Bible Commentaries
San Lucas 22

Versículos 1-2

XXII.

(1, 2) Ahora, la fiesta de los panes sin levadura ... - Ver Notas sobre Mateo 26:1 ; Marco 14:1 . La forma de San Lucas de dar una explicación preliminar de la Pascua de los judíos es característica del evangelista gentil.

Versículos 3-6

(3-6) Entonces entró Satanás en Judas de apellido Iscariote. - Ver Notas sobre Mateo 26:14 ; Marco 14:10 . San Lucas se encuentra solo en los tres primeros Evangelios y describe así el origen de la culpa del Traidor. Juan 13:27 muestra, sin embargo, que esa forma de hablar se había vuelto común, aunque coloca la “entrada” en una etapa posterior.

El uso del nombre Satanás para el diablo, como autor de las muchas formas de maldad humana, es, no hace falta decirlo, una característica prominente en los escritos de San Pablo ( 1 Corintios 7:5 ; 2 Corintios 2:11 ; 2 Corintios 12:7 .

et al. ). Compare también el discurso de San Pedro en Hechos 5:3 , donde Satanás aparece como instigador del pecado de Ananías y Safira.

Versículo 4

Sumos sacerdotes y capitanes. - Este último término es usado por San Lucas, y solo por él en el Nuevo Testamento, de los oficiales que presidían los guardianes levitas del Templo. Aquí y en Lucas 22:52 se usa en plural. En Hechos 4:1 ; Hechos 5:24 , leemos de “ el capitán del templo”, presumiblemente el jefe al mando.

Tal era en tiempos anteriores Pasur, el "gobernador de la casa del Señor" ( Jeremias 20:1 ). Como atalayas, los centinelas levitas llevaban garrotes y los usaban libremente contra cualquier intruso sacrílego. El intento de apoderarse de nuestro Señor, registrado en Juan 7:32 , muestra por qué Judas recurrió tanto a estos oficiales como a los sacerdotes.

Versículo 6

En ausencia de la multitud. - La lectura marginal, sin tumulto, se acerca quizás más al sentido del original.

Versículos 7-13

(7-13) Luego llegó el día de los panes sin levadura. - Ver Notas sobre Mateo 26:17 ; Marco 14:12 . San Lucas, como San Marcos, escribiendo para los gentiles, agrega la nota explicativa, “cuando la Pascua debe ser sacrificada” o, mejor, sacrificada. (Comp. “Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros”, en 1 Corintios 5:7 )

Versículo 8

Envió a Pedro y a Juan. - San Lucas es el único Evangelio que da los nombres de los dos discípulos. Estaban juntos ahora, como después en Juan 20:3 ; Juan 21:20 ; Hechos 3:1 .

Quizás podamos reconocer el propósito de una comprensión amorosa en el acto que unió a los dos discípulos en un momento en que nuestro Señor previó cuánto necesitaría uno el amor y la simpatía del otro.

Versículo 10

Un hombre ... llevando una jarra de agua. - La señal es uno de los detalles comunes a San Marcos y San Lucas. (Ver nota sobre Marco 14:13 .)

Versículo 11

El maestro. - Literalmente, el Maestro , es decir, el Rabino a quien el hombre reconoció. La narración concuerda casi verbalmente con la de San Marcos.

Versículos 14-18

(14-18) Y cuando llegó la hora. - Ver Notas sobre Mateo 26:20 ; Marco 14:17 . Los otros evangelios nombran "la tarde". San Lucas usa simplemente "la hora" para referirse al tiempo señalado, "por la tarde" (literalmente, entre las dos tardes, i.

e., el final del crepúsculo; ver Éxodo 12:6 ), para la “matanza”, el cordero se come después tan pronto como se asa. Es característico de la fecha relativamente tardía de la narración de San Lucas que habla de "los doce apóstoles", mientras que los otros dos informes hablan de "los discípulos". (Comp.

Lucas 9:10 ; Lucas 17:5 ; Lucas 24:10 .)

Versículo 15

Con ganas he deseado. - El modo peculiar de expresar intensidad mediante el uso de un sustantivo afín con el verbo de acción, aunque se encuentra a veces en otros idiomas, es un modismo característicamente hebreo (comp. "Ciertamente morirás" por "morir morirás", en Génesis 2:17 ), y su uso aquí sugiere la idea de que St.

Lucas escuchó lo que informa de alguien que repitió las mismas palabras que nuestro Señor había hablado en arameo. Todo el pasaje le es peculiar e implica que había tratado de llenar los vacíos en la enseñanza oral actual que se reproduce en San Mateo y San Marcos. Era natural que al hacerlo pudiera sentir cierta incertidumbre en cuanto a la posición precisa de estos incidentes suplementarios y, por lo tanto, las dificultades, de poca importancia, que se presentan al comparar las tres narrativas.

