Bible Commentaries
San Lucas 22

Versículos 1-71

CAPÍTULO 22 Ver.6. Y buscó la oportunidad de traicionarlo a ellos. Judas vendió a Jesucristo el cuarto día de la semana, el día de Mercurio; al día siguiente, o día de Júpiter, se lo entregó. De ahí siguió "el día de los panes sin levadura". Mira cuán repentina fue la maldad de los judíos, e igualmente astuta y astuta. Porque sabían que Cristo celebraría la Pascua, según su costumbre, al día siguiente en Jerusalén, y que por lo tanto sería muy conveniente entregarlo entonces a los judíos en Jerusalén.

Versículo 20

Esta copa es el nuevo Testamento en Mi sangre. Es decir, esta copa es el instrumento auténtico, y como si fuera el diagrama y tabula testamentaria, en la que está escrito y firmado mi nuevo pacto para daros mi heredad celestial, escrito, digo, no con tinta, sino en mi sangre. 1 Corintios 11:23 , etc.

versión 25. Y los que ejercen autoridad sobre ellos son llamados bienhechores. Benefactor es un título de honor y alabanza que se otorga a los príncipes porque son o deberían ser buenos. El epíteto apropiado de los reyes en tiempos antiguos era "bueno". Virgilio lo usa de Acestes ( Æn i. 195). Marcial lo aplica a Trajano y Domiciano, y Horacio a Rómulo. Homero pensó que nada se requería en un rey, sino ser valiente contra el enemigo y bueno con los ciudadanos.

Paul llama a Félix "Excelente". Hechos 24:3 . versión 26. Pero vosotros no seréis así. El árabe tiene "Que el mayor de vosotros sea como el menor", es decir, que aquel entre vosotros que desee ser el mayor, se convierta en el menor. De esta manera será el más grande.

Moralmente , aprendamos esta parábola de Cristo, increíble al mundo, pero en sí misma muy verdadera, y por experiencia muy cierta, a saber, que el camino a la exaltación es la humillación de uno mismo. ¿Queremos ser más grandes? Seamos menos. Dios ha sancionado y fijado este camino por Su ley eterna, y por lo tanto Cristo fue las primicias que entraron en él, para que nosotros, por la misma ley, pudiéramos seguirlo, como en Fil. ii. 8, 9, 10, 11.

Por eso S. Francisco, gran seguidor e imitador de Cristo, se humilló hasta lo más bajo de toda bajeza, y quiso ser el más pobre y vil de todos los hombres; y a cierto santo, se le mostró un asiento muy alto y espléndido en el cielo, y cuando preguntó de quién era, se le dio la respuesta: "Era el asiento de uno de los grandes entre los ángeles caídos, pero ahora es reservada para el santo Francisco". S.

Bonav., cap. vi., Vida de San Francisco. El mismo S. Francisco deseaba que sus seguidores se llamaran "Minores", para que no pretendieran convertirse en majores. Su escriba, S. Francisco de Paula, ordenó a los hermanos de su orden que se llamaran no Minores sino Minimi. Por eso la bienaventurada Magdalena de Pazzi, que últimamente ha sido inscrita entre las bienaventuradas por nuestro santo padre Urbano VIII, recibió la siguiente orden de Dios: "Sé del orden de los mínimos, y el más pequeño de ellos, para que te esfuerces como celosamente por ser los más pequeños, como los hombres de este mundo por ser los más grandes.

"S. Isabel, esposa del Landgrave de Hesse e hija del rey de Hungría, personalmente, contra las protestas de sus amigos, atendió a los enfermos y marginados, y dijo que si hubiera una posición más humilde aún, ella lo haría. llénenlo con gusto, tanto más para seguir a Cristo, quien desde el principio se humilló a sí mismo para ser el más bajo de los hombres, como lo describe Isaías, cap. liii., porque en esto consiste la corona de la virtud y la perfección.

Lo mismo hicieron Hedwig, duquesa de Polonia, y su nieta, S. Isabel, reina de Portugal. Así S. Paulino, obispo de Nola, se vendió como esclavo, por el bien de un hijo de una viuda, para imitar a Cristo y hacerse uno de los más humildes de los hombres. Pedro Telonarius hizo lo mismo, como se relata en la Vida de S. John Eleemosynarius. Esto es lo que enseña el sabio, Ecclus. iii. 20. Mira lo que he comentado al respecto.

