Bible Commentaries
San Lucas 23

Versículos 1-5

XXIII.

(1-5) Y se levantó toda la multitud. - Ver Notas sobre Mateo 27:11 ; Marco 15:2 .

Versículo 2

Pervertir a la nación y prohibir dar tributo ... - El informe de la acusación de San Lucas es más definido que el de los otros Evangelios. La pregunta formulada en Lucas 20:20 obviamente tenía la intención de conducir a esto; y aunque luego desconcertados por la respuesta de nuestro Señor, los sacerdotes ahora trajeron, respaldados por testigos falsos, el cargo por el cual habían esperado encontrar evidencia en Sus propias palabras.

Parece probable que estos hechos llegaron al conocimiento del escritor de la misma manera que los que siguen inmediatamente. (Véase la nota sobre Lucas 23:6 ) Cabe señalar que la acusación en griego está ligeramente ampliada. La pregunta se había referido, según lo informado por San Mateo y San Marcos, a una forma de tributo: el censo o impuesto de capitación.

El cargo habla de “impuestos” en plural y usa las palabras más generales. En Lucas 20:22 se usa la misma palabra que en este versículo, pero en singular. San Pablo, en un pasaje que bien puede haberse basado en el informe de San Lucas sobre las palabras de nuestro Señor, usa el mismo término que San Lucas ( Romanos 13:6 ), primero genéricamente en plural, y luego en el singular en contraste con los derechos de aduana.

Versículo 3

Tú lo dices. - Aquí, como en Lucas 22:70 y Mateo 26:64 , la fórmula es de confesión. La narrativa más completa de San Juan debe compararse a lo largo.

Versículo 4

No encuentro ningún defecto en este hombre. - El término griego para "culpa" es algo más técnico que el. Inglés, y es casi equivalente a lo que llamamos el "recuento" de una acusación. Cabe señalar que, en lo que respecta al Nuevo Testamento, es peculiar de San Lucas, en este capítulo y en Lucas 20:40 .

Versículo 5

Enseñando a todos los judíos. - Este es uno de los pocos pasajes en los que el antiguo equivalente en inglés de Judea conserva su lugar en la versión autorizada ( Daniel 5:13 ); en la versión del Libro de Oración de los Salmos, de la Gran Biblia (ver Introducción ) , lo encontramos en Salmo 76:1 .

Quedan rastros del uso generalizado de la palabra en la forma en que Shakespeare habla de "Herodes de los judíos" y en la antigua comunidad judía como el nombre del barrio judío en el antiguo Londres. La acusación de "comenzar desde Galilea" probablemente recayó sobre las multitudes que lo habían seguido en su último viaje a Jerusalén.

Versículo 6

Cuando Pilato oyó hablar de Galilea. - El incidente que sigue es peculiar de San Lucas, y puede haber sido obtenido por él de Manaen u otras personas relacionadas con la casa herodiana con quienes parece haber entrado en contacto. (Véase la Introducción. ) Es obvio que Pilato se da cuenta de la palabra con la esperanza de traspasar a otro la responsabilidad de condenar a Aquel a quien creía inocente y había aprendido a respetar, mientras que, sin embargo, no tenía el valor de absolverlo.

Versículo 7

A la jurisdicción de Herodes. - La palabra es la misma que se traduce comúnmente como "autoridad", pero el inglés expresa exactamente su significado aquí.

Quien también estuvo en Jerusalén. - Por supuesto, no era extraño que el tetrarca de Galilea, profesando el judaísmo, viniera a celebrar la Pascua en la Ciudad Santa. Y está claro que tenía una especie de corte allí, tenía a sus supuestos rabinos herodianos con él (ver Notas sobre Marco 3:6 ; Marco 12:13 ), y estaba asistido por sus tropas ( Lucas 23:11 ). Hasta ese momento había permanecido en hosco aislamiento y no se habían intercambiado visitas de cortesía entre él y Pilato.

Versículo 8

Estaba deseoso de verlo por una larga temporada. - El vago sentimiento de asombro había comenzado poco después de la muerte del Bautista. (Véanse Notas sobre Mateo 14:2 ; Marco 6:14 .) Tuvo su comienzo al escuchar maravillas; terminó en un deseo de ver uno.