Las palabras que ahora tenemos ante nosotros tienen obviamente la impresión de haber sido dichas al comienzo de la Fiesta. El Maestro anhelaba, por así decirlo, una última Pascua con sus "amigos", como nosotros anhelamos una última comunión con los nuestros; tanto más, podemos creer, porque tenía el propósito de perfeccionar el primero transfigurándolo en el segundo. Se ha pensado que las palabras confirman la opinión de que nuestro Señor estaba anticipando a las veinticuatro horas el tiempo estrictamente legal de la Pascua. Debe admitirse, sin embargo, que no sugieren por sí mismos ese pensamiento. Todo lo que se puede decir es que están de acuerdo, si se prueban con pruebas independientes.

Versículo 16

Hasta que se cumpla en el reino de Dios. - Las palabras son, obviamente, la expresión del mismo pensamiento que las de Mateo 26:29 , donde ver Nota. Aquí la palabra "cumplido" presenta una nueva profundidad de significado. La “Pascua” se cumplió en el reino de Dios: (1) en el sacrificio en la cruz; (2) en cada conmemoración de ese sacrificio por los actos que Él designó.

Cada uno de esos actos fue de Comunión, no solo de los discípulos entre sí, sino con Él, y en él Él está, por así decirlo, uniéndose a la fiesta con ellos. De ahora en adelante, como en la promesa de Apocalipsis 3:20 , "Cenaré con él, y él conmigo", habrá una consumación aún más plena. (Comp. Lucas 22:18 .)

Versículo 17

Tomen esto y divídalo entre ustedes. - La copa fue probablemente la primera de las tres copas de vino, o vino mezclado con agua, que la costumbre judía había añadido al ritual de la Pascua. Al ser un acto distinto del de Lucas 22:20 , es natural inferir que tenía un significado simbólico distinto. Observando el hecho de que el vino es en parte el símbolo, en parte la antítesis, de la energía espiritual en su forma más elevada (comp.

Zacarías 9:17 ; Hechos 2:13 ; Efesios 5:18 ), y a la reaparición de la misma palabra algo excepcional para "dividir", en las lenguas " partió, o dividió, o distribuyó" ("hendido" es una mala traducción), en Hechos 2:3 , podemos ver en esta copa el símbolo del otorgamiento de los poderes espirituales que cada uno de los discípulos iba a recibir, según el don del mismo Espíritu, que " divide a cada uno en forma individual según su voluntad" (la palabra griega en 1 Corintios 12:11 es, sin embargo, diferente, aunque expresa el mismo pensamiento), así como el segundo fue la garantía de una comunión aún más estrecha con su propia vida divina.

Versículo 18

No beberé del fruto de la vid. - Mejor, del producto. (Véanse Notas sobre Mateo 26:29 ; Marco 14:25 .) Aquí las palabras preceden, en los demás Evangelios que siguen, la institución de la Cena del Señor. No es probable que se repitieran las mismas palabras antes y después.

La posición que ocupa aquí, paralela a lo que se había dicho antes de la Pascua, parece en general a favor del arreglo de San Lucas. Por otro lado, es notable, sea cual sea la explicación que se le dé, que San Mateo y San Marcos omiten (en el mejor manuscrito) la palabra "nuevo" en relación con el "pacto", y lo enfatizan como conectado con "el fruto de la vid", mientras que omite en el último caso y lo enfatiza en el primero.

Quizás sea permisible pensar en él como lo enseñó San Pablo, y posiblemente Apolos, para abrazar más plenamente que ellos, en toda su importancia, la idea del Nuevo Pacto como se establece en Gálatas 3:4 , y Hebreos 7-10.

Versículos 19-20

Tomó pan y dio gracias. - Ver Notas sobre Mateo 26:26 ; Marco 14:22 . Los otros dos informes dan "Bendijo" en lugar de "Dio gracias". Por supuesto, no existe una diferencia real entre ellos. La acción de gracias y la bendición entraron en lo que podríamos llamar la "Gracia" judía, y hasta ahora eran términos convertibles.

Es notable que el relato de San Pablo, en 1 Corintios 11:23 , concuerda en este punto con el de San Lucas.

Que se te da. - Literalmente, que ahora está en el acto de darse. El sacrificio ya era incipiente en la voluntad. El informe de San Pablo omite el participio.

Haced esto en memoria mía. - Literalmente, como Mi memoria, o como tu memoria de Mí. Las palabras son comunes a San Lucas y San Pablo, pero no se encuentran en los otros dos informes. La palabra para "recuerdo" aparece, en el Nuevo Testamento, sólo aquí y en Hebreos 10:3 . En la versión griega del Antiguo Testamento se aplica al pan de la Levítico 24:7 ( Levítico 24:7 ), al toque de trompetas ( Números 10:10 ), en los títulos de Salmo 38:1 (“recordar, ”) Y Salmo 70:1 .