Versículo 29

Y os asigno un reino. Como Mi Padre ha decretado y preparado para Mí, a través de la humildad y la cruz: a través de tantos trabajos y sufrimientos, un reino celestial y eterno, así también Yo os lo mando a vosotros: es decir, Yo decreto, preparo y, yendo a la muerte ahora ordeno, como por mi voluntad, que a través de la misma humildad, cruz y sufrimiento, posean un reino semejante, es más, el mismo conmigo en el cielo; No discutáis, pues, quién de vosotros será el mayor, sino quién será el menor, para que cada uno se esfuerce por superar al otro en humildad y humildad, porque cualquiera que haga esto, será el primero y el mayor en mi reino.

versión 30. Para que podáis comer y beber en Mi mesa en Mi reino. Así como los reyes daban a sus nobles más íntimos un lugar en su propia mesa, y los hacían compañeros de sus banquetes, pero asignaban otra mesa a otros nobles menos famosos, así os haré a vosotros, Mis Apóstoles, los principales y principales de Mi reino. y os colocaré lo más cerca posible de Mí, y, por así decirlo, en Mi mesa, y os tendré como los invitados más íntimos de Mis banquetes reales.

"Del mismo modo", dicen Eutimio, Tito y Teofilacto, "Él muestra que los Apóstoles, como los primeros y más ilustres de Sus seguidores, deben disfrutar de los más altos honores con su rey inmortal. Es por catacresis que los placeres y honores del reino de los cielos se comparan a menudo en las Sagradas Escrituras con banquetes y banquetes de comida y bebida, y con los primeros asientos en la mesa con los reyes; porque los hombres carnales entienden mejor estas cosas, pero no pueden estimar las espirituales, y porque, como la comida y la bebida se incorporan a nosotros mismos y se hacen nuestras, así, en el cielo, por la hermosa visión y sus otros dones gloriosos, Dios se incorporará a nosotros, por así decirlo, y se hará nuestro”.

versión 31. Y dijo el Señor: Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido. Tamiza lo que aflige, aflige, agita, échate como trigo en un colador para que se limpie de paja y polvo. Satanás de la misma manera le pidió a Dios que le permitiera zarandear y afligir a Job, y en cierto grado obtuvo su fin. Hizo lo mismo otra vez con Pedro y los otros Apóstoles, y otra vez, en parte, lo logró, cuando incitó a los judíos a apresar a Cristo, porque entonces los Apóstoles mismos huyeron atemorizados y se dispersaron.

Bien se compara la tentación con el cernido y el tamiz, porque así como por medio del tamiz los granos de trigo se separan de la paja, y quedan en el tamiz, mientras la paja se esparce al viento, y se dispersa en el aire, así los fieles y los santos en la tentación permanecen constantes, pero los malvados fracasan y se van volando.

Pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte. Por ti, porque te destino a ser cabeza y jefe de los Apóstoles y de mi Iglesia, para que tu fe no desfallezca en creerme el Cristo y el Salvador del mundo. Obsérvese que Cristo en esta oración pidió y obtuvo para Pedro dos privilegios especiales ante los demás Apóstoles: el primero era personal, que nunca cayera de la fe en Cristo; porque Cristo miró hacia atrás al zarandeo en el versículo anterior, que es la tentación de Su propia aprensión cuando los otros Apóstoles se alejaron de Él como paja y perdieron la fe, y se dispersaron y huyeron por todas partes.

Pero Pedro, aunque negó a Cristo con sus labios, en la hora anunciada, y perdió su amor por Él, sin embargo, retuvo su fe. Así S. Crisóstomo ( Hom . xxxviii.) sobre S. Mateo; S. Agustín ( de corrept. et Grat. cap. viii.); Teofilacto y otros. Esto es posible pero no seguro, porque F. Lucas y otros piensan que Pedro perdió entonces tanto su fe como su amor, por una excesiva perturbación y miedo; pero sólo por un corto tiempo, y de modo que su fe brotó de nuevo y fue restaurada con nueva vitalidad. Por lo tanto, se piensa que no ha fallado por completo, o que ha sido arrancado de raíz, sino que ha sido sacudido y muerto por un tiempo.

