Bible Commentaries
San Lucas 22

Versículos 1-2

Preguntó cómo podrían matarlo

La conspiración contra Cristo

Este capítulo nos da una relación triste y dolorosa de la conspiración de los principales sacerdotes contra la vida de nuestro bendito Salvador; en el que tenemos tres particulares observables:

1.

Las personas que hicieron esta conspiración, los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos; es decir, todo el sanedrín judío o concilio general; todos pusieron sus cabezas maliciosas juntas, para maquinar la destrucción del santo e inocente Jesús. De allí aprendan que los concilios generales se han equivocado, y pueden errar fundamentalmente, tanto en asuntos de doctrina como de práctica; ellos no creyeron que Jesús era el Mesías, después de todos los milagros hechos ante sus ojos, pero ignominiosamente lo mataron.

2. La forma de esta conspiración contra la vida de nuestro bendito Salvador; era clandestino, secreto y sutil. Ellos consultaron cómo podrían atraparlo con un oficio y darle muerte. Aprenda de allí que Satanás hace uso de la sutileza de los hombres astutos y abusa de sus partes, así como de su poder, para sus propios propósitos y designios: el diablo nunca envía a un tonto a cumplir su misión.

3. La circunstancia del tiempo en que se gestionó esta conspiración, en la fiesta de la pascua. ( W. Burkitt )

Versículos 3-6

Entonces entró Satanás en Judas

Maldad progresiva

Los hombres no se convierten en grandes villanos a la vez.

Las almas no son como cuerpos meteóricos, que en un momento resplandecen entre las estrellas y al siguiente en algún oscuro pozo de la tierra, envueltas en un humo nocivo y sulfuroso. Son más bien como árboles, caen gradualmente. ¡Mira a ese gran monarca del bosque! Durante años, la enfermedad ha estado en sus raíces, y una larga sucesión de insectos fétidos han roído sus partes vitales. El declive continúa lenta y silenciosamente.

Al principio, los síntomas externos son apenas visibles. Unas pocas hojas marchitas en una de sus ramas en un determinado manantial son notadas por primera vez por el viejo leñador. La próxima primavera, ya no solo se ven hojas marchitas, sino quizás una rama sin hojas o: dos. Así, a lo largo de muchos años, el deterioro continúa, hasta que por fin está podrido hasta la médula y sólo espera una ligera brisa que sople en la dirección correcta para derribarlo. Una mañana una suave ráfaga de aire atraviesa el bosque, el árbol cae con estrépito que sacude a sus vecinos, vibra a través del bosque y espanta al barrio con su boom.

Versículos 7-13

Ve y prepáranos la pascua

Preparación para la última cena

Pascua a la mano.

Día de preparación. El Cordero que se ofrecerá es Él mismo. “Ve y prepárate - prepárate - para Mí; que sea una preparación para el corazón ".

1. Esta preparación fue general. Todas las enseñanzas, historias, profecías y eventos del Antiguo Testamento fueron una preparación para la muerte en la cruz. "Ve, prepárate para encontrarte conmigo alrededor de esa mesa de conmemoración".

2. Cuándo, o en qué momento, se refirió a los discípulos. Tu tiempo para prepararte es ahora .

3. El carácter de este comando. Imperativo. "Ir." Ahora Grocio, que vivió hasta los cincuenta antes de hacer esta preparación, dijo: "He pasado toda mi vida laboriosamente sin hacer nada". Desecha tus pecados, tu falta de oración. “He perdido diez años; El resto le doy a Jesús ”, debe ser la resolución de la juventud.

4. No necesitará llevar nada allí. La fiesta está preparada. ( SHTyng, DD )

Preparación para la Cena del Señor

Parte de la preparación para la Cena del Señor consiste en aprender acerca de Cristo. A menos que lo conozcamos, no podemos recordarlo. Si sabemos poco acerca de Él, nuestro recuerdo de Él será pobre y superficial. Suponga que le pidieran que hiciera algo, que iluminara su casa o que plantara un árbol, en recuerdo de alguien a quien nunca había escuchado - Bocchoris, por ejemplo - podría hacerlo; pero ¿qué sentido tendría que lo hicieras? No sabes nada de él.

Lo que hiciste sería una mera observancia externa y formal. Si te dijera que, según Manetón, él era el único monarca perteneciente a la vigésimo cuarta dinastía de reyes egipcios, todavía no sería más que un nombre para ti. ¿Era un buen rey o un mal rey? ¿Construyó templos, pirámides, grandes obras públicas, hizo canales, estableció leyes sabias y benéficas, libró batallas famosas, contribuyó a la civilización y felicidad de su pueblo, o no hizo nada? ¿Fue su reinado largo y glorioso? ¿Fue recordado después de su muerte con amor y honor? ¿O fue execrada su memoria? No lo sabe; Creo que nadie lo sabe.

Su nombre figura en una lista de reyes antiguos, eso es todo lo que podemos decir, y hacer cualquier cosa en memoria de él sería una ceremonia sin sentido. El recuerdo debe basarse en el conocimiento, y cuanto más rico es nuestro conocimiento, más vívido es nuestro recuerdo. Cuando va a haber una celebración pública de un gran hombre, cuando se va a erigir una estatua o se va a inaugurar un edificio en su honor, los periódicos nos hablan de su vida y de lo que hizo por el país; y se pronuncian discursos para recordar los motivos por los que su memoria merece perpetuarse.

Por eso, una gran parte de la preparación adecuada para la Cena del Señor consiste en aprender todo lo que podamos saber acerca del Señor Jesucristo. Los cuatro evangelios son la mejor preparación para el servicio. ( RW Dale. )

La última pascua

I. EL DESEO DE CRISTO DE COMER LA PASCUA. Esto en otro lugar se expresa en los términos más fuertes ( Lucas 22:15 ). Ahora bien, esto podría hacerlo por las siguientes razones:

1. Era la Pascua del Señor, así llamada en Éxodo 12:11 .

2. Por este medio dio una prueba innegable de que fue hecho bajo la ley ceremonial y moral.

3. Esta fue su última pascua y tuvo una relación inmediata con sus sufrimientos posteriores.

4. La compañía con la que iba a comer la pascua, y la ordenanza del Evangelio que estaba a punto de instituir en su habitación, podrían aumentar el ardor de su deseo. De ahí esas tiernas palabras: "Comeré la pascua con mis discípulos".

II. Note EL LUGAR EN EL QUE CRISTO COMERÍA ESTA PASCUA. No en el palacio de Herodes ni del Sumo Sacerdote; porque el que tomó sobre sí la forma de un siervo, no afectó el estado y la grandeza. No en la magnífica morada de un oficial romano o un gobernante judío, donde podría ser atendido por un numeroso séquito de sirvientes; No vino para ser ministrado, sino para ministrar. Ahora bien, esto puede considerarse emblemático Ñ

1. De la Iglesia del evangelio.

2. Puede parecerse al corazón renovado y santificado. “Comulga con su propio corazón” ( Salmo 4:4 ). “Entra en tu aposento” (Hebreos) El aposento amueblado también puede parecerse a un corazón dotado de todos los dones y adornado con todas las gracias del Espíritu. ( B. Beddome, MA )

Versículos 14-20

Con ganas he deseado comer contigo esta pascua

La última pascua: el deseo de Cristo por ella

“¡Esta pascua antes de sufrir! “Seguramente nos dice que hubo alguna conexión entre la pascua y el sufrimiento de Cristo, y una conexión especial en esta pascua en la que él y sus discípulos estaban ahora sentados.

Pensemos en algunas de las razones por las que el Salvador deseaba tan fervientemente unirse a esta última pascua antes de sufrir.

1. Una razón era que la Pascua había llegado a su fin y había encontrado su pleno significado. El pacto antiguo, que transformó a los esclavos de Egipto en siervos de Dios, da lugar al nuevo, que transforma a sus siervos en hijos, y da comienzo a esa cadena de oro: “Si hijos, también herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, ”Etc. Y aquí también están los medios de la redención.

La pascua, que roció con la sangre del pacto los postes de las puertas en la tierra de Egipto, desciende hasta que su última víctima muere bajo la sombra de la cruz de Cristo. Su eficacia se ha ido, porque ha aparecido quien ha de terminar la transgresión, poner fin al pecado y traer una justicia eterna. En el mejor de los casos era una sombra, pero ahora ha llegado la gran realidad: "Cristo nuestra pascua, sacrificado por nosotros". No es una víctima inconsciente, sino una que libremente se da a sí mismo, el justo por el injusto, para llevarnos a Dios.

2. Otra razón por la que Cristo deseaba estar presente en esta pascua fue para el apoyo de su propia alma en la lucha que se avecinaba. "¡Antes de sufrir!" Tenía un terrible conflicto que afrontar, que anhelaba y ante el cual temblaba. Puede que nos asuste la idea de que el Hijo de Dios deba depender de esa ayuda en ese momento. Y, sin embargo, está de acuerdo con toda Su historia, con todo el plan de redención. Lo Divino y lo humano están inseparablemente entrelazados en la vida y obra de Cristo.

3. Naturalmente, somos llevados a esta razón adicional: que Cristo deseaba estar presente en la última pascua porque sus amigos necesitaban un consuelo especial. "Para comer esta pascua contigo antes de que sufra". Deseaba hacer de su conversación con ellos en esta pascua en el aposento alto una fortaleza y un consuelo para ellos contra las dolorosas tentaciones que iban a encontrar. Y que no creamos que Cristo todavía prepara a su pueblo para lo que pueda estar delante de ellos, y que emplea sus consuelos "para impedirles" - para ir delante de ellos - en el día de su calamidad.

Cuando la oscuridad está a punto de caer, Dios tiene lámparas para poner en la mano con anticipación. El que hizo ir su arca delante de su pueblo antiguo en todos sus vagabundeos, hace que los consuelos de su palabra allanen el camino de los que lo miran. Él sabe qué pasos dolorosos tenemos ante nosotros en el camino de la vida, qué privaciones, qué duelos - puede ser que el paso más solemne de todos tenga que darse antes de mucho tiempo - y desea comer esta pascua con nosotros “antes que nosotros sufrir."

4. La última razón que damos para el deseo de Cristo de estar presente en esta Pascua es que miraba hacia el futuro de su Iglesia y su pueblo. Al final de la última pascua, Cristo instituyó esa comunión de la Cena que se ha transmitido a través de muchas generaciones, que llega a todo el mundo como el recuerdo de Su muerte y la prenda de las bendiciones que ha comprado para nosotros.

