Bible Commentaries
San Lucas 22

Versículos 1-71

Capítulo 24

EL RELOJ EN GETSEMANE.

ADEMÁS, la vida de Jesús ha estado comparativamente libre de tristeza y dolor. Con la excepción de la estrecha franja de desierto que cayó entre el Bautismo y Su milagro inaugural, la Vida Divina ha permanecido en su mayor parte bajo el sol, por encima de la inquietud y la fiebre del pensamiento ansioso y el cuidado. Es cierto que tenía enemigos, cuyo odio era persistente y virulento; los rayos de la calumnia cayeron a su alrededor en una lluvia constante; Sus motivos fueron constantemente mal interpretados, Sus palabras mal interpretadas; pero con todo esto suyo, la vida era paz.

¿Cómo podría haber hablado del "reposo del alma" y haberlo prometido a los cansados ​​y cargados, si él mismo fuera un extraño a su experiencia? ¿Cómo pudo haber despertado tales cánticos y gritos de alegría, o haber esparcido la vida de los hombres con un brillo tan inusual, sin que ese brillo y esa música regresaran en reflejos y ecos dentro de Su propio corazón, ese corazón que era la fuente original de sus sentimientos? alegrías recién descubiertas? Y si muchos dudaron, o incluso lo odiaron, hubo muchos que lo admiraron y temieron, y no pocos que lo amaron y adoraron, y que se alegraron de poner a Su disposición toda su sustancia, es más, todo su ser.

Pero si Su unción hasta ahora ha sido la unción de alegría, hay un bautismo de dolor y angustia preparado para Él, y a esa prueba Él ahora procede, ceñiendo primero Su alma con la música de un salmo de acción de gracias. Levantémonos también nosotros y le sigamos; pero quitándonos los zapatos, caminemos suave y reverentemente en el misterio del dolor divino; porque aunque siempre debemos apartarnos de ese misterio más que un "molde de piedra", tal vez, si mantenemos la mente y el corazón despiertos y alerta, podemos leer algo de su profundo significado.

Toda la escena de Getsemaní es única. Como el Monte de la Transfiguración, el Huerto de la Agonía está "apartado" de todos los demás caminos, en un profundo aislamiento. Y en más sentidos que este, estas dos augustas escenas están relacionadas y son coincidentes. De hecho, no podemos comprender completamente el misterio del Huerto, pero a medida que permitimos que el misterio del Monte lo explique, al menos en parte, enhebrar la luz de uno en la oscuridad del otro.

En el Monte de la Transfiguración, la Vida Divina, como hemos visto, alcanzó su punto culminante, su perihelio, como podemos llamarlo, donde tocó los mismos cielos durante una breve noche, pasando por sus relucientes glorias y cruzando los caminos de celestiales. En Getsemaní tenemos el hecho antípoda; vemos la Vida Divina en su afelio lejano, donde toca el infierno mismo, girando en una penumbra espantosa y cruzando los caminos de los "poderes de las tinieblas".

"Y así, nuestra mejor perspectiva en Getsemaní no es desde el Monte de los Olivos, aunque los dos nombres están relacionados porque los dos lugares son adyacentes, Getsemaní al pie del Monte de los Olivos, sino desde ese Monte de la Transfiguración más distante.

Al salir del " aposento de invitados " , donde se ha instituido una Pascua de nuevo orden, y la copa, con su fruto de la vid, ha recibido una mayor consagración , Jesús conduce a la banda rota por las escaleras, que todavía vibran con el pisada pesada del traidor, y en la tranquila luz de la luna llena salen de la ciudad, las puertas están abiertas a causa de la Pascua. Descendiendo el escarpado barranco y cruzando el arroyo Kedron, entran en el recinto de Getsemaní.

Tanto San Lucas como San Juan nos dicen que estaba acostumbrado a acudir allí -porque, curiosamente, no leemos que Jesús pasara ni una noche dentro de las murallas de la ciudad- y, por tanto, probablemente el jardín pertenecía a uno de sus hermanos. adherentes, posiblemente a San Marcos. Pidiendo a los ocho que permanezcan cerca de la entrada, y exhortándolos a orar para que no entren, o, como significa aquí, que "no cedan" a la tentación que pronto les sobrevendrá, Jesús toma a Pedro, a Santiago, y John más adentro del jardín.

Fueron testigos de Su Transfiguración, cuando Su rostro brilló como el sol, y los espíritus de los perfeccionados vinieron a rendirle homenaje; ahora deben ver una transfiguración de dolor, ya que ese rostro está surcado por las líneas agudas del dolor y medio enmascarado por un velo de sangre. A partir de las narraciones de San Mateo y San Marcos, parecería que Jesús ahora experimentara un repentino cambio de sentimiento. En la habitación de invitados estaba tranquilo y confiado; y aunque podemos detectar en sus palabras y actos simbólicos un cierto matiz de tristeza, el saludo de alguien "a punto de morir", sin embargo, no hubo temblor, no hubo miedo.

Habló de Su propia muerte, que ahora estaba cerca, con tanta calma como si el Monte del Sacrificio no fuera más que otra montaña de especias; mientras que a sus discípulos les hablaba palabras de alegría y esperanza, poniendo alrededor de sus corazones un bálsamo curativo y reconfortante, incluso antes de que se hiciera la terrible herida. Pero ahora todo esto ha cambiado: "Comenzó a estar muy asombrado y dolorido". Marco 14:33 La palabra que aquí traducimos "asombrado", como dice S.

Marcos lo usa, a veces tiene el elemento de miedo dentro de él, como cuando las mujeres estaban "asombradas" o "asustadas" por la visión de los ángeles; Marco 16:5 y tal, nos inclinamos a pensar, es su significado aquí. No fue tanto asombro como temor, y cierto pavor, que ahora cayó de repente sobre el Maestro.

Sobre esa alma pura, que siempre permaneció tranquila y serena como el cielo brillante que se inclinó para abrazarla, ha estallado una tormenta de vientos en conflicto y nubes densas y turbias, y todo es inquietud y angustia, donde antes no había más que paz. Mi alma está sumamente triste, "hasta la muerte"; tal es la extraña confesión de labios trémulos, que por una vez abre las infinitas profundidades de su corazón, y muestra el dolor mortal que ha caído repentinamente allí.

Es el primer contacto del eclipse, ya que entre Él y la sonrisa del Padre pasa otro mundo, el mundo de las "tinieblas exteriores", incluso el infierno, que arroja sobre Su alma una sombra escalofriante y terrible.

Jesús comprende su significado. Es la señal de la batalla final, la sombra del "príncipe de este mundo" que, reuniendo todas sus fuerzas, viene a "no encontrar nada en Mí". Jesús acepta el desafío, y para poder enfrentarse al enemigo con una sola mano, sin apoyos terrenales, les pide a los tres: "Permaneced aquí y velad conmigo". "Conmigo" y no "para Mí"; porque ¿de qué le serviría la vigilancia de los ojos humanos en medio de esta sentida oscuridad del alma? No fue por Él mismo que les ordenó "velar", sino por ellos mismos, para que, despiertos o rezando, pudieran adquirir una fuerza que fuera a prueba de la tentación, la prueba que sería sumamente severa y que ahora estaba cerca.

"Y se separó de ellos como en un molde de piedra". El verbo implica una medida de restricción, como si, en el conflicto de emociones, el anhelo de alguna presencia humana y la simpatía humana lo detuvieran. ¿Y por qué no? ¿No es la sola presencia de un amigo un consuelo en el dolor, aunque no se pronuncien palabras? ¿Y no la "soledad" de un dolor hace que el dolor sea diez veces más amargo? No como el "ciervo herido que abandonó la manada", el corazón humano, cuando está herido o presionado, anhela simpatía, encontrando en la mirada silenciosa o el toque de una mano un anodino agradecido.

Pero este lagar debe pisar solo, y del pueblo no debe haber nadie con él; y así los tres que son más favorecidos y más amados quedan a un tiro de piedra del sufrimiento físico de Cristo, mientras que de la agonía de su corazón deben retroceder a una distancia infinita.

Fue mientras Jesús oraba en el monte santo cuando se le abrieron los cielos; y ahora, cuando otra nube lo envuelve, no de gloria, sino de densas tinieblas, lo encuentra en la misma actitud de oración. Aquel a cuyos pies el hombre pecador se había arrodillado sin reproche, se arrodilla ahora, mientras envía al cielo el clamor ferviente y casi amargo: "¡Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa!" los tres evangelistas difieren en la redacción de la petición del Salvador que muestra que el espíritu es más que la letra de la oración; que el cielo piensa más en el pensamiento interior que en el cortinaje exterior de las palabras; pero el pensamiento de los tres es idéntico, mientras que todos resaltan la figura central de la "copa".

Las copas de las Escrituras son de diversos modelos y de variados significados. Allí estaba la copa de bendición, como la del salmista, Salmo 23:5 llena hasta el borde y rebosante de misericordia. Estaba "la copa de la salvación", ese sacramento del Antiguo Testamento que guardaba en la memoria una liberación, la de Israel, mientras profetizaba de otra, la "gran salvación" que había de venir.

Entonces, ¿cuál era la copa que Jesús tanto temía beber, y que pidió, tan ferviente y repetidamente, para que pudiera pasar de Él? ¿Fue el miedo a la muerte? Ciertamente no; porque, ¿cómo podía tener miedo de la muerte, quien había triunfado sobre ella, y quien se había proclamado la Resurrección y la Vida? ¿Cómo podía temer a la muerte, cuando conocía tan bien "el rostro de serafín que sonreía bajo la máscara ceñuda" y sabía que terminaría para siempre con todos Sus sufrimientos y Su dolor? La muerte para Él era un pensamiento familiar.

Hablaba de ello libremente, no con la dura indiferencia del estoico, ni con el habla paralizada de quien tiembla los labios con un miedo interior, sino con acentos tranquilos y dulces, como cualquier niño de la tierra hablaría de volver a casa. ¿Era esta "copa", entonces, la muerte misma? Y cuando pidió que desapareciera, ¿estaba sugiriendo que posiblemente se encontraría alguna forma de expiación además de la cruz? Creemos que no.

Jesús sabía muy bien que su vida terrenal tendría, y podría tener, solo un problema. La muerte sería su meta, como era su objeto. Si, como lo representa Holman Hunt, la cruz arrojó su sombra hacia atrás hasta la tienda de Nazaret, no lo sabemos, porque el registro está en silencio. Pero sí sabemos que la sombra de la muerte cubría toda Su vida pública, porque la encontramos apareciendo en Sus palabras. La cruz era una certeza oscura y vívida que no deseaba ni olvidar ni evadir, porque ¿no debe ser "levantado" el Hijo del hombre para atraer a todos los hombres hacia sí? ¿No debe el grano de trigo esconderse en su tumba antes de que pueda volverse fructífero, lanzándose hacia adelante a lo largo de los años en multiplicaciones de cien? Sí; la muerte a Jesús es lo inevitable,

Es más, esta misma noche ha instituido un nuevo sacramento, en el cual, por todas las generaciones, el pan partido será el emblema de su cuerpo magullado y quebrantado, y el vino, de su sangre, la sangre del Nuevo Testamento, que es cobertizo para el hombre. ¿Y busca Jesús ahora, mediante reiteradas oraciones, desviar esa cruz del propósito divino, sustituyendo en su lugar por algo menos doloroso, menos cruel? ¿Busca ahora anular Sus propias predicciones y hacer que Su propio sacramento sea vacío y sin sentido? Esto no puede ser; y así, sea cual sea el significado de la "copa", no podemos tomarla como sinónimo de Su muerte.