La palabra había adquirido así las asociaciones relacionadas con un memorial religioso y podía aplicarse a un sacrificio como conmemorativo, aunque no implicaba en sí mismo la idea de sacrificar. El hecho de que nuestro Señor y sus discípulos hubieran estado comiendo de un sacrificio que también era un memorial, da una fuerza especial a las palabras así empleadas. En el futuro, debían recordarlo como si se hubiera entregado y sacrificado por ellos, y éste sería el memorial en el que la memoria se expresaría y mediante la cual se avivó. Cabe señalar que las primeras liturgias, por regla general, siguen el informe de San Lucas, adjuntando la palabra "memorial" a veces al pan, a veces a la copa, a veces a ambos.

Versículo 20

Esta copa es el nuevo testamento en mi sangre. - Mejor, New Covenant. El adjetivo es, en el mejor manuscrito, peculiar de San Lucas, como también es el "cobertizo para ti" en lugar de "cobertizo para muchos". El participio está en tiempo presente, que se despoja, como el ser dado, en Lucas 22:19 .

San Pablo y San Lucas están de acuerdo en colocar la entrega de la copa "después de haber cenado". (Ver nota sobre Mateo 26:28 .)

Versículos 21-23

(21-23) Pero he aquí la mano del que me entrega ... - Ver Notas sobre Mateo 26:21 ; Mateo 26:25 ; Marco 14:18 ; Marco 14:21 ; Juan 13:21 ; Juan 13:35 .

El relato de San Lucas es aquí el más breve, el de San Juan, con mucho, el más completo. De nuevo hay una ligera discrepancia en el orden de los hechos, San Lucas coloca la mención de la Traición después, San Mateo y San Marcos antes de la institución del memorial. San Juan, que no menciona la institución, deja abierta la cuestión. En general, el orden de los dos primeros evangelios parece aquí el más probable.

y concuerda mejor con el cuarto. La fecha que tenemos ante nosotros no nos permite decir con certeza si Judas participó del memorial; pero, si seguimos los dos primeros evangelios, parecería probable que no lo hiciera.

Versículo 22

Como se determinó. - La palabra es eminentemente característica de San Lucas. (Comp. Hechos 2:23 ; Hechos 10:42 ; Hechos 17:26 ; Hechos 17:31 .)

Ay de ese hombre ... - Como ocurre en los tres primeros Evangelios, las palabras deben ser notadas como entre las que habían dejado una impresión indeleble en aquellos que las escucharon, y por lo tanto fueron reproducidas palabra por palabra en medio de muchas variaciones en otras puntos de la narrativa.

Versículo 24

Y también hubo una contienda entre ellos. - El incidente que sigue es peculiar de San Lucas. El sustantivo que usa para "contienda" no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero el adjetivo correspondiente se encuentra con nosotros en el "contencioso" de 1 Corintios 11:16 . Aparentemente, la disputa fue la secuela de muchos debates anteriores del mismo tipo, como, e.

ej., en Lucas 9:46 ; Mateo 18:1 ; Marco 9:34 ; y la oración de los dos hijos de Zebedeo ( Mateo 20:23 ; Marco 10:37 ).

Lo que acababa de pasar probablemente lo llevó a revivir. ¿Quién fue el más grande? ¿Fue Pedro, a quien se le habían prometido las llaves del reino, o Juan, que se reclinó en el regazo del Maestro, o Andrés, que fue el primero en ser llamado? Incluso los discípulos que estaban en el segundo grupo de los Doce, podrían haber albergado la esperanza de que aquellos que habían sido así reprendidos por su ambición o su falta de fe hubieran dejado un lugar vacante al que ahora podrían aspirar.

Versículo 25

Los reyes de los gentiles se enseñorean de ellos. - Ver Notas sobre Mateo 20:25 ; Marco 10:42 . La repetición de las mismas palabras que se habían dicho entonces en respuesta a la petición de los hijos de Zebedeo, sugiere la probabilidad de que volvieran a ser prominentes en la lucha por la preeminencia.

Se llaman benefactores. - Esto toma el lugar de “sus grandes ejercen autoridad sobre ellos”, en San Mateo y San Marcos. Antíoco VII. de Siria y Ptolomeo III. de Egipto, eran ejemplos de reyes que habían llevado el título de Euergetes o benefactor. Aparentemente, hay un énfasis en "son llamados" en contraste con "que llegue a ser", en el siguiente versículo. El mundo le dio el título de "benefactor" a aquellos que eran grandes en el poder solamente. En el reino de Cristo, la verdadera grandeza debía alcanzarse beneficiando a otros en los servicios más humildes.

Versículo 26

El mayor de vosotros, sea como el menor. - La última palabra llevaba naturalmente consigo, como en la antigua regla monástica, juniores ad labores, la idea de servicio. En Hechos 5:6 , “los jóvenes” aparecen como un cuerpo distinto en la sociedad de discípulos, con funciones como las de los diáconos o sacristán posteriores; y el mismo sentido es, quizás, rastreable en 1 Timoteo 5:1 ; Tito 2:6 ; 1 Pedro 5:5 .