Posiblemente estaba mezclado con un sentimiento de amarga enemistad que ningún milagro podría eliminar. (Vea la nota sobre Lucas 13:31 .)

Versículo 9

No le respondió nada. - Difícilmente podemos evitar preguntarnos cuáles eran probablemente algunas de las preguntas de Herodes. ¿El Prisionero que estaba delante de él realmente afirmó ser un Rey? ¿Se proclamó a sí mismo como el Cristo? ¿Fue Juan el Bautista, resucitado de entre los muertos? Si no, ¿quiénes y qué fueron sus padres terrenales? El silencio inquebrantable del acusado debe haber sido extrañamente impresionante en ese momento, y es singularmente sugerente cuando recordamos cómo había respondido a Caifás cuando había sido conjurado en el nombre del Dios viviente.

Le había hablado a Pilato en tono de triste dulzura ( Juan 19:33 ). Solo a Herodes, el adúltero incestuoso, el asesino del Precursor, no se permite, de principio a fin, pronunciar una sola sílaba.

Versículo 10

Los principales sacerdotes y los escribas. - Los acusadores parecen haber acompañado al acusado. No había nada extraño en presencia de los miembros saduceos de la orden sacerdotal superior, siempre cortejando el favor de los poderosos, en la corte del tetrarca. Es posible que entre los escribas se encontraran algunos de la sección herodiana (véanse Notas sobre Mateo 22:16 ), que probablemente obtendrían una audiencia allí, y probablemente habían llegado con su príncipe de Galilea.

Versículo 11

Herodes con sus hombres de guerra. - Mejor, quizás, tropas o soldados. La palabra es la misma que se traduce “ejércitos” en Mateo 22:7 ; Hechos 23:27 ; “Soldados” en Hechos 23:10 .

Lo vistió con una hermosa túnica. - Literalmente, brillante. La palabra se usa para la vestidura del ángel, en Hechos 10:30 ; de lino fino, en Apocalipsis 15:6 ; Apocalipsis 18:4 ; de cristal, en Apocalipsis 22:1 ; de una estrella, en Apocalipsis 22:16 .

Pudo haber sido tal como Josefo describe que llevaba Herodes Agripa, en el incidente que registra ( Ant. Xix. 8, § 4) en común con Hechos 12:21 : una túnica de tejido blanco de algún tipo ricamente bordado con plata. Tal vez podamos aventurarnos a rastrear en el ultraje, una venganza vengativa por las palabras que el Profeta había dicho una vez de aquellos que estaban “magníficamente vestidos.

”(Véanse Notas sobre Mateo 11:8 ; Lucas 7:25 ).

Versículo 12

Antes estaban enemistados entre ellos. - Se desconoce la causa especial de enemistad. Posiblemente la masacre de los galileos, mencionada en Lucas 13:1 , pudo haber tenido algo que ver con eso. La unión de los dos en su enemistad contra Jesús, aunque no se menciona en los Evangelios, se menciona en el primer himno registrado de la Iglesia de Cristo ( Hechos 4:27 ). Herodes, sin embargo, se notará, no dicta sentencia formal. Está satisfecho con la marca de respeto de Pilato por su jurisdicción.

Versículos 13-23

(13-23) Y Pilato, cuando hubo reunido ...- Ver Notas sobre Mateo 27:15 ; Marco 15:6 . La primera convocatoria a los miembros del Concilio y la referencia al interrogatorio del Prisionero por Herodes son, como secuela del incidente anterior, peculiar de San Lucas.

Versículo 15

Yo te envié a él. - El mejor MSS. dar, "nos lo envió de regreso".

No se le hace nada digno de muerte. - Mejor, lo hace él. Los traductores parecen haber confundido la construcción y haber tomado las palabras en el sentido de "no se ha hecho nada digno de muerte a - es decir, contra - Herodes". El error es común a todas las versiones en inglés.

Versículo 16

Por tanto, lo castigaré. - El significado principal de la palabra era corregir como se corrige a los niños, de ahí usar la vara, como en Proverbios 19:18 ; Proverbios 29:17 . Como se usa aquí, implica el castigo romano de flagelación.