Entonces, ¿cuál es su significado? El salmista había cantado mucho antes

Porque en la mano de Jehová hay una copa, y el vino espumante; está lleno de mezcla, y de ella derrama; ciertamente sus heces las escurrirán y beberán todos los impíos de la tierra. ellos"; Salmo 75:8

mientras que San Juan, hablando de los últimos ayes, Apocalipsis 14:10 nos dice cómo los que tienen la marca de la bestia en la frente "beberán del vino de la ira de Dios, que se prepara sin mezclar en la copa de Su enojar." Aquí, entonces, está la "copa" que ahora está puesta ante el Hijo del Hombre, cuyo toque mismo llena Su alma con un pavor indecible.

Es la copa de la ira de Dios, llena hasta el borde con su extraño vino tinto, el vino de su ira. Jesús viene a la tierra como el Hombre Representante, el Segundo Adán, en quien todos serán vivificados. Asume voluntariamente el lugar del transgresor, como escribe San Pablo, 2 Corintios 5:21 "Al que no conoció pecado, lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros seamos justicia de Dios en él", un pasaje que corresponde exactamente con la idea profética de sustitución, como la da Isaías, Isaías 53:5 "Él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él; y por sus llagas fuimos sanados.

"Y así" la iniquidad de todos nosotros "fue puesta sobre Él, el Santo. En Su propia Persona Él debe sentir, en sus formas concentradas, el dolor y la consecuencia del pecado; y como Sus sufrimientos físicos son el dolor más extremo, incluso el pecado. puede producir, por lo que Jesús debe sufrir también toda la angustia mental, la agonía de un alma privada de Dios. Y así como Jesús, en el Monte de la Transfiguración, subió hasta la puerta misma del cielo, iluminando con esplendor y gloria la camino perdido del hombre no caído, así que ahora, en el huerto, Jesús sigue el camino del hombre caído, hasta su terrible consumación, que es la "oscuridad exterior" del infierno mismo.

Esta vívida conciencia le ha sido retenida graciosamente hasta ahora; porque la terrible presión simplemente lo habría incapacitado para Su ministerio de bendición; pues, ¿cómo pudo haber sido la "Luz bondadosa", que guiaba a la humanidad hacia el hogar, hacia el cielo, si esa Luz misma estuviera escondida en "una penumbra envolvente" y perdida en una oscuridad sentida? Pero antes de que su misión esté completa, esta es una experiencia que Él debe conocer.

Al identificarse con el pecado, debe sentir su más lejana consecuencia, la terrible soledad y la indecible angustia de un alma ahora privada de esperanza y abandonada de Dios. En la fábula pagana, Orfeo desciende, lira en mano, al reino plutónico, para revivir y amar a la perdida Eurídice; pero Jesús, en sus sufrimientos vicarios, desciende al infierno mismo para vencer sus pecados y llevar en triunfo a los cielos superiores, una humanidad perdida.

Levantándose del suelo y volviendo a sus tres discípulos, los encuentra dormidos. Todos los Sinópticos buscan explicar y disculparse por su sueño antinatural, San Mateo y San Marcos nos dicen que sus "ojos estaban pesados", mientras que San Lucas afirma que su sueño fue el resultado de su dolor; pues, felizmente, en las maravillosas compensaciones de la naturaleza, el dolor intenso tiende a inducir somnolencia.

Pero mientras los evangelistas refieren su letargo a causas naturales, ¿no podría haber algo más en él, algún elemento sobrenatural? El sueño puede ser causado por medios naturales y, sin embargo, ser un sueño antinatural, como cuando los narcóticos entumecen los sentidos, o algún hechizo hipnótico amortigua el habla y deja el alma inconsciente por un tiempo. ¿Y no podría haber sido un toque invisible lo que hizo que sus ojos se volvieran tan pesados? Porque es una repetición exacta de su actitud cuando estaban en el monte santo, y en ese sueño el dolor ciertamente no tuvo parte.

Cuando San Juan vio la visión sobre Patmos, "cayó a sus pies como muerto"; y cuando Saulo vio la luz cerca de Damasco, cayó al suelo. ¡Y con qué frecuencia encontramos la visión celestial conectada con un estado de trance! ¿Y por qué el "trance" no puede ser un efecto de la visión, tan bien como su causa, o más bien su circunstancia? De todos modos, el hecho es claro, que las visiones sobrenaturales tienden a encerrar los sentidos naturales, el velo que se levanta ante el mundo invisible se envuelve alrededor de los ojos y el alma del vidente.

Y esto, nos inclinamos a pensar, fue una posible causa parcial del sueño en el monte y en el jardín, un sueño que, dadas las circunstancias, era extrañamente antinatural y casi imperdonable.

Dirigiéndose directamente a Pedro, que había prometido seguir a su Señor hasta la muerte, pero cuyo corazón ahora extrañamente se retrasó, y llamándolo por su nombre anterior, porque Jesús solo una vez hizo uso del nombre que Él mismo había elegido; la "Roca" estaba en este momento en un estado de cambio, y aún no se había asentado en su carácter petrino. Él dijo: "¿Qué, Simón, no pudiste velar conmigo una hora? Vela y ora para que no entres en tentación.

"Luego, olvidando por un momento su propio dolor y poniéndose en su lugar, les pide perdón que sus labios temen pronunciar:" El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil "; tan compasivo es Él. sobre la debilidad y la enfermedad humanas, aun cuando Él es la severidad misma hacia la falsedad y el pecado.

San Lucas registra la narración solo en forma condensada, dándonos los puntos más destacados, pero sin entrar tan completamente en detalles. Es de San Mateo y San Marcos que aprendemos cómo Jesús regresó por segunda vez y, postrándose en el suelo, rezó todavía con las mismas palabras, y cómo regresó a sus discípulos para encontrarlos nuevamente dormidos; ni siquiera la reprimenda del Maestro ha podido contrarrestar la presión de la pesadez sobrenatural.

Esta vez no se dice una palabra, de todos modos los evangelistas no nos las han repetido, pero ¡qué elocuente sería esa mirada de decepción y dolor! ¡Y cómo esa reprensión caería ardientemente sobre sus corazones, enfocada en los lentes de Sus ojos tristes y llorosos! Pero los tres están aturdidos, desconcertados, y por una vez la pronta lengua de Pedro se queda muda; "no saben qué responderle". Marco 14:40

Sin embargo, aún no ha terminado el conflicto. Tres veces vino el tentador a Él en el desierto, y tres veces es la feroz batalla que se librará en el jardín, la última, la más dolorosa. Casi parecería como si los tres asaltos fueran escalones descendentes de dolor, cada uno marcando algo más profundo en el oscuro misterio; porque ahora la pena de muerte se convierte en una "agonía" del espíritu, una presión desde dentro tan terrible que detiene el flujo de sangre, forzándola a través de los poros abiertos con un sudor espantoso, hasta que grandes gotas o "coágulos" de sangre. recogido sobre su rostro, y luego cayó al suelo.

¿Podría existir, incluso para los perdidos, una angustia más intensa? ¿Y no era Jesús entonces, como Fianza del hombre, exprimiendo y bebiendo hasta las últimas heces de esa copa de su ira que "los impíos de la tierra", si no fueron redimidos, habían sido condenados a beber? En verdad lo era, y el sudor de sangre era una parte, un fervor, de nuestra expiación, rociando con sus virtudes redentoras la misma tierra que fue "maldita" por causa del hombre.

Génesis 3:17 Fue prenda y fruto precogido de una muerte ya prácticamente cumplida, en la entrega absoluta del Divino Hijo como Sacrificio del hombre.

Y así, la oración de Jesús tres veces pronunciada, a pesar de que oró "con más empeño", no fue concedida. Se escuchó y se respondió, pero no en la forma específica de la solicitud. Como la oración de Pablo para que se quitara la espina, y que, aunque no se concedió, fue respondida en la promesa de la gracia "suficiente", así ahora la oración de Jesús pronunciada tres veces no quita la copa. Está allí, y está allí para que Él beba, como Él gusta para el hombre tanto de la muerte terrenal como de la amargura del después, la muerte segunda.

Pero la respuesta vino en el fortalecimiento de Su alma, y ​​en los saludos celestiales que el ángel le trajo cuando el conflicto terminó. Pero en esta oración reiterada por la remoción de la copa no hubo conflicto entre Él y el Padre. La petición en sí estaba envuelta en sumisión, el contingente "si" que la precedía, y el "no mi voluntad, sino la tuya", que la seguía, encerrándola por completo.

La voluntad de Jesús se ajustó siempre a la voluntad del Padre, obrando en ella con absoluta precisión, sin interrupciones momentáneas. Pero aquí el "si" implica incertidumbre, duda. Incluso Jesús no está muy seguro de lo que, en el caso especial, puede involucrar la voluntad del Padre, por lo que, mientras pide que se quite la copa, esta es la petición más pequeña, incrustada dentro de la oración más grande y más profunda, que " no se haga mi voluntad, sino la tuya. " Jesús no buscó doblegar la voluntad del Padre y hacerla conforme a Sus deseos, sino que buscó, cualquiera que fuera el costo, configurar Sus deseos de acuerdo con esa Voluntad omnisapiente y amorosa.

Entonces, en nuestras vidas más pequeñas puede haber horas de angustia e incertidumbre. Podemos ver, mezclados para nosotros, copas de tristeza, pérdida o dolor, que tememos beber, y la carne que se encoge puede buscar ser eximida de la prueba; pero no pidamos apresuradamente que se quiten, por temor a que desechemos alguna copa de bendición de nuestra vida. Busquemos más bien una perfecta sumisión a la voluntad de Dios, conformando todos nuestros deseos y todas nuestras oraciones a esa voluntad.

De modo que en esa "perfecta aquiescencia" habrá para nosotros un "descanso perfecto". Getsemaní mismo se volverá brillante y musical con canciones, y donde los poderes de las tinieblas se burlaron de nosotros, vendrán los ángeles del cielo, con su dulce ministerio. No, la copa del dolor y del dolor, ante la que antes temblamos, si vemos cómo la voluntad de Dios la ha obrado y llenado, y abrazamos esa voluntad, la copa del dolor será una copa transfigurada, un cáliz de oro del Rey. , todos llenos hasta el borde y rebosantes del vino nuevo del reino.

Versículos 31-46

Lucas 18:1

Capítulo 11

CON RESPECTO A LA ORACIÓN.

CUANDO los griegos llamaron al hombre ό ανθρωπος, o "el que mira hacia arriba", cristalizaron en una palabra lo que es un hecho universal, el instinto religioso de la humanidad. En todas partes, y a lo largo de todos los tiempos, el hombre ha sentido, como por una especie de intuición, que la tierra no era Ultima Thule, con nada más allá de océanos de vacío y silencio, sino que se encontraba a la sombra de otros mundos, entre los cuales y los suyos eran modos sutiles de correspondencia.

Se sentían en presencia de poderes distintos y superiores a los humanos, que de alguna manera influían en su destino, cuyo favor debían ganar y cuyo disgusto debían evitar. Y así el paganismo erigió sus altares, casi innumerables, dedicándolos incluso al "Dios Desconocido", no fuera que alguna deidad anónima se entristeciera por ser omitida de la enumeración. La prevalencia de las religiones falsas en el mundo, el parloteo locuaz de la mitología, no hace más que expresar el instinto religioso del hombre; no es más que otra Torre de Babel, mediante la cual los hombres esperan encontrar y escalar los cielos que deben estar en algún lugar por encima.

En el Antiguo Testamento, sin embargo, encontramos la revelación más clara. Lo que a simple vista de la razón y de la naturaleza parecía una ola de bruma dorada atravesando el cielo "un encuentro de gentiles luces sin nombre" ahora se convierte en un reino brillante y de amplio alcance, poblado de inteligencias de diversos rangos y órdenes; mientras que en el centro de todo está la ciudad y el trono del Rey Invisible, Jehová, Señor de los Sabáot.