¡Cuán frágil es esta pequeña arca que su mano envió sobre aquellas aguas tempestuosas, pero cuán segura ha llevado su preciosa carga! Y esta presencia de Él, en la primera comunión, mira aún más allá, hacia el período en el que, en lugar de Su Espíritu, tendremos a Él mismo. Deseaba ocupar su lugar en persona en la primera comunión en nuestro mundo, y cuando la gran comunión se abra en el cielo, será visto en su lugar una vez más. ( J. Ker, DD )

La cena del señor

No necesitamos buscar grandes cosas para descubrir grandes verdades. A quienes busquen a Dios, les revelará sus secretos más profundos a través de cosas insignificantes en sí mismas, dentro de la rutina de la vida común. Ningún evento ocurre con más regularidad que la comida diaria. Ninguno, quizás, reúne a su alrededor tantas agradables asociaciones. Su forma más simple posible, en tiempos de Cristo, consistía en comer pan y beber una copa de vino.

En este acto, una noche, reunió todo el significado de los sacrificios antiguos; todas las relaciones sagradas y tiernas entre Él y Sus seguidores, y todas las profecías de Su reino perfeccionado.

I. LA PREPARACIÓN. "Prepararon la Pascua". Nota sobre la preparación de que:

1. Fue deliberado. La habitación fue seleccionada y asegurada. Se fijó la hora. Dos de los discípulos fueron elegidos para preparar el cordero y servir la mesa. La Cena del Señor no es menos, sino mucho más rica en significado que la antigua Pascua. Requiere la preparación de la mente y el corazón mediante la meditación privada y la reunión de antemano de los discípulos para la oración, la conferencia y la instrucción.

2. Fue exclusivo: "Comeré la pascua", dijo Cristo, "con mis discípulos". No se invitó a nadie más, porque nadie más estaba capacitado para participar en la ceremonia que iba a inaugurar.

3. Le resultaba familiar. Se acercó a sus discípulos a medida que se acercaba el tiempo en el que debía enseñarles cómo celebrar su gran acto por la redención del mundo. Esos momentos deben ser apreciados como las cálidas horas primaverales del crecimiento espiritual.

4. Fue solemne. La sombra de la mayor tragedia en la historia del mundo, al alcance de la mano, se cernía sobre ellos, mientras recorrían las calles silenciosas hacia la habitación de invitados preparada. Sus modales, sus palabras, sus acciones, se llenaron de conciencia de ello.

II. EL TRAYECTOR SEÑALÓ.

1. Conduce a cada verdadero discípulo al autoexamen.

2. Ayuda a revelarse a sí mismo que ella es una falsa discípula. Judas sabía que estaba fuera de lugar en ese aposento alto. La mesa del Señor, que simboliza la comunión más íntima con Él, es un medio para guiar a los hombres egoístas a comenzar a darse cuenta de la terrible y absoluta soledad del pecado.

3. Nos ayuda a darnos cuenta de la bajeza de una falsa confesión de Cristo.

III. LA CENA INSTITUTADA.

1. Un nuevo sacrificio. Durante siglos, bueyes, ovejas y palomas habían sido sacrificados como una señal de que a través de la vida ofrecida en sacrificio, la vida humana que había sido perdida por el pecado podría ser restaurada. Pero desde esa noche el pan partido toma el lugar de todos estos, y representa para nosotros el cuerpo de Cristo entregado como sacrificio por los pecadores.

2. Un nuevo pacto.

3. Un nuevo reino, que comenzó cuando Cristo, por medio del Espíritu Santo, comenzó a gobernar en un solo corazón humano. ( AE Dunning. )

La felicidad de asistir a la Comunión

Durante el sol de su prosperidad, Napoleón I. pensó poco en Dios y los deberes religiosos. Pero cuando su poder fue quebrantado y fue un exiliado en Santa Elena, comenzó a ver la vanidad de las cosas terrenales y se volvió serio y atento a la religión. Entonces fue cuando le devolvió una respuesta muy notable a alguien que le preguntó cuál fue el día más feliz de su vida. “Señor”, dijo su interlocutor, “permítame preguntarle cuál fue el día más feliz de toda su vida. ¿Fue el día de tu victoria en Lodi? en Jena? en Austerlitz? ¿O fue cuando fuiste coronado emperador? No, mi buen amigo, respondió el emperador caído, “no fue ninguno de estos. ¡Era el día de mi primera comunión! ¡Ese fue el día más feliz de toda mi vida! " Servicio sacramental

I. CUÁN INTENSO DEBE HABER SIDO EL AMOR DEL SALVADOR POR NOSOTROS, en el sentido de que Su deseo no fue extinguido por el conocimiento de que iba a ser Su fiesta de muerte.

II. CUÁN CERCA SU COMUNIDAD CON LOS HOMBRES, como se muestra en que deseaba pasar tal hora en su compañía.

III. CUÁN ANTES ESTÁ EL MAESTRO DE HACER QUE LOS DISCÍPULOS SE DEN CUIDADO DE LA CERCANÍA DE LA BENDICIÓN CELESTIAL QUE EL COMPRARÍA PARA ELLOS, y de darles una prenda de ello para su seguridad. “No comeré más de él, hasta que se cumpla”, etc. La Cena del Señor, entonces instituida, está diseñada para ser:

1. Una evidencia del amor eterno de Cristo.

2. Una seguridad de su comunión íntima.

3. Una confirmación de Su promesa de la bienaventuranza eterna.

( Anon. )

La última cena

I. LA PASCUA PREPARADA. Esta preparación sugiere tres cosas.

1. La dispensación en la que todavía estaban Cristo y sus apóstoles.

2. El conocimiento omnipresente que posee Cristo.

3. Que en medio de enemigos, Cristo todavía tenía amigos en Jerusalén.

II. La pascua comida.

1. La puntualidad de Nuestro Señor ( Lucas 22:14 ).

2. El intenso deseo de nuestro Señor con respecto a esta pascua.

(1) Porque el último lo celebraría con ellos.

(2) Porque les impresionaría con la conexión entre Él mismo como Cordero de Dios y el Cordero pascual.

(3) Porque despertaría en ellos un intenso deseo de Su segunda venida, cuando se sentaría con ellos en el Reino de Dios.

III. LA PASSOVER SUCEDIÓ.

1. Por el establecimiento de una ordenanza que conmemora la verdadera pascua (ver 1 Corintios 5:7 ).

2. Por la seguridad de la mejor esperanza que afirma esta ordenanza ( Hebreos 7:19 ).

3. Por la emblemática re-crucifixión de nuestro Señor, que debería inspirarlos a un recuerdo constante de Su amor personal por ellos ( 1 Corintios 11:24 ).

Lecciones:

1. La retrospección es esencial.

(1) Pan partido.

(2) Vino derramado.

2. Esencial la introspección ( 1 Corintios 11:28 ).

3. Esencial la prospección ( 1 Corintios 11:26 ). ( DC Hughes, MA )

La copa de la burla y de la Comunión

I. QUE LA COMUNIÓN ENTRE CRISTO Y LOS CREYENTES SERÁ RENOVADA EN EL CIELO. Incluso en este lado del cielo, no se nos niegan las temporadas de pura comunión espiritual. Esto agota la idea del Salvador. Sus palabras no deben tomarse literalmente, sino espiritualmente. El vino está destinado a la cosa representada: las alegrías y las alegrías del estado final, y beber el vino nuevo con Él es participar del placer más íntimo de Su alma.

II. ESTA COMUNIÓN SERÁ PERFECTA Y SIN MEZCLAR. Recibimos solo en parte; y esto necesariamente hace imperfecto todo acto de comunión. Pero en el cielo será de otra manera. Nuestra naturaleza será tan purificada y transformada, que cada poder y cada propiedad serán una vía para llevar la corriente de vida y gloria al alma. La comunión será la de espíritus perfeccionados. No habrá tinieblas en el entendimiento, no habrá error en el juicio, no habrá culpa en la conciencia, no habrá pecado en el corazón.

III. ESTA COMUNIÓN SERÁ ININTERRUMPIDA Y ETERNA. Por sublimes y refrescantes que sean las temporadas de gozo espiritual que experimentamos en la tierra, son, en general, de corta duración. Aquí la perpetuidad del disfrute es imposible, pero es cierto. La unión entre el Salvador y el alma nunca se disolverá y, por lo tanto, la comunión nunca terminará. Aquí nos sobreviene la fatiga y el agotamiento, pero allí seremos dotados de un vigor inmortal; aquí intervienen a menudo enfermedades y dolencias, pero allí los habitantes nunca dirán que están enfermos; aquí disfrutamos de la comunión a intervalos, allá será eterna.

IV. ESTA COMUNIÓN SE REALIZARÁ POR LA PRESENCIA Y LA COMUNIÓN DE TODA LA IGLESIA REDIMIDA. No es un gozo común el que experimentamos ni siquiera en la comunión más privada; pero este gozo aumenta cuando podemos mezclarnos con otras almas en armonía con la nuestra. Entonces, ¿cuál debe ser la comunión del mundo venidero, donde tendremos comunión inmediata no solo con Dios y el Redentor, sino en el mismo momento y en el mismo acto con los ángeles y toda la Iglesia de los redimidos? ¡Deliciosa es la unión y el compañerismo de mentes en la tierra! Cuando el corazón se comunica con el corazón, es como la mezcla de gotas de rocío en la flor.

Pero esta unión se intensificará en el cielo. Allí no encontraremos más que mentes afines, con las que será imposible no unirnos. La bienaventuranza del mundo futuro está reservada solo para aquellos que pertenecen al reino de Dios en la tierra. En la comunión celestial nadie será recibido, sino aquellos que aquí han tenido comunión con un Salvador resucitado y glorificado. ( R. Ferguson, LL. D. )

Tomó pan, dio gracias y lo partió

La sagrada comunion

I. LA SANTA COMUNIÓN - ¿QUÉ ES?

1. Es la ordenanza del propio Cristo. Ser un comulgante es la prueba de la realidad de su profesión cristiana.

2. Es el mandato del Gran Maestro. Enfático, llano, directo, definido. Una prueba de nuestra fidelidad RS los siervos de Cristo.

3. Es el último deseo del mejor de los Amigos. No puedes ignorarlo y serle fiel.

4. Su gran importancia es enseñada claramente por la enseñanza y la práctica de la Iglesia primitiva. Al principio fue el único acto de adoración unida. Y se celebraba al menos todos los días del Señor.

II. ¿CUÁL ES SU NATURALEZA?

1. Es un memorial. Una imagen para todos los tiempos del cuerpo de Cristo quebrantado y sangre derramada por los pecados del hombre.

(1) Un monumento a Dios el Padre. En nuestras oraciones decimos, "por Jesucristo nuestro Señor"; o algunas de esas palabras; es decir, rogamos ante el Padre lo que ha hecho por nosotros. En la Sagrada Comunión decimos “por Jesús” no con palabras, sino con los mismos actos que Él mismo nos ha enseñado. Por eso es nuestro acto más elevado de oración.