Pilato estaba aquí, como todo el tiempo, entre dos opiniones, convencido de la inocencia del acusado, pero temeroso de oponerse al pueblo. ¿No sería suficiente, pensó, que lo vieran tratado como culpable de una ofensa menor? ¿No aceptarían su liberación como parte del ceremonial del día?

Versículo 17

Porque por necesidad debe entregarles uno. - Literalmente, tenía una necesidad. El mejor MSS. están singularmente divididos en cuanto a este versículo. La mayoría lo omite por completo. Uno, seguido de algunas de las versiones, lo tiene después de Lucas 23:19 . Parecería probable a partir de estos hechos que la narración se escribió originalmente sin él, que luego se sintió que la liberación de Barrabás requería una explicación, y que primero se agregó una nota al margen, ya sea por un transcriptor o por el propio escritor. en una copia duplicada, y luego encontró su camino en el texto.

La forma precisa de la frase, "tener una necesidad", no se encuentra en los otros Evangelios, pero es común a San Lucas ( Lucas 11:18 y aquí) y San Pablo ( 1 Corintios 7:37 ). También se encuentra en Hebreos 7:27 ; Judas Lucas 23:3 . Sobre la práctica así descrita, ver Nota sobre Mateo 27:15 .

Versículo 19

Quién por cierta sedición. - Los relatos de San Lucas y San Marcos concuerdan más estrechamente que los demás. San Juan solo habla de Barrabás como un "ladrón"; San Mateo simplemente lo llama un "prisionero notable".

Versículo 23

Fueron instantáneos. - Literalmente, lo presionaron. Como el adjetivo está casi pasando a la lista de palabras obsoletas, sería bueno recordarle al lector que tiene la fuerza de "urgente". Así que tenemos “instante en la oración” ( Romanos 12:12 ), “sea instantáneo a tiempo, fuera de tiempo” ( 2 Timoteo 4:2 ).

Y de los principales sacerdotes. - Las palabras se omiten en muchos de los mejores manuscritos.

Versículos 24-28

(24-28) Y Pilato dictó sentencia. - Ver Notas sobre Mateo 27:24 ; Marco 15:15 . El relato de San Lucas es aquí el más breve de los cuatro, el de San Juan, con mucho, el más completo. Aquí no leemos nada de los ultrajes de las tropas de Pilato, el manto de púrpura y la corona de espinas.

Las omisiones son significativas, junto con lo que le es peculiar, ya que apuntan a las fuentes de su información. Los que estaban presentes en la corte de Herodes probablemente no supieran completamente lo que estaba sucediendo en el Pretorio.

Versículo 25

A quien habían deseado. - Mejor, por quién preguntaban. El tiempo es imperfecto, no pluscuamperfecto, e implica que los gritos aún continuaban.

Versículo 27

Una gran compañía de personas y de mujeres. - Aquí, de nuevo, nos encontramos con un incidente característico propio de San Lucas, y obviamente derivado de las devotas mujeres a las que hemos rastreado tantos hechos que solo él registra. (Ver Introducción. ) “ Hijas de Jerusalén” estaban allí, como muestran las palabras de nuestro Señor, quizás una de las hermandades que se formaron en esa ciudad para mitigar los sufrimientos de los criminales condenados con bebidas narcóticas (Deutsch.

Restos, p. 38) - y entre estas pueden haber estado María y Marta, pero Lucas 23:49 implica la presencia de mujeres de Galilea. El llanto fue fuerte y amargo, porque podemos creer que ellos habían acariciado, incluso con más cariño que los discípulos, la idea de que “el reino de Dios debería aparecer de inmediato” ( Lucas 19:11 ).

Versículo 28

Hijas de Jerusalén. - Es característico de la ternura de la simpatía de nuestro Señor que estas fueron las primeras palabras registradas como saliendo de Sus labios después de que Él dejó la presencia de Pilato. Las burlas, los azotes, los escupitajos, todo había sido soportado en silencio. Ahora Él habla, y Sus pensamientos son los sufrimientos lejanos de otros, más que los que entonces estaban cayendo sobre Él.