En el aliento de la nueva mañana, los hilos de gasa que el politeísmo había estado hilando durante la noche fueron barridos, y en los pilares de la Nueva Jerusalén, esa ciudad celestial de la que su propio Salem era un tipo lejano y roto, leyeron el inscripción: "Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es". Pero aunque el Antiguo Testamento reveló la unidad de la Deidad, enfatizó especialmente Su soberanía, las glorias de Su santidad y los truenos de Su poder.

Él es el gran Creador, ordenando Su universo, ordenando evoluciones y revoluciones, y dando a cada molécula de materia sus secretas afinidades y repulsiones. Y de nuevo Él es el Legislador, el gran Juez, hablando desde la columna de nube y la tempestad de viento, dividiendo los firmamentos del Bien y del Mal, cuya santidad odia el pecado con un odio infinito, y cuya justicia, con espada de fuego, persigue al malhechor como una némesis inolvidable.

Por lo tanto, es natural que con tales concepciones de Dios, los cielos parezcan distantes y algo fríos. El silencio que reinaba en el mundo era el silencio del asombro, del miedo, más que del amor; porque mientras la bondad de Dios era un tema familiar y favorito, y mientras la misericordia de Dios, que "permanece para siempre", era el estribillo, a menudo repetido, de sus canciones más sublimes, el amor de Dios era un colmo que la Antigua Dispensación había tenido. no explorado, y la Paternidad de Dios, ese nuevo mundo de verano perpetuo, yacía sin descubrir, o apenas se aprehendió a través de la niebla.

El amor divino y la paternidad divina eran verdades que parecían reservadas para la nueva dispensación; y así como la luz necesita el éter sutil y comprensivo antes de que pueda llegar a nuestro mundo periférico, así el amor y la paternidad de Dios son llevados sobre nosotros por Aquel que era Él mismo el Hijo Divino y la encarnación del amor Divino.

Es precisamente aquí donde comienza la enseñanza de Jesús sobre la oración. No busca explicar su filosofía; No da pistas sobre la observancia del tiempo o el lugar; pero dejando que estas preguntas se ajusten por sí mismas, busca acercar el cielo a la tierra. ¿Y cómo puede Él hacer esto tan bien como al revelar la Paternidad de Dios? Cuando el cable eléctrico unía el Nuevo con el Viejo Mundo las distancias se aniquilaban, las mil leguas de mar eran como si no lo fueran; y cuando Jesús arrojó al otro lado, entre la tierra y el cielo, la palabra "Padre", las grandes distancias se desvanecieron, y hasta los silencios se volvieron vocales.

En los Salmos, esas más elevadas expresiones de devoción, la religión sólo una vez se aventuró a llamar a Dios "Padre"; y luego, como asustada por su propia temeridad, se queda en silencio y nunca vuelve a pronunciar la palabra familiar. ¡Pero qué diferente es el lenguaje de los evangelios! Es un nombre que Jesús nunca se cansa de repetir, tocando su música más de setenta veces, como si por la repetición frecuente pudiera albergar la palabra celestial en lo profundo del corazón del mundo.

Esta es su primera lección en la ciencia de la oración: los instruye en la Paternidad Divina, poniéndolos en esa palabra, por así decirlo, para practicar la balanza; porque así como quien ha practicado bien la balanza ha adquirido la clave de todas las armonías, así quien ha aprendido bien al "Padre" ha aprendido el secreto del cielo, el sésamo que abre todas sus puertas y desbloquea todos sus tesoros.

"Cuando ores", dijo Jesús, respondiendo a un discípulo que buscaba instrucción en el idioma celestial, "di, Padre", dándonos así lo que fue Su propia contraseña para los atrios del cielo. Es como si Él dijera: "Si oras de manera aceptable, ponte en la posición correcta. Busca realizar y luego reclamar tu verdadera relación. No mires a Dios como una abstracción distante y fría, o como una fuerza ciega". ; no lo consideres hostil contigo o descuidado contigo.

De lo contrario, tu oración será un lamento de amargura, un grito que brota de la oscuridad y se pierde de nuevo en la oscuridad. Pero mira a Dios como tu Padre, tu Padre celestial viviente, amoroso; y luego sube con santa valentía al lugar de los niños, y todo el cielo se abre ante ti allí ".

Y Jesús no solo "nos muestra al Padre", sino que se esfuerza por mostrarnos que se trata de una Paternidad real y no ficticia. Nos dice que la palabra significa mucho más en su uso celestial que en su uso terrenal; que el significado terrenal, de hecho, no es más que una sombra del celestial. Porque "si, pues", dice, "siendo malos, sabed dar buenos dones a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que le pidan?" Así nos plantea un problema en proporción divina.

Él nos da la paternidad humana, con todo lo que implica, como nuestras cantidades conocidas, y de estas nos deja trabajar la cantidad desconocida, que es la capacidad y la voluntad divina de dar buenos dones a los hombres; porque el Espíritu Santo incluye en sí mismo todos los dones espirituales. Sin embargo, es un problema que nuestras figuras terrenales no pueden resolver. Lo más cercano que podemos acercarnos a la respuesta es que la Paternidad Divina es la paternidad humana multiplicada por ese "cuánto más" factor que nos da una serie infinita.

Una vez más, Jesús enseña que el carácter es una condición importante de la oración, y que en este ámbito el corazón es más que cualquier arte. Las palabras por sí solas no constituyen oración, porque pueden ser solo como las burbujas del juego de los niños, iridiscentes pero huecas, que nunca trepan al cielo, sino que regresan a la tierra de donde vinieron. Y así, cuando los escribas y fariseos hacen "largas oraciones", adoptan actitudes devocionales y dan aires de santidad, Jesús no pudo soportarlos.

Le eran fatiga y abominación; porque leyó su corazón secreto, y lo encontró vano y orgulloso. En su parábola de Lucas 18:11 , pone la oración genuina y la falsa una al lado de la otra, trazando el fuerte contraste entre ellas. Nos da la del fariseo, verbosa, inflada, llena de auto-elogio "yo".

"Es la oración sin oración, que no tenía necesidad, y que era simplemente un incienso quemado ante la imagen arcillosa de sí mismo. Luego nos da las breves palabras del publicano, el grito de un corazón quebrantado:" Dios, ten misericordia de ti ". yo, un pecador ", una oración que llegó directamente al cielo más alto, y que regresó cargada con la paz de Dios." Si en mi corazón tengo en cuenta la iniquidad ", dijo el salmista," el Señor no me escuchará.

"Y es verdad. Si hay el menor pecado imperdonable dentro del alma, extendimos nuestras manos, hacemos muchas oraciones, en vano; solo pronunciamos" gritos salvajes y delirantes "que el Cielo no escuchará, o en todo caso El primer grito de la verdadera oración es el grito de misericordia, de perdón; y hasta que se diga esto, hasta que por la fe nos elevemos a la posición de niños, sólo ofrecemos vanas oblaciones. No, incluso en el corazón regenerado, si hay un lapso temporal, y los temperamentos impíos se ciernen dentro, los labios de la oración se paralizan de inmediato, o solo tartamudean en un habla incoherente.

Podemos con las manos llenas rodear el altar de Dios, pero ni los regalos ni las oraciones pueden ser aceptados si hay amargura y celos dentro, o si nuestro "hermano tiene algo contra nosotros". El mal debe corregirse con nuestro hermano, o no podremos estar bien con Dios. ¿Cómo podemos pedir perdón si nosotros mismos no podemos perdonar? ¿Cómo podemos pedir misericordia si somos duros y despiadados, agarrando el cuello de cada ofensor, mientras exigimos el máximo centavo? El que puede orar por los que lo usan con desprecio, está en el camino del mandamiento divino; ha subido a la cúpula del templo, donde los susurros de la oración, e incluso sus inarticuladas aspiraciones, se escuchan en el cielo. Y así, la conexión es más estrecha y constante entre orar y vivir, y oran más y mejor quienes al mismo tiempo "hacen de su vida una oración".

Una vez más, Jesús nos traza el mapa del ámbito de la oración, mostrándonos las amplias áreas que debería cubrir. San Lucas nos da una forma abreviada de la oración registrada por San Mateo, y que llamamos el "Padrenuestro". Es un punto controvertido, aunque no material, si las dos oraciones no son más que versiones variadas de una misma expresión, o si Jesús dio, en una ocasión posterior, una forma epitomizada de la oración que había prescrito antes, aunque de la evidencia circunstancial de St.

Luke nos inclinamos por la última opinión. Sin embargo, las dos formas son idénticas en sustancia. Es poco probable que Jesús pretendiera que fuera una fórmula rígida, a la que deberíamos estar esclavizados; porque las variadas interpretaciones de los dos evangelistas muestran claramente que el cielo no pone énfasis en la ipsissima verba .

Debemos tomarlo más bien como un modelo divino, estableciendo las líneas sobre las que deben moverse nuestras oraciones. De hecho, es una especie de microcosmos de oración, que da un reflejo en miniatura de todo el mundo de la oración, como una gota de rocío dará un reflejo del cielo circundante. Nos da lo que podemos llamar la especie de oración, cuyos géneros se ramifican en infinitas variedades; tampoco podemos concebir fácilmente ninguna petición, por particular o privada que sea, cuya raíz no se encuentre en las pocas pero amplias palabras del Padrenuestro. Cubre todas las necesidades del hombre, como corresponde a cada lugar y tiempo.

A lo largo de la oración hay dos divisiones marcadas, una general, la otra particular y personal; y en el orden divino, contrariamente a nuestra costumbre humana, lo general está en primer lugar y lo personal en segundo lugar. Nuestras oraciones a menudo se mueven en círculos estrechos, como los pájaros que regresan a este "yo centrado" nuestro, y a veces nos olvidamos de darles una visión más amplia de una humanidad redimida. Pero Jesús dice: "Cuando ores, di: Padre, santificado sea tu nombre.

Venga tu reino. "Es un borrado temporal de sí mismo, ya que el alma del adorador está absorta en Dios. En su cercanía al trono, olvida por un tiempo sus propias pequeñas necesidades; sus pensamientos de bajo vuelo son atrapados en lo más elevado. corrientes del pensamiento y propósito divino, moviéndose hacia afuera con ellos. Y esta es la primera petición, que el nombre de Dios sea santificado en todo el mundo; es decir, que las concepciones de los hombres sobre la Deidad se vuelvan justas y santas, hasta que la tierra dé de vuelta en eco el Trisagion de los serafines.

La segunda petición es una continuación de la primera; porque en la misma proporción en que se corrijan y santifiquen las concepciones que los hombres tienen de Dios, se establecerá el reino de Dios en la tierra. La primera petición, como la del salmista, es para el envío de "Tu luz y Tu verdad"; el segundo es que la humanidad sea conducida al "monte santo", alabando a Dios con el arpa y encontrando en Dios su "gran gozo". Encontrar a Dios como el Padre-Rey es dar un paso adelante dentro del reino.

La oración ahora desciende al plano inferior de los deseos personales, cubriendo (1) nuestras necesidades físicas y (2) nuestras necesidades espirituales. Los primeros se encuentran con una petición: "Danos día a día nuestro pan de cada día", frase que se confiesa oscura y que ha dado lugar a muchas disputas. Algunos lo interpretan solo en un sentido espiritual, ya que, como dicen, cualquier otra interpretación rompería la uniformidad de la oración, cuyos otros términos son todos espirituales.

Pero si, como hemos sugerido, toda la oración debe ser considerada como un epítome de la oración en general, entonces debe incluir algunos aspectos en los que nuestras necesidades físicas o un campo grande e importante de nuestra vida quede sin cubrir. En cuanto al significado del adjetivo singular έπιούσιον, no necesitamos decir mucho. Que apenas puede significar el pan de "mañana" es evidente por la advertencia que Jesús da en contra de "pensar" en el día de mañana, y no debemos permitir que la oración traspase el mandato.