Otro y cierto privilegio fue común a Pedro con todos sus sucesores, que él y todos los demás obispos de Roma (porque Pedro, como Cristo quiso, fundó y confirmó la Iglesia Pontificia en Roma), nunca deben caer abiertamente de esta fe, para que como para enseñar a la Iglesia herejía, o cualquier error, contrario a la fe. Así S. Leo ( serm. xxii.), sobre Natalis de SS. Pedro y Pablo; S. Cipriano ( Lib.

i. ep 3), a Cornelio; Lucio I., Félix I., Agatón, Nicolás I., León IX., Inocencio III., Bernardo y otros, a quienes Bellarmino cita y sigue ( Lib. i. de Pontif. Roman ).

Porque era necesario que Cristo, por su sapientísima providencia, proveyera a su Iglesia, que siempre está siendo zarandeada y tentada por el demonio, y esto no sólo en el tiempo de Pedro, sino en todos los tiempos de ahora en adelante, hasta el fin. del mundo, oráculo de la verdadera fe al que consultar en toda duda y por el cual ser enseñada y confirmada en la fe, de lo contrario la Iglesia podría errar en la fe, quod absit ! Porque ella es como S.

Pablo le dijo a Timoteo, "columna y baluarte de la verdad" (1 Tim. 3:15). Este oráculo de la Iglesia entonces es Pedro, y todos los obispos sucesivos de Roma. Esta promesa hecha a Pedro ya sus sucesores se aplica muy especialmente al tiempo en que Pedro, como sucesor de Cristo, comienza a ser cabeza de la Iglesia, es decir, después de la muerte de Cristo.

Y cuando te hayas convertido, fortalece a tus hermanos . "Del zarandeo de Satanás, es decir, de su tentación y del pecado por el cual me negarás; porque por esto te apartarás de mí, y de mi gracia y amor". Así Eutimio, Teofilacto, Jansen, F. Lucas y otros.

Algunos toman este convertido (conversus) en el sentido de "otra vez" (iterum). Entonces Beda, "Tú, oh Pedro, confirma de nuevo a los Apóstoles tus hermanos, en la fe después de Mi muerte, a quienes Yo ahora, en vida, fortalezco con Mis palabras". Porque el hebreo a menudo usa el verbo para el adverbio. Así Salmo 85:6 .

Fortalece a tus hermanos. tus hermanos, y por lo tanto los Míos. La condescendencia de Cristo aquí es maravillosa. A los Apóstoles no los llama hijos, aunque los engendró espiritualmente para Dios, sino hermanos: tanto porque Cristo, en cuanto hombre, fue hermano de todos los hombres, siendo partícipe de la misma naturaleza humana, como porque los Apóstoles en su apostolado y predicación del Evangelio, eran los hermanos y colegas de Cristo; porque hicieron la misma obra que él.

Por lo cual los Padres que he citado y los Doctores de la Iglesia concluyen que Pedro fue puesto por Cristo sobre los demás Apóstoles, y por consiguiente hecho cabeza y jefe de toda la Iglesia, para edificar, perfeccionar y confirmar. la Iglesia en la fe y religión de Cristo.

Versículo 36

Mas ahora, el que tiene bolsa, tómela, y también su alforja. Una bolsa llena de dinero, un vale con alimentos, para que pudieran tener apoyo en la persecución inminente; porque nunca encontrarán ninguno de los dos, "porque los hombres huirán de mí, que estoy atado y acusado, y en consecuencia de mis discípulos como hombres malvados y condenados".

Y el que no tuviere espada, que venda su manto, y compre una. Cristo, en estas palabras, no les mandó que tomaran bolsa y alforja, y que vendieran sus vestidos y compraran una espada, porque poco después le prohibió a Pedro sacar su espada; pero eran una advertencia de la feroz persecución que estaba a punto de caer sobre él y los apóstoles, y que era tan pesada para aquellos que consideraban la dificultad del caso con los ojos de mera sabiduría humana, que la comida y las armas parecían cosas absolutamente necesarios para la conservación de la vida.

