza de este medio, lo combina con el otro. Llegó el momento de liberar a un prisionero estatal, como era común en la fiesta. Cuenta con los numerosos seguidores de Jesús que lo habían acogido con aclamaciones el día de Ramos, y cuyas voces, a pesar de los gobernantes, se harían oír para exigir su liberación.

A las Lucas 23:15 , Tischendorf prefiere el Alex. leyendo: "Porque él nos lo envió", en lugar de, "Porque yo te envié a él". Pero esta lectura ha surgido de un completo malentendido de la siguiente frase. Fue traducido, “Y, he aquí! nada se le hace (en la corte de Herodes) para mostrar que ha sido juzgado digno de muerte;” mientras que la expresión griega significa, según una conocida construcción, “¡Y he aquí! se encuentra que no hizo nada (Él, Jesús) que fuera digno de muerte [tanto en la convicción de Herodes como en la mía]”. La lectura recibida es, por lo tanto, indiscutiblemente la verdadera.

Pilato declara en voz alta que el resultado de toda esta serie de investigaciones ha sido establecer la inocencia de Jesús. Pero, ¿por qué en este caso concluir, como lo hace él ( por lo tanto , Lucas 23:16 ), ofreciéndose a azotarlo, para luego liberarlo? Ya era una denegación de justicia enviar a Jesús a Herodes después de haberle reconocido su inocencia; más flagrante aún es decretar contra Él, sin motivo alguno, la pena de flagelación. Esta primera concesión traiciona su debilidad y lo entrega de antemano a sus adversarios, que son más decididos que él.

Si Lucas 23:17 es auténtico, y si se debe poner aquí (ver la nota crítica), la conexión más natural entre Lucas 23:16-17 es esta: “Lo soltaré; porque aun tengo la obligación de soltaros un preso.

Pilato finge no tener ninguna duda de que, cuando se ofrezca al pueblo la liberación de un preso, reclamará a Jesús. Pero si este versículo es rechazado por no auténtico, debemos reconocer en el ἀπολύσω, soltaré , Lucas 23:16 , una alusión positiva a la costumbre de soltar a un preso. En Lucas 23:18 , los judíos, comprendiendo en un momento la idea de Pilato, le replicarían poniéndose en su punto de vista.

Pero esta explicación es algo forzada, y la omisión de Lucas 23:17 puede haber surgido en Alex. de confundir los dos AN ...que comienzan los dos Lucas 23:17-18 .

En Juan, Pilato, recordando al pueblo esta costumbre, les ofrece directamente la liberación de Jesús. Este fue probablemente el verdadero curso de los acontecimientos. En Mateo, pone la alternativa entre Jesús y Barrabás, que es menos natural. En Marcos, es el pueblo quien, interrumpiendo la deliberación relativa a Jesús, reclama de golpe la liberación de un prisionero, lo que es aún menos natural.

No se conoce el origen de la costumbre aquí mencionada. Está lejos de ser probable que fuera introducido por los romanos. Langen cita justamente contra esta suposición las palabras de Pilato ( Juan 18:39 ), “ Vosotros tenéis una costumbre”. Quizás era un memorial de la gran liberación nacional, de la huida de Egipto, que se celebraba en la fiesta de la Pascua. Los romanos, que se enorgullecían de respetar las costumbres de los pueblos conquistados, se habían adherido a esta costumbre.

Pero antes de que Pilato llevara a cabo la flagelación, el pueblo ya había hecho su elección. Esta elección se presenta, Lucas 23:18 , como unánime y espontánea (παμπληθεί), mientras que Mateo y Marcos, más precisos en el punto, la atribuyen a la presión ejercida por los gobernantes y sus subalternos, lo que armoniza con Juan 19:6 .

Marcos y Lucas caracterizan a Barrabás como alguien que había sido culpable de asesinato en una insurrección; era por tanto un representante del mismo espíritu revolucionario del que el Sanedrín acusaba a Jesús. Entregar a Jesús en la cruz y exigir a Barrabás era hacer al mismo tiempo dos actos significativos. Era repudiar el espíritu de sumisión y de fe que había distinguido toda la obra de Jesús y que podría haber salvado al pueblo. Era al mismo tiempo dar rienda suelta al espíritu de rebelión que los llevaría a su destrucción.

El nombre Barrabás proviene de בַּר y אַבָּא ( hijo del padre ). Este nombre significa, según la mayoría, hijo de Abba , de Dios. Keim se entiende hijo del Rabino, tomado como padre espiritual. El nombre Jesús , que también se da a este hombre en 4 Mnn. de Mateo, y que se encuentra, según los Padres, en un número considerable de manuscritos, probablemente se añadió al nombre de Barrabás, con el deseo de hacer más llamativo el paralelismo.

La liberación de Barrabás fue un acto judicial; para llevarla a cabo, Pilato debe ascender a su asiento judicial. Probablemente fue en este momento cuando le fue transmitido el mensaje de su esposa, del que habla Mateo ( Lucas 23:19 , “ Cuando fue sentado en el tribunal ”).

Versículos 20-25

Habiendo fracasado esta maniobra, Pilato vuelve al recurso que más le interesa; tratará de saciar la ira de los más enfurecidos, y de excitar la piedad de los que aún son capaces de este sentimiento, por un principio de castigo. El contenido real de la declaración anunciada por el προσεφώνησε, les habló de nuevo , Lucas 23:20 , no se expresa hasta el final de Lucas 23:22 : “ Por tanto, lo castigaré y lo dejaré ir.

Pero Pilato es interrumpido antes de haber expresado todo su pensamiento por los gritos de los judíos, Lucas 23:21 ; su respuesta, Lucas 23:22 , respira indignación. Por la τρίτον, por tercera vez , se hace alusión a sus dos declaraciones anteriores, Lucas 23:4 y Lucas 23:14-15 .