La interpretación más natural y probable es la que el corazón de la humanidad siempre le ha dado, como nuestro pan "de cada día", o pan suficiente para el día. Jesús selecciona así, cuál es la más común de nuestras necesidades físicas, el pan que nos llega de manera tan puramente natural y natural, como la necesidad del espécimen de nuestra vida física. Pero cuando Él eleva así esta misericordia común y siempre recurrente a la región de la oración, le pone un halo de Divinidad, y al incluir esto, nos enseña que no hay falta ni siquiera de nuestra vida física que esté excluida del reino. de oración. Si se nos invita a hablar con Dios acerca de nuestro pan de cada día, entonces ciertamente no necesitamos callarnos sobre nada más.

Nuestras necesidades espirituales están incluidas en las dos peticiones: "Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben. Y no nos metas en tentación". El paréntesis no implica que todas las deudas deban ser remitidas, ya que el pago de estas está prescrito como uno de los deberes de la vida. La deuda de la que se habla es más bien la deuda del Nuevo Testamento, el incumplimiento del deber o la cortesía, la omisión de algún "deber" de la vida o alguna lesión u ofensa.

Es ese perdón humano, lo opuesto al resentimiento, que crece bajo la sombra del perdón divino. La primera de estas peticiones, entonces, es para el perdón de todos los pecados pasados, mientras que la segunda es para la liberación del pecado presente; porque cuando oramos: "No nos metas en tentación", es una oración para que no seamos tentados "más de lo que podamos", lo cual, ampliado, significa que en todas nuestras tentaciones podamos salir victoriosos, "guardado por el el poder de Dios."

Así, pues, es el ámbito amplio de la oración, como lo indicó Jesús. Nos asegura que no hay parte de nuestro ser, ninguna circunstancia de nuestra vida que no esté dentro de su alcance; ese

"El mundo entero está en todos los sentidos Atado con cadenas de oro a los pies de Dios",

y que en estas cadenas de oro, como en un arpa, el toque de la oración puede despertar una dulce música, lejana o cercana. ¡Y cuánto extrañamos al restringir la oración, reservándola para ocasiones especiales o para las mayores crisis de la vida! Pero si tan solo hiciéramos un bucle con el cielo cada hora sucesiva, si solo recorrimos el hilo de la oración a través de los eventos comunes y las tareas comunes, encontraríamos todo el día y toda la vida oscilando en un nivel más alto y más tranquilo.

La tarea común dejaría de ser común y lo terrenal sería menos terrenal, si le arrojáramos un poco de cielo o lo abriéramos al cielo. Si en todo pudiéramos dar a conocer nuestras peticiones a Dios, es decir, si la oración se convirtiera en el acto habitual de la vida, encontraríamos que el cielo ya no era la tierra "lejana", sino que estaba cerca de nosotros, con todas sus ofertas. ministerios.

Una vez más, Jesús enseña la importancia de la seriedad y la importunidad en la oración. Esboza la imagen porque no es apenas una parábola del hombre cuya hospitalidad es reclamada, a altas horas de la noche, por un amigo que pasa, pero que no tiene provisiones para la emergencia. Se acerca a otro amigo y, levantándolo a medianoche, le pide que le presten tres panes. ¿Y con qué resultado? ¿Responde el hombre desde adentro: "No me molestes: la puerta ya está cerrada, y mis hijos están conmigo en la cama; no puedo levantarme y darte"? No, esa sería una respuesta imposible; porque "aunque no se levante y le dé por ser su amigo, sin embargo por su importunidad se levantará y le dará todo lo que necesite" Lucas 11:8 .

Es la irracionalidad, o al menos la inoportunidad de la petición que Jesús parece enfatizar. El hombre mismo es irreflexivo, imprevisto en la gestión de su hogar. Molesta a su vecino, despertando a toda su familia a medianoche por un asunto tan trivial como el préstamo de tres panes. Pero gana su petición, no, tampoco, sobre la base de la amistad, sino por pura audacia, descaro; porque tal es el significado de la palabra, más que importunidad.

La lección se aprende fácilmente, porque la comparación suprimida sería: "Si el hombre, siendo malo, se aparta de su camino para servir a un amigo, incluso en esta hora intempestiva, llenando con su consideración la falta de pensamiento de su amigo, ¿cómo? ¿mucho más dará el Padre celestial a su hijo las cosas necesarias? "

Tenemos la misma lección enseñada en la parábola del juez injusto Lucas 18:1 , que "los hombres deben orar siempre y no desmayar". Aquí, sin embargo, los caracteres están invertidos. La suplicante es una viuda pobre y agraviada, mientras que la persona a la que se dirige es un hombre duro, egoísta, impío, que se jacta de su ateísmo. Ella pide, no un favor, sino sus derechos para que pueda tener la debida protección de algún adversario extorsionador, que de alguna manera la tiene en su poder; porque la justicia en lugar de la venganza es su demanda.

Pero "no lo haría por un tiempo", y todos sus gritos de piedad y ayuda golpeaban ese corazón insensible sólo como el oleaje sobre una orilla rocosa, para ser arrojados sobre sí mismos. Pero después de los pabellones dijo para sí mismo: "Aunque no temo a Dios, ni respeto a hombre, porque esta viuda me turba, la vengaré, para que no me agote con su continua venida". Y así él se siente movido a tomar parte de ella contra su adversario, no por ningún motivo de compasión o sentido de la justicia, sino por mero egoísmo, para que pueda escapar de la molestia de sus frecuentes visitas, no sea que su continua venida me "preocupe", como el se podría representar una expresión coloquial.

Aquí la comparación, o más bien el contraste, se expresa, al menos en parte. Es: "Si un juez injusto y abandonado concede finalmente una petición justa, por motivos viles, cuando a menudo se la pide, a una persona indefensa a la que no le importa nada, cuánto más un Dios justo y misericordioso oirá el clamor. y vengar la causa de los que ama? "* (* Farrar.)

Es una perseverancia resuelta en la oración que la parábola insta, el pedir, buscar y tocar continuamente lo que Jesús elogió y ordenó a Lucas 11:9 , y que tiene la promesa de respuestas tan seguras, y no las tentadoras burlas de piedras por pan. o escorpiones para peces. Algunas bendiciones están al alcance de la mano; sólo tenemos que pedir, y recibimos - recibimos incluso mientras pedimos.

Pero otras bendiciones están más lejos, y solo pueden ser nuestras si continuamos en la oración, mediante una persistente importunidad. No es que nuestro Padre celestial necesite fatigarse hacia la misericordia; pero es posible que la bendición no esté madura o que nosotros mismos no estemos completamente preparados para recibirla. Una bendición para la que no estamos preparados sería solo una bendición inoportuna y, como una golondrina de diciembre, pronto moriría, sin nido ni cría.

Y a veces la larga demora no es más que una prueba de fe, que aviva y agudiza el deseo, hasta que nuestra misma vida parece depender de la concesión de nuestra oración. Mientras nuestras oraciones estén entre los "tal vez" y los "poderosos", hay miedos y dudas que se alternan con nuestra esperanza y fe. Pero cuando los deseos se intensifican y nuestras oraciones se elevan a lo "imprescindible", entonces las respuestas están al alcance de la mano; porque ese "debe ser" es el Mahanaim del alma, donde los ángeles se encuentran con nosotros, y Dios mismo dice "Yo quiero". Las demoras en nuestras oraciones no son de ninguna manera negaciones; a menudo no son más que el verano prolongado para la maduración de nuestras bendiciones, haciéndolas más grandes y más dulces.

Y ahora sólo tenemos que considerar, lo que debemos hacer brevemente, la práctica de Jesús, el lugar de la oración en su propia vida; y encontraremos que en cada punto coincide exactamente con Su enseñanza. Para nosotros los de la visión nublada, el cielo es a veces una esperanza más que una realidad. Es una meta invisible, que nos atrae a través del desierto, y cuál de estos días podemos poseer; pero no es para nosotros como el cielo que circunda, de gran alcance, arrojando su sol en cada día e iluminando nuestras noches con sus mil lámparas.

Para Jesús, el cielo estaba más y más cerca que para nosotros. Lo había dejado atrás; y, sin embargo, no lo había dejado, porque habla de sí mismo, el Hijo del Hombre, como si estuviera ahora en el cielo. Y así fue. Sus pies estaban sobre la tierra, en casa en medio de su polvo; pero su corazón, su vida más verdadera, estaba en todo lo alto. ¡Y cuán constante su correspondencia, o más bien comunión, con el cielo! A primera vista nos parece extraño que Jesús necesite el sustento de la oración, o que incluso pueda adoptar su lenguaje.

Pero cuando se convirtió en el Hijo del hombre, asumió voluntariamente las necesidades de la humanidad; Él "se despojó de sí mismo", como expresa el Apóstol un gran misterio, como si por el momento se despojara de todas las prerrogativas divinas, eligiendo vivir como hombre entre los hombres. Y entonces Jesús oró. Él solía, incluso como nosotros, refrescar una fuerza desperdiciada con corrientes de aire de los manantiales celestiales; y así como Anteo, en su lucha, se recuperó al tocar el suelo, así encontramos a Jesús, en la gran crisis de su vida, cayendo de regreso al cielo.

San Lucas, en su narración del Bautismo, inserta un hecho que los otros Sinópticos omiten: Jesús estaba en el acto de oración cuando se abrieron los cielos y el Espíritu Santo descendió sobre Él, en la apariencia de una paloma. Es como si los cielos abiertos, la paloma que desciende y la voz audible no fueran sino la respuesta a su oración. ¿Y por qué no? De pie en el umbral de Su misión, ¿no pediría naturalmente que una doble porción del Espíritu fuera Suya para que el Cielo pudiera poner su sello manifiesto sobre esa misión, si no fuera por la confirmación de Su propia fe, sino por la de Su precepto? ¿corredor? De todos modos, el hecho es claro que fue mientras estaba en el acto de oración que recibió ese segundo y más elevado bautismo, el bautismo del Espíritu.

Una segunda época en esa vida divina fue cuando Jesús instituyó formalmente el Apostolado, llamando e iniciando a los Doce en una hermandad más estrecha. Era, por así decirlo, el nombramiento de una regencia, que debía ejercer autoridad y gobernar en el nuevo reino, sentado, como Jesús lo expresa figurativamente en Lucas 22:30 , "en tronos, juzgando a las doce tribus de Israel".

"Es fácil ver qué tremendos problemas estuvieron involucrados en este nombramiento; porque si estos cimientos fueran falsos, deformados por celos y vanas ambiciones, toda la superestructura se habría debilitado, arrojado fuera de la plaza. Y así antes de la selección es hecho, una selección que exige tal perspicacia y previsión, tal equilibrio de dones complementarios, Jesús dedica toda la noche a la oración, buscando la soledad de la cima de la montaña, y al amanecer bajando, con el rocío de la noche sobre Su manto y con el rocío del cielo sobre Su alma, que, como cristales o lentes de luz, hacían visible lo invisible y lo distante, cercano.

Una tercera crisis en esa vida divina fue en la Transfiguración, cuando se alcanzó la cima, la línea fronteriza entre la tierra y el cielo, donde, en medio de saludos celestiales y nubes de gloria, esa vida sin pecado habría tenido su transición natural al cielo. Y aquí nuevamente encontramos la misma coincidencia de oración. Tanto San Marcos como San Lucas afirman que la "montaña alta" fue escalada con el expreso propósito de la comunión con el Cielo; ellos "subieron al monte para orar.

"Sin embargo, es sólo San Lucas quien afirma que" mientras oraba "se alteró la forma de su rostro, haciendo así de la visión una respuesta, o al menos un corolario, de la oración. punto donde se encuentran dos caminos: uno pasa al cielo a la vez, desde ese alto nivel al que ha alcanzado por una vida sin pecado; el otro camino desciende repentinamente hacia un valle de agonía, una cruz de vergüenza, una tumba de muerte; y después de este amplio rodeo se vuelven a alcanzar las alturas celestiales.