El que es jefe. - Aquí nuevamente la palabra griega pasó a tener un sentido medio técnico como equivalente, o casi, a obispo o presbítero. Así que en Hebreos 13:7 ; Hebreos 13:17 ; Hebreos 13:24 , donde se traduce "los que tienen dominio sobre ti".

El que sirve. - El verbo es el mismo del que se deriva la palabra “diácono”, y, con Mateo 23:11 ; Marco 10:43 , probablemente sugirió el uso eclesiástico de la palabra. Es notable que el primer ejemplo registrado de ese uso está en el saludo a "los obispos y diáconos" de Filipos ( Filipenses 1:1 ), la Iglesia que más que cualquier otra fue bajo San.

La influencia de Luke. Los "siete" de Hechos 6:3 ; Hechos 6:5 , de quien comúnmente hablamos como los primeros diáconos, nunca se llama así en el Nuevo Testamento.

Versículo 27

Yo soy entre vosotros como el que sirve. - Una coincidencia obviamente no diseñada se presenta en una comparación de las palabras con el relato de Juan 13:1 , donde ver Notas. El Señor había estado realmente entre ellos esa misma noche, "como el que sirve", ceñido, como un esclavo, con la toalla de lino y lavando los pies de los discípulos. Había visto, al comienzo de la fiesta, los gérmenes latentes de la rivalidad, cuyo desarrollo posterior ni siquiera ese ejemplo había podido frenar.

Versículo 28

Vosotros sois los que habéis seguido conmigo en mis tentaciones. - Trazamos una especie de ternura amorosa en este reconocimiento de fidelidad que sigue a las palabras de reprensión. Las “tentaciones” no pueden ser, está claro, aquellas de las que comúnmente hablamos como la Tentación de Cristo, pues se las había encontrado en absoluta soledad. En consecuencia, la palabra debe tomarse en su sentido más amplio de "pruebas", como en 1 Corintios 10:13 ; Santiago 1:2 ; Santiago 1:12 ; 1 Pedro 1:6 , y probablemente se refirió a las crisis en el ministerio de nuestro Señor (como p. Ej.

g., como los de Mateo 12:14 ; Mateo 12:46 ; Juan 6:60 ; Juan 6:68 ; Juan 12:43 ) cuando la enemistad de los escribas y gobernantes era más amarga, y muchos discípulos habían demostrado ser infieles y pusilánimes.

Versículo 29

Y os asigno un reino. - Como es el verbo del que se forma el sustantivo para “pacto” o “testamento”, el griego para “nombrar” tiene una fuerza que perdemos en el español. Esto fue parte del Nuevo Pacto con ellos. Debían ser partícipes de su gloria, como lo habían sido de sus aflicciones. La última cláusula, “como el Padre me ha designado”, transmite el pensamiento de que Su trono también fue otorgado al cumplimiento de condiciones similares.

Primero vinieron los "sufrimientos", y luego la gloria ( 1 Pedro 1:11 ). Debía soportar la cruz antes de entrar en gozo ( Hebreos 12:2 ). El Nombre que está por encima de todo nombre fue la recompensa Filipenses 2:8 humildad obediente ( Filipenses 2:8 ).

Versículo 30

Para que comáis y bebáis en mi mesa. - La promesa es la misma que la implícita en lo ya dicho en Lucas 22:16 .

Y sentarse en tronos juzgando a las doce tribus de Israel. - Ver nota sobre Mateo 19:28 . La repetición de la promesa en el momento en que el aparente fracaso estaba cerca, es significativa como llevar las palabras a una región superior de significado simbólico. No se sentaron esos discípulos en ningún trono de la tierra, como tampoco se sentaría el Maestro en el trono de su padre David en una Jerusalén terrenal.

Versículo 31

Y el Señor dijo: Simón, Simón. - Los tres primeros evangelios coinciden en colocar la advertencia a Pedro después de la institución de la Cena del Señor. La pronunciación doble del nombre, como en el caso de Marta ( Lucas 10:41 ), es significativa del énfasis de la tristeza.

Satanás ha deseado tenerte. - Tanto este verbo como el "he orado" están en tiempo griego, lo que indica un acto que se cree que pertenece enteramente al pasado. El Señor habla como si hubiera participado en alguna escena como la del comienzo de Job ( Job 1:6 ; Job 2:1 ), o la que había venido en visión ante el profeta Zacarías ( Zacarías 3:1 ), y había prevalecido por Su intercesión contra el Tentador y Acusador.

Para zarandearos como a trigo. - La palabra y la figura son peculiares del registro de San Lucas. La idea principal es, sin embargo, la misma que la del abanico aventado en Mateo 3:12 ; la palabra para "tamizar" implica un proceso similar que trabaja en una escala más pequeña. La palabra para "usted" es plural. La prueba de fuego por la cual el trigo debía separarse de la paja fue para abrazar a toda la compañía de los discípulos como un cuerpo. Hay un aliento latente en la misma palabra elegida. Debían "ser tamizados como trigo". Allí estaba el buen grano. No eran del todo como la paja.