Por lo tanto, el significado es este: "Todo, hasta ahora, os ha sucedido, oh mis Apóstoles, bien y prósperamente; porque cuando os envié a predicar el Evangelio sin bolsa, ni alforja, ni espada, fuisteis bien recibidos por la mayoría, alimentados y albergados, y no tenían necesidad de estas cosas. Pero ahora se avecina una persecución tan grave sobre vosotros, y tan grande es el peligro para vuestras vidas, que en la prudencia humana puede parecer necesario a cada uno pensar en la preservación de su vida, y por tanto, tomar alforja y bolsa para provisiones, y un arma para defensa, y vender su capa, y comprar una espada.

Pero para Mí, que sopeso las circunstancias por designio y decreto de Dios Padre, no hay necesidad de tales cosas; porque voy voluntariamente a la cruz, y a la muerte, y me ofrezco por mi propia voluntad, a los que me persiguen y me crucifican, para que me conforme a la voluntad de mi Padre". Así S. Crisóstomo ( Hom. 85 sobre S. Matt.), y de él Theophylact sobre este pasaje, Jansen, Maldonatus y otros.

S. Ambrosio dice bien: "Oh Señor, ¿por qué me mandas comprar una espada y me prohíbes herir, a menos que esté preparado para mi defensa, y que Tú parezcas capaz de vengarte aunque no quieras?"

Versículo 38

Y ellos dijeron: Señor, he aquí, aquí hay dos espadas. No entendieron claramente la mente y las palabras de Cristo. No quiso decir que debían comprar espadas, sino que deseaba mostrarles el peligro inminente. Cristo no explicó Su significado a los Apóstoles, sino que lo ocultó, diciendo: "Es suficiente", lo que significa que Pedro y los otros Apóstoles podrían llevar estas espadas, e incluso cortar la oreja de Malco, que Él mismo restauró y curó después, mostrando que Él no fue obligado por la fuerza, sino que fue impulsado por el amor, voluntaria y libremente a sufrir y morir.

Algunos piensan que no eran espadas militares, sino grandes cuchillos de carnicero, que los apóstoles usaron para degollar, sacrificar y descuartizar el Cordero Pascual. Así S. Crisóstomo, de quien he dicho más sobre Mat. xxviii.

versión 39. Y saliendo, se fue, como solía, al monte de los Olivos. Beda da la razón de esto: "El Señor, cuando iba a ser entregado, vino al retiro de este lugar acostumbrado, para que pudiera ser encontrado más fácilmente. ¿Dónde están los que afirmaban que Él temía la muerte y fue crucificado contra él?" ¿Su voluntad?Cristo solía, en estos últimos días de su vida, predicar en el templo de día, y retirarse de noche al monte de los Olivos a orar.Este, Judas, como Apóstol y compañero de Cristo sabía; y por eso vino a esta montaña con sus seguidores, y allí traicionó y entregó a Cristo a ellos".

Versículo 43

Y se le apareció un ángel del cielo. El ángel apareció en un cuerpo asumido visiblemente para consolar los ojos y los oídos de Cristo con su apariencia y su voz. Jansenius piensa que el ángel apareció en cada una de las tres oraciones de Cristo, y por eso lo consoló tres veces, para enseñarnos que Dios siempre escucha a los que oran, y les da gracia y fuerza sin cesar. F. Lucas, y otros, piensan con más razón, que el ángel sólo se apareció una vez, en la tercera y última oración, y lo consoló cuando oraba más intensamente, y sudaba sangre, para mostrar que debemos perseverar en la oración, y que el fruto de tal perseverancia es el consuelo de Dios, y la visión de los ángeles.

Porque después de este consuelo del Padre por el ángel, la agonía de Cristo parece haber pasado, y parece que no oró más, sino que se preparó valientemente para la muerte. Este ángel era Gabriel, dice Gabriel Vásquez ( I. p. tom. ii . disbut. 244, No. 3), pues Gabriel tiene su nombre por su fortaleza, siendo Gabriel Geber-el el hombre de Dios, o Gebura-el el fortaleza de Dios; porque tiene el oficio de consolar a los débiles, afligidos y temerosos.