¿Qué camino elegirá? Si toma al uno, pasa solitario al cielo; si toma al otro, trae consigo una humanidad redimida. ¿Y no nos da esto, en una especie de eco, el peso de su oración? Encuentra la sombra de la cruz arrojada sobre esta cumbre iluminada por el cielo porque cuando aparezcan Moisés y Elías no introducirían un tema completamente nuevo; en su conversación golpearían con el tema por el que Su mente ya está preocupada, que es el fallecimiento que debería llevar a cabo en Jerusalén y cuando el frío de esa sombra se posa sobre Él, haciendo que la carne se encoja y se estremezca por un tiempo, ¿No busca la fuerza que necesita? ¿No pediría Él, como más tarde, en el huerto, que la copa pudiera pasar de Él? o si eso no fuera posible, que su voluntad no entre en conflicto con la voluntad del Padre, incluso por un momento pasajero? En cualquier caso, podemos suponer que la visión fue, de alguna manera, la respuesta del Cielo a Su oración, dándole el consuelo y el fortalecimiento que Él buscaba, ya que la voz del Padre atestiguaba Su filiación, y los celestiales salieron para saludar al Bienamado. y animarlo hacia Su meta oscura.

Así fue cuando Jesús mantuvo su cuarta vigilia en Getsemaní. Lo que fue Getsemaní y lo que significó su terrible agonía, lo consideraremos en un capítulo posterior. Basta para nuestro propósito actual ver cómo Jesús consagró a la oración ese valle profundo, como antes había consagrado la altura de la Transfiguración. Dejando a los tres fuera del velo de las tinieblas, pasa a Getsemaní, como a otro Lugar Santísimo, para ofrecer allí por los Suyos y por Él el sacrificio de la oración; mientras que, como nuestro Sumo Sacerdote, rocía con Su propia sangre, la sangre del pacto eterno, la tierra sagrada.

¡Y qué oración fue esa! ¡Cuán intensamente ferviente! ¡Que si fuera posible, la copa del pavor pasaría de Él, pero que de cualquier manera se haría la voluntad del Padre! Y esa oración fue el preludio de la victoria; porque así como el primer Adán cayó por la afirmación de sí mismo, el choque de su voluntad con la de Dios, el segundo Adán vence por la entrega total de Su voluntad a la voluntad del Padre. La agonía se perdió en la aquiescencia.

Pero no fue solo en las grandes crisis de su vida que Jesús volvió al cielo. La oración con Él era habitual, la atmósfera fragante en la que vivía, se movía y hablaba. Sus palabras se deslizan como por una transición natural a su idioma, como un pájaro cuyas patas han tocado levemente el suelo de repente toma sus alas; y una y otra vez lo encontramos haciendo una pausa en el tejido de Su discurso, para lanzar a través de la urdimbre hacia la tierra la trama de la oración hacia el cielo.

Era una necesidad de Su vida; y si las multitudes intrusivas no le dejaban tiempo para su ejercicio, solía eludirlas, para encontrar en la montaña o en el desierto su cámara de oración bajo las estrellas. ¡Y con qué frecuencia leemos de su "mirar al cielo" en medio de las pausas de su tarea diaria! deteniéndose antes de que parta el pan, y en el espejo de su mirada vuelta hacia arriba dirigiendo los pensamientos y gracias de la multitud al Padre de Todo, que da a todas sus criaturas su alimento a su debido tiempo; o haciendo una pausa mientras obra algún milagro improvisado, antes de pronunciar el omnipotente "Ephphatha", ¡para que al mirar hacia arriba pueda señalar a los cielos! ¡Y qué luz se enciende sobre Su vida y Su relación con Sus discípulos por un simple incidente que ocurre la noche de la traición! Leyendo el signo de los tiempos

Con ojo profético ve el colapso temporal; cómo, en el feroz calor de la prueba, la "roca" será arrojada a un estado de cambio; tan débil y dócil, todo será sacudido por la agitación y la inquietud, o será rechazado por el simple aliento de una sirvienta. Dice con tristeza: "Simón, Simón, he aquí. Satanás pidió tenerte para zarandearos como a trigo; pero yo supliqué por ti que tu fe no Lucas 22:31 " Lucas 22:31 .

Jesús se identifica tan completamente con los suyos, haciendo de sus necesidades separadas su cuidado (porque este, sin duda, no fue un caso aislado); pero así como el Sumo Sacerdote llevó en su coraza los doce nombres tribales, trayendo así a todo Israel a la luz de Urim y Tumim, así Jesús lleva en Su corazón tanto el nombre como la necesidad de cada discípulo por separado, pidiéndoles en oración qué quizás, no se han preguntado por sí mismos.

Tampoco las oraciones de Jesús están limitadas por un círculo tan estrecho; recorrieron el mundo, iluminando todos los horizontes; e incluso en la cruz, en medio de las burlas y las risas de la multitud, olvida sus propias agonías, como con labios resecos ora por sus asesinos: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

Así, más que cualquier hijo de hombre, Jesús "oraba sin cesar", "en todo con oración y súplica con acción de gracias", suplicando a Dios. ¿No copiaremos su brillante ejemplo? ¿No viviremos, trabajaremos y perseveraremos también nosotros como "viendo al Invisible"? Quien vive una vida de oración nunca cuestionará su realidad. El que ve a Dios en todo, y todo en Dios, convertirá su vida en una tierra del sur, con manantiales de bendición superiores e inferiores en flujo incesante; porque la vida que se extiende hacia el cielo yace en el verano perpetuo, en el mediodía eterno.

Versículos 47-71

Capitulo 25

LA PASIÓN.

Lucas 22:47 - Lucas 23:1

MIENTRAS Jesús mantuvo su triste vigilia en Getsemaní, pisando solo el lagar, sus enemigos mantuvieron los suyos en la ciudad. El paso de Judas, al salir en la noche, fue hablando dentro de la casa del sumo sacerdote, y hacia el palacio del mismo Pilato, despertando mil ecos, mientras veloces mensajeros volaban de acá para allá, llevando la llamada apresurada, llamar a los gobernantes y ancianos de su reposo, y reunir a la cohorte romana.

Hasta ahora los poderes de las tinieblas han sido restringidos, y aunque, una y otra vez, han intentado la vida de Jesús, como si algún hechizo oculto estuviera sobre ellos, no pudieron lograr su propósito. Ya en la infancia, Herodes había tratado de matarlo; pero aunque su frío acero cosechó una franja de sangre en Ramá, no pudo tocar al Divino Niño. Los hombres de Nazaret habían tratado de arrojarlo por el precipicio, pero escapó; Jesús no había venido al mundo para morir en Nazaret, arrojado, como por accidente, desde un acantilado de Galilea.

Había venido para "cumplir Su muerte", como lo expresaron los celestiales en el monte, "en Jerusalén", y eso también, como lo indicó clara y frecuentemente en Su discurso, sobre una cruz. Ahora, sin embargo, ha llegado la hora de las tinieblas y ha llegado la plenitud del tiempo. Tanto la cruz como la Víctima están listas, y el mismo Cielo consiente el gran sacrificio.

Curiosamente, la primera obertura de la "Música de la Pasión" es de uno de los doce, como lo llama nuestro evangelista, "Judas, que se llamaba Iscariote, siendo del número de los doce". Lucas 22:3 Se observará que San Lucas pone un paréntesis de cuarenta versículos entre la traición real y sus etapas preliminares, arrojando así la concepción de la trama a una fecha anterior a la víspera de la Última Cena, y la posterior La narrativa se lee mejor a la luz de su programa.

A primera vista parecería que la parte del traidor fuera superflua, ya que Jesús entraba casi a diario en el Templo, donde hablaba abiertamente, sin reservas ni temores. ¿Qué necesidad podía haber de que algún intermediario se interpusiera entre los principales sacerdotes y la víctima de su odio? ¿No era su Persona familiar para todos los funcionarios del templo? ¿Y no podrían aprehenderlo casi a cualquier hora? Sí, pero una cosa se interpuso en el camino, y ese fue "el miedo de la gente".

"Jesús evidentemente tenía seguidores influyentes; las simpatías populares estaban de su lado; y si el ataque se hubiera hecho contra él durante el día, en las calles atestadas de la ciudad o en los patios del templo, habría habido, casi con certeza , un levantamiento popular en Su favor. El arresto debe hacerse "en ausencia de la multitud", Lucas 22:6 que significa que deben caer sobre Él en una de Sus horas tranquilas, y en uno de Sus silenciosos retiros; Debe ser un ataque nocturno, cuando las multitudes duermen.

Aquí, pues, hay lugar para el traidor, que llega en el momento oportuno y se ofrece a la tarea despreciable, tarea que ha hecho del nombre de "Judas" un sinónimo de todo lo traicionero y vil. Era difícil saber cómo el pensamiento básico pudo haber llegado a la mente de Judas, pero ciertamente no le sorprendió. Pero los hombres se inclinan en la dirección de su debilidad, y cuando caen es generalmente en su lado más débil, el lado en el que la tentación es más fuerte.

Así fue aquí. San Juan lo escribe en una sola frase: "Era un ladrón, y teniendo la bolsa, se llevó lo que se metía en ella". Juan 12:6 Su pasión dominante fue el amor al dinero, y en el delirio de esta fiebre sus manos calientes se estrellaron contra el suelo y rompieron en pedazos las tablas de la ley y la equidad, golpeando todas las moralidades. Y entre robarle a su Maestro y traicionarlo no había gran distancia que recorrer, especialmente cuando la conciencia yacía en un estupor entumecido, drogada por opiáceos, estas tinturas de plata.

Aquí, entonces, hay un traidor listo para su mano. Él sabe qué hora es la mejor y cómo llevarlos a sus retiros secretos. Y entonces Judas "comulgó" con los principales sacerdotes y capitanes, o "habló con ellos", como la palabra significa, la conferencia secreta terminó en un trato, ya que ellos "hicieron un pacto" de darle dinero. Lucas 22:5 Fue un trato duro y rápido; porque la palabra "pacto" tiene un anillo metálico, y al abrirlo, nos deja ver el parloteo verbal, mientras Judas rebaja su precio a la oferta de los sumos sacerdotes, las treinta piezas de plata, que era el precio de mercado. de un esclavo ordinario.

No es que Judas tuviera la intención de participar en su muerte, como muestra la secuela de su remordimiento. Probablemente pensó y esperaba que su Maestro escaparía, deslizándose a través de las mallas que tan astutamente le habían arrojado; pero habiendo cumplido su parte del pacto, su recompensa sería segura, porque las treinta piezas ya estaban en su poder. ¡Ah, no se imaginaba cuán trascendente sería su acción! ¡Esa llave de plata suya pondría en movimiento la pesada rueda que no se detendría hasta que su Maestro fuera su Víctima, yaciendo todo aplastado y sangrando debajo de ella! Solo descubrió su error cuando, ¡ay! era demasiado tarde para remediarlo.

Con mucho gusto hubiera devuelto sus treinta piezas, sí, y treinta veces treinta, para haber llamado a su traicionero "Salve", pero no pudo. Ese "Salve, Maestro" había ido más allá de su memoria, reverberando a lo largo de las edades y entre las estrellas, mientras que incluso sus ecos, cuando regresaron a él en dolorosos recuerdos, lo arrojaron del mundo en un suicidio culpable y no amado.

Con la astucia de los sumos sacerdotes y los fríos cálculos de Judas, cuya mente tenía práctica para sopesar las posibilidades y prever las contingencias, la trama está bien y profunda. No se omite ningún detalle: la banda de soldados, que pondrá el sello de oficialismo en el procedimiento, mientras que al mismo tiempo acobardan al populacho y reprimen cualquier intento de rescate; las espadas y palos, en caso de que tuvieran que recurrir a la fuerza; los faroles y antorchas, con las que iluminar los escondites oscuros del jardín; las cuerdas o cadenas con las que atar a su Prisionero; el beso, que debe ser a la vez señal de reconocimiento y señal de arresto, todo está preestablecido y proporcionado; mientras que detrás de ellos los sumos sacerdotes guardan su guardia de medianoche, listos para el simulacro de juicio, para lo cual los testigos sobornados incluso ahora están ensayando sus partes. ¿Podrían ir más lejos la prudencia mundana o la habilidad maliciosa?