Γάρ se basa en la idea de la crucifixión, Lucas 23:21 : “¿Crucificarlo? Porque ha hecho... ¿qué mal ? Pero esta indignación de Pilato es sólo un ejemplo de cobardía. ¿Por qué azotar a quien reconoce inocente? Esta primera debilidad es apreciada e inmediatamente aprovechada por los judíos. Es aquí, en el relato de Lucas, donde debe colocarse la flagelación.

Juan, que ha dejado el relato más vívido de esta escena, la sitúa exactamente en este momento. Según Mateo y Marcos, la flagelación no tuvo lugar hasta después de pronunciada la sentencia, conforme a la costumbre, y como primera etapa de la crucifixión.

versión 23 resume toda una serie de negociaciones, cuyas diversas fases sólo Juan nos ha preservado ( Lucas 19:1-12 ). Jesús, cubierto de sangre, aparece ante el pueblo. Pero los gobernantes y sus partidarios logran apagar la voz de piedad en la multitud. Pilato, que contaba con el efecto del espectáculo, se escandaliza ante este exceso de crueldad.

Les autoriza a realizar ellos mismos la crucifixión bajo su propio riesgo; ellos declinan Entienden que es él quien les sirve de verdugo. Para ganarlo quedan aún dos caminos. Cambiando de repente sus tácticas, exigen la muerte de Jesús como un blasfemo: “ Él se hizo a sí mismo Hijo de Dios. Pero al oír esta acusación, Pilato se muestra aún menos dispuesto a condenar a Jesús, cuya persona ya le había inspirado un miedo misterioso.

Los judíos deciden entonces emplear el arma que habían guardado hasta el final, probablemente como la más innoble a sus propios ojos, la intimidación personal. Lo amenazan con una acusación ante el emperador, por haber tomado a un rebelde bajo su protección. Pilato sabe lo dispuesto que estará Tiberio a aceptar tal acusación. Al escuchar esta amenaza, comprende de inmediato que si desea salvar su lugar y su vida, no tiene otra alternativa que ceder.

Es en este punto que las cuatro narraciones se unen nuevamente. Pilato sube por segunda vez al tribunal, que estaba instalado en un lugar elevado en la plaza abierta situada delante del pretorio. Se lava las manos (Mateo), y declinando nuevamente toda participación en el asesinato judicial que está a punto de cometerse, entrega a Jesús a sus enemigos.

versión 25 de Lucas es el único pasaje de esta narración donde los sentimientos del historiador rompen la objetividad de la narración. Los detalles repetidos aquí ( Lucas 23:19 ) con respecto al carácter de Barrabás resaltan todo lo que es odioso en la elección de Israel; y las palabras, le entregó a su voluntad , toda la cobardía del juez que así se niega a actuar como protector de la inocencia.

Mateo y Marcos narran aquí el abuso que Jesús tuvo que sufrir por parte de los soldados romanos; es la escena relatada en Juan 19:1-3 , y que debe situarse antes de la flagelación. El escenario, según Marcos, fue el patio interior del pretorio, lo que está de acuerdo con Juan. Era menos la burla de Jesús mismo que la del Mesías judío en Su persona.

3. La Crucifixión de Jesús: Lucas 23:26-46 .

Juan indica, como el momento en que Pilato pronunció la sentencia, la hora sexta; Marcad, como la hora en que Jesús fue crucificado, la tercera. De acuerdo con el modo ordinario de contar el tiempo entre los antiguos (a partir de las seis de la mañana), sería el mediodía con el primero, las nueve de la mañana con el segundo. La contradicción parece flagrante: Jesús condenado al mediodía, según Juan, y crucificado a las nueve.

según Marcos! Langen aporta nuevos argumentos para apoyar un intento de armonía que a menudo se ha hecho de que John contaba las horas como lo hacemos nosotros, es decir, a partir de la medianoche. La hora sexta sería entonces con él las seis de la mañana, lo que armonizaría un poco mejor con la fecha de Marcos, ya que el intervalo entre las seis y las nueve se empleaba en los preparativos para la crucifixión.

Pero, ¿es probable que Juan adoptara un modo de calcular diferente del que generalmente se usaba, y eso sin informar en lo más mínimo a sus lectores? Nos inclinamos más bien a sostener con Lange, en su Vida de Jesús , que Marcos data el comienzo del castigo desde el momento de la flagelación, que constituye legalmente su primer acto. En esto, Marcos siguió una opinión que surgió naturalmente de la conexión en la que ordinariamente se practicaba la flagelación.

Es Juan quien, por su conocimiento más exacto de todo el curso del juicio, ha colocado esta parte del castigo de Jesús en su verdadero tiempo y en su verdadera luz. La flagelación, en opinión de Pilato, no fue el comienzo de la crucifixión, sino más bien un medio para prevenirla. Así es que Marcos ha antecedido a la crucifixión por todo el intervalo que separaba la escena del Ecce homo de la pronunciación de la sentencia y su ejecución.

Es absolutamente imposible suponer que toda la larga y complicada negociación entre los judíos y Pilato tuvo lugar entre la última sesión del Sanedrín (que se celebró tan pronto como era de día , Lucas 22:66 ) y las seis de la mañana. Mañana. Ver mi comentario. sur Jean , ii. págs. 606 y 607.

El castigo de la crucifixión estaba en uso entre varios pueblos antiguos (persas, asirios, egipcios, indios, seythianos, griegos). Entre los romanos, se usaba solo para los esclavos ( servile supplicium , Horacio), y para los mayores criminales (asesinos, bandoleros, rebeldes). Fue abolido por Constantino. La flagelación tuvo lugar antes de partir o camino de la cruz (Liv. 33:36).

Según Plutarco, cada criminal cargaba su propia cruz. Llevaba delante de él o colgaba alrededor de su cuello una placa blanca, en la que se indicaba su crimen ( titulus , σανίς, αἰτία). El castigo se efectuaba, por regla general, fuera de las casas habitadas, cerca de un camino, para que pudiera presenciarlo el mayor número posible de personas. El Talmud de Jerusalén relata que antes de la crucifixión se ofrecía al prisionero un brebaje estupefaciente, que las personas compasivas, generalmente damas de Jerusalén, preparaban a su costa.