Versículo 32

He orado por ti. - El pronombre individualizador es significativo porque indica al Apóstol, quien estaba más seguro, tal vez, de su pretensión de grandeza, que él, de toda la compañía de los Doce, estaba en el mayor peligro. En griego, el otro pronombre también es enfático. “ Fui yo quien oró por ti”. La oración fue respondida y las palabras que siguen asumen que la respuesta es cierta.

En cierto sentido, la "fe" "falló" cuando el discípulo negó a su Señor; pero el arrepentimiento vino después, y se ganó un nuevo poder a través de esa debilidad para fortalecer a otros. La palabra para "fortalecer" no nos encontramos en los otros evangelios, pero es usada frecuentemente por San Pablo ( Romanos 1:11 ; 1 Tesalonicenses 3:2 , et al.

) , y dos veces por el mismo San Pedro ( 1 Pedro 5:10 ; 2 Pedro 1:12 ).

Versículo 33

Señor, estoy listo para ir contigo. - Hay algo así como un tono latente tanto de indignación como de devoción. El discípulo medio resintió la idea de que una oración especial debería ser necesaria para él. Aquí, nuevamente, el orden griego de las palabras es más enfático que el inglés, " Contigo estoy listo ..."

Versículo 34

Te lo digo, Peter. - Ver Notas sobre Mateo 26:34 ; Marco 14:30 ,

Versículo 35

Cuando te envié sin bolso y sin alforja. - Las palabras se refieren especialmente al mandato dado a los discípulos en Lucas 10:4 ; Mateo 10:9 . Todo el incidente es peculiar de San Lucas. La apelación a su experiencia pasada es interesante, ya que muestra que en su primera misión fueron recibidos por quienes los escucharon y recibieron alimentos y refugio que satisfacían todos sus deseos.

Versículo 36

El que tiene bolsa, que la tome. - La palabra para "bolso" es la misma que en Lucas 10:4 , donde ver Nota. Sobre "scrip", vea la Nota sobre Mateo 10:10 . Si las palabras se hubieran detenido antes de la "espada", podríamos haber recibido su significado literal sin dificultad.

Habrían parecido aconsejar la prudencia que proporciona la necesidad, en lugar de una simple confianza, como antes, en la providencia de Dios, y así habrían sancionado todas las formas equitativas de organización y dotación de la Iglesia. La mención de la "espada", sin embargo, introduce un nuevo elemento de pensamiento. Las palabras de nuestro Señor a Pedro ( Mateo 26:52 ) muestran que los discípulos no estaban destinados a usarlo en Su defensa.

No es probable que les enseñara a usarlo en los suyos, mientras predicaban el evangelio del Reino. Los verdaderos maestros sintieron después que las armas de su guerra no eran carnales ( 2 Corintios 10:4 ). Lo que sigue proporciona una explicación probable. El Maestro sabía que dos de los discípulos (Pedro y otro) habían traído espadas con ellos, y con esa aceptación de los pensamientos de otros que tantas veces hemos rastreado, tristemente, y sin embargo, por así decirlo, con la tierna simpatía de que un hombre habla a aquellos que son niños en edad o carácter, transmitió Sus advertencias en la forma que respondía a sus miedos y esperanzas. Si tenían la intención de confiar en las espadas, llegaría el momento en que las necesitarían con urgencia.

Versículo 37

Y fue contado entre los transgresores. - Literalmente, los sin ley o infractores de la ley. La clara referencia a las palabras de Isaías 53:12 es notable porque muestra que la imagen del sufriente justo en ese capítulo había estado presente todo el tiempo, si podemos hablar así, en los pensamientos de nuestro Señor como lo que Él mismo tenía que realizar.

Fue, por así decirlo, una sugerencia dada a los discípulos antes de la Pasión, para que pudieran aprender, cuando llegara, que era parte del propósito divino que el Cristo sufriera así; no señalado por el honor de la muerte de un mártir, sino apresurado como un malhechor, con otros malhechores, a la muerte del rebelde o del ladrón.

Versículo 38

He aquí dos espadas. - Pedro, encontramos, tenía uno ( Juan 18:10 ); sólo podemos conjeturar quién tuvo el otro. Posiblemente, Andrew; posiblemente, uno de "los hijos del trueno".

Es suficiente. - Aquí de nuevo hay un toque de grave ironía. Las “dos espadas” fueron suficientes, y más que suficientes, para que Aquel que no quiso que usaran las espadas en absoluto. La palabra "suficiente" puede notarse como usada con mucha más frecuencia por San Lucas que en los otros Evangelios. La interpretación mística que ve en las dos espadas el símbolo de la autoridad espiritual y temporal encomendada a S.

Pedro, y para el Papa como su sucesor, está a la altura de lo que encuentra las relaciones de la Iglesia y el Estado prefiguradas en las “dos grandes luces” de Génesis 1:16 . Ambos son simplemente los sueños de una fantasía enferma, y ​​finalmente encuentran su hogar adecuado en el limbo de las vanidades.