A medida que el leopardo se acerca sigilosamente a su víctima, la multitud variopinta entra al jardín y viene con pasos ahogados para tomar y llevarse al Cordero de Dios. Solo el destello de sus antorchas notó que se acercaban, e incluso estas ardían apagadas a la intensa luz de la luna. Pero Jesús no necesitó ninguna advertencia audible o visible, porque Él mismo sabía exactamente cómo iban los acontecimientos, leyendo el futuro cercano con tanta claridad como el pasado cercano; y antes de que aparezcan, ha despertado a los tres centinelas dormidos con una palabra que hará que el sueño desaparezca de sus párpados: "Levántate, vámonos; he aquí, cercano está el que me traiciona". Mateo 26:46

De esto se verá que Jesús fácilmente podría haber eludido a sus perseguidores si se hubiera preocupado por hacerlo. Incluso sin apelar a Sus poderes sobrenaturales, Él podría haberse retirado al amparo de la noche, y haber dejado a los sabuesos humanos despojados de sus presas y aullando en vano a la luna. Pero en lugar de esto, no intenta huir. Incluso busca los claros de Getsemaní, cuando por el simple hecho de ir a otra parte, podría haber desconcertado su plan y arruinado su consejo.

Y ahora Él se entrega a Su muerte, no meramente pasivamente, sino con la concurrencia completa y activa de Su voluntad. Él "se ofreció a sí mismo", como lo expresa el escritor de la Epístola a los Hebreos, Hebreos 9:14una Ofrenda voluntaria, un Sacrificio voluntario. Él podría, como Él mismo dijo, haber llamado a legiones de ángeles en Su ayuda; pero no quiso dar la señal, aunque no fuera más que una levantada, mira y por eso no rechaza ni siquiera el beso de la traición; Sufre que los labios calientes del traidor le quemen las mejillas; y cuando otros hubieran arrojado la víbora al fuego, o la hubieran aplastado con el calcañar de una justa indignación, Jesús recibe pacientemente el sello de la infamia, siendo Su única palabra una cuestión de sorpresa, no por la traición en sí, sino por su modo: "¿Traicionas al Hijo del Hombre con un beso?" Y cuando por el momento, como St.

Juan nos dice, un extraño temor se apoderó de la multitud, y ellos "retrocedieron y cayeron al suelo", por así decirlo, Jesús llamó a las glorias resplandecientes, enmascarando con la humanidad cansada y manchada de sangre que vestía, así calmó el temblor que estaba sobre sus enemigos, mientras él armaba las mismas manos que debían tomarlo. Y de nuevo, cuando lo atan, no ofrece resistencia; pero cuando la espada veloz de Pedro se destella de su vaina y le quita la oreja derecha a Malco, el siervo del sumo sacerdote, y así uno de los líderes en el arresto, Jesús pide el uso de Su mano esposada, porque así leemos el "Sufre hasta ahora" -y tocando el oído, lo cura de una vez.

Él mismo está dispuesto a ser herido hasta la muerte, pero sólo Él debe ser las heridas. Sus enemigos no deben compartir su dolor, ni sus discípulos deben pasar con él a este templo de sus sufrimientos; e incluso se queda a pedirles libertad condicional: "Dejad que estos se vayan".

Pero mientras que para los discípulos Jesús tiene palabras de tierna reprensión o de oración, mientras que para Malco tiene una palabra y un toque de misericordia, mientras que incluso para Judas tiene un epíteto entrañable, "amigo", para los principales sacerdotes, capitanes. y ancianos tiene palabras más severas. Son los cabecillas, los conspiradores. Toda esta conmoción, este desfile innecesario de fuerza hostil, estos insultos superfluos no son más que la espuma de su rabioso frenesí, el florecimiento de su odio malicioso; y volviéndose hacia ellos, mientras están de pie, regocijándose en su desprecio arrogante, les pregunta: "¿Habéis salido, como contra un ladrón, con espadas y palos? Cuando yo estaba diariamente con vosotros en el templo, no extendíais vuestras manos contra Mí. pero esta es tu hora y el poder de las tinieblas.

"Palabras verdaderas, porque los que deberían haber sido sacerdotes del Cielo están aliados con el infierno, ministros voluntarios de los poderes de las tinieblas. Y esta era ciertamente su hora, pero la hora de su victoria demostraría ser la hora de su perdición.

San Lucas, al igual que los otros Sinópticos, omite el juicio preliminar ante Anás, el ex-sumo sacerdote, Juan 18:13 y nos conduce directamente al palacio de Caifás, adonde conducen con destino a Jesús. Sin embargo, en lugar de continuar con la narrativa principal, se demora en recoger las luces laterales del patio del palacio, mientras arrojan una luz espeluznante sobre el personaje de Simon.

Algún tiempo antes, Jesús le había advertido de una prueba venidera, y que llamó un cedazo satánico; mientras que sólo unas horas antes había profetizado que esta noche, antes de que el gallo cantara dos veces, Pedro lo negaría tres veces, una predicción singular y que en ese momento parecía muy improbable, pero que resultó ser fiel a la letra. Después del encuentro en el jardín, Peter se retira de nuestra vista por un tiempo; pero su huida no fue ni lejos ni larga, porque mientras la procesión avanza hacia la ciudad, Pedro y Juan la siguen como retaguardia, hasta la casa de Anás, y ahora a la casa de Caifás.

No necesitamos repetir los detalles de la historia: cómo John lo pasó por la puerta del patio interior, y cómo se sentó, o "se puso de pie", como dice St. John, junto al fuego de carbón, calentándose con los oficiales y servicio. Los diferentes verbos solo muestran la inquietud del hombre, que fue una característica de toda la vida de Peter, pero que se acentuaría doblemente aquí, con ojos sospechosos enfocados en él.

De hecho, en toda la escena del patio, tal como se nos bosquejó en las variadas pero no discordantes narrativas de los evangelistas, podemos detectar las vibraciones del movimiento constante y las marcas ondulantes de una intensa excitación.

Cuando fue desafiado por primera vez por la criada que guardaba la puerta, Peter respondió con una negativa cortante y contundente: no era un discípulo; ni siquiera lo conocía. En el segundo desafío, por otra sirvienta, respondió con una negación absoluta, pero agregó a su negación la confirmación de un juramento. En el tercer desafío, por uno de los hombres que estaban cerca, negó como antes, pero añadió a su negación tanto un juramento como un anatema.

Es bastante lamentable que lo Marco 14:71 nuestra versión, Mateo 26:74 , Marco 14:71 "Empezó a maldecir y a jurar"; porque estas palabras tienen un sabor peculiarmente desagradable, un sabor a Billingsgate, que las palabras originales no tienen. Para nuestro oído, "maldecir y jurar" son los logros de una lengua suelta y repugnante, que arroja sus fuegos de pasión en blasfemias, o en groseras obscenidades, mientras se deleita en inmoralidades de habla.

Las palabras del Nuevo Testamento, sin embargo, tienen un significado completamente diferente. Aquí "jurar" significa prestar juramento, como en nuestros tribunales de justicia, o más bien hacer una afirmación. Incluso se habla de Dios mismo como juramento, como en el cántico de Zacarías, Lucas 1:73 donde se dice que se acordó de su santo pacto, "el juramento que hizo a Abraham nuestro padre.

"De hecho, esta forma de hablar, el juramento o afirmación, se había vuelto de uso demasiado general, como podemos ver en el párrafo sobre los juramentos en el Sermón de la Montaña. Mateo 5:33 Jesús aquí lo condenó, es cierto , porque para Aquel que era la Verdad misma, nuestra palabra debería ser como nuestro vínculo, pero su referencia a ella muestra cuán prevalente era la costumbre, incluso entre los legalistas y moralistas estrictos.

Entonces, cuando Pedro "juró", no significa que de repente se volvió profano, sino simplemente que respaldó su negación con una afirmación solemne. Lo mismo ocurre con la palabra "maldición"; no tiene nuestro significado moderno. Literalmente traducido, sería "Se puso a sí mismo bajo un anatema", cuyo "anatema" era la fianza o pena que estaba dispuesto a pagar si sus palabras no fueran ciertas. En Hechos 23:12 tenemos la palabra afín, donde el "anatema" era: "No comerían ni beberían hasta que hubieran matado a Pablo". Por tanto, la "maldición" no era nada inmoral en sí misma; era una forma de hablar que incluso el más puro podría utilizar, una especie de afirmación subrayada.

Pero aunque el lenguaje de Pedro no era profano ni obsceno, aunque en su "juramento" y en su "maldición" no hay nada por lo que el más puro gusto necesite disculparse, sin embargo, aquí estaba su pecado, su grave pecado: hizo uso del El juramento y la maldición para respaldar una mentira deliberada y cobarde, incluso cuando los hombres de hoy besarán el libro para hacer de la Palabra de verdad de Dios una tapadera para el perjurio. ¿Cómo explicaremos la triste caída de este capitán discípulo, que fue el primero y más importante de los Doce? ¿Fueron estas negaciones sólo los "gritos salvajes y errantes" de algún delirio? Encontramos que los labios de Pedro a veces arrojaban palabras irracionales e inoportunas, hablando como uno en un sueño, cuando proponía los tres tabernáculos en el monte, "sin saber lo que decía.

"Pero esto no es un delirio, no es un éxtasis; su mente está clara como el cielo en lo alto, su pensamiento brillante y agudo como lo fue su espada hace un momento. No, no fue una falla en la razón; fue una falla más triste en el corazón . Simón tenía un valor físico en abundancia, pero algo deficiente en valor moral. Su apellido "Pedro" era todavía un nombre, una profecía; porque la "roca" de granito todavía estaba en un estado de cambio, dócil , algo vacilante y demasiado fácil de impresionar.

Debe "sumergirse en baños de lágrimas sibilantes" antes de que se endurezca en los cimientos del nuevo templo. En el jardín estaba demasiado listo, demasiado valiente. "¿Golpearemos con la espada?" preguntó, haciendo coincidir el "nosotros", que contaba con dos espadas, contra toda una cohorte romana; pero eso fue en la presencia de su Maestro, y en la conciencia de la fuerza que le dio esa Presencia. Ahora es diferente. Su Maestro es él mismo un prisionero atado e indefenso.

Se le quita su propia espada o, lo que es lo mismo, se le ordena a su vaina. El brillante sueño de la soberanía temporal, que como un hermoso espejismo había jugado en el horizonte de su pensamiento, se había desvanecido repentinamente, retirándose a la oscuridad. Simón está decepcionado, perplejo, desconcertado y con las esperanzas destrozadas, la fe aturdida y el amor mismo en un conflicto momentáneo con el amor propio, pierde el corazón y se desmoraliza, su mejor naturaleza se cae en pedazos como un ejército derrotado.

Tales fueron las condiciones de la negación de Pedro, la tensión y la presión bajo las cuales su coraje y su fe cedieron, y casi antes de darse cuenta, había negado tres veces a su Señor, desechando al Cristo por el que moriría con sus palabras audaces e impetuosas. ya que, con un matiz de falta de respeto en su tono y palabra, lo llamó "el Hombre". Pero apenas se había hecho la negación y se había dicho el anatema cuando de repente el gallo cantó.

No era más que la llamada familiar de un pájaro inconsciente, pero golpeó el oído de Peter como un trueno; le trajo a la mente esas palabras de su Maestro, que había pensado que eran una parábola incierta, pero que ahora encuentra que eran una profecía cierta, y por lo tanto dejó entrar una avalancha de dulces recuerdos de antaño. Con la conciencia afligida y con una carga de terrible culpa presionando sobre su alma, mira tímidamente hacia el Señor al que ha renunciado.