La cruz constaba de dos piezas, una perpendicular ( staticulum ), la otra horizontal ( antena ). Casi a la mitad del primero se fijó un alfiler de madera o cuerno (πῆμα, sedile ), sobre el cual descansaba el prisionero como a caballo. De lo contrario, el peso habría desgarrado las manos y dejado caer el cuerpo. Comenzaron ordinariamente colocando y fijando la cruz (Cic. Verr.

5:66; José Bell. Judas 1:7 ; Judas 1:7 .6. 4); luego, por medio de cuerdas, se elevaba el cuerpo a la altura de la antena y se clavaban los clavos en las manos. Rara vez se clavaba al condenado en la cruz mientras yacía en el suelo, para luego ser resucitado.

La cruz no parece haber sido muy alta. Langen piensa que era el doble de la altura de un hombre; ese es el máximo; y es probable que en general no fuera tan alto. La vara de hisopo en la que se tendió la esponja a Jesús no podía tener más de dos o tres pies de largo. En cuanto a los pies, Paulus, Lücke, Winer y otros han negado más o menos positivamente que estuvieran clavados. Apelan a Juan 20:25 .

Pero, ¿no habría sido una singular pedantería por parte de Tomás hablar aquí de los agujeros en los pies? Enumera las heridas, que estaban inmediatamente al alcance de su mano. Es lo mismo cuando Jesús le habla a Tomás, Lucas 23:27 . Luego alegan el hecho de que la emperatriz Elena, después de haber descubierto la verdadera cruz, envió a su hijo los clavos que habían sido clavados en las manos de Cristo.

Pero no se dice que ella le envió todo lo que había encontrado. Más bien, lo contrario aparece en el tenor de la narración (ver Meyer, ad Mateo 27:35 ). Hug, Meyer, Langen han demostrado sin lugar a dudas, mediante una serie de citas de Jenofonte, Plauto, Luciano, Justino, Tertuliano, etc., que también se acostumbraba clavar los pies; y Lucas 24:39 (escrito sin la menor referencia a la profecía de Salmo 22 ) no admite ninguna duda de que esta práctica fue seguida en el caso de Jesús. Porque ¿cómo podrían Sus pies haber servido como prueba de Su identidad (ὅτι αὐτὸς ἐγώ) sino por las heridas cuya marca llevaban?

El tablón ( suppedaneum ), sobre el que las representaciones de la crucifixión suelen hacer descansar los pies de nuestro señor, es una invención posterior, hecha en cierto modo necesaria por la supresión del sedil en esos cuadros. Los pies estaban clavados uno encima del otro por medio de un solo clavo, lo que explicaría el epíteto τρίσηλος, de tres clavos , dado a la cruz por Nonnus, en su paráfrasis versificada del Evangelio de Juan (siglo IV), o el junto a la otra, que generalmente exigía cuatro clavos en total, como parece decir Plauto, pero que también podría ejecutarse con tres, si suponemos el uso de un clavo en forma de herradura de dos puntas.

¿Estaba la planta del pie apoyada sobre la madera por medio de una flexión muy completa de la rodilla, o estaba la pierna en toda su longitud apoyada en la cruz, de modo que los pies conservaran su posición natural? Tales detalles probablemente variaban al capricho del verdugo.

Los crucificados solían vivir doce horas, a veces incluso hasta el segundo o tercer día. La fiebre que pronto se presentó produjo una sed ardiente. La inflamación creciente de las heridas en la espalda, manos y pies; la congestión de la sangre en la cabeza, los pulmones y el corazón; la hinchazón de todas las venas, una opresión indescriptible, dolores desgarradores en la cabeza; la rigidez de las extremidades, causada por la posición antinatural del cuerpo; todos estos se unieron para hacer el castigo, en el lenguaje de Cicerón ( en Verr. 5:64), rawlissimum teterrimumque supplicium.

Desde el principio, Jesús había previsto que ese sería el final de su vida. Lo había anunciado a Nicodemo ( Juan 3:14 ), a los judíos ( Lucas 12:32 ), y una y otra vez a sus discípulos. Fue la previsión de esto lo que causó Su agonía en Getsemaní.

Ningún tipo de muerte se ajustaba tanto a la imaginación. Por eso mismo, ningún otro estaba tan bien preparado para realizar el fin que Dios se proponía en la muerte de Cristo. El objeto era, como dice San Pablo ( Romanos 3 ), dar al mundo pecador una demostración completa (ἔνδειξις) de la justicia de Dios ( Lucas 23:25-26 ).

Por su crueldad, una muerte de este tipo corresponde a lo odioso del pecado; por su duración, deja al crucificado un tiempo para reconocer plenamente el derecho de Dios; por último, su carácter dramático produce una impresión, que nunca se borrará, en la conciencia del espectador.

De todos los castigos conocidos, fue la cruz la que debe ser la del Cordero de Dios.

Versículos 26-32

1 er. Lucas 23:26-32 . El castigo requerido para ser infligido fuera de la ciudad (Lev 24:14); era el tipo de exclusión de la sociedad humana ( Hebreos 13 ). Juan 19:17 nos informa que Jesús salió de la ciudad cargando Él mismo Su cruz, según la costumbre ( Mateo 10:38 ).

Pero nos quedamos en la ignorancia del motivo que pronto llevó a los soldados romanos encargados de la ejecución a apoderarse de Simón de Cirene para este cargo. ¿Se desmayó Jesús bajo la carga, o Simón testificó demasiado fuerte su simpatía por Él; ¿O hubo aquí uno de esos abusos del poder militar que se cometen fácilmente en el caso de un extranjero? No podemos decirlo. Cirene , la capital de Libia, tenía una numerosa población judía, muchos de los cuales llegaron a establecerse en Jerusalén ( Hechos 6:9 ).