(2) Un monumento a nosotros mismos. Con qué facilidad lo olvidamos. Esto refresca nuestra memoria y reaviva nuestro amor.

(3) Un monumento a un mundo inconciente o incrédulo. Un testimonio a los hombres de que creemos en Jesús, que vivió y murió y aún vive por nosotros.

2. Es un medio de gracia. Jesús mismo se complace en esta ordenanza de su propio nombramiento para darse a sí mismo.

3. Es un vínculo de unión entre nosotros y los demás. Al participar juntos de un alimento sagrado, nosotros, hechos uno con Jesús, nos acercamos unos a otros.

(1) Un vínculo de unión entre quienes pertenecen a la misma familia terrenal.

(2) Un vínculo de unión entre los que pertenecen a la misma congregación.

(3) Un vínculo de unión entre todos los cristianos que aman al Señor Jesús.

(4) Un vínculo de unión entre los que descansan en el paraíso.

III. ¿QUIÉN DEBE VENIR?

1. Los que saben lo pobre que es su amor y quieren amar más a Dios.

2. Aquellos que están tratando de servir a Dios y fallan porque son débiles y necesitan fuerza.

3. Aquellos que son pecadores, pero desean ser santos.

4. Aquellos que son cuidadosos y se preocupan por muchas cosas, y anhelan el descanso.

IV. ¿QUIÉN NO DEBE VENIR?

1. Aquellos que están pecando y no quieren renunciar a su pecado.

2. Aquellos que se creen lo suficientemente buenos. Los que se sienten satisfechos de sí mismos no obtienen ninguna bendición, porque no la buscan.

V. CÓMO LLEGAR.

1. Humildemente. ¿Por qué? Porque no somos dignos de venir.

2. Confianza y sencillez. Tomar a Dios en Su palabra y no hacer preguntas.

3. Con seriedad. Es decir, lo que estamos haciendo. No porque vengan otros, sino porque nos damos cuenta de que en nuestra pecaminosidad e indignidad encontramos la razón más fuerte por la que debemos venir.

4. Con reverencia. Reconociendo humildemente la presencia de Jesús y deseando fervientemente su bendición.

5. Regularmente. Tenga una regla fija al respecto. No dejes que se haga en ningún momento cuando te convenga o te convenga.

6. Cada vez con más frecuencia. A medida que envejece, debe ser más serio y, para servir mejor a Dios, debe buscar más ayuda. El hombre adulto no se contenta con la misma cantidad de comida que el niño; y el hombre que desea crecer a la medida completa de la estatura de Cristo, necesita más alimento espiritual que el hombre que es solo un bebé en Cristo.

7. Temprano. Cuando sus pensamientos están frescos, su corazón libre de preocupaciones y preocupaciones, su mente no perturbada por cosas mundanas. Dale a Dios lo mejor que puedas. Déjelo tener el primero del día. ( CJ Ridgeway, MA )

La sagrada comunion

I. LA ORDENANZA MISMA.

II. SUS CARACTERÍSTICAS.

1. Una ordenanza divina.

2. Una ordenanza perpetua.

3. Una ordenanza vinculante y obligatoria.

4. Debe ser una ordenanza frecuente. No hay día del Señor sin la Cena del Señor.

III. EL ESPÍRITU EN EL QUE SE DEBE OBSERVAR.

1. Profunda humildad de mente.

2. Amor agradecido a Jesús.

3. Fe.

4. Amor a toda la humanidad.

5. Esperanza gozosa.

IV. LAS VENTAJAS QUE SURJAN DE LA OBEDIENCIA A ESTE MANDAMIENTO DE CRISTO.

1. El alma se fortalecerá.

2. Cristo será cada vez más precioso.

3. Se incrementará la santidad.

4. Se deseará el cielo.

Solicitud:

1. Diríjase a los comulgantes habituales. Ven con el espíritu correcto. Sea vigilante, humilde, orante, etc.

2. Dirigirse a los comulgantes irregulares. ¿Porque? Es desobediencia, inconsistencia, daño a ustedes mismos, Iglesia, mundo.

3. Aquellos que nunca comulgan en absoluto.

(1) El conscientemente dudoso. ¿Odias el pecado? Cree en Cristo, etc. ¿Estás dispuesto a obedecerle? Luego acércate, etc.

(2) Los que realmente no son aptos para la mesa del Señor, tampoco son aptos para la muerte, el juicio y la eternidad. ( J. Burns, DD )

El sacramento de la sagrada comunión

En la preservación de esta fiesta, somos impulsados ​​por igual por el afecto y el deber.

I. EL ACTO.

1. Para despertar sus mentes puras a modo de recuerdo, podemos señalar la sencillez de este acto.

2. Pero aunque simple, es significativo. Las formas materiales y las cosas visibles, representan realidades espirituales e invisibles.

3. La participación de este Sacramento es una manifestación de

Unidad cristiana ( 1 Corintios 10:16 ).

4. Este acto es conmemorativo.

5. Esta ordenanza también sella. Una promesa de misericordia Divina. Un acto de pacto.

6. Este Sacramento también es prospectivo. "Hasta que Él venga".

II. EL COMANDO. "Esto sí".

1. Por unanimidad.

2. Con frecuencia.

3. Agradecido.

4. Con reverencia.

5. Dignamente. “Discernir el Cuerpo del Señor”. ( RM Willcox. )

La cena del señor

La Cena del Señor, ¡qué título! ¡Cuán lleno de recuerdos, cómo nos transporta al corazón mismo del pasado! ¡Qué noche solemne habla de, qué encuentro, qué despedida! La Cena del Señor, por más que se celebre, siempre debe llevarnos de regreso a la institución. Para el pequeño grupo de los discípulos fue una noche de tristeza. La semana había comenzado en medio de Hosannas; por un momento pareció que el Salvador iba a ser el héroe y el ídolo de la multitud.

Pero las aclamaciones se desvanecieron. La amarga hostilidad de los gobernantes se reafirmó en una serie de asaltos airados o astutos; y ahora estamos en la misma víspera de ese otro y más opuesto grito: “Fuera con Él; crucifícalo. Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos ". La suerte del nuevo evangelio, como el hombre debe juzgar, estuvo esa noche en su punto más bajo. A medida que avanza el evento, se hace bastante evidente que esta es una reunión de despedida, y que el Señor y el Maestro lo saben.

Habla de sí mismo partiendo, no en un viaje temporal, sino por una muerte violenta. Las personas que están empeñadas en explicar todo lo que es notable, aún más todo lo que es sobrehumano en los Evangelios, han negado que las palabras “Toma, come, esto es Mi Cuerpo; Bebed de todo esto, porque esto es Mi Sangre ”, fueron palabras de institución. Dicen que eran simplemente una forma patética de tipificar a los discípulos su muerte inminente, y no tenían nada que ver con ninguna conmemoración futura de la fecha en que Él se fuera.

No es necesario discutir este punto, porque tenemos el testimonio más claro desde la fecha más temprana racionalmente posible; el testimonio de amigos y enemigos; de cristianos y paganos; de San Pablo y San Lucas; de Plinio no menos que Justino Mártir, que aquellos que escucharon las palabras las entendieron como palabras de institución y actuaron sobre ellas como tales. La fracción del pan, la reunión para comer la Cena del Señor fueron frases de perpetua repetición tan pronto como se fundó una Iglesia, y dondequiera que esa Iglesia se extendiera por Asia y Europa; y esa costumbre, siempre y en todas partes, se explicaba volviendo a la escena en la habitación de invitados la noche anterior a la crucifixión.

Pero ahora, si las palabras tenían este significado, el pensamiento viene sobre nosotros con gran fuerza, qué maravilloso es que nuestro Señor, sabiendo que las peleas fue Su última noche sobre la tierra como un hombre en carne y hueso, en lugar de considerarlo como un final, lo ve como un comienzo, habla de él como un preliminar, un preliminar necesario para los resultados previstos y preconocidos, en particular para lo que Él llama la remisión o el desecho de los pecados, y da instrucciones para el recuerdo perpetuo de Su próximo bautismo de sangre, en una ordenanza que debe tener como rasgo característico el comer y beber simbólicamente de Su propio Cuerpo y Sangre.

Hermanos, este es un gran pensamiento. Nuestro Señor, en la misma noche en que fue traicionado, la misma noche antes de que sufriera el lazo, no consideró esa traición o esa pasión como un desastre, como un golpe a Su obra o Su empresa, sino más bien como su necesidad. condición. Es la consumación preordenada. La misma noche en que fue traicionado, y en la más clara previsión de su crucifixión, funda una ordenanza, instituye un sacramento en reconocimiento expreso, y para el recuerdo eterno, de su muerte de violencia y tortura, de ignominia y agonía.

“Bien, pasemos ahora a las propias palabras de la institución, mucho más sorprendentes y sorprendentes que si hubieran hablado simplemente de conmemorar Su muerte -“ Toma, come, esto es Mi Cuerpo ”; "Bebed de todo esto, porque esto es Mi sangre". No habría sido en absoluto sorprendente, ni en absoluto sorprendente, que nuestro Señor hubiera escondido a Sus discípulos para que se reunieran de vez en cuando para meditar sobre Su muerte cruel y dolorosa.

Un simple hombre podría haber pensado en esto, incluso podría haber convertido en un servicio religioso el repasar los detalles de Su pasión, en parte como un monumento a un amigo perdido y en parte para animar una vida seria, devota y humilde. Pero esto no se puede decir de las expresiones que tenemos ante nosotros: "Toma, come, esto es Mi Cuerpo". "Bebe esto, porque es Mi Sangre". Lejos de ser éste el lenguaje común de un amigo moribundo, sería un lenguaje del que todos huirían de oír o pronunciar.

Hermanos, habla por sí mismo, que deben haber considerado a Aquel que dijo: “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo”, como alguien completamente diferente de cualquier persona común o meramente humana. Sería crueldad, sería impiedad, sería una locura en cualquier amigo, vivo o moribundo, utilizar tales expresiones con respecto a sí mismo. Dicen esto, si dicen algo: "Mi muerte será tu vida"; “Mi cuerpo es entregado, mi sangre se derrama por ti.

En eso está involucrada la muerte la vida del mundo. En esa separación de carne y sangre que es el acto de morir, los pecados del mundo son quitados; sin embargo, esto no es un hecho aislado para ser aceptado, simplemente para confiar en él, sin corolario o consecuencia, no es así. “Yo, el moribundo, el una vez muerto, volveré a vivir después de la muerte, y seré tu vida, no como un hombre muerto, sino como uno que vive después de la muerte; así debes tratar conmigo.