Versículo 29

Bienaventurados los estériles. - Debemos entrar en todo el deseo apasionado de la descendencia de las mujeres israelitas, como lo vemos, por ejemplo, en Raquel ( Génesis 30:1 ) y en Ana ( 1 Samuel 1:10 ), para poder estimar la extrañeza de tal bienaventuranza.

Para algunos de los que lo escucharon, su fuerza pudo haber sido enfatizada por el contraste entre ella y la bendición que una vez había pronunciado una mujer que, tal vez, pudo haber sido una de ellas ( Lucas 11:27 ).

Versículo 30

Entonces empezarán a decir a los montes. - Las imágenes eran naturales en un país de piedra caliza como Judæa, sujeto a terremotos. Comúnmente, se temían tales catástrofes y los hombres oraban contra ellas. Se acercaba el tiempo en que las guaridas y cuevas que solían ofrecer un lugar de refugio de los ejércitos invasores ( Isaías 2:19 ) resultarían insuficientes, y los hombres llorarían, como lo habían hecho antaño (comp. Oseas 10:8 , de donde se citan las palabras), a las montañas para caer sobre ellas.

Versículo 31

Si hacen estas cosas en un árbol verde. - La palabra para "árbol" significaba principalmente "madera" o "madera", el árbol talado. En griego posterior, sin embargo, como, por ejemplo, en Apocalipsis 2:7 ; Apocalipsis 22:2 ; Apocalipsis 22:14 ; Apocalipsis 22:19 , se usó para “árbol.

”El“ árbol verde ”es, por tanto, el que aún vive, capaz de dar fruto; lo “seco”, lo que es estéril, estéril, seco, apto sólo para el hacha ( Mateo 3:10 ; Lucas 13:7 ). Las palabras tienen tanto carácter de proverbio que el verbo casi puede ser tratado como prácticamente impersonal.

En lo que se refiere a cualquier persona, debemos pensar en nuestro Señor como hablando de los representantes del poder romano. Si Pilato pudo así sentenciar a muerte a Aquel en quien reconocía que no podía encontrar falta, ¿qué se podía esperar de sus sucesores cuando tenían que lidiar con un pueblo rebelde y en armas? En 1 Pedro 4:17 tenemos el mismo pensamiento en una forma más general y menos figurativa.

Versículo 33

El lugar, que se llama Calvario. - Sobre el lugar y el nombre, ver Nota sobre Mateo 27:33 . Como cuestión de la traducción, está claro que hubiera sido mejor, ya sea para dar la forma griega ( Cranion ) , o su significado (= “cráneo”) en Inglés. La Vulgata, sin embargo, había dado Calvarium, y esa palabra se había apoderado tan fuerte de la mente de los hombres, que aparentemente se pensó que era mejor, como en todas las versiones en inglés, retenerla aquí.

No deja de ser interesante notar que el nombre que más que cualquier otro está asociado con los himnos protestantes y las meditaciones sobre la expiación, debe venirnos de la Vulgata de la Iglesia Latina.

Versículo 34

Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen. - Nuevamente, el silencio se rompe, no por el grito de angustia o suspiro de apasionada queja, sino por palabras de tierna piedad e intercesión. Sin embargo, es bueno que recordemos quiénes fueron los principales objetos directos de esa oración. Pilato no, porque sabía que había condenado al inocente; no los principales sacerdotes y los escribas, porque su pecado también fue contra la luz y el conocimiento.

Aquellos por quienes nuestro Señor entonces oró fueron claramente los soldados que lo clavaron en la cruz, para quienes el trabajo era solo lo que ellos, como ellos consideraban, estaban obligados a hacer como parte de su deber. Sin embargo, es legítimo pensar que Su intercesión incluye, en su máxima extensión, a todos los que en cualquier medida pecan contra Dios sin saber lo que hacen, que hablan o actúan contra el Hijo del Hombre sin ser culpables del pecado contra Dios. el Espíritu Santo. (Vea la nota sobre Hechos 3:17 .)