Es natural concluir de las palabras, saliendo del campo , que regresaba a la ciudad después de su trabajo. Por lo tanto, no era un día santo. Langen responde, es cierto, ¡que simplemente podría haber estado dando un paseo! Marco 15:21 prueba que este evento se convirtió en un lazo de unión entre Simón y el Salvador, y que pronto entró en la Iglesia con su familia. Posteriormente se estableció en Roma con su esposa y dos hijos ( Romanos 16:13 ).

verso 27-32 son peculiares de Lucas. En Lucas 23:27 vemos brotar el sentimiento popular por la boca de las mujeres, no, como piensa el señor de Pressensé, las que habían acompañado a Jesús desde Galilea, sino las habitantes de Jerusalén.

Los dichos de Jesús dan testimonio de su completo olvido de sí mismo; contienen una alusión a Oseas 10:8 . El significado de Lucas 23:31 parece ser el indicado por Bleek: la madera verde es Jesús llevado a la muerte como un rebelde, a pesar de Su constante sumisión a las autoridades gentiles; la madera seca es el pueblo judío, que por su espíritu de rebeldía, con mucha más razón, hará descender sobre sí la espada de los romanos.

Cuanto más contrario a la naturaleza es que Jesús deba morir como un rebelde, más de acuerdo con la naturaleza de las cosas es que Israel deba perecer por rebelión. Así Jesús hace consciente a la gente de la falsedad que gobernó Su condenación, y la forma en que Dios se vengará. Sin duda, detrás del juicio humano que visita a la nación, se encuentra, como en todos los dichos similares (comp. Lucas 3:9 , etc.

), el juicio divino reservado para cada individuo. Esta última referencia la exige la conexión de Lucas 23:30-31 . La figura de la madera verde y la seca está tomada de Ezequiel 21:3-8 .

Los dos malhechores probablemente eran compañeros de Barrabás. Esta acumulación de infamia sobre Jesús se debió quizás al odio de los gobernantes. Dios sacó de ella la gloria de Su Hijo.

Versículos 26-46

Dividimos esta pieza en tres partes: el camino a la cruz ( Lucas 23:26-32 ); la crucifixión ( Lucas 23:33-38 ); el tiempo pasó en la cruz (39-46).

Versículos 33-38

2 días Lucas 23:33-38 . ¿Es el lugar donde Jesús fue crucificado el que hoy se muestra en el recinto de la Iglesia del Santo Sepulcro? La cuestión no parece aún decidida. Aunque este lugar ahora está dentro del recinto de la ciudad, podría no haber sido así entonces.

El lugar del nombre del cráneo (cráneo, en hebreo גֻּלְ ‡ ֹגּלֶת, H1653 , en arameo גּוּלְגַּלְתָּא, de גָּלַל, H1670 , rodar ) no proviene de los cráneos de los condenados que quedaron allí tendidos; esto requeriría el plural: el lugar de los cráneos; además, allí no habrían quedado huesos insepultos. El nombre se debe más bien a la forma desnuda y redondeada de la colina.

Mateo y Marcos relatan aquí que Jesús rechazó la bebida estupefaciente que se le ofreció. Según Mark, era un vino aromático; según Mateo, vinagre mezclado con hiel.

De los siete dichos que pronunció Jesús en la cruz, los tres primeros se refieren a las personas que lo rodeaban

Sus enemigos, Su compañero de castigo, y aquellos a quienes más ama, Su madre y Su amiga; son, por así decirlo, Su voluntad. Los tres que siguen: “ Dios mío, Dios mío,...; tengo sed; consumado es ”, se refieren a Sus sufrimientos ya la obra que se está completando; los dos primeros, a los sufrimientos de su alma y de su cuerpo; el tercero, al resultado obtenido por este completo sacrificio.

Finalmente, el séptimo y último: “ Padre, en tus manos ...”, es el grito de confianza perfecta de su corazón agonizante en su máxima debilidad. Tres de esos siete dichos, las tres palabras de gracia y fe, son relatadas por Lucas, y solo por él.

La oración de Lucas 23:34 falta en algunos manuscritos. Esta omisión es probablemente el resultado de un accidente; pues las traducciones más antiguas, así como la gran mayoría de los manuscritos, garantizan su autenticidad; y la súplica del ladrón por la gracia de Jesús, unos instantes después, no puede explicarse bien, sino por la impresión que le produce la audición de esta filial invocación.

Las personas por las que se ofrece esta oración no pueden ser los soldados romanos, que ejecutan ciegamente las órdenes que han recibido; ciertamente son los judíos quienes, al rechazar y matar a su Mesías, se están dando un golpe mortal a sí mismos ( Juan 2:19 ). Por lo tanto, es literalmente cierto que al actuar así no saben lo que hacen.

La oración de Jesús fue concedida en el respiro de cuarenta años durante el cual se les permitió, antes de perecer, escuchar la predicación apostólica. La ira de Dios podría haber sido descargada sobre ellos en el mismo momento.

El echar en suerte las vestiduras de Jesús ( Lucas 23:34 ) pertenece a la misma clase de acciones de ridivé que las relatadas en Lucas 23:35 y siguientes. Por este acto, el prisionero se convirtió en el deporte de sus verdugos. La prenda de los cruciarii les pertenecía, según el derecho romano.

Cada cruz la guardaba un destacamento de cuatro soldados, un τετράδιον ( Hechos 12:4 ). El plural κλήρους, lotes , se toma de los paralelos. La suerte se echó dos veces, primero para la división de las cuatro partes casi iguales en que se dividieron las vestiduras de Jesús (manto, gorro, cinto, sandalias), luego para su túnica o túnica, que era demasiado valiosa para ponerla en una sola. de los cuatro lotes.

La palabra θεωρεῖν, contemplar ( Lucas 23:35 ), no parece indicar un sentimiento malévolo; más bien forma un contraste con lo que sigue. Las palabras σὺν αὐτοῖς, junto con ellas , deben ser rechazadas del texto. El significado del término, el elegido de Dios , es que el Cristo es Aquel en cuya elección descansa la de todo el pueblo.