Debéis recibirme en vuestros corazones, debéis, por así decirlo, comerme y beberme, para que yo pueda entrar en vuestro mismo ser y convertirme en parte de vosotros; no como un hombre en forma humana que pisa la tierra, acompañándote como un hombre con sus amigos, sino de una manera totalmente diferente, como uno que murió y estuvo muerto, pero que ahora vive para no morir más; como uno que ha muerto y resucitado; como uno que está ahora en el cielo; como uno que tiene el Espíritu Santo y lo envía para que habite perpetuamente en los corazones de su pueblo.

"Así que come, bebe, para refrescarte y para sustentarte". La carne para nada aprovecha ”; no, no aunque pudieras sostener en la mano y presionar con los dientes el cuerpo mismo del Crucificado. La carne, incluso la carne sagrada, para nada aprovecha; "El Espíritu es el que da vida". Un momento de contacto espiritual con los resucitados y glorificados vale siglos enteros, milenios enteros de convivencia corporal. ( Dean Vaughan. )

Las ventajas de recordar a Cristo

I. Debemos preguntar, primero, QUÉ ESTÁ IMPLÍCITO EN RECORDAR A CRISTO.

1. Evidentemente, hay implícito en este recuerdo un conocimiento de Él, un conocimiento previo de Él. Debe haber ocupado gran parte de nuestros pensamientos, haber entrado en nuestros corazones y haberse alojado en los rincones más profundos de nuestra mente.

2. Por tanto, recordar a Cristo implica un amor de corazón por él.

3. Por eso, recordar a Cristo implica también un recuerdo frecuente y afectuoso de Él en nuestra mente.

II. Procedamos a preguntarnos por qué CRISTO NOS HA DEJADO ESTE MANDAMIENTO PARA RECORDARLO.

1. Lo ha hecho por una razón que debería humillarnos mucho. Ha dicho: "Acuérdate de mí", porque sabe que somos propensos a olvidarlo.

2. Pero nuestra propensión a olvidar a Cristo no es la única razón por la que Él nos ha mandado a recordarlo. Nos ha dado este mandato porque desea que lo recordemos.

3. Sin embargo, la gran razón por la que Cristo nos ha ordenado que lo recordemos es esta: Él sabe que no podemos pensar en Él sin obtener mucho beneficio para nosotros mismos.

III. ENTONCES, ¿CUÁLES SON LAS VENTAJAS QUE RESULTAN DE UN RECUERDO HABITUAL DE JESÚS? Este es nuestro tercer tema de investigación; procedamos a considerarlo.

1. El primero de estos beneficios es el consuelo del alma cuando se siente herida por un sentimiento de pecado.

2. Un recuerdo habitual de Cristo tiende también a elevar nuestros afectos.

3. Esta mentalidad celestial nos llevaría a un tercer beneficio resultante de este recuerdo de Cristo: la paciencia y el consuelo en nuestras aflicciones.

4. El recuerdo de Cristo también tiende a mantener vivo en nosotros un santo odio al pecado. Nada hace que el pecado parezca la mitad de odioso que la cruz de Cristo; nada lo detiene tan eficazmente cuando se levanta en el alma, como el pensamiento de un Salvador moribundo. ¡Oh, no permitas que nunca vuelva a crucificar al Hijo de Dios!

IV. PERO SI HABITAMOS RECORDAREMOS A CRISTO, NO OLVIDEMOS EL MANDO QUE NOS DAN EN EL TEXTO. “Haced esto en memoria de mí”. Pronto olvidamos los objetos que se alejan de nuestra vista; y nuestro Señor, que conoce y se compadece de esta debilidad de nuestra naturaleza, nos ha dado un recuerdo permanente de Él mismo. Él ha designado una ordenanza con este mismo propósito, para recordarnos su amor. ( C. Bradley, MA )

Cristo queriendo ser recordado

La Sagrada Comunión es el memorial del sacrificio de nuestro Redentor.

I. CRISTO QUIERE SER RECORDADO POR LO QUE HA HECHO POR NOSOTROS. Nunca debemos olvidar el pasado ni perder de vista el Calvario. Gran Profeta, siempre debemos pensar en lo que ha hecho para enseñar; Gran Sacerdote, lo que ha hecho para expiar; y Gran Rey, lo que ha hecho para ganar la lealtad y la devoción de nuestros corazones.

II. NUESTRO SEÑOR QUIERE SER RECORDADO EN LO QUE ESTÁ HACIENDO POR NOSOTROS. Él vive para continuar y realizar Su obra de gracia en nuestros corazones y vidas.

III. CRISTO QUIERE SER RECORDADO POR LO QUE ESTÁ BAJO LA PROMESA DE HACER. Anticipamos la coronación de nuestro Rey y la cena de las bodas del Cordero. Los velos lo esconden ahora; anhelamos la visión de su rostro. ( R. Tuck, BA )

La fiesta santa

1. Fiesta de la caridad.

2. Fiesta de conmemoración.

3. Fiesta de comunión santificada.

4. Una fiesta de esperanza. ( JB Owen, MA )

El sacramento de la sagrada comunión

I. UNA DIRECCIÓN DE CRISTO: "Haz esto".

1. Dirigido por nuestro Señor

(1) a los apóstoles, y

(2) a través de ellos a toda la Iglesia católica.

2. Hablado como amigo a sus amigos.

3. Hablado de manera instructiva. Como nuestro Profeta.

4. Hablado con autoridad. Como nuestro Rey, Cristo espera que mantengamos este nuestro juramento militar con Él. Si un comandante terrenal tuviese que decirle a su siervo: "Ve", y se fue; y "ven", y vino; ¿cuánto más "debemos estar en sujeción al Padre de los espíritus y vivir?" "Mirad, entonces, oh creyente, que no desechéis al que habla". No vengas a la Santa Mesa,

(a) formalmente;

(b) a regañadientes o por necesidad.

Pero ven&mdash

(a) humildemente;

(b) con reverencia;

(c) fielmente.

II. UN MOTIVO EXPLICATIVO: "En memoria de mí". ( RS Brooke, MA )

La copa de la reconciliación

Warburton y Tucker fueron obispos y decanos contemporáneos de la misma catedral. Durante muchos años ni siquiera se hablaron. Fue un Viernes Santo, poco antes de la muerte de Warburton; estaban juntos en la Mesa Santa. Antes de darle la copa al decano, se inclinó y dijo con una emoción trémula: "Querido Tucker, que esta sea la copa de la reconciliación entre nosotros". Tuvo el efecto deseado; volvieron a ser amigos para su mutua satisfacción. ( Edad cristiana. )

La cena del señor

I. LA INSTITUCIÓN DE ESTE SANTO RITO. “Hacer esto”, es decir, hacer lo que estoy haciendo. Para hacer lo que hizo Jesús, debemos tomar pan y vino. Y debemos tomar este pan y vino, no como una comida ordinaria, porque ellos “habían cenado”; y San Pablo dice: "Si tiene hambre, que coma en casa", pero para una fiesta sacramental, un medio de alimentar nuestras almas con el Cuerpo y la Sangre de Cristo nuestro Salvador. Nuevamente, si queremos hacer lo que hizo Jesús, debemos, antes de comer ese pan y beber ese vino, consagrarlos: “Jesús bendito”; y, como St.

Pablo dice, "la copa de bendición que bendecimos". Luego, vamos a tener un ministro para consagrarlos. No encontramos que ningún discípulo reunido pudiera consagrar los elementos, porque en Mateo se nos dice que “Jesús lo bendijo y lo partió, y luego se lo dio a los discípulos y dijo: Tomen, coman, esto es Mi Cuerpo”. Nuevamente encontramos que al hacer esto, nuestro Señor lo acompañó con oración.

II. EL PROPÓSITO DE LA CENA DEL SEÑOR - "haced esto en memoria de mí". El recuerdo de Jesús puede considerarse activa o pasivamente - "haced esto en memoria de mí" - es decir, para recordarnos a Jesús o para recordarnos a Jesús. La expresión puede aplicarse en ambos sentidos, y puede considerarse provechosamente desde cualquier punto de vista. Necesitamos recordarle a Cristo de nosotros, de nuestras necesidades, nuestros deseos, nuestras alegrías y nuestros dolores, como en Is.

43:26. En Números 10:9 , tenemos la misma verdad de recordarle a Dios lo que nos pusimos delante de los judíos, y así gana en Malaquías 3:16 . En este punto de vista de estas palabras, tenemos esta verdad ante nosotros de que, en esa santa ordenanza, le recordamos a Jesús su misericordia pactada, su amor agonizante, el precio que le costó a Cristo comprar nuestras almas, la grandeza de sus promesas. , la realidad y la verdad de nuestra fe en Él, la necesidad que tenemos de traer ante Él nuestras debilidades y nuestras aflicciones.

Le recordamos que ciertamente creemos en Él y que, al creer en Él, nos aferramos a Su precioso pacto. Al tomar los memoriales de su amor agonizante, le recordamos que somos aquellos de quienes Él ha dicho: "El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá jamás". . " Pero nuevamente, el recuerdo de Jesús, tomado pasivamente, implica que recordamos a Jesús; nuestro recuerdo de Jesús implica, no meramente el recuerdo de un acto del Salvador, de una verdad o de un hecho relacionado con Su evangelio o Su vida, sino un recuerdo de Él mismo.

Él no dice, háganlo en memoria de la cruz, háganlo en memoria del huerto, sino, háganlo en memoria de Mí - Mi persona - Mis oficios - Mis cualidades - Todo mi ser - Cristo Jesús nuestro Redentor - nuestro amigo. El recuerdo de Jesús debe variar en intensidad, afecto y carácter, en proporción a nuestro conocimiento de Su amor, Su gracia, Su bondad y Su verdad, y de nuestra permanencia habitual en Él en nuestras propias almas.

III. ¿QUIÉNES SON LAS PERSONAS QUE DEBEN PARTICIPAR?

IV. EL DEBER DE OBSERVARLO. Fue dado a los discípulos. ( J. Baylee, DD )

La Cena del Señor es un emblema y un monumento

I. Es UN EMBLEMA. La pregunta es, entonces, ¿qué cosas invisibles representan estos objetos simples?

1. La naturaleza humana de Cristo; Su encarnación.

2. La muerte de Cristo también se refleja en esta ordenanza. Tenemos más que pan delante de nosotros, es pan partido; y más que vino, es vino derramado.

3. Los elementos consagrados son emblemáticos también del gran fin y designio de la encarnación y muerte de nuestro Señor.