Pero no consoló a Cristo reforzando su debilidad, sino alabando su extraordinaria fortaleza. Lud. de Pont. Lo mismo piensa en su "Meditación de la Agonía de Cristo en el Huerto", porque Gabriel era el legado y mensajero de la economía de Cristo, como en la Encarnación (Lc 1, 26), y de las setenta semanas de Daniel, que predijo el tiempo de la natividad de Cristo.

Otros, en cambio, como F. ​​Lucas, piensan que fue Miguel, porque es el más alto de todos los ángeles, y le correspondía, como tal, desempeñar este oficio para el Dios supremo, que es Cristo.

Fortaleciéndolo. "La alabanza y la debida adoración de Cristo", dice Tito, "siendo premisa", consoló a Cristo hablándole externamente y exponiéndole la voluntad y la gloria del Padre, y el rico fruto que seguiría, tanto para Cristo mismo , a los hombres y a los ángeles, de su Pasión. Porque el ángel no podía afectar la mente interna de Cristo, ni cambiar inmediatamente Sus poderes internos.

Y como Él sólo podía ser tentado por Satanás, externamente, así Él sólo podía ser consolado por el ángel exteriormente. Él no podía ser enseñado ni iluminado por él, porque estaba sobre todos los ángeles, y desde el primer momento de su concepción, estaba lleno de sabiduría y conocimiento. Así dicen los escolásticos con Santo Tomás (3. pq 12 , art. 4): El ángel dijo lo siguiente, o palabras semejantes a Cristo, "Oh Señor, el más valiente de los hombres, tu oración es la más agradable a tu Padre; porque, a pesar de tu temor natural a la muerte, te entregaste por completo a la voluntad del Padre para sufrir audazmente la muerte que Él te había señalado.

Deja, pues, a un lado este Tu horror y dolor con los que voluntariamente te has investido, y recupera Tu mente y fuerza anteriores, y acércate valientemente a la obra de la Redención humana, mediante la cual celebrarás de la manera más notable la gloria de Dios, regocija a los ángeles, Redimir a los hombres del Infierno y traerlos de regreso a las glorias del cielo. Soporta la cruz por el gozo que se te ofrece, como futuro autor y consumador de la fe de muchísimos.

Hebreos 12:2 . Así harás que SS. Pedro y Pablo, Laurencio, Vicencio, Inés, Cœcilia y otros muchos mártires y vírgenes, hombres y héroes y heroínas nobles que se sometieron audazmente al martirio por Dios y los fieles, con otros hombres santos, que triunfaron gloriosamente sobre la carne, el mundo y el diablo. Yo sé que Tú, oh Señor, no tienes necesidad de ningún fortalecimiento mío, que soy yo mismo fortalecido por Ti tanto para ser como para vivir; pero, que este mi ministerio que ejerzo como mayordomo por mandato de Dios tu Padre, sea aceptable para Ti, te lo ruego una y otra vez.”

Teofilacto piensa que el ángel habló así: "Oh Señor, tuya es la fuerza, porque eres poderoso contra la muerte y el infierno, para liberar a la raza de los hombres".

Versículo 44

Y estando en agonía, oraba más intensamente. El "et" aquí en hebreo es causal y significa quia, porque. Es decir, el ángel lo consoló; porque estando en agonía y orando más intensamente, sudó sangre, y luego pareció necesitar consuelo y merecerlo. El siguiente, fue el orden de los hechos. Cristo había orado la primera y la segunda vez, pero no sintió la ayuda de Dios. Entonces, creciendo Su sentimiento sobre Él, Él, permitiendo que la agonía (es decir, un horror y una angustia más vehementes) surja en Sí mismo, Sudó sangre.

Para superar esto, oró por tercera vez más fervientemente, enseñándonos que a medida que aumenta la tentación, nuestras oraciones deben aumentar igualmente. Entonces el ángel se le apareció inmediatamente, consolándolo; por lo cual cesó de orar y de temer y de afligirse, y, suprimiendo y venciendo su agonía, se preparó varonilmente para su pasión, y salió por su propia voluntad al encuentro de Judas.