Las burlas de los soldados se aplican a la realeza judía en sí misma, más que a Jesús personalmente ( Juan 19:5 ; Juan 19:14-15 ). A menudo se ha pensado que el vino que los soldados ofrecieron a Jesús era el que ellos mismos habían preparado (ὄξος, un vino común); pero la esponja y la vara de hisopo que están en el lugar no dejan duda de que estaban destinadas a aliviar los sufrimientos de los prisioneros.

Era quizás el mismo trago que se les había ofrecido al comienzo de la crucifixión. Los soldados pretenden tratar a Jesús como un rey, a quien se le presenta la copa festiva. Así, este homenaje burlón está relacionado con la inscripción irónica (no con respecto a Jesús, sino con respecto al pueblo) colocada en la cruz ( Lucas 23:38 ).

Es esta conexión de ideas la que expresa el ἦν δὲ καί, también hubo. Con esta inscripción, tan humillante para los judíos, Pilato se vengó de la humillante coacción a que lo habían sometido obligándolo a ejecutar a un inocente. La mención de los tres idiomas es una interpolación tomada de Juan.

Versículos 39-46

3d . Lucas 23:39-46 . Mateo y Marcos atribuyen las mismas bromas a los dos ladrones. Los partidarios de la armonía a toda costa piensan que ambos comenzaron con la blasfemia, y que uno de ellos después volvió en sí. En todo caso, hay que suponer que Mateo y Marcos no conocían este cambio de opinión; de lo contrario, ¿por qué no deberían haberlo mencionado? Pero, ¿no es más natural sostener que se agrupan en categorías y que ignoran el hecho particular relatado por Lucas? ¿Cómo había sido tocado y convencido este ladrón? Sin duda, le había impresionado de golpe el contraste entre la santidad que resplandecía en Jesús y sus propios crímenes ( Lucas 23:40-41 ).

Entonces la mansedumbre con que Jesús se dejaba llevar al castigo, y especialmente la oración por sus verdugos, se habían apoderado de su conciencia y de su corazón. El título de Padre , que Jesús dio a Dios en el mismo momento en que Dios lo trataba de manera tan cruel, había revelado en Él a un Ser que vivía en una relación íntima con Jehová, y lo llevó a sentir Su divina grandeza. Su fe en el título de Rey de los Judíos, inscrito en Su cruz, fue sólo la consecuencia de tales impresiones.

Las palabras οὐδὲ σύ, ni siquiera tú ( Lucas 23:40 ), que dirige a su compañero, aluden a la diferencia de situación moral que les corresponde a ambos, y a los burlones con los que se une: “Tú que no eres meramente , como ellos, espectador de este castigo, pero que lo estás sufriendo tú mismo.

No le corresponde a él, que está en vísperas de comparecer ante el tribunal divino, actuar como el profano. ῞Οτι, porque se refiere a la idea contenida en φοβῇ: “Tú al menos debes temer...; para ...”

La oración que dirige a Jesús ( Lucas 23:42 ) le es sugerida por esa fe en una misericordia ilimitada que se había despertado en él al escuchar la oración de Jesús por sus verdugos. Me parece probable que la omisión de la palabra Κύριε, Señor , en el Alex., se deba al error del copista, que estaba dando de memoria la oración del ladrón, y que la transformación del dativo τῷ ᾿Ιησοῦ en el apóstrofe (᾿Ιησοῦ) fue el efecto de esta omisión.

El conmovedor grito ¡Recuérdame! encuentra su explicación en esa comunidad de sufrimiento que le parece en adelante establecer un vínculo indisoluble entre Jesús y él. Jesús no puede olvidar a quien compartió su castigo. La expresión, viniendo en Su reino , ἐν τῆ βασιλείᾳ (no para Su reino, εἰς τὴν βασιλείαν), denota Su regreso mesiánico con esplendor divino y majestad real algún tiempo después de Su muerte. No piensa en la posibilidad de que el cuerpo de Jesús resucite.

En la respuesta de nuestro Señor, la palabra hoy ocupa el primer lugar, porque Jesús quiere contrastar la cercanía de la felicidad prometida con el futuro lejano al que se refiere la oración del ladrón. Hoy , antes de la puesta del sol que brilla sobre nosotros. La palabra paraíso parece provenir de una palabra persa que significa parque. Se usa en la forma de פַּרַדֵּס, H7236 ( Eclesiastés 2:5 ; Son 4:13), para denotar un jardín real.

En la forma παράδεισος, corresponde en la LXX. a la palabra פַּרַדֵּס, H7236 , jardín ( Génesis 2:8 ; Gen 3:1). Una vez perdido el Edén terrenal, esta palabra paraíso se aplica a esa parte del Hades donde se reúnen los fieles; e incluso en los últimos escritos del N.

T., las Epístolas y el Apocalipsis, a una morada aún más alta, la del Señor y los creyentes glorificados, el tercer cielo, 2 Cor. 11 Lucas 1:4 ; Apocalipsis 2:7 . Es el paraíso como parte del Hades del que se habla aquí.

Las señales extraordinarias que acompañaron la muerte de Jesús ( Lucas 23:44-45 ), las tinieblas, el rasgado del velo del templo, y según Mateo, el terremoto y la apertura de varios sepulcros, se explican por la profunda conexión existente , por un lado entre Cristo y la humanidad, por el otro entre la humanidad y la naturaleza.

Cristo es el alma de la humanidad, como la humanidad es el alma del mundo exterior. No necesitamos tomar las palabras, sobre toda la tierra , en un sentido absoluto. compensación Lucas 21:23 , donde la expresión ἐπὶ τῆς γῆς, una más débil es cierto, evidentemente se refiere solo a Tierra Santa. El fenómeno aquí en cuestión pudo y debió extenderse a los países vecinos.