II. Pasemos ahora a otra perspectiva de esta ordenanza. ES UNA MEMORIA. “Haced esto”, dice Él, “en memoria de mí”. Pero no es Él mismo simplemente considerado, que nuestro Señor nos llama aquí para recordar; es Él mismo, tal como lo presentan estos emblemas, dado y sangrando por nosotros; es Él mismo en Su humillación, sufrimientos y muerte. ¿Por qué la institución de una ordenanza para recordarnos cosas como estas?

1. En parte, quizás, por el gozo que Cristo mismo siente al recordarlos. Su corazón rebosa de gozo al pensar en su cruz y pasión, y quiere que pensemos en ellos y simpaticemos con él en su gozo.

2. El recuerdo de la encarnación y muerte de Cristo es de suma importancia para nosotros; por eso también pudo haber establecido este memorial de ellos entre nosotros. “Todas nuestras fuentes frescas” están en nuestro Señor crucificado, y por lo tanto, Él se presenta con frecuencia ante nosotros como nuestro Señor crucificado para que podamos acudir a Él como la gran fuente de nuestras misericordias y recibir Sus bendiciones.

3. Hay otra razón que se debe dar para establecer este memorial de los sufrimientos de nuestro Señor: es nuestra responsabilidad olvidarlos. ( C. Bradley, MA )

La muerte vicaria de Cristo

Un solo verso, escrito en papel, ahora amarillo por la edad, cuelga de la pared del estudio de un noble en Londres. Tiene una historia notable y, al menos en dos casos notables, ha sido bendecida por Dios para su conversión. El verso fue compuesto originalmente por el Dr. Valpy, el eminente erudito griego y autor de algunos libros escolares estándar. Se convirtió tarde en la vida y escribió este versículo como una confesión de fe:

“En paz déjame resignar mi aliento,

Y ve tu salvación;

Mis pecados merecen la muerte eterna

Pero Jesús murió por mí ".

En una ocasión, el Dr. Marsh estaba visitando la casa de Lord Roden, donde realizó una lectura de la Biblia con la familia. Mencionó la conversión del Dr. Valpy a modo de ilustración en el curso de sus comentarios y recitó el versículo. Lord Roden quedó particularmente impresionado con las líneas, las escribió y las pegó en la pared de su estudio, donde todavía están. La hospitalaria mansión de Lord Roden a menudo estaba llena de visitantes, entre los que se encontraban muchos viejos oficiales del ejército.

Uno de ellos fue el general Taylor, quien sirvió con distinción bajo Wellington en Waterloo. En ese momento, no había pensado mucho en el tema de la religión y prefirió evitar toda discusión al respecto. Pero poco después de colgar el periódico, entró en el estudio para hablar a solas con su amigo, y sus ojos se posaron por unos momentos en el versículo. Más tarde, ese mismo día, Lord Roden, al entrar en su estudio, se encontró con el general que estaba de pie ante el periódico y lo leyó con seriedad.

En otra visita, el anfitrión notó que siempre que el general Taylor estaba en el estudio, sus ojos se posaban en el verso. Por fin, Lord Roden rompió el hielo diciendo: "Bueno, general, pronto sabrá ese versículo de memoria". “Ya me lo sé de memoria”, respondió el general, con énfasis y sentimiento. Se produjo un cambio en el espíritu y la vida del general. Nadie que lo conociera íntimamente podía dudar de su realidad.

Durante los dos años siguientes mantuvo una buena correspondencia con Lord Roden sobre las cosas que concernían a su paz, y siempre concluía sus cartas citando el verso del Dr. Valpy. Al final de ese tiempo, el médico que atendió al general Taylor le escribió a Lord Roden para decirle que su amigo se había marchado en paz y que las últimas palabras que salieron de sus moribundos labios fueron las que había aprendido a amar durante su vida.

Un pariente joven de la familia, un oficial que sirvió en Crimea, también lo vio, pero se volvió descuidadamente. Unos meses más tarde, Lord Roden recibió la información de que su joven conocido padecía una enfermedad pulmonar y deseaba verlo sin demora. Al entrar en la habitación del enfermo, el moribundo extendió ambas manos para darle la bienvenida; al mismo tiempo repitiendo las sencillas líneas del Dr. Valpy.

“Han sido el mensaje de Dios”, dijo, “de paz y consuelo para mi corazón en esta enfermedad, cuando me lo trajo a la memoria, después de días de oscuridad y angustia, el Espíritu Santo, el Consolador”.

El memorial ordenado

I. EL OBJETO PRINCIPAL DE LA CENA ES UN MEMORIAL PERSONAL. "En memoria de mí". Debemos recordar no tanto sus doctrinas o preceptos como su persona. Acuérdate del Señor Jesús en esta Cena:

1. Como la confianza de sus corazones.

2. Como objeto de su gratitud.

3. Como el Señor de tu conducta.

4. Como la alegría de sus vidas.

5. Como Representante de sus personas.

6. Como recompensador de sus esperanzas. Recuerde lo que fue, lo que es, lo que será. Recuérdalo con cordialidad, concentración de pensamiento, dándote cuenta de viveza y profunda emoción.

II. EL MEMORIAL EN SÍ MISMO ES IMPACTANTE.

1. Sencillo, y por tanto semejante a Él, que es verdad transparente y sin pretensiones. Sólo pan partido y vino derramado.

2. Frecuente: “todas las veces que lo bebéis”, y así apunta a nuestra constante necesidad. Tenía la intención de que la Cena se disfrutara con frecuencia.

3. Universal, mostrando así la necesidad de todos. "Bebed de él todo". En cada país, todo su pueblo debe comer y beber en esta mesa.

4. Su muerte es el mejor recuerdo de sí mismo, y es al mostrar su muerte que lo recordamos.

5. Su relación de pacto es una gran ayuda para la memoria; por eso Él habla de - "El nuevo pacto en Mi Sangre". No nos olvidamos de Adán, nuestro primer pacto-cabeza; ni podemos olvidar a nuestro segundo Adán.

6. Nuestro recibirlo es el mejor método para mantenerlo en la memoria; por tanto, comemos y bebemos en esta ordenanza. No se podría haber ordenado un monumento mejor.

III. EL OBJETO AL QUE SE DIRIGE ES EN SÍ MISMO INVITADOR. Dado que se nos invita a asistir a la santa Cena para recordar a nuestro Señor, podemos inferir con seguridad que:

1. Podemos llegar a él, aunque lo hemos olvidado a menudo y con tristeza. De hecho, esta será una razón para venir.

2. Podemos venir, aunque otros lo olviden. No venimos a juzgarlos, sino a recordarlo nosotros mismos.

3. Podemos venir, aunque débiles por algo más que el recuerdo de Su bondad.

4. Será dulce, alentador, santificador, vivificante recordarlo; por tanto, no dejemos de venir. ( CH Spurgeon. )

El Sacramento mejor que un sermón

Con frecuencia, para mí, la Cena ha sido mucho mejor que un sermón. Tiene el mismo poder de enseñanza, pero es más vívido. Conocemos al Señor en la fracción del pan, aunque nuestros ojos han estado retenidos durante Su discurso. Puedo ver un buen significado en el dicho de Enrique III, de Francia, cuando prefirió el Sacramento a un sermón: "Preferiría ver a mi Amigo que oír hablar de Él". Me encanta escuchar hablar de mi Señor, porque lo veo a menudo, y no lo veo de otra manera en la Cena que en un sermón; pero a veces, cuando mi ojo está débil por el llanto, o empañado por el polvo, ese doble vaso de pan y vino me conviene más. ( CH Spurgeon. )

Los fines para los que se designa la Sagrada Comunión

1. Está designado para ser un memorial de Cristo.

2. Es una evidencia permanente de la verdad del cristianismo.

3. Brinda una oportunidad de la profesión abierta de la religión cristiana en general y, especialmente, de nuestra confianza en el sacrificio de Cristo por el perdón y la aceptación de Dios.

4. Otro final de la Cena del Señor debe ser un acto de compañerismo o comunión en la Iglesia.

5. La Cena del Señor brinda la oportunidad de hacer un pacto con Dios y comprometerse a ser del Señor. El que participa de la Comunión está, por ese mismo acto, tan completa y voluntariamente obligado a servir al Señor, como si se hubiera comprometido en voz alta a hacerlo en los términos más sencillos del habla, o suscrito, de su propia mano, una escritura. para ese efecto. También se sigue, por consecuencia necesaria, que, aunque no está obligado a nada a lo que no estaba obligado antes, sin embargo, si se abandona al pecado, es justamente acusado de incumplimiento del compromiso. Este argumento no se basa en nada peculiar de la Cena; pero se aplica a él con especial fuerza.

6. Otro fin muy completo de esta ordenanza es ser un medio para apreciar todas las gracias de la vida divina. Decimos de amarlos, no de implantarlos; porque, aunque la gracia de Dios no debe ser limitada, y puede llegar al corazón, por primera vez, en cualquier circunstancia, los que participan de la Cena del Señor ya deben poseer el carácter cristiano en algún grado.

7. Una vez más, esta ordenanza tiene la intención de guiar nuestros pensamientos hacia la segunda venida de nuestro Señor. No es solo retrospectivo, sino prospectivo. No es solo un recuerdo de algo pasado, sino una anticipación de algo futuro. ( James Foote, MA )

Recordando a Jesús

¡En memoria de Él! Qué avalancha de recuerdos nos regresa al pensar en estas palabras. A cada clase, edad y carácter entre nosotros se les dicen esas palabras. A ustedes, bebés y niños, Él les dice: “Hagan esto en memoria de mí, el Niño Jesús, que por ustedes yacía como un niño en el pesebre de Belén, que por ustedes creció como un niño en el favor de Dios y de los hombres, que fue obediente a sus padres, un niño dulce y santo; haz esto, sé obediente, sé amable, sé amoroso, guarda tu voto bautismal en memoria de Mí.

”Les habla a ustedes, jóvenes, y dice:“ Hagan esto, manténganse puros, huyan de las concupiscencias carnales que luchan contra el alma, sean serviciales, sean fervorosos, no perezosos en los negocios, trabajen honestamente en su tarea asignada, hagan esto en recuerdo de mí, que de joven era puro, serio y servicial, que trabajé con paciencia y oscuridad en la humilde Nazaret ”. Él habla a todos los que tienen dinero, tiempo o influencia a su disposición, Él dice: “Hagan esto, anden haciendo el bien, alimenten al hambriento, vistan al desnudo, consuelen al huérfano ya la viuda; nunca apartes tu rostro de ningún pobre; si tienes mucho, da en abundancia; si tienes poco, haz tu diligencia para dar con alegría de ese poco, haz esto en memoria de mí, Jesucristo Hombre, que anduvo haciendo el bien, que entregó todo tiempo, gloria, honor, la riqueza, la vida misma, para los demás, que buscó a los ignorantes y a los que estaban fuera del camino, que secó las lágrimas de la viuda, que atendió a los enfermos, que no se avergonzó de ayudar y consolar incluso al publicano y a la mujer caída, que padecía hambre y sed, y carecía e insulto a su pueblo; Oh vosotros, que sois llamados por mi nombre, haced esto en memoria de mí, porque si hacéis tales cosas con el más pequeño de mi pueblo, me lo hacéis a mí, y en verdad tenéis vuestra recompensa.