Versículo 39

Y fue, como solía, al monte de los Olivos. - Las palabras concuerdan con la afirmación anterior en Lucas 21:37 , y con Juan 18:2 . Aquí, como en el pasaje paralelo de Mateo 26:30 (donde ver Nota), tenemos que insertar los discursos de Juan 14-17.

Versículos 40-46

(40-46) cuando estaba en el lugar. - Ver Notas sobre Mateo 26:36 ; Marco 14:32 . Es de notar que San Lucas no da el nombre de Getsemaní, ni lo describe como "un jardín". Es con él simplemente “ el lugar” al que nuestro Señor solía acudir.

Orad para que no entréis en tentación. - Las palabras son sugerentes (1) porque arrojan luz sobre el significado de la cláusula de “tentación” en el Padrenuestro, que los discípulos usarían ahora en toda la plenitud de su significado; (2) como indicando que nuestro Señor mismo estaba a punto de entrar en un tiempo de tentación, al cual fue llamado, y del cual no se acobardaría. Y, sin embargo, también Él, como muestra la continuación, pudo pronunciar una oración que en esencia era idéntica a la que enseñó a los discípulos a usar.

Versículo 41

Sobre el yeso de una piedra. - El toque descriptivo, que implica un informe que proviene directa o indirectamente de un testigo ocular, es peculiar de San Lucas.

Se arrodilló y oró. - Literalmente, y estaba rezando. El tiempo del último verbo implica una oración continua y sostenida.

Versículo 42

No se haga mi voluntad, sino la tuya. - Ver Notas sobre Mateo 26:39 . Aquí hay un eco más claro de la oración que había enseñado a sus discípulos. Él también pudo decir: "No nos dejes caer en la tentación", pero esa oración estaba sujeta, ahora explícitamente, como siempre implícitamente, a la condición antecedente de que estaba en armonía con "Hágase tu voluntad".

Versículo 43

Se le apareció un ángel del cielo. - Este y los siguientes versículos son omitidos por no pocos de los mejores manuscritos, pero el resto de la evidencia está, en general, a su favor. Asumiendo su verdad como parte del Evangelio, preguntamos: (1) ¿Cómo llegó a ser conocido por San Lucas, cuando San Mateo y San Marcos no lo mencionaron? y (2) ¿Cuál es la naturaleza precisa del hecho narrado? En cuanto a (2), se puede notar que se dice que el ángel "se le apareció " , sólo a nuestro Señor, y no a los discípulos.

Era consciente de una nueva fuerza para aguantar hasta el final. Y esa fuerza se mostraría a los demás, a los discípulos que lo miraban de lejos, con una nueva expresión y mirada, destellos de fuerza victoriosa y alegría alternando con palpitaciones y espasmos de angustia. ¿De dónde podría venir esa fuerza sino de los mensajeros de su Padre, en cuya presencia y en comunión con quien habitualmente vivía? ( Mateo 4:11 ; Juan 1:51 ).

Los ministros que habían estado con él en su primera tentación, ahora estaban con él en la última ( Mateo 4:11 ). En cuanto a (1) podemos pensar en uno de los discípulos que estaban presentes habiendo informado a las “mujeres devotas”, de quienes probablemente San Lucas, como hemos visto, derivó gran parte de los materiales para su Evangelio (ver Introducción ). , que había visto así lo que le parecía no admitir otra explicación.

Versículo 44

Y estar en agonía. - El sustantivo griego describe principalmente un "conflicto" o "lucha", en lugar de un mero dolor físico. El fenómeno descrito es, obviamente, uno que tendría un interés especial para uno de los llamamientos de San Lucas, y las cuatro palabras que usa para "agonía", "gotas", "sudor", "más intensamente" (literalmente, más intensamente ) , aunque no exclusivamente técnicos, son como los que usaría naturalmente un escritor médico.

No ocurren en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La forma de la expresión, " por así decirlo, grandes gotas (mejor, coágulos ) de sangre", nos deja inciertos, como lo hace la misma palabra griega en "descender como una paloma", en Mateo 3:16 , si se aplica a manera o apariencia visible. En este último punto de vista, generalmente aceptado, el fenómeno no tiene parangón, tanto en los tiempos antiguos como en los modernos.

(Comp. El mismo término, "sudor ensangrentado", señalado como síntoma de agotamiento extremo en Aristóteles, Hist. Anim. Iii.19, y Medical Gazette de diciembre de 1848, citado por Alford). En los informantes de Lucas, podemos pensar, como antes, en uno de los discípulos, o, posiblemente, en una de las mujeres de quienes, como antes, evidentemente derivó tanto que él registra. Ese “sudor de sangre” debe haber dejado sus huellas en la túnica que usó nuestro Señor, y cuando los soldados echaron suertes sobre ella ( Mateo 27:35 ; Juan 19:24 ), María Magdalena, que estaba junto a la cruz, pudo haber visto y notó el hecho ( Juan 19:25 ), ni pudo haber escapado a la atención de Nicodemo y José cuando embalsamaron el cuerpo ( Juan 19:40 ).