La causa de esta pérdida de luz no puede haber sido un eclipse; porque este fenómeno es imposible en el momento de la luna llena. Quizás estuvo relacionado con el terremoto que lo acompañó; o puede haber resultado de una causa atmosférica o cósmica. Esta disminución de la luz exterior correspondía a la oscuridad moral que sentía el corazón de Jesús: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Este momento, al que S.

Pablo alude ( Gálatas 3:13 : “ Él fue hecho por nosotros maldición ”), fue aquella en la que el cordero pascual fue inmolado en el templo.

Es difícil decidir entre las dos lecturas, Lucas 23:45 : “Y el sol se oscureció” (TR); “Y el sol oscureciendo.” En todo caso, es la causa del fenómeno relatado en Lucas 23:44 , mencionado demasiado tarde. Lucas omite el terremoto; tenía otras fuentes.

La rasgadura del velo, mencionada por los tres Syn., probablemente debería estar relacionada con esta conmoción física. ¿Se refiere el velo a lo que estaba a la entrada del Lugar Santo, oa lo que ocultaba el Lugar Santísimo? Como el segundo sólo tenía un sentido típico, y solo llevaba, estrictamente hablando, el nombre de καταπέτασμα (Filón llama al otro κάλυμμα), es más natural pensar en este último.

La idea que generalmente se encuentra en este evento simbólico es la siguiente: el camino hacia el trono de la gracia está abierto para todos. Pero, ¿no quiso más bien Dios mostrar con ello que desde entonces el templo ya no era su morada? Así como el sumo sacerdote rasga su manto ante cualquier gran ofensa, así Dios rasga el velo que cubre el lugar donde Él entra en comunión con Su pueblo; es decir, el Lugar Santísimo ya no existe; y si no hay Lugar Santísimo, entonces no hay Lugar Santo y, en consecuencia, no hay atrio, ni altar, ni sacrificios válidos.

El templo es profanado y, en consecuencia, abolido por Dios mismo. La eficacia del sacrificio ha pasado en adelante a otra sangre, a otro altar, a otro sacerdocio. Esto es lo que Jesús había anunciado a los judíos en esta forma: ¡Matadme, y por la misma acción destruiréis el templo!

La tradición judía y cristiana ha conservado la memoria de hechos análogos que debieron ocurrir en este período. En el Evangelio judeocristiano citado por Jerónimo ( en Mateo 27:51 ), se relata que en el momento del terremoto se partió en dos una gran viga que estaba sobre la puerta del templo. El Talmud dice que cuarenta años antes de la destrucción de Jerusalén, las puertas del templo se abrieron por sí solas.

Johanan Ben Zacchai (יוֹחָנָן es חָנַן, H2858 , Anna , con el nombre de Jehová antepuesto) los reprendió y dijo: Templo, ¿por qué te abres? Veo por eso que el fin está cerca; porque está escrito ( Zacarías 11:1): Abre tus puertas, oh Líbano, que el fuego devore tus cedros.

En el momento del eclipse mencionado anteriormente, un gran terremoto destruyó parte de la ciudad de Niza, en Bitinia. Esta catástrofe puede haberse sentido incluso en Palestina.

Esos fenómenos, que Lucas ubica antes del tiempo de la muerte de nuestro Señor, Mateo y Marcos los ubican inmediatamente después. Otra prueba de la diferencia de sus fuentes.

Aquí deberían venir los dos dichos mencionados por Juan: Tengo sed , y: Consumado es. Quizás las palabras: Cuando hubo clamado a gran voz ( Lucas 23:46 ), incluyen el dicho Consumado es , que precedió inmediatamente al último aliento. Pero el participio φωνήσας probablemente no tiene otro significado que el verbo εἶπε: “Alzando Su voz, dijo.

Las palabras: Cuando hubo clamado a gran voz , en Mateo y Marcos, se refieren más bien a la última palabra pronunciada por Jesús según Lucas: Padre, en tus manos ... Esta última expresa lo que Juan ha descrito en forma de un acto: entregó su espíritu.

El último dicho es una cita de Salmo 31 . El fut. παραθήσομαι, me comprometeré , en la lectura recibida, es probablemente un préstamo de la LXX. El fut. era natural en la boca de David, porque la muerte aún estaba lejos; describió la forma en que esperaba un día dar su último aliento. Pero el presente está solo de acuerdo con las circunstancias actuales de Jesús.

En el momento en que está a punto de perder la conciencia de sí mismo, y cuando la posesión de su espíritu se le escapa, lo confía como depósito a su Padre. La palabra Padre muestra que su alma ha recobrado la serenidad plena. No hace mucho estaba luchando con la soberanía divina y la santidad ( ¡Dios mío, Dios mío! ). Ahora la oscuridad se ha ido; Ha recuperado Su luz, el rostro de Su Padre. Es el primer efecto de la consumación de la redención, el preludio glorioso de la resurrección.

Keim no acepta como histórico ninguno de los siete dichos que se dice que Jesús pronunció en la cruz. La oración por sus verdugos no tiene sentido ni con respecto a los soldados gentiles, que no eran más que instrumentos ciegos, ni con respecto a los judíos, a quienes acababa de anunciar el juicio divino. Además, a Jesús le conviene más el silencio que un heroísmo forzado y sobrehumano. La historia del ladrón se desmorona por el hecho de que le era imposible haber conocido la inocencia y el futuro regreso de Jesús, y que Jesús le debía haber prometido el paraíso, que está en la mano del Padre.

El dicho dirigido a Juan y María no es histórico; porque esos dos no estaban al pie de la cruz (Syn.), y Juan nunca tuvo una casa a donde llevar a María. La oración: Dios mío, Dios mío , es sólo una importación del Salmo 22 al relato de la Pasión; Jesús era demasiado original para tomar prestada la expresión de sus sentimientos de la O.

T. La misma razón desmiente la autenticidad del último dicho: Padre, en tus manos , tomado de Salmo 31 . El Consumado es de Juan es sólo la expresión resumida de la dogmática ya puesta por el autor en boca de Jesús en sus últimos discursos. La verdad histórica se reduce así a dos gritos de Jesús: uno de dolor, que Juan ha traducido, no sin razón, en Tengo sed; y un último grito, el de la muerte. Este silencio de Jesús forma, según Keim, la verdadera grandeza de su muerte.