"A ustedes que de todos modos están afligidos y afligidos, la mentira habla y dice:" Hagan esto en memoria de Mí, lleven esta cruz mansamente en memoria de esa amarga cruz Mía, porque qué dolor es semejante a Mi dolor, qué noche de agonía puede igualar Esa noche en Getsemaní, ¿qué tumba puede estar ahora sin esperanza desde aquella tumba en el Huerto que fue abierta en la mañana de Pascua? " ( HJ Wilmot Buxton, MA )

El memorial de Jesús

I. EL JUICIO DE UN AMIGO PROFUNDAMENTE DEVOTO.

II. EL JUICIO DE UN AMIGO FALLECIDO.

III. ¿QUÉ CONMEMORAMOS ESPECIALMENTE POR NUESTRO CUMPLIMIENTO DE ESTE MANDO? Su muerte, como expiación sacrificial por nuestros pecados, y como la demostración más notable de Su amor por nosotros, aunque pecadores.

IV. Al conmemorar la muerte de Cristo por medio de esta ordenanza, RECORDAMOS LA IGNOMINIA, EL REPROCESO Y LA VERGÜENZA QUE DIERON EN NUESTRO NOMBRE.

V. Reflexione que ESTAS COSAS, MÁS QUE TODAS LAS DEMÁS, SON DIGNAS DE SER MANTENIDAS EN ETERNO RECUERDO.

VI. AQUÍ TAMBIÉN GUARDAMOS EN RECUERDO LAS TRANSACCIONES EN LAS QUE CADA GENERACIÓN TIENE EL MISMO INTERÉS, Y QUE PRESENTAN A TODOS LOS MISMOS ASPECTOS MÁS INVITADORES Y SOLEMNOS.

VII. Una vez más, en la misma dirección del pensamiento, observamos que, EN LA CELEBRACIÓN DE LOS HECHOS DE PRUEBA Y PATRIOTISMO, EL REMOTO EL PERIODO DE SU ACTUACIÓN, MENOS ES EL INTERÉS DESPIERTO POR ELLOS, mientras que en relación con el gran acontecimiento que nosotros Este día se conmemora, CUANTO MÁS REMOTO ES LA EDAD Y GENERACIÓN, MÁS PROFUNDO SERÁ EL INTERÉS QUE SE SENTIRÁ EN ELLA, Y MÁS NUMEROSOS SERÁN LOS QUE LO CELEBRARÁN.

VIII. EN ESTA ORDENANZA, LOS CRISTIANOS SON LLAMADOS A RECORDAR A UN AMIGO INVISIBLE, HASTA EL PERIODO NOMBRADO DE SU REAPARICIÓN.

IX. DE LA SIMPLE NATURALEZA DE LOS SÍMBOLOS EMPLEADOS, INFERIMOS QUE ESTA CONMEMORACIÓN DEBE SER UNIVERSAL COMO LA IGLESIA, Y AMPLIA COMO EL MUNDO.

X. Note el CARÁCTER PECULIAR DE ESTE MANDO DISTINGUIDO DE TODOS LOS DEMÁS DISTRIBUIDOS POR LA AUTORIDAD DIVINA. Este mandamiento conmemorativo no se nos da tanto a la manera de un Señor y legislador, como en el carácter de un reclamo de gratitud y afecto. El Creador ordena así: “Haz esto y vive; o no hacerlo y morir ". Así manda el Legislador: “Esto harás por temor a Mí y a las penas de la desobediencia.

”Pero el mandato de nuestro Señor en el texto nos habla de una manera muy diferente. Él no dice: “Haced esto en mi temor como Dios”, sino “Haced esto en memoria de Mí, como Redentor” - “Haced esto, os ruego, como Me amas y como Yo os he amado. He hecho Mi trabajo: 'Consumado es'. Ahora haga su parte en memoria de esta obra terminada ". Al obedecer este mandamiento, lo obedecemos como una referencia especial y peculiar al Mediador.

Otros mandamientos, como los de la ley moral, respetan la providencia y el gobierno moral de Dios, y el beneficio del hombre; éste emana directamente del Redentor moribundo, el Dios-hombre, el Autor y el que glorifica al moribundo. Consumador de nuestra fe ". En sus otros mandamientos, Cristo se dirige a nosotros como nuestro Maestro, nuestro Pastor, nuestro Divino y Supremo Maestro; en esto nos instruye en nuestros deberes para con Dios, nuestro prójimo y nosotros mismos.

Todos Sus otros mandatos parecen señalar HACIA AFUERA en la dirección de varios derechos y deberes; este mandamiento sólo apunta RECOMPENSAS: otros, lejos de Él mismo - esto, para Él mismo, “Hagan esto en memoria de MÍ - en memoria de Mi cuerpo, Mi sangre, Mi muerte. Esa muerte que sufrí por ustedes, ¿recuerdan al menos por mí? " ( JR Leifchild, MA )

Diseño de la Cena del Señor

I. CONMEMORATIVO.

1. “En memoria de mí” - el final.

2. “Haz esto” - los medios.

II. REPRESENTANTE.

1. El pan, o el cuerpo de Cristo, representa Su personalidad o la Encarnación.

2. El vino, o la sangre de Cristo, representa Su obra, o la

Expiación.

3. El pan y el vino, el cuerpo y la sangre, representan la carrera encarnada.

III. PROCLAMATIVO. Un testigo inmortal de la crucifixión ( 1 Corintios 11:20 ).

IV. CONVENTIVO ( Lucas 22:20 ). El compromiso tanto divino como humano.

V. COMUNICATIVO ( 1 Corintios 10:17 ).

VI. DE ASOCIACIÓN. La membresía personal en Cristo es la co-membresía universal del pueblo de Cristo.

VII. ANTICIPATIVO ( Mateo 26:29 ). El canto fúnebre se desliza hacia el himno. Insinuación de los cielos nuevos y la tierra nueva. Novio y esposa en la misma cena de bodas del Cordero ( Apocalipsis 19:6 ). ( Bautista Nacional. )

La sangre del nuevo pacto

I. EL NUEVO PACTO DE PERDÓN Y VIDA. Lo nuevo recuerda a lo viejo. De lo antiguo podemos aprender qué buscar como características esenciales de lo nuevo. Tome tres ilustraciones:

1. El pacto con Noé, al dejar el Arca.

2. El pacto con Abraham, al entrar en Canaán.

3. El pacto con Moisés, al sacar al pueblo de Egipto. El nuevo pacto es un compromiso entre Dios y el hombre, a través de Cristo, quien actúa como representante de Dios para el hombre y del hombre para Dios. Implica compromisos mutuos. Del lado de Dios está el perdón prometido; remisión de pecados; y la vida, en su más pleno y más elevado significado. Por parte del hombre está comprometida la obediencia de la fe.

II. LA SANGRE QUE SELLAMOS Y SANCIONAMOS LOS PACTOS. Mire de nuevo los tres casos mencionados. Cada pacto fue sellado con sangre. Noé tomó de las bestias limpias para su ofrenda, que dedicó las vidas perdonadas al servicio de Dios. Abraham dividió a las criaturas cuando entró en su pacto. Y Moisés roció con sangre tanto el libro como el pueblo, cuando se ratificó el pacto.

¿Por qué siempre con sangre? Porque la sangre es el símbolo de la vida y, por tanto, derramar sangre era una forma simbólica de hacer un voto solemne de entregar toda la vida a la obediencia. Luego vea cómo la sangre de Cristo se convierte en el sello del nuevo pacto. Tome a Cristo como Mediador de Dios. Él condescendió a nuestra debilidad y comprometió Su mismo ser, Su misma vida, a Su fidelidad hacia nosotros. En este sentido, es el sacrificio de Dios. Toma a Cristo como mediador del hombre. Y en esto, Él es el sacrificio del hombre. Entonces aparecen dos cosas.

1. Él sella nuestra promesa de que pasaremos la vida en obediencia, sirviendo a Dios hasta la muerte. Al aceptar a Cristo como nuestro Salvador, reconocemos que Él ha hecho este compromiso por nosotros.

2. Al darnos Su sangre, Su vida, para que la participemos, Cristo nos daría la fuerza para cumplir nuestra promesa. Ilustre por los Covenanters escoceses, abriendo una vena y, firmando con su sangre vital el “Pacto” en la lápida, en Greyfriars Church, Edimburgo. ¿Cuál es, entonces, la promesa que asumimos de nuevo en cada acto sacramental? Obediencia hasta la muerte. La obediencia de la fe. ¿Cuál es la promesa que recibimos de nuevo en cada acto sacramental? La seguridad del perdón divino y la vida eterna. ¿Por qué juntamos los emblemas sacramentales? Para que seamos testigos mutuos; y luego verdaderos ayudantes unos de otros para cumplir nuestra promesa. ( El púlpito semanal ) .

Versículos 21-23

El Hijo del Hombre va

El Hijo del Hombre y su partida

I. EL HIJO DEL HOMBRE.

1. Referencia de la denominación. Nada es más seguro que el apelativo de “el Hijo del Hombre” pertenece a Jesucristo y es peculiar de él.

2. Origen de la denominación (ver Salmo 18:17 ).

3.Significado de la denominación. Cuando al Mesías se le llama "el Hijo del Hombre", el término fija la mente tanto en la realidad de su hombría como en las circunstancias que lo distinguen entre los hombres. Lo marca como verdaderamente un hombre, un descendiente de hombre; pero realmente lo marca como sobresaliente del resto de los hombres. Los pensamientos principales sugeridos por la designación, "el Hijo del Hombre", como se le dio a nuestro Señor Jesucristo, son estos: que Él es un hombre real, verdaderamente participante de la naturaleza humana; que es un hombre perfecto, el hombre normal, hombre como debe ser; que Él es el hombre representativo, el segundo Adán, encargado de las responsabilidades de la raza; que Él es el Dios-hombre, un verdadero hombre en unión con el verdadero Dios; finalmente, que Él es el hombre predicho, el gran tema de la profecía del Nuevo Testamento; un hombre, un hijo de hombre - el hombre, el hijo de hombre.