Más seriamente. El griego es ε̉κτενέστεζον , es decir, más exclusivamente, más intensamente. Para ello, como se desprende de SS. Mateo y Marcos, fue la tercera oración de Cristo, y parece haber permanecido en ella más tiempo. Más fervientemente, porque, como la angustia le oprimía, Cristo, para vencerla, inmediatamente dirigió la contienda de su mente, orando; y oró con un sentimiento y un ardor más intensos.

Lucas incluye en una como en un compendio, las tres oraciones de Mateo y Marcos, y por tanto relata algunas cosas de ella, que acontecieron en la primera y segunda, y algunas que acontecieron en la tercera.

Y Su sudor era como grandes gotas de sangre. El griego tiene θζόμβοι , gotas, masas espesas. El árabe y S. Ireneo tienen globi. El árabe dice: "Su sudor era (hecho) como sangre destilada que descendía sobre la tierra".

Nota. En primer lugar, algunos ejemplares no tienen nada de este sudor sangriento, como muestra S. Hilary ( De Trinit. lib. x.); S. Jerónimo ( lib. ii. contra Pelagio), para que los hombres no atribuyan enfermedad mental y debilidad a Cristo. Pero ahora todas las versiones, griega, latina, siríaca, árabe, tienen el mismo relato, por lo que ciertamente debe leerse, según el acuerdo del Concilio de Trento, Sesión IV.

En segundo lugar, se dice que Cristo sudó sangre, no impropiamente o como una palabra y una alegoría, como decimos de alguien que está gravemente afligido y atormentado, "suda sangre", como lo explican Eutimio y Teofilacto, pero verdadera y correctamente. . Por lo tanto, las palabras "por así decirlo" no denotan semejanza sino la verdad. Entonces SS. Hilario, Jerónimo, Agustín passim. El etíope lo traduce claramente: "Y su sudor se hizo como el sudor de la sangre que fluye sobre la tierra". El persa está de acuerdo con eso. También S. Atanasio, en su sexto libro a Teófilo, que trata de la Bienaventuranza del Hijo de Dios, dice: Anatema a los que niegan que Cristo sudó sangre verdadera.

San Bernardo, al tratar de esta oración de Cristo en el huerto, dice: "No sólo con los ojos parece haber llorado, sino como con todos sus miembros, que todo su Cuerpo, que es la Iglesia, sean más eficazmente purificados por Sus lágrimas" ( Serm. 3 sobre el Domingo de Ramos). El amor de Cristo, en verdad, no se contentó con las lágrimas acuosas de sus ojos, sino que quiso, con las lágrimas de sangre de todo su Cuerpo, lamentar y borrar nuestros pecados, y estas lágrimas de Cristo fueron sumamente eficaces con Dios Padre.

"Porque", dice San Ireneo ( Lib. v. cap. i.) "la sangre de Cristo tiene voz y 'habla cosas mejores que la de Abel', Heb. xii. 24. La sangre de Abel pide venganza , la de Cristo por misericordia".

Simbólicamente , "la razón era", dice S. Agustín, "para que Cristo mostrara que de todo su Cuerpo procederían las pasiones de los mártires" ( Seutent. sent. 68). De nuevo, "La sangre de Cristo", dice Beda, "descendió sobre la tierra para mostrar que los hombres de la tierra serían humedecidos por ella".

Versículo 45

Y cuando se levantó de la oración. Porque el dolor contrae el corazón, e impide que los espíritus vitales y sutiles sean enviados a la cabeza; por lo que los vapores negros y crasos que son la causa del sueño, invaden el cerebro. Pero aquí hay un hysteron proteron. Porque estas cosas sucedieron antes del sudor de sangre que tuvo lugar en la tercera oración de Cristo, mientras que las primeras sucedieron en la primera oración, como se desprende de SS.

Mateo y Marcos. La razón es que S. Lucas comprime las tres oraciones en una sola, y une lo que sucedió en diferentes momentos en las tres oraciones como si hubiera sido hecho en una misma oración. Pues después de la primera oración, Cristo, visitando a los Apóstoles y hallándolos dormidos, dijo así:

Versículo 46

Y les dijo: ¿Por qué dormís vosotros? Vea lo que se ha dicho sobre Mateo xxvi. xxviii.