La oración de Jesús y su amenaza no son más contradictorias que la justicia divina y la intercesión humana. Hay espacio en la historia para los efectos de ambos.

La forma profética en que Jesús reviste la expresión de sus pensamientos no quita nada a la originalidad de los mismos. Brotan de las profundidades de Su ser y se encuentran con expresiones que le son familiares y que emplea instintivamente.

Juan aquí, como en todo su Evangelio, completa los sinópticos.

Creemos haber mostrado cómo la oración del ladrón es psicológicamente posible. Es hacer demasiado honor a la Iglesia primitiva atribuirle la invención de tales dichos. Si hubiera inventado, no lo habría hecho en un estilo tan casto, tan conciso, tan santo; una vez más comparar los relatos apócrifos.

Versículos 47-49

Tercer Ciclo: Cierre del Relato de la Pasión, Lucas 23:47-56 .

verso 47-49. Estos versículos describen los efectos inmediatos de la muerte de nuestro Señor, primero sobre el centurión romano ( Lucas 23:47 ), luego sobre el pueblo ( Lucas 23:48 ), finalmente sobre los seguidores de Jesús ( Lucas 23:49 ).

Marcos dice del centurión: Cuando vio. Estas palabras se relacionan con el último grito de Jesús y con el acontecimiento de su muerte. En Mateo y Lucas esta misma expresión se refiere a todos los acontecimientos que acababan de pasar.

Lucas da el dicho de este gentil en la forma más simple: Este era un hombre justo; es decir: No fue malhechor, como se suponía. Pero este homenaje implicaba algo más; porque Jesús, habiéndose dado a sí mismo para ser el Hijo de Dios, si era un hombre justo, debe ser más que eso. Tal es el significado de la exclamación del centurión en los relatos de Mateo y Marcos. Dos veces en la cruz Jesús había llamado a Dios su Padre; el centurión, por lo tanto, bien podría expresarse así: ¡Él era realmente, como afirmaba, el Hijo de Dios!

Así como la exclamación del centurión es una anticipación de la conversión del mundo gentil, así la consternación que se apodera de los judíos al presenciar la escena ( Lucas 23:48 ) anticipa la penitencia final y la conversión de este pueblo (comp. Zac 12:10). -14). La palabra θεωρία, esa vista , alude al sentimiento de curiosidad que había atraído a la multitud.

Entre los conocidos de Jesús de los que habla Lucas 23:49 debe haber habido algunos de sus apóstoles. Esta es la inferencia necesaria de la palabra πάντες, todo. Μακρόθεν, a lo lejos , descubre el miedo que reinaba entre ellos. Juan y María se habían acercado a la cruz ( Juan 19:26-27 ).

Luke no nombra hasta más tarde a ninguna de las mujeres presentes. Mateo y Marcos designan aquí a María Magdalena, de quien también habla Juan; María la madre de Santiago y José, probablemente la misma a quien Juan llama María la esposa de Cleofás y tía de Jesús; con la madre de los hijos de Zebedeo, a quien Marcos llama Salomé, ya quien Juan no menciona, como hace cuando se trata de miembros de su propia familia.

El Sin. no hables de la madre de Jesús. Probablemente deberíamos tomar en su sentido literal las palabras: “ Desde aquella hora aquel discípulo la recibió en su casa” ( Juan 19:27 ). El corazón de María se partió al oír las palabras hondamente tiernas que Jesús le había dicho, y se retiró en esa misma hora, para no estar presente al final de la crucifixión, cuando se acercaron los amigos de Jesús y las demás mujeres. .

Εἰστήκεισαν, se pararon , se opone a ὑπέστρεφον, regresaron ( Lucas 23:48 ). Mientras la gente salía de la cruz, Sus amigos se reunieron a la vista de Jesús. Las palabras: contemplando estas cosas , se refieren no sólo a las circunstancias que acompañaron la muerte de Jesús, sino también, y sobre todo, a la partida de la multitud aterrorizada. Este detalle minucioso, tomado de la impresión inmediata de los testigos, traiciona una fuente en estrecha relación con el hecho.

Versículos 50-54

El entierro de Jesús.

Según Juan, las autoridades judías pidieron a Pilato que sacara los cuerpos antes del comienzo del día siguiente, que era un sábado de extraordinaria solemnidad. Porque aunque Jesús y sus compañeros de castigo aún no hubieran muerto, y aunque la ley Deu 21:22 no se aplicara aquí literalmente, podrían haber muerto antes del final del día que estaba para comenzar, y el día ser contaminado por eso todo. tanto más, porque, siendo sábado, los cuerpos no podían ser removidos.

El crucifragium , ordenado por Pilato, no estaba destinado a dar muerte inmediata a los condenados, sino solo a asegurarlo, lo que permitía que fueran bajados de la cruz. Así se explica el asombro de Pilato, cuando José de Arimatea le informa que Jesús ya estaba muerto ( Marco 15:44 ).

Los amigos secretos de nuestro Señor se muestran en el momento de su más profunda deshonra. Ya la palabra encuentra cumplimiento ( 2 Corintios 5:14 ): “ El amor de Cristo nos constriñe. Cada evangelista caracteriza a José a su manera. Lucas: un consejero bueno y justo; él es el καλὸς κᾀγαθός, el ideal griego.

Mark: un consejero honorable ; el ideal romano. Mateo: un hombre rico ; ¿No es este el ideal judío? Lucas, además, destaca el hecho de que José no había estado de acuerdo con la sentencia (βουλή), ni con el odioso plan (πράξει) mediante el cual se había extorsionado el consentimiento de Pilato. ᾿Αριμαθαῖα es la forma griega del nombre de la ciudad de Ramataim (1Sa 1:1), lugar de nacimiento de Samuel, situada en el monte Efraín y, por tanto, más allá de los límites naturales de Judea.