Versículo 45

Los encontró durmiendo de pena. - Es, quizás, nuevamente característico de San Lucas, que mientras los otros Evangelios afirman simplemente el hecho de que los discípulos durmieron, él lo atribuye psicológica y fisiológicamente a su causa. El dolor prolongado tiene, por fin, un efecto adormecedor y narcotizante. (Vea la Nota sobre “no creer con gozo”, Lucas 24:41 ).

Versículo 46

¿Por qué dormís? - San Lucas es aquí más breve que los otros dos registros, y omite la triple oración y advertencia, y las palabras, mitad permisiva y mitad de reprensión velada, que ordenaron a los discípulos por fin “dormir y descansar . "

Versículos 47-49

(47-49) y mientras aún hablaba. - Ver Notas sobre Mateo 26:47 ; Marco 14:43 .

Fui antes que ellos. - El tiempo implica, no que Judas dejó entonces a aquellos con quienes había caminado antes, sino que se lo vio caminando, como lo había estado todo el tiempo, por delante de los demás. Él fue “guía de los que se llevaron a Jesús” ( Hechos 1:16 ).

Versículo 48

Judas, ¿entregas al Hijo del Hombre? - Los tres primeros evangelios registran el beso del Traidor. Solo San Lucas informa la pregunta. En el uso que hace nuestro Señor de las palabras "el Hijo del Hombre", podemos trazar un doble propósito. Era el antiguo título familiar con el que solía hablar de sí mismo al conversar con los discípulos, por lo que apelaba a la memoria y la conciencia. Era el nombre que estaba especialmente relacionado con Su oficio como Juez y Rey ( Daniel 7:13 ), y por eso vino como una advertencia de la terrible retribución que el Traidor se estaba preparando para sí mismo.

Versículo 49

Cuando los que estaban cerca de él. - La frase aparentemente se elige como más precisa de lo que habría sido "los discípulos". Los que hablaron fueron probablemente los tres que estaban más cerca de Él, y posiblemente uno o dos más que se apresuraron hacia adelante.

Versículos 50-53

(50-53) Y uno de ellos. - Ver Notas sobre Mateo 27:52 ; Marco 14:47 . Se recordará que los cuatro evangelios relatan el incidente, pero que solo San Juan da el nombre del discípulo. Posiblemente sea característico de St.

La precisión técnica de Luke de que usa la forma diminuta de "oreja", como si solo se cortara una parte. En Deuteronomio 15:17 parece aplicarse especialmente al lóbulo carnoso de la oreja.

Versículo 51

Sufre hasta ahora. - Las palabras y el incidente son propios de San Lucas. Somos. no se le dijo a quién fueron dichas las palabras. Si para los discípulos, eran un mandamiento de ser pacientes y dejar que las cosas siguieran su curso. Si, como es posible, para los sirvientes y oficiales, fueron una súplica para sus discípulos: "No los visites con castigo por este único acto". La curación inmediata de la oreja está a favor de este último punto de vista, ya que tiende a la conciliación.

Versículo 52

Entonces Jesús dijo a los principales sacerdotes. - San Lucas es el único que registra la presencia de los hombres de mayor rango con los oficiales y la multitud. Sobre los “capitanes del templo”, vea la Nota sobre Lucas 22:4 .

Como contra un ladrón, con espadas y palos. - Mejor, como contra un ladrón, y con espadas y garrotes. (Ver nota sobre Mateo 26:55 .)

Versículo 53

Esta es tu hora y el poder de las tinieblas. - Las palabras son propias de San Lucas en este sentido, pero presentan un punto de coincidencia, (1) en cuanto a la frase, con San Pablo ( Colosenses 1:13 ); y (2) en cuanto al pensamiento, con San Juan ( Juan 14:30 ).

Al identificar el poder que obró a través de instrumentos humanos contra Él con las tinieblas, nuestro Señor virtualmente afirma ser Él mismo la Luz ( Juan 8:12 ).

Versículos 54-62

(54-62) Entonces se lo llevaron. - Ver Notas sobre Mateo 26:57 ; Mateo 26:69 ; Marco 14:53 . El seguimiento de Pedro "de lejos" puede notarse como un rasgo común a los tres primeros evangelios.

Versículo 55

Cuando hubieron encendido un fuego. - San Lucas menciona el fuego en común con San Marcos y San Juan.

Del pasillo. - Mejor, del patio - “ hall” con nosotros transmitiendo la idea de un espacio cubierto dentro de la casa.

Versículo 56

Mientras estaba sentado junto al fuego. - Literalmente, por la luz, o resplandor, como en Marco 14:54 .

Lo miró con seriedad. - El verbo y el adverbio están ambos expresados ​​por la palabra característica de San Lucas. (Vea la nota sobre Lucas 4:20 .)

Este hombre también estaba con él. - Minuto como es la coincidencia, es interesante notar que es a través de la narrativa de San Juan que obtenemos la explicación del "también". San Juan ya había sido visto y conocido como discípulo de Jesús ( Juan 18:15 ).