Versículo 35

Y los gobernantes también con ellos se burlaban de él. - San Lucas usa el término genérico para los miembros del Sanedrín, a quienes San Mateo particulariza como "sumos sacerdotes, escribas y ancianos". El verbo es el mismo que en 16:14, e implica el labio curvado y la nariz dilatada del desprecio.

Salvó a otros. - Las palabras eran, como las de Caifás ( Juan 11:50 ), una profecía inconsciente, en parte también una admisión de la obra que había hecho, como en el caso de Lázaro, al rescatar a otros del poder de la muerte.

Si es Cristo, el elegido de Dios. - Cabe señalar que este es el único pasaje del Nuevo Testamento en el que el adjetivo “escogido” o “elegido” se aplica directamente a Cristo. El participio del verbo, sin embargo, se encuentra en el mejor MSS. de Lucas 9:35 , y el adjetivo se usa de Él como la "piedra, elegida y preciosa", en 1 Pedro 2:6 .

Versículo 36

Ofreciéndole vinagre. - Ni siquiera la oración por su perdón había tocado el corazón de los soldados. Pero aun así, no sabían lo que hacían, y sólo siguieron, según su naturaleza, el camino en el que otros abrieron el camino. Posiblemente también, por groseras que fueran sus naturalezas, había un toque de bondadosa bondad entremezclada en su burla, como se muestra en la oferta del vinagre, o vino amargo, que habían traído para su propio uso (ver Nota sobre Mateo 27:48 ) - a menos que, en verdad, supongamos el refinamiento de la crueldad que la tuvo ante los ojos del Sufridor, pero no la transmitió, como después, a Sus labios.

Versículo 38

Y una inscripción. - Ver nota sobre Mateo 27:38 .

Versículo 39

Y uno de los malhechores. - El incidente que sigue es singularmente característico de San Lucas. Si le preguntamos cómo llegó a saber qué pasa en los otros Evangelios, creo que podemos encontrar sus probables informantes una vez más en las mujeres devotas que siguieron a Jesús hasta el lugar de la crucifixión, y que estaban lo suficientemente cerca de la cruz para escuchar. lo que entonces se habló. St.

Lucas ( Hechos 5:30 ; Hechos 10:39 ) y San Pablo ( Gálatas 3:13 ) aplicados a la crucifixión.

Lo criticó. - Literalmente, fue blasfemar, pero en el sentido en que esa palabra significa el “ultraje” del cual el hombre, y no Dios, puede ser el objeto. Él también se pone al día con las burlas de los gobernantes y los soldados.

Versículo 40

Pero el otro que respondió lo reprendió. - Sobre las leyendas relacionadas con el ladrón penitente, ver Notas sobre Mateo 27:44 . Dysmas, o Tito, como lo llaman, una vez antes había mirado el rostro del Cristo. Había sido uno de una banda de ladrones que atacaron a los santos viajeros en su huida de Belén, y luego suplicó por sus vidas.

La Virgen Madre lo había bendecido. El niño Cristo había predicho su sufrimiento y su arrepentimiento. Ahora, al contemplar el rostro del Sufridor divino, reconoció los rasgos del niño Jesús ( Evangelio de la infancia, viii. 1-8; Evangelio de Nicodemo, i. 10). Limitándonos a lo que registra San Lucas, podemos pensar en él como impresionado por la santidad y la paciencia de Aquel a quien miraba.

Lo que tal afirmó ser, que debe tener derecho a reclamar, y por eso las mismas palabras pronunciadas en burla, "Cristo, el Rey de Israel", se convirtieron en un elemento de su conversión. Esto, por supuesto, implica que él abrigaba esperanzas mesiánicas de algún tipo, aunque sólo fuera de la naturaleza vaga que entonces era común entre su pueblo. Sin embargo, más profundamente en la base de su carácter debe haber estado el temor de Dios, la reverencia y el asombro que surgen de un sentimiento de pecado, cuya ausencia notó en su compañero. Aceptó su castigo como justo y, al hacerlo, lo convirtió en reformatorio y no simplemente penal.