II. LA SALIDA DEL HIJO DEL HOMBRE. La “partida” predestinada y predicha de este Hijo del Hombre viene ahora a ser considerada. "El Hijo del Hombre", dijo el mismo Hijo del Hombre, va, "va como está determinado, va como está escrito". El cielo fue Su morada original; la tierra fue Su residencia actual; pero no tenía la intención de ser su morada permanente. Había venido del cielo a la tierra e iba a ir de la tierra al cielo. Cuando vino, no vino sin ser enviado. Fue comisionado para hacer una gran obra y, cuando esa obra estuviera terminada, debía regresar a Aquel que lo envió.

1. Fue a la tumba.

2. Fue a la tumba como está escrito. Antes de seguir adelante en la trazabilidad del asombroso viaje del Hijo del Hombre, sería bueno que nos detuviéramos aquí y preguntemos cómo, cuando Él fue así a la tumba, fue “como está escrito”. Aquí, hay tres comentarios que merecen nuestra atención:

(1) Él entró en el carácter en el que estaba escrito que debía ir;

(2) Fue en la disposición en la que estaba escrito que debía ir; y

(3) En muchos de los detalles particulares e incluso minuciosos de Su progreso, fue "como está escrito".

(1) Sufrió y murió como persona pública, representante de su pueblo, víctima del pecado. Él sufrió por nosotros, los justos en la habitación de los injustos; y así está escrito.

(2) Se fue, como hemos visto, con el espíritu de la más completa entrega a sí mismo, alegre resignación, magnánima fortaleza. Nadie le quitó la vida; Él lo dejó por sí mismo. Y todo esto fue escrito de él.

(3) La agonía en Getsemaní fue como estaba escrito; también su traición, los insultos y heridas particulares que le hicieron, la manera en que se llevó a cabo su muerte, las circunstancias de su funeral, etc.

3. Se fue al cielo.

4. Fue al cielo como está escrito. ( D. Brown, DD )

Versículos 24-30

El más grande entre vosotros sea como el más joven

Cómo ser el más grande en el Reino de Cristo

I. HAY UN DESEO NECESARIO Y NATURAL EN EL HOMBRE DE SUPERIORIDAD.

1. Se da por sentado que el principio existe universalmente.

2. Se admite que el deseo es un principio inherente.

3. Es, por tanto, un principio santo y justo.

4. Es un principio necesario.

II. LOS MEJORES HOMBRES PUEDEN NO DESCUBRIR LA VERDADERA MANERA DEL HONOR Y LA DIGNIDAD.

1. La causa del fracaso del discípulo. Esta contienda surgió en ausencia del Salvador

2. El espíritu de su fracaso. "Contado". Ambición carnal, externa, mundana.

3. La manifestación de su fracaso.

III. LA FIDELIDAD A CRISTO EN LA PRUEBA CALIFICA PARA LAS ESFERAS SUPERIORES Y HONORES EN SU REINO.

1. La adhesión a Cristo nos pone en contacto con las mayores pruebas.

2. Todos los verdaderos discípulos se adhieren a Cristo, incluso en sus pruebas.

3. Cristo reconocerá y recompensará honorablemente la fidelidad en sus discípulos.

(1) Es el honor como recompensa por un servicio humilde.

(2) Es un honor distinguido.

(3) Será un honor satisfactorio. ( TM Evans. )

Los males de la ambición mundana

I. LA DISPUTA SURGIÓ&mdash

1. Por ignorancia en cuanto a la naturaleza del reino de Cristo.

2. Por la ambición mundana de sus propios corazones.

II. EL SEÑOR RECHAZÓ ESTE ESPÍRITU DE AMBICIÓN MUNDIAL. Llamando su atención sobre su propio ejemplo. Solicitud:

1. Muestre la prevalencia generalizada de esta ambición mundana en la Iglesia.

2. Inste a la humildad mental.

(1) Por el fuerte elogio que Cristo le otorga.

(2) Por el daño hecho a la causa de Cristo, cuando sus seguidores manifiestan el espíritu opuesto. ( FF Goe, MA )

Lecciones

1. Tenga cuidado con un espíritu orgulloso y envidioso. Procura no levantarte sobre las ruinas de otros ni pisotear a otros.

2. Recuerda en qué consiste la verdadera grandeza y síguela. Consiste en altos logros en piedad y utilidad.

3. Cualesquiera que sean sus logros, sea humilde, si quiere ser grande.

4. Que los discípulos de Cristo continúen con él, a pesar de cada prueba. ( James Foote, MA )

Egoísta

I. La narrativa que estamos considerando revela qué efecto TENÍA EN LOS DISCÍPULOS LA BÚSQUEDA DE SÍ MISMO.

1. Cegó sus ojos a la gloria del Hijo de Dios. Ellos vieron, en verdad, sus poderosas obras, y anhelaron poder hacer tales obras ellos mismos; pero no vieron la vida oculta de justicia, paz y amor, y aún no eran capaces de verla. La oscuridad no puede comprender la luz. Los hombres que buscan lugares conspicuos no pueden entender la mente que estaba en Cristo Jesús, quien se despojó de su reputación, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte de cruz.

2. El espíritu egoísta sumió a los discípulos en una pelea en vísperas de una gran ocasión.

3. El espíritu egoísta puso a los discípulos en una falsa actitud de presunción, emprendiendo más de lo que podían hacer. “Respondió Jesús y dijo: No sabéis lo que pedís”.

4. El espíritu de egoísmo confundió sus nociones de dominio. Habían adoptado las máximas de los gentiles y estaban en peligro de creer que un hombre era grande simplemente porque ejercía autoridad.

II. AUTOSACRIFICIO.

1. El coraje del autosacrificio. No retrocede ante ningún peligro, no teme las dificultades y es superior a todo sufrimiento. Apartó a los doce discípulos y les dijo: “Subimos a Jerusalén; y el Hijo del Hombre será entregado, condenado y crucificado ”. Sabiendo todas las cosas que debían cumplirse, siguió adelante; Él siguió adelante para que pudieran cumplirse.

2. La universalidad del autosacrificio. Porque este es el camino del Hijo del Hombre, por lo tanto, debe convertirse en el camino de todo hombre. Cada hombre debe tomar su cruz. Cada hombre debe volverse como el hombre.

3. La recompensa del autosacrificio. La promoción espiritual viene de acuerdo con una ley justa e inmutable.

4. El reino del autosacrificio. Revertirían las máximas de los gentiles, y considerarían al siervo más grande que al Amo ( Edward. B. Mason ).

"Como el que sirve"

El Dr. Muhlenburg dio una hermosa ilustración de obediencia a su Maestro cuando una vez tomó una bandeja de platos en el hospital St. Luke y los llevó a la cocina. Al encontrarse con él y protestar contra su trabajo tan humilde, rápidamente dijo: "¿Qué soy yo, sino un camarero en el hotel del Señor?"

La ley del servicio

El deseo de distinción es uno de los principios radicales de nuestra naturaleza; nunca tan crucificado y enterrado, sino para que, en formas y momentos inesperados, reviva y resurja en el poder. En el mundo lo encontramos y en la Iglesia. Carlos V podía despedirse de la púrpura imperial, pero no podía despojarse tan fácilmente de la voluntad imperial. Simón Estilita, en su pilar en el desierto de Libia, estaba tan dispuesto a atraer multitudes tras él como cualquier obispo de Alejandría más señorial.

El decrépito anacoreta, a pesar de sus austeridades, seguía siendo un hombre; su estómago hambriento de pan, su corazón hambriento de aplausos. Esta pasión sutil es más fuerte en el período medio y más atlético de la vida. Se interpone entre el amor al placer, que acosa a nuestra juventud, y el amor a las ganancias, que acosa a nuestra época. Aunque susceptible de un abuso desesperado, esta pasión, como cualquier otra, fue dada con benevolencia.

Si causa guerras y construye instituciones opresivas, envenenando los corazones y maldiciendo la vida de los hombres, es igualmente uno de los más agudos estímulos para el trabajo honorable, inspira los logros más grandiosos y echa sus raíces más profundas en las naturalezas más profundas. Por tanto, no hay que luchar contra ella, como enemiga de la virtud, sino más bien para ponerla en servicio, como aliada.

I. LA VERDADERA GRANDEZA NO ESTÁ INDICADA NI POR UNA POSICIÓN CONSPICUA O POR EL ZUMBIDO DE LOS APLAUSOS POPULARES. Las estaciones exaltadas no añaden nada a la estatura humana. Una gran reputación puede arruinar a un hombrecito.

II. LA VERDADERA GRANDEZA NO SE INDICA INFALIBLEMENTE NI POR LA PRESENCIA DE GRANDES HABILIDADES O GRANDES ADQUISICIONES. El culto a los héroes es un hecho perpetuo en la historia. La humanidad tiende tristemente a fascinarse por la mera habilidad, o lo que es tan estimado, independientemente de su ejercicio; por mero aprendizaje, independientemente de sus fines y usos. Encontramos esta idolatría en todos los ámbitos de la vida. Se derrama mucho lamento sobre lo que se llama poder latente: Cromwells que no lideran ejércitos, Newtons que no escriben “Principia”, Miltons que no construyen rimas elevadas.

En todos los círculos se nombran hombres, de los cuales se advierte que poseen grandes habilidades, si tan sólo las ejercitaran; o poseídos de un gran conocimiento, si tan solo lo usaran. Sin duda existe algo como tener el talento de uno, un talento real, guardado en una servilleta. Pero probablemente hay mucho menos desperdicio de esta manera de lo que comúnmente se supone. Quizás haya un significado en ese rasgo de la parábola evangélica, que representa al talento ocioso como un ser solitario y soltero; un talento en alguna dirección, como el de un simple químico, matemático, lingüista o lógico.

Una habilidad de este tipo, por lo tanto parcial, limitada y estrecha, puede sin duda contentarse con dormir o ejercitarse sólo en trivialidades. Pero la verdadera grandeza no se puede predicar con justicia de tal habilidad. El poder real tiene plenitud y variedad. No es estrecho como un rayo, sino ancho como la luz. El hombre que verdaderamente y dignamente sobresale en cualquier línea de esfuerzo, también podría, bajo un cambio de circunstancias, haber sobresalido en alguna otra línea.

Aquel que condujo ocho veces legiones conquistadoras a la Galia, también podría escribir comentarios incomparables describiendo sus hazañas. Quien luchó en Marengo y Austerlitz, también pudo construir carreteras alpinas y construir el Código Napoleón. Aquel que cantó "Paradise Lost", también podría escribir los documentos estatales más capaces.

III. EL IDEAL Y LA MEDIDA DE LA GRANDEZA, COMO ESTABLECIDO ANTE NOSOTROS POR EL MISMO CRISTO, CONSISTE EN LA UTILIDAD. El que hace el mayor bien en este mundo es el hombre más grande. Este es el sentimiento cristiano. También es, en el fondo, el sentimiento universal. Los titanes de la antigua fábula, que amontonaron montañas y asaltaron los cielos, no eran grandes, solo enormes. Hércules fue grande en virtud de los doce grandes trabajos que realizó.