Él va a negar a él , en una de sus "males" amargos arrojándolo a la Gehena que se merece? No; Jesús mira a Pedro; es más, incluso se "vuelve" hacia él para mirar; y cuando Pedro vio esa mirada, el rostro todo manchado de sangre y surcado por una angustia indecible, cuando sintió esa mirada fija en él de reproche, pero un amor compasivo y perdonador, esa mirada de Jesús traspasó el alma más íntima del negacionista. , discípulo agnóstico, rompiendo las fuentes de su corazón y enviándolo a llorar "amargamente".

"Esa mirada fue el momento supremo en la vida de Pedro. Perdonó, mientras lo reprendía; pasó por su naturaleza como fuego refinador, quemando lo débil, egoísta y sórdido, y transformando a Simón, el jactancioso, el hombre de palabras, en Pedro, el hombre de hechos, el hombre de "roca".

Pero si en el patio exterior se lanza la verdad a los vientos, dentro del palacio se parodia a la justicia misma. Parecería como si la primera entrevista de Caifás con Jesús fuera privada, o en presencia a lo sumo de unos pocos asistentes personales. Pero en esta reunión, cuando el Sumo Sacerdote del Nuevo fue procesado ante el Sumo Sacerdote de la Antigua Dispensación, no se suscitó nada. Al ser interrogado sobre sus discípulos y sobre su doctrina, Jesús mantuvo un silencio digno, hablando sólo para recordarle a su pseudo juez que había ciertas reglas de procedimiento que él mismo estaba obligado a cumplir.

No lo iluminaría; lo que había dicho lo había dicho abiertamente, en el templo; y si deseaba saber, debía apelar a los que lo escucharon, debía llamar a sus testigos; una respuesta que le trajo un golpe brusco y cruel de uno de los oficiales, el primero de una triste lluvia de golpes que hirieron Su carne e hicieron que Su rostro se estropeara más que el de cualquier hombre.

La entrevista privada terminó, se abrieron las puertas a la compañía mixta de sumos sacerdotes, ancianos y escribas, probablemente los mismos que habían presenciado el arresto, con otros miembros del consejo que habían sido convocados apresuradamente y que se sabía que estaban declarados hostil a Jesús. Ciertamente no era un tribunal debidamente constituido, un consejo del Sanedrín, que era el único que tenía el poder de decidir sobre cuestiones puramente religiosas.

Era un jurado bastante abarrotado, una Cámara Estelar de asesores autoproclamados. Con la excepción de que se llamaron testigos (e incluso estos fueron "falsos", con historias discrepantes que neutralizaron su testimonio y lo hicieron sin valor), todo el proceso fue una farsa apresurada de la justicia, inconstitucional y por lo tanto ilegal. Pero tal era el odio virulento de la jerarquía del Templo, que estaban preparados para romper todas las legalidades para obtener su fin; sí, incluso ellos mismos habrían quebrantado las tablas de la ley, si tan sólo hubieran apedreado al Nazareno con los fragmentos y luego lo hubieran enterrado bajo el tosco túmulo.

El único testimonio que pudieron encontrar fue que Él había dicho que destruiría el templo hecho con las manos, y en tres días construiría otro hecho fuera; Marco 14:58 e incluso en esto las declaraciones de los dos testigos no estaban de acuerdo, mientras que ambos eran tergiversaciones distorsionadas de la verdad.

Hasta entonces, Jesús había permanecido en silencio, y cuando Caifás saltó de su asiento y preguntó: "¿No respondes nada?" Buscando extraer algún discurso quebrado por la presión de un semblante imperioso y palabras intimidantes, Jesús respondió con un majestuoso silencio. ¿Por qué habría de arrojar sus perlas delante de estos cerdos, que incluso ahora se volvían contra él para desgarrarlo? Pero cuando el sumo sacerdote preguntó: "¿Eres tú el Cristo?" Jesús respondió: "Si les digo, no creerán; y si les pregunto, no responderán".

Pero de ahora en adelante el Hijo del Hombre se sentará a la diestra del poder de Dios ", anticipando así Su entronización muy por encima de todos los principados y potestades, en Su reinado eterno. Las palabras" Hijo del hombre "golpearon con fuertes vibraciones en el oídos de sus jurados enfurecidos, sugiriendo la antítesis, e inmediatamente todos hablan a la vez, mientras claman: "¿Entonces, eres tú el Hijo de Dios?", pregunta que Caifás repite como un conjuro, y que Jesús responde con un breve, tranquilo, "Vosotros decís que lo soy.

"Era una confesión divina, a la vez la confesión de su barco de Mesías y una confesión de su divinidad. Era todo lo que sus enemigos querían; no había necesidad de más testigos, y Caifás rasgó sus ropas y preguntó a sus ecos de qué ¿El blasfemo era digno? Y abriendo los dientes apretados, sus ecos gritaban: "¡Muerte!"

El persistente amanecer no había amanecido cuando el sumo sacerdote y sus ladridos sabuesos habían atropellado a su presa hasta la muerte, es decir, hasta donde se les permitió llegar; y como la reunión del concilio en pleno no podía celebrarse hasta la luz del día, los hombres que tienen a Jesús a cargo improvisan un pequeño interludio por su cuenta. Colocando a Jesús en medio, se burlan de Él y se burlan de Él, amontonando sobre ese Rostro, todavía surcado por su sudor de sangre, todas las indignidades que un ingenio maligno puede sugerir.

Ahora "cubren su rostro", Marco 14:65 arrojándole una de sus túnicas sueltas; ahora le "vendaron los ojos", y luego le Lucas 22:64 "en el rostro", Lucas 22:64 mientras piden burlonamente que Lucas 22:64 quién lo hirió; mientras, de nuevo, "escupieron en su rostro", Mateo 26:67 untándolo con el veneno de labios inmundos y sibilantes. Y en medio de todo esto, el Paciente Sufridor no responde una palabra; Él calla, mudo, el Cordero ante sus trasquiladores.

Tan pronto como hubo amanecido, los sanedristas, con los principales sacerdotes, se reunieron en pleno concilio para dar efecto a la decisión del cónclave anterior; y como no está en su poder hacer más, deciden entregar a Jesús al poder secular, yendo a Pilato en cuerpo, dando así su respaldo informal a la demanda de su muerte. Así que ahora la escena cambia del palacio de Caifás al Pretorio, una distancia corta medida por la escala lineal, pero muy alejada si medimos el pensamiento o si consideramos las influencias climáticas.

El palacio de Caifás estaba hacia Oriente; el Pretorio era un crecimiento de Occidente, un poco de vida occidental trasplantado al otrora fructífero, pero ahora estéril Oriente. Dentro del palacio el aire estaba cerrado y enmohecido; el pensamiento no podía respirar y la religión era poco más que una momia, fuertemente atada por las vestiduras funerarias de la tradición y todo perfumado con cosméticos de antaño. Dentro del Pretorio, la atmósfera era al menos más libre; había más espacio para respirar: porque Roma era una especie de libertina en religión, encontrando espacio dentro de su Panteón para todas las deidades de este y casi cualquier otro mundo.

En materia de religión, el poder romano era perfectamente indiferente, su única política era la política del laissez faire ; y cuando Pilato vio por primera vez a Jesús ya su multitud de acusadores, trató de despedirlos de inmediato, remitiéndole a ser juzgado "según tu ley", poniendo, sin duda, una inflexión de desprecio sobre el "tu". No fue hasta que cambiaron la acusación por completo, convirtiéndola en sedición en lugar de blasfemia, ya que acusan a Jesús de "pervertir nuestra nación y prohibir dar tributo al César", que Pilato tomó el caso en serio. Pero desde el principio, evidentemente sus condolencias estaban con el extraño y solitario Profeta.

Dejado comparativamente solo con Pilato, porque la multitud no se arriesgaría a la profanación del Pretorio, Jesús todavía mantuvo una reserva y un silencio dignos, sin siquiera hablar a la pregunta de sorpresa de Pilato: "¿No respondes nada?" Jesús no diría palabra en defensa propia, ni siquiera para quitar el giro que sus acusadores habían puesto en sus palabras, ya que distorsionaron su significado. Sin embargo, cuando se le preguntó sobre su misión y realeza, habló directamente, como había hablado antes con Caifás, sin embargo, no pretendiendo ser Rey de los judíos, como afirmaron sus enemigos, sino Señor de un reino que no era de este mundo; es decir, no como los imperios terrenales, cuyos límites son las montañas y los mares, y cuyos tronos descansan sobre pilares de acero, las armas carnales que primero los edifican y luego los sostienen.

De hecho, era un rey; pero Su reino era el amplio reino de la mente y el corazón; El suyo era un reino en el que el amor era la ley y el amor la fuerza, un reino que no tenía limitaciones de palabra ni límites, ni de tiempo ni de espacio.

Pilato estaba perplejo y atemorizado. Aunque era gobernador, mentalmente rindió homenaje ante el extraño Imperator cuya naturaleza era imperial, cualquiera que fuera Su reino. "No encuentro ninguna falta en este Hombre", dijo, dando fe de la inocencia que había descubierto en el semblante y el tono de su Prisionero; pero su testimonio sólo despertó un clamor más feroz de los principales sacerdotes, "que era un sedicioso, que alborotaba al pueblo y preparaba la insurrección incluso desde Galilea hasta Jerusalén".

"La palabra Galilea llamó la atención de Pilato, e inmediatamente sugirió un plan que le quitaría la responsabilidad. Cambiaría el lugar de Judea a Galilea; y como el Prisionero era galileo, lo enviaría al tetrarca de Galilea, Herodes, que estaba en Jerusalén en ese momento, era la estratagema de una mente vacilante, de un hombre cuyo valor no estaba a la altura de sus convicciones, de un hombre con un doble propósito.

Le gustaría salvar a su Prisionero, pero debe salvarse a sí mismo; y cuando los dos propósitos chocaron, como sucedió pronto, la "fuerza" de un tímido deseo tuvo que ceder ante el "deber" de una necesidad prudencial; el Cristo fue hecho a un lado y clavado en una cruz, para que el Sí mismo pudiera sobrevivir y reinar. Y entonces "Pilato lo envió a Herodes".

Herodes se enorgullecía de que le mostraran esta deferencia en Jerusalén, y también de su rival, y estaba "muy contento" de que, por un capricho de la fortuna, su ansiado deseo, que hasta entonces había sido frustrado, de ver al Profeta de Galilea. , debe realizarse. Sin embargo, le pareció una entrevista decepcionante y estéril; porque Jesús no haría ningún milagro, como había esperado; Ni siquiera hablaba. A todas las preguntas y amenazas de Herodes, Jesús mantuvo un silencio rígido y casi desdeñoso; y aunque a Pilato le había hablado bastante, Jesús no quiso tener relaciones con el asesino del Bautista.

Herodes había silenciado la Voz del desierto; no debería escuchar el Verbo Encarnado. Así, Jesús desestimó a Herodes, considerándolo como nada, ignorándolo a propósito y por completo; y herido de rabia porque su autoridad fuera así despreciada ante los principales sacerdotes y los escribas, Herodes despreció a su Víctima, burlándose de Él con burlas groseras; y como si todo el procedimiento fuera una farsa, un poco de comedia, lo reviste con una de sus túnicas relucientes y envía al Profeta-Rey de regreso a Pilato.

Por un breve espacio, Jesús encuentra refugio en el tribunal, alejado de la presencia de sus acusadores, aunque todavía escuchando sus gritos, mientras el mismo Pilato mantiene a raya a los lobos. Intensamente deseoso de absolver a su prisionero, deja el tribunal para convertirse en su abogado. Apela a su sentido de la justicia; que Jesús es completamente inocente de cualquier crimen o falta. Ellos responden que de acuerdo con su ley, Él debería morir, porque se llamó a sí mismo el "Hijo de Dios".