Versículo 41

Este hombre no ha hecho nada malo. - La afirmación confiada puede haberse basado en un conocimiento previo de la vida y el carácter de nuestro Señor, o en algún informe que le había llegado en su camino al Gólgota, o en la confesión de Pilato de que no encontró falta en Él.

Versículo 42

Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. - Más exactamente, en Tu reino. Hay algo singularmente conmovedor en la confianza implícita en la forma de la apelación. No pide ninguna bendición especial, ningún lugar a la derecha o a la izquierda; no hay lugar en el palacio del Rey. Se contenta con no ser olvidado, seguro de que si el Rey se acuerda de él, será con pensamientos de ternura y piedad.

Versículo 43

Hoy estarás conmigo en el paraíso. - Primero tenemos que considerar la palabra, luego el pensamiento expresado por ella. El primero aparece por primera vez como una palabra persa aplicada a la tierra encerrada como un parque o jardín para un rey o sátrapa. Como tal, nos encontramos a menudo en la Anábasis de Jenofonte (i. 2, § 7; 4, § 9, et al. ). Al encontrarlo tan usado, la LXX. los traductores lo utilizaron en Cantares de los Cantares 4:13 ; Eclesiastés 2:5 ; Nehemías 2:8 , y, sobre todo, en Génesis 2:15 , tomando como descripción lo que tratamos como nombre propio, y dando “el Paraíso del Deleite” por “el Huerto del Edén”.

”En el lenguaje figurado en el que la creencia judía actual revistió sus pensamientos del mundo invisible, el Jardín del Edén tomó su lugar al lado del“ seno de Abraham ”, como sinónimo de la eterna bienaventuranza de los justos, presentando un vívido contraste a los espantosos horrores del Gehena. Sin embargo, es notable que esta sea la única ocasión en que la palabra aparece como parte de la enseñanza de nuestro Señor.

En el lenguaje místico del Apocalipsis, "el árbol de la vida que está en medio del paraíso de Dios", es una de las promesas al "que vence" ( Apocalipsis 2:7 ). San Pablo habla de sí mismo como atrapado en éxtasis y visión del "paraíso" ( 2 Corintios 12:4 ).

En este caso, podemos rastrear en el uso de la palabra por parte de nuestro Señor una sutil ternura de simpatía. Lo que dijo en respuesta a la oración del penitente fue, en parte, un contraste con ella, en parte, su cumplimiento más completo. No en el lejano "Coming", sino ese mismo día; no sólo "recordado", sino en la compañía más cercana; no en el tumulto y la batalla que sus pensamientos habían relacionado con el Reino, sino en el hermoso jardín, con sus verdes prados y tranquilas aguas, sus árboles de Conocimiento y de Vida.

Ninguna imagen podría satisfacer los antojos del ladrón torturado de manera más completa que esa; ninguno, probablemente, podría ser más diferente de sus expectativas. Sin embargo, el "paraíso" de las tierras orientales era esencialmente el jardín real, cuyo centro era el palacio. La promesa implicaba que el penitente debía entrar de inmediato en el gozo más elevado del Reino. ¿Tenemos razón al pensar que las palabras no se cumplieron hasta que la muerte liberó al espíritu de su esclavitud? Que ni siquiera entonces haya habido un gozo inefable, como el que hizo que las llamas del horno de fuego fueran como un “viento húmedo y silbante” (Canción de los tres niños.

Lucas 23:27 , en los apócrifos ) , como los mártires han conocido en mil casos, actuando casi como un acto físico anestésico? El ladrón penitente es naturalmente prominente en las leyendas apócrifas del descenso de nuestro Señor al Hades, visto a Su lado cuando entra al Paraíso ( Evangelio de Nicodemo, ii. 10).

Versículos 44-46

(44-46) Y era alrededor de la hora sexta. - Ver Notas sobre Mateo 27:45 ; Marco 15:33 . Sólo podemos dar cuenta de forma conjeturada de la omisión de “ELI, ELI, LAMA SABACHTHANI”, tan prominente en los otros dos informes; pero es al menos concebible, asumiendo las mismas fuentes de información que antes, que las mujeres que estaban junto a la cruz hayan evitado repetir palabras tan terribles, y les haya gustado detenerse más bien en aquellas que les parecían hablar, no de abandono, pero de una confianza absoluta e inquebrantable. Es notable que esto, como el grito de aparente desesperación, sea una cita de los Salmos ( Salmo 31:6 ).