Pero desde el tiempo de que se habla en 1Ma 11:34, se había contado a esta provincia; de ahí la expresión: una ciudad de los judíos. En cuanto a José, vivió en Jerusalén; porque tenía allí un sepulcro.

La lectura recibida ὃς καὶ προσεδέχετο καὶ αὐτός, quien también esperó , es probablemente la verdadera; ha sido variadamente modificado, porque no se entendía la relación del mismo también con los otros amigos de Jesús que antes se mencionaron ( Lucas 23:49por el doble καί, Lucas destaca el carácter creyente de José, aun cuando nadie lo sospechara.

Marcos ( Marco 15:46 ) nos informa que el sudario en el que estaba envuelto el cuerpo fue comprado al mismo tiempo por José. ¿Cómo podría hacerse tal compra si el día era sabático, si era el 15 de Nisán? Langen responde que Éxodo 12:16 hizo una diferencia, en lo que se refiere a la preparación de alimentos, entre el 15 de Nisán y el sábado propiamente dicho, y que esta diferencia podría haberse extendido a otros asuntos, a las compras por ejemplo; que, además, no era necesario pagar en el mismo día.

Pero el Talmud invierte esta suposición. Estipula expresamente que cuando el 14 de Nisán cayó en sábado, era lícito en ese día hacer preparativos para el día siguiente, el 15 ( Mischna Pesachim , 3.6 et al. ), sacrificando así la santidad del sábado a la de el día de la fiesta ¡Podría este último haber sido menos santo! No hay fundamento para alegar que la autorización del Éxodo 12 extendió más allá de los límites estrictos del texto.

Según el Syn., la circunstancia que determinó el uso de este sepulcro fue que pertenecía a José. Según Juan, era su cercanía al lugar del castigo, tomada en relación con la proximidad del sábado. Pero estas dos circunstancias están tan lejos de estar en contradicción, que la una separada de la otra no tendría ningún valor. ¿Qué influencia podría haber tenido la proximidad del sábado en la elección de este sepulcro rocoso, si no hubiera pertenecido a uno de los amigos de Jesús? El Sin.

no hables de la parte que tuvo Nicodemo en el entierro de Jesús. Este particular, omitido por la tradición, ha sido restaurado por Juan. No tiene importancia si leemos en Lucas 23:54 , παρασκευῆς o παρασκευή. El punto importante es si este nombre, que significa preparación , denota aquí la víspera del sábado semanal ( viernes ), o la del día de la Pascua (el 14 de Nisán).

Los que alegan que Jesús fue crucificado el día 15 lo toman en el primer sentido; los que sostienen que fue el día 14, en el segundo. El texto en sí mismo admite ambos puntos de vista. Pero en el contexto, ¿cómo se puede celebrar?, pediríamos con Caspari (p. 172), que el día más sagrado de la fiesta del año, el 15 de Nisán, aquí se designaba, como cualquier viernes ordinario, la preparación para el ¿Sábado?

Sin duda Marcos, en el paralelo, traduce esta palabra por προσάββατον, día antes del sábado ( Marco 15:42 ). Pero esta expresión puede significar de manera general: la víspera del sábado o de cualquier día sabático que sea. Y en el presente caso debe tener este último sentido, como se desprende del ἐπεί, porque.

Marcos quiere explicar, por el carácter sabático del día siguiente, por qué se apresuraron a enterrar el cuerpo; era el pro-sábado. ¿Qué significado habría tenido este motivo, si el mismo día en que actuaban hubiera sido sabático?

Mat 27:62 ofrece una expresión análoga. Al hablar del sábado, el día siguiente a la muerte de Jesús, Mateo dice: “al día siguiente, que siguió a la preparación. Ya hemos llamado la atención sobre esta expresión ( Comment. sur Jean , t. ii. p. 638). “Si este sábado”, dice Caspari (p. 77), “hubiera sido un sábado ordinario, Mateo no lo habría designado de una manera tan extraña.

La preparación en cuestión debe haber tenido un carácter bastante diferente de la preparación para el sábado ordinario. Este día de preparación debe haber sido llamado así como un día de preparación especial, como un día de fiesta en sí mismo ; debe haber sido el 14 de Nisán”.

El término ἐπέφωσκε, comenzaba a brillar , es figurativo. Se toma del día natural, y se aplica aquí al día civil.

Versículos 55-56

verso 55, 56 . Habiendo hecho el embalsamamiento de Jesús con prisa, las mujeres se propusieron terminarlo. Esta misma noche, por tanto, prepararon las hierbas aromáticas (ἀρώματα) y los aceites perfumados (μύρα) necesarios para el fin; y llegada la hora del sábado, descansaron.

Una vez más, ¿cuál sería el significado de esta conducta si ese mismo día hubiera sido sabático, el 15 de Nisán? Evidentemente, todavía era el día 14; y el 15, que estaba por comenzar, era a la vez el sábado semanal y el primer día de la Pascua, y así investido de doble santidad, como observa Juan ( Lucas 19:31 ).

Marcos dice, algo diferente ( Lucas 16:1 ), que hacían sus preparativos pasado el sábado , es decir, al día siguiente por la tarde. Sin duda no habían podido terminarlos por completo el viernes antes de las 6 de la tarde.

El καί del TR antes de γυναῖκες, Lucas 23:55 , es evidentemente una corrupción de αἱ.

Se ha preguntado cómo, si Jesús predijo su resurrección, las mujeres pudieron haberse preparado para embalsamar su cuerpo. Pero la respuesta la hemos visto en el caso del ladrón convertido: esperaban una gloriosa reaparición de Jesús desde el cielo después de su muerte, pero no la resurrección de su cuerpo puesto en el sepulcro.

Un sentimiento de fidelidad piadosa y humilde se expresa en la conducta de las mujeres, como lo describe Lucas en las conmovedoras palabras: “ Y descansaron conforme al mandamiento. Era el último sábado del antiguo pacto. Se respetó escrupulosamente.