Apela a la costumbre de ellos de dejar en libertad a algún prisionero en esta fiesta, y sugiere que sería un favor personal si le permitieran liberar a Jesús. Ellos responden: "No a este hombre, sino a Barrabás". Se ofrece a reunirse con él. a mitad de camino, en una especie de compromiso, y por deferencia a sus deseos, él castigará a Jesús si consienten en dejarlo ir; pero no es el castigo lo que quieren, ellos mismos podrían haberlo hecho, sino la muerte.

Apela a su compasión, llevando a Jesús adelante, vestido con la túnica púrpura, como si preguntara: "¿No es suficiente ya?" pero claman aún más intensamente por Su muerte. Luego se rinde tanto a su clamor que entrega a Jesús para que sea burlado y azotado, mientras los soldados juegan a la "realeza", lo vistieron con el manto de púrpura, poniendo una caña en su mano como cetro falso y una corona de oro. espinas sobre Su cabeza, luego volviéndose para golpearlo en la cabeza, para escupirle en la cara, y para arrodillarse ante Él en fingido homenaje, saludándolo: "¡Salve, Rey de los judíos!" Y Pilato permite todo esto, conduciendo él mismo a Jesús en esta formación de burla, mientras le dice a la multitud: "¡He aquí a tu Rey!" ¿Y por qué? ¿Ha experimentado tal repulsión de sentimientos hacia su Prisionero que ahora puede competir con los principales sacerdotes en su grosero insulto a Jesús? No tan;

Es un bocado arrojado a la turba, con la esperanza de que sacie su terrible sed de sangre, un sacrificio de dolor y vergüenza que tal vez pueda impedir el mayor sacrificio de la vida; mientras que al mismo tiempo es una demostración ocular de la incongruencia de su acusación; porque Su reinado, cualquiera que fuera, no era nada que el poder romano tuviera que temer; ni siquiera debía tomarse en serio; era motivo de burla y no de venganza, algo con lo que fácilmente podían permitirse jugar.

Pero este último llamamiento fue inútil como lo habían sido los otros, y la multitud solo se volvió más feroz cuando vieron en Pilato rastros de debilitamiento y vacilación. Por fin, el valor de Pilato se derrumba por completo ante la amenaza de que no será amigo de César si deja ir a este hombre, y entrega a Jesús a su voluntad, sin embargo, no antes de haber pedido agua, y por un símbolo simbólico. el lavado de sus manos ha echado atrás, o ha tratado de echar atrás, sobre sus acusadores, el crimen de derramar sangre inocente. Pilato débil y vacilante

"Haciendo de su lugar alto la percha sin ley de las ambiciones aladas";

anulado por sus miedos; gobernador, pero gobernado por sus súbditos; sentarse en el tribunal y luego abdicar de su cargo de juez; la personificación de la ley y condenar al inocente en contra de la ley; renunciar a la pena y el castigo más extremos Aquel a quien ha proclamado tres veces como inocente, sin falta, y eso también, ante una advertencia enviada por el cielo, soñada en la salvaje avalancha de sus miedos, que se apoderó de él como un rompiendo el mar, su propia voluntad débil fue derribada, y la razón, el derecho, la conciencia, todos se ahogaron. En verdad Pilato se lava las manos en vano; no puede borrar su responsabilidad ni borrar las profundas manchas de sangre.

Y ahora llegamos al último acto del extraño drama, que los cuatro evangelistas dan desde sus diferentes puntos de vista, y así con diferentes pero no diferentes detalles. Lo leeremos principalmente del relato de San Lucas. La sombra de la cruz ha sido durante mucho tiempo una vívida concepción de Su mente, y una y otra vez podemos ver su reflejo en la corriente de Su claro discurso; ahora, sin embargo, está presente a su vista, al alcance de la mano, una realidad lúgubre y terrible.

Se coloca sobre el hombro del Sufridor, y la Víctima lleva Su altar a través de las calles de la ciudad y hacia el Monte del Sacrificio, hasta que se desmaya bajo la carga, cuando la preciosa carga recae sobre Simón el Cireneo, quien, saliendo del país, se encontró con la procesión que salía de la puerta. Probablemente fue durante este alto por cierto que ocurrió el incidente, relatado solo por nuestro evangelista, cuando las mujeres que seguían con la multitud estallaron en fuertes lamentos y llantos, la primera expresión de simpatía humana que Jesús ha recibido a través de todas las agonías de la larga mañana.

E incluso esta simpatía la devolvió a quienes la ofrecían, pidiendo a estas "hijas de Jerusalén" que no lloraran por él, sino por ellas mismas y por sus hijos, a causa del día de la condenación que se acercaba rápidamente sobre su ciudad y sobre ellos. Así Jesús aparta de Él la copa de la simpatía humana, como después rechazó la copa de vino mezclado y mirra: bebería el trago amargo sin endulzar; solo y sin ayuda lucharía con la muerte y vencería.

Es un tanto singular que ninguno de los evangelistas nos haya dejado una pista por la que podamos reconocer, con certeza, la escena de la crucifixión. En nuestros pensamientos y en nuestros cánticos, el Calvario es un monte que se eleva entre los montes de Dios, más alto que el mismo Sinaí. Y tal es, potencialmente; porque abarca toda la tierra y toca el cielo. Pero las Escrituras no lo llaman un "monte", sino solo un "lugar".

"De hecho, el nombre de" Calvario "no aparece en las Escrituras, excepto como la traducción latina del griego" Kranion "o del hebreo" Gólgota " , los cuales significan" el lugar del cráneo ". Todo lo que podamos Sin duda alguna, es que probablemente se trataba de una eminencia redondeada, como su nombre indicaría, y como sugerirían las exploraciones modernas, en el norte de la ciudad, cerca de la tumba de Jeremías.

Pero si el lugar de la cruz sólo se nos da de manera casual, todos los evangelistas notan su posición con exactitud. Estaba entre las cruces de dos malhechores o bandidos; como dice San Juan, en una tautología divina enfática, "A cada lado uno, y Jesús en medio". Posiblemente lo pensaron como su último insulto, colmando vergüenza sobre vergüenza; pero sin saberlo, sólo cumplieron la Escritura, que había profetizado que Él sería "contado entre los transgresores", y que haría Su tumba "con los impíos" en Su muerte.

San Lucas omite varios detalles, que San Juan, que fue testigo ocular, pudo dar con más detalle; pero se queda para hablar de la separación de sus vestidos, y agrega, lo que los otros omiten, la oración por sus verdugos: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen", un incidente que probablemente había escuchado de uno. de la banda de crucificadores, tal vez el propio centurión.

Sin embargo, con verdadera habilidad artística y con breves pinceladas, dibuja para nosotros la escena que todas las edades contemplarán con reverencia. En primer plano está la cruz de Jesús, con su inscripción trilingüe, "Este es el Rey de los judíos"; mientras que junto a él están las cruces de los ladrones, cuyo rostro mismo San Lucas se ilumina de vida y carácter. Parados cerca están los soldados, que alivian el hastío con un juego cruel, mientras se burlan del Cristo, le ofrecen vinagre y le dicen que baje.

Luego tenemos a los gobernantes, apiñándose cerca de la cruz, burlándose y arrojando a su Víctima con bromas obscenas, el "pueblo" retrocediendo, mirando; mientras que "de lejos", en la distancia, están sus conocidos y las mujeres de Galilea. Pero si nuestro evangelista toca estos incidentes a la ligera, se demora en darnos una escena de la cruz completa, que los otros evangelistas omiten. ¿Ha encontrado Jesús un abogado en Pilato? ¿Ha encontrado un portador de la cruz en el Cireneo y simpatizantes en las mujeres que se lamentan? Encuentra ahora en Su cruz un testimonio de Su mesianismo más claro y más elocuente que los jeroglíficos de Pilato; porque cuando uno de los ladrones lo insultó, gritando "Cristo" en burla, Jesús no respondió.

El otro respondió por él, reprendiendo a su compañero, mientras testificaba la inocencia de Jesús. Luego, con una oración en la que la penitencia y la fe estaban extrañamente mezcladas, se volvió hacia la Víctima Divina y dijo: "Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". ¡Fe rara! A través de las lágrimas de su penitencia, como a través de lentes de luz, ve el nuevo amanecer al que dará a luz esta noche espantosa, el reino que seguramente vendrá y que, al llegar, permanecerá, y saluda al moribundo. como Cristo, el Rey! Jesús no respondió a la barandilla; Recibió en silencio sus agudas burlas; Pero a este grito de misericordia Jesús tuvo una rápida respuesta: "Hoy estarás conmigo en el paraíso", admitiendo así al penitente en Su reino de inmediato y, antes de que termine el día, llevándolo a las moradas del Bienaventurado. , incluso al paraíso mismo.

Y ahora viene el silencio de un gran silencio y el asombro de una extraña oscuridad. Desde la hora sexta hasta la novena, sobre la cruz, la ciudad y la tierra, pendía la sombra de una noche intempestiva, cuando "la luz del sol se apagó", como dice nuestro evangelista; mientras que en el Templo había otro presagio, ¡el velo, que estaba suspendido entre el Lugar Santo y el Santísimo, se rasgó en medio! La misteriosa oscuridad no era más que el manto de una muerte misteriosa; porque Jesús clamó a gran voz en la oscuridad: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu", y luego, como dice en un lenguaje que no se aplica al hombre mortal, "entregó el espíritu". Rechazó su espíritu, un sacrificio perfectamente voluntario, entregando la vida que ningún hombre podía quitarle.

¿Y por qué? ¿Qué significó esta muerte, que fue a la vez el fin y la corona de Su vida? ¿Qué significaba la cruz, que así atrae hacia sí todas las líneas de su vida terrena, mientras arroja su sombra hacia la Antigua Dispensación, sobre todos sus altares y sus pascuas? Para los demás mortales, la muerte no es más que un apéndice de la vida, una negación, algo de lo que podríamos prescindir, si fuera posible así estar exentos del vínculo que todos debemos pagar a la Naturaleza.

Pero no fue así con Jesús. Nació para morir; Vivió para morir; Fue para esta hora del Calvario que vino al mundo, el Verbo hecho carne, para que la carne sagrada fuera traspasada en una cruz y sepultada en una tumba terrenal. Seguramente, entonces, Jesús no murió como hombre; Murió por el hombre; ¡Murió como el Hijo de Dios! Y cuando sobre la cruz el horror de una gran oscuridad cayó sobre Su alma, y ​​Aquel que había soportado todas las torturas que la tierra podía infligir sin un murmullo de impaciencia o grito de dolor, clamó, con una terrible angustia en Su voz: "Dios mío. Dios mío, ¿por qué me has desamparado? podemos interpretar el gran horror y el extraño grito, pero de una manera: el Cordero de Dios estaba llevando el pecado del mundo; Saboreaba para el hombre los amargos dolores de la segunda muerte; y mientras bebe la copa de la ira de Dios contra el pecado, siente pasar sobre Él la terrible soledad de un alma privada de Dios, el frío de las "tinieblas de afuera". Jesús vivió como nuestro ejemplo; Murió como nuestra Expiación, abriendo con Su sangre el Lugar Santísimo de todos, incluso Su cielo más alto.

Y así la cruz de Jesús debe permanecer siempre "en medio", el único centro brillante de todas nuestras esperanzas y de todos nuestros cantos; debe estar "en medio" de nuestro trabajo, a la vez nuestro modelo de servicio y nuestra inspiración. Es más, la cruz de Jesús estará "en medio" del cielo mismo, el centro hacia el cual se inclinarán los círculos de los santos redimidos, y alrededor del cual rodará el incesante "Aleluya"; porque ¿qué es "el Cordero en medio del trono" Apocalipsis 7:17 sino la cruz transfigurada y el Cordero entronizado eternamente?