Versículo 46

Y cuando Jesús hubo clamado a gran voz, dijo ... - Mejor. Y Jesús lloró en voz alta y dijo ... El texto en inglés enfatiza demasiado la distinción del acto, posiblemente con la sugerencia implícita de que el grito podría haber consistido en las palabras que San Lucas no informa. Por otro lado, los otros evangelios hacen que el "gran clamor" preceda inmediatamente a la muerte.

Renunció al fantasma. - Mejor, expiró, o exhaló su espíritu, el verbo que contiene la raíz de la cual se deriva la palabra griega para “espíritu”. El griego de San Juan, que aparece en inglés como si fuera el mismo que el de San Lucas, corresponde más estrechamente a la expresión final, "Él entregó su espíritu".

Versículos 47-49

(47-49) Ahora bien, cuando el centurión vio lo que se había hecho ... - Ver Notas sobre Mateo 27:54 ; Marco 15:40 . La frase "Dios glorificado" es, como ya se ha notado ( Lucas 5:25 ), especialmente característica de S.

Luke. La sustitución de "este era un hombre justo" por "este era el Hijo de Dios", puede, quizás, haberse originado en un deseo de expresar la medida exacta, y no más, del sentido en el que el centurión había usado el palabras aparentemente superiores.

Versículo 48

A esa vista. - La palabra sólo la usa San Lucas en el Nuevo Testamento, y expresa exactamente el propósito de aquellos que habían venido a contemplar un "espectáculo". Probablemente éstos habían participado poco o nada en los insultos y burlas de los sacerdotes, y ahora se marchaban asombrados, en parte por la oscuridad, en parte por la solemne majestad de aquella espantosa muerte.

Se golpeó el pecho y regresó. - Mejor, regresó, golpeándose los pechos. Tanto el verbo como el participio implican acción continua.

Versículo 49

Todo su conocido. - Este es el único pasaje en el que se usa la palabra. San Lucas aparentemente lo emplea como intermediario entre los espectadores y los discípulos declarados. Tal pudo haber sido Simón o Lázaro, de Betania, o los gobernantes que creyeron pero confesaron ardientemente, o los dueños del asno y del pollino, o el dueño de la casa en la que se había comido la Pascua.

Las mujeres que lo habían seguido desde Galilea. - San Lucas no los nombra como San Mateo y San Marcos, probablemente porque en Lucas 8:2 , ya había dado los nombres de los más destacados entre ellos.

Versículos 50-56

(50-56) He aquí, había un hombre llamado José. - Ver Notas sobre Mateo 27:57 ; Marco 15:42 . San Lucas está de acuerdo con San Marcos al llamarlo "consejero", pero los epítetos, "buen hombre y justo", son peculiares de él.

El adjetivo para bien no se aplica a menudo a personas en el Nuevo Testamento. En Hechos 11:24 se usa para Bernabé; en Romanos 5:7 representa una excelencia superior a la del hombre que es simplemente justo.

Versículo 51

El consejo y la obra de ellos. - La primera palabra incluye todas las etapas anteriores de la acción del Sanedrín, desde el consejo dado por Caifás ( Juan 11:49 ) hasta la condena final; el segundo, los actos extraoficiales, como el pacto con Judas y la entrega a Pilato.

Quien también él mismo esperaba el reino de Dios. - La descripción concuerda en forma con San Marcos, pero no con San Mateo o San Juan. Nicodemo, quien actuó con él, solo se menciona en el cuarto Evangelio.

Versículo 53

Un sepulcro que fue labrado en piedra. - La palabra descriptiva difiere de la utilizada por San Mateo y San Marcos, por ser un poco más técnica e implicar un mayor grado de acabado.

Versículo 54

Ese día fue la preparación. - Ver nota sobre Mateo 27:52 .