Versículo 58

Hombre. - El sustantivo así utilizado en el vocativo implica siempre un cierto toque de enfado o impaciencia. (Vea la nota sobre Lucas 12:14 .)

Versículo 59

Aproximadamente el espacio de una hora después. - Literalmente, habiendo intervenido alrededor de una hora, el verbo así traducido es peculiar de San Lucas en el Nuevo Testamento ( Lucas 24:51 ; Hechos 27:28 ).

Afirmado con confianza. - Esta palabra también es peculiar de San Lucas ( Hechos 12:15 ).

Versículo 61

Y el Señor se volvió y miró a Pedro. - La mirada que fue, por tanto, el punto de inflexión de la vida de Pedro, sólo la menciona San Lucas. Mientras estaba sentado en el pórtico, nuestro Señor debió haber mirado al discípulo mientras lo llevaban de Anás al juicio más público ante el Sanedrín. La forma en que se narra el hecho, " el Señor se volvió", apunta, probablemente, como en otros casos, a que fue recogido por S.

Luke de sus informantes en un momento en que ese modo de nombrarlo se había vuelto habitual; y posiblemente en respuesta a preguntas, natural en quien buscaba analizar los motivos que llevaron a la acción, en cuanto a qué había provocado el cambio que llevó a Pedro, como en un momento, de las maldiciones de la negación a las lágrimas de penitencia.

Versículos 63-71

(63-73) Y los hombres que sostenían a Jesús ... - Ver Notas sobre Mateo 26:59 ; Marco 14:55 . Los verbos "burlarse" y "golpear" están en el tiempo que implica acción continua.

Versículo 64

Profetiza, ¿quién es el que te hirió? - Sobre la visión popular de la forma inferior del judaísmo que identificaba la profecía con la clarividencia, ver Nota. sobre Mateo 26:68 .

Versículos 66-71

(66-71) Y apenas se hizo de día. - Ver Notas sobre Mateo 27:11 ; Marco 15:2 . La mención especial de la hora, aunque está de acuerdo con lo que está implícito en los otros evangelios, es peculiar de San Lucas.

Los ancianos del pueblo. - Literalmente, el presbiterio del pueblo. San Lucas usa aquí, y en Hechos 22:5 , el sustantivo colectivo singular, en lugar del plural masculino. San Pablo lo usa de la asamblea de los ancianos de la Iglesia, en 1 Timoteo 4:14 .

Versículo 67

¿Eres tú el Cristo? - San Lucas pasa por alto las primeras etapas del juicio, los falsos testigos que no estuvieron de acuerdo, la acusación de amenazar con destruir el Templo y el silencio de Jesús hasta que se pronunció solemnemente.

Si les digo, no creerán. - La respuesta solo la informa San Lucas. Se interpreta por lo que encontramos en San Juan. Nuestro Señor les había dicho ( Juan 8:58 ; Juan 10:30 ), y no habían creído.

Versículo 68

No me responderéis ni me dejaréis ir. - El mejor SMS omite la última cláusula. El primero se refiere claramente a la pregunta que había hecho tan recientemente a los sacerdotes y escribas, si el Cristo era el hijo de David solamente, o también el Señor de David; y que no habían podido contestar ( Mateo 22:41 ).

En consecuencia, las palabras fueron una protesta indirecta contra su pretensión de interrogarlo. cuando se habían mostrado impotentes para resolver un problema principal en cuanto al ser y carácter del Mesías.

Versículo 69

De ahora en adelante se sentará el Hijo del Hombre. - Literalmente, A partir de este momento estará sentado el Hijo del Hombre. En el relato más breve de San Lucas, la secuencia inmediata de esta confesión tras una aparente negativa a responder parece difícilmente coherente. La narración de San Mateo muestra que el cambio de propósito o de acción fue causado por el solemne conjuro del sumo sacerdote, que ya no le dejaba la alternativa del silencio.

La forma de la respuesta también está algo alterada. No "veréis", sino simplemente "estaréis sentados", como si el pensamiento dominante en la mente de San Lucas al informar las palabras fuera que incluso en la agonía y la muerte que tan pronto le sobrevendrían, nuestro Señor se encontró a Sí mismo. glorificado ( Juan 12:23 ). La Cruz era Su Trono, y mientras colgaba de ella, Él estaba en espíritu sentado a la diestra del Padre.

Versículo 70

Decís que lo soy. - La pregunta, formulada por toda la compañía de sacerdotes y ancianos, la da solo San Lucas. Aparentemente siguió, como un grito espontáneo de horror indignado, a la respuesta que se había dado al conjuro del sumo sacerdote. La respuesta es completa en sí misma; pero implica, como en las formas menos ambiguas de San Mateo y San Marcos, la confesión de que Él realmente era lo que le habían pedido.

El “yo soy” tiene algo del mismo significado que en Juan 7:24 ; Juan 8:58 (donde ver Notas).