El sábado se acercaba. - Literalmente, el sábado estaba amaneciendo. Es una cuestión si la palabra se usa aquí para el comienzo real del sábado, que fue, por supuesto, al atardecer después de la crucifixión, o, como parece usarlo San Mateo (28: 1), para el amanecer real. . Los últimos rabinos parecen haber hablado del día "amaneciendo" en el sentido de su comienzo al atardecer, y hasta ahora apoyan la primera interpretación.

Sin embargo, era posible, bajo las emergencias del caso, que el entierro comenzara antes de la puesta del sol y pudiera haber terminado durante la noche, o que, en el lenguaje y uso común, el sábado, aunque teóricamente comenzaba el viernes por la noche al atardecer. , no fue prácticamente reconocido hasta el sábado al amanecer.

Versículo 55

Y las mujeres también. - Aquí nuevamente nos encontramos con las huellas de los informantes de San Lucas. Los otros evangelios hablan de uno o dos por su nombre. Él sabe que otras personas pertenecientes a la compañía de mujeres que vinieron con Jesús desde Galilea (nótese la repetición de la misma descripción que en Lucas 23:49 ) habían participado en la obra. Habían estado a la vista de la cruz. Vieron el cuerpo derribado. Siguieron (no estaba lejos) hasta el jardín propiedad de Nicodemo.

Versículo 56

Regresaron y prepararon especias aromáticas y ungüentos. - Esto parece al principio inconsistente con su "compra" de especias después de que terminó el sábado ( Lucas 24:1 ). Posiblemente, tengamos dos grupos de mujeres - las dos Marías y “Joanna y las otras” ( Lucas 24:10 ) - participando en el mismo trabajo; posiblemente, lo que hicieron el viernes por la tarde o la noche no fue suficiente, y fue necesario comprar más especias tan pronto como las tiendas abrieran el sábado por la noche.

Descansó el día de reposo.- Es notorio que este es el único registro en los evangelios de ese memorable sábado. ¿Podemos imaginarnos cómo lo pasaron los que habían participado en el gran drama del día anterior? - Caifás y los sacerdotes que oficiaban en los servicios del templo de ese día, después de su apresurada Pascua, justo a tiempo para cumplir con la estricta letra de la ley, la tarde anterior; las multitudes que se habían burlado y mofado en el Gólgota, abarrotando los patios del Templo o asistiendo a las sinagogas de judíos hebreos o helenistas; escribas y fariseos predicando sermones sobre la historia y el significado de la Pascua y relacionándola con la esperanza de una nueva liberación para Israel? Y los discípulos, ¿dónde estaban? esparcidos a cada uno en su propio alojamiento, o reunión en la habitación de invitados donde habían comido su cena pascual, o, Lucas 22:8), en alguna otra posada o hospedaje de la ciudad, o de sus suburbios? En ese sábado, Juan y Pedro deben haberse encontrado, y el penitente debe haber encontrado en el amor de su amigo la prenda y las arras del perdón de su Señor; y los Doce y los Setenta deben, en grupos de dos o de tres, haber lamentado el fracaso de sus esperanzas; y las mujeres se han consolado pensando que al menos podrían mostrar su reverencia por el Señor que amaban como nunca antes lo habían mostrado; y Nicodemo y José de Arimatea han descansado con satisfacción en la idea de que podrían honrar a un profeta muerto sin el peligro que conllevaba honrar a uno vivo, o se han reprochado a sí mismos por la cobardía que les había impedido cualquier confesión abierta hasta que fuera demasiado tarde, y lamentó el pasado irrevocable.

Los registros guardan silencio, pero la imaginación que convierte las crónicas muertas de la historia en un drama vivo tiene aquí, dentro de los límites debidos, un campo de acción legítimo. Que vayamos un paso más allá y pensemos en lo que entonces se estaba cumpliendo detrás del velo, en el descenso al Hades y el triunfo sobre la Muerte, el alma del ladrón en el resto del Paraíso, y la buena nueva proclamada a “la espíritus en la cárcel ”( 1 Pedro 3:19 )? Si no nos atrevemos a llenar el vacío con las leyendas del Evangelio apócrifo que lleva el nombre de Nicodemo, podemos, al menos, aventurarnos a detenernos con reverencia en las pistas que realmente da la Escritura.