El arte griego, por impecable que fuera, no logró ser grande por ser sensual. Los generales hindúes no son grandes líderes porque, aunque manejan grandes masas de hombres, los manejan con poco o ningún propósito. No es grande el que simplemente destruye las naciones; solo es grande el que los salva y los sirve. Esta regla, sobre la que procede así el juicio histórico del mundo, es más un instinto que un principio. El cristianismo lo establece con énfasis como la ley suprema.

Según esta ley, sólo es grande de corazón el que inunda el mundo de gran afecto. Sólo es grande de mente el que agita al mundo con grandes pensamientos. Solo es grande de voluntad quien hace algo para dar forma al mundo hacia una gran carrera. Y es el más grande quien hace la mayor parte de todas estas cosas, y las hace mejor. En cuanto a la esfera particular en la que un hombre debe dedicar el trabajo de su vida, esta debe b.

Estamos determinados por una sabia consideración de los gustos, talentos y circunstancias individuales. Cada uno debe elegir por sí mismo el empleo y la esfera que mejor se adapte a sus dones. Pero todos deben elegir con un solo corazón, un solo propósito, en el temor de Dios y bajo la luz de las realidades eternas.

IV. LOS MOTIVOS PARA LA ADOPCIÓN DE TAL REGLA DE VIDA SON OBVIOS Y FUERTES.

1. Es la clave de la felicidad. Dios es infinitamente feliz en Su ilimitada beneficencia. Cristo se alegró al darse a sí mismo en sacrificio por el mundo. En todas las épocas, los hombres más felices han sido los más ocupados y los más benéficos.

2. Mejora el poder; potencia relativa y potencia real. Aquel que trabaja para Dios y para los hombres, con la menor preocupación por sí mismo, tiene todas las fuerzas de la Providencia trabajando con él. Todas estas fuerzas son poderosas, él también; y su triunfo es su triunfo. Además, los afectos benévolos son los mejores estimulantes del intelecto, los mejores aliados y dinamizadores de la voluntad. Henry Martyn fue dos veces más apto para ir a Persia de lo que hubiera sido si se hubiera quedado en Inglaterra; y consecuentemente tiene el doble de fama. Es muriendo que vivimos. Sólo los buenos y los abnegados nos gobiernan desde sus urnas.

3. Es noble. El egoísmo es lamentable y mezquino. ( RD Hitchcock, DD )

El que sirve -

El siervo de los pecadores

Encontramos en estas palabras una doble referencia: primero, al carácter, y segundo, al oficio del Hijo del Hombre; a Su carácter de humilde, a Su oficio de siervo. Con el propósito de llevar estas dos cosas ante Sus discípulos, Él hace uso de esas maravillosas palabras: "Estoy entre ustedes como el Servidor". Considere tres cosas en referencia a este servicio.

I. SU HISTORIA. No es con su nacimiento en Belén que comienza el servicio de Cristo. Su visita a nuestro primer padre en el paraíso fue su verdadero comienzo. Después de eso, lo encontramos, edad tras edad, visitando a los hijos de los hombres, y siempre en el carácter de alguien que atiende sus necesidades. En su ascensión, sólo entró en un nuevo departamento de servicio; y como el Abogado ante el Padre, el Intercesor, el Precursor, lo vemos todavía sirviendo.

Tampoco, cuando vuelve con fuerza y ​​majestad, como Rey de reyes y Señor de señores, pierde de vista Su carácter de Ministrador ( Lucas 12:37 ).

II. CONSIDEREMOS LA NATURALEZA DE ESTE SERVICIO. Es en todos los aspectos como Él mismo, como Aquel que, aunque era rico, por nuestro bien se hizo pobre.

1. Es un servicio dispuesto. Sus variadas rondas de servicio no son una tarea pesada. Él es el sirviente voluntario de los necesitados.

2. Es un servicio amoroso. De ninguna fuente, salvo la del amor, podrían fluir actos de servicio tan asombrosos e interminables. El amar y el servir son inseparables.

3. Es un servicio de abnegación. Continuar ministrando, día tras día, en medio del reproche, la oposición y el rechazo, era una abnegación y una dedicación que el hombre difícilmente puede creer o concebir.

4. Es un servicio paciente e incansable. Tiene compasión de los ignorantes y de los que se apartan del camino. No quebranta la caña cascada; No apaga el lino humeante. De día o de noche lo encontramos siempre ceñido para el servicio.

5. Es un servicio gratuito. No se puede comprar, ¿por qué oro podría comprarlo? Tampoco es necesario comprarlo, ya que se ofrece gratuitamente.

III. SUS FINES Y OBJETOS. Es a los pecadores a quienes se les rinde este servicio; y hay mucho en esto para exhibir los fines que tiene a la vista. Este amable siervo de los necesitados está dispuesto a ser empleado por cualquiera, sin importar quién, sea el más pobre, el más enfermo y el más débil de todos los que alguna vez buscaron una ayuda, un protector o un guía en su camino. al reino. ( H. Bonar, DD )

La vida de servicio

Preguntémonos por qué nuestro Señor ha hecho tanto por la humanidad al proponer una vida de servicio como la verdadera vida del hombre. El servicio, entiendo, es necesario de alguna manera para todos nosotros, porque implica la represión constante de aquellos rasgos de nuestra naturaleza que constantemente tienden a arrastrarla y degradarla. Aristóteles comentó, hace más de dos mil años, que todas nuestras tendencias defectuosas se ubican bajo las dos cabezas de temperamento y deseo: mal genio o deseo mal regulado.

Cuando un elemento no es predominante en un carácter indisciplinado, encontrarás, de alguna forma, el otro, ya veces encontrarás el uno y otras veces el otro en diferentes períodos de la vida de un mismo hombre. Ahora bien, el servicio, es decir, la realización voluntaria del trabajo en obediencia a la Voluntad Superior, es un correctivo para cada una de estas tendencias.

1. Es un correctivo, en primer lugar, del temperamento en su forma ordinaria y cotidiana de autoafirmación u orgullo. El hombre que sirve de corazón no puede permitirse la autoafirmación; se reprime a sí mismo si trata de realizar bien su servicio. Cada esfuerzo, cada cinco minutos, de servicio concienzudo tiene el efecto de reprimirse, de obligarlo a someterse a una voluntad superior y más justa; y este proceso perseverante en última instancia lo reprime, si no del todo, pero muy considerablemente.

Y qué gran servicio es esto para la naturaleza humana y el carácter humano. Tenga la certeza de que la autoafirmación, si no se controla, es despiadada cuando se interpone en su camino cualquier obstáculo para su gratificación. El hombre que se afirma a sí mismo se deleita en hacer que un igual o un inferior sienta todo el peso de su insignificante importancia; disfruta del placer de mandar en la proporción exacta del dolor o la incomodidad que él ve como el costo de la obediencia; y así, tarde o temprano, la autoafirmación se convierte en tiranía, y la tiranía, más temprano que tarde, significa alguna revuelta que lleva consigo la ruina del orden.

El tirano en el Estado, en la familia, en la oficina, en el taller, es el hombre empeñado en la afirmación de sí mismo; y, a pesar de los momentos de satisfacción pasajera que disfruta, tal tirano es realmente más miserable que sus súbditos, porque el apetito dominante de su carácter nunca puede ser satisfecho adecuadamente; está en conflicto con la naturaleza de las cosas, está en conflicto con las leyes de la vida social, está en conflicto con la voluntad divina; y cuando es reprimido, reprimido, aplastado por el trabajo voluntario en obediencia a una voluntad superior, se ha conferido un beneficio de primer orden a la naturaleza humana ya la sociedad humana.

2. Y de la misma manera, el trabajo emprendido voluntariamente en obediencia a una voluntad superior corrige el deseo mal regulado. Se distingue del pecado craso el temperamento perezoso, fácil, enervado y complaciente que es la tierra en la que crece el pecado craso. El Nuevo Testamento llama a este distrito de la naturaleza humana concupiscencia, es decir, deseo mal dirigido, deseo que estaba destinado a adherirse a Dios, al menos, a centrar en Dios la belleza eterna, pero que, a través de alguna mala distorsión, de hecho, se adhiere a los objetos creados y, en general, a algún objeto atractivo para los sentidos.

Este mal sólo puede curarse radicalmente haciendo de Dios objeto de deseo, es decir, por amor a Dios; y un verdadero amor de Dios se expresará en el servicio, el servicio del hombre y de Dios ( 1 Juan 4:20 ). El servicio mantiene a raya este deseo mal regulado y centra cada vez más perfectamente el deseo o amor superior del alma en su único objeto legítimo. Y luego, dicho sea de paso, refuerza el carácter, y esto es lo que se necesita si un hombre ha de escapar de la enervación de una vida de facilidad sensual y afeminada. ( Canon Liddon. )

La gloria del servicio

La amabilidad es la calidad más alta de la vida humana. El servicio es la gloria suprema del hombre. El tipo de servicio es el tipo más noble de todas las múltiples variedades del desarrollo humano. El principio del texto no es que el servicio sea uno y lo mismo con lo que conocemos como las actividades de la vida o que esté compuesto por ellos. “Y si doy todos mis bienes para alimentar a los pobres, y si doy mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me aprovecha.

”Que no siempre es lo que llamamos la vida más activa la más útil. La actividad no es todo un servicio. Existe la estática del poder moral, así como la dinámica del poder moral. Una vez más, observemos que el servicio no descarta el elemento de la belleza o el esplendor de los dones intelectuales. La belleza, justamente así llamada, encierra siempre dentro de ella un factor de mayor valor. Una imagen hermosa es nada menos que una fuerza moral en el mundo.

El rostro de la Virgen, la forma de la Virgen, a través de los siglos, reprende la tosquedad, enseña la pureza, eleva los pensamientos humanos, refina las almas humanas. Así ocurre con las flores. Su belleza tiene un valor moral. El alféizar de la ventana que los levanta ha sido bendecido dos veces. Bendice al que planta y al que pasa. La ley del servicio, tal como la proclama la máxima autoridad, no rechaza su belleza como aliada. Todo lo que se quiere decir es que, cuando la Belleza se mantiene sola, divorciada del Servicio, cuando este último es superior, más noble.

Lo mismo ocurre con el esplendor de los dones mentales. Este esplendor también puede descansar, puede agregar una nueva belleza y un nuevo poder a lo que es el tipo más elevado de vida humana. Pero cuando se mantiene por sí solo, cuando se ofrece como sustituto o rival de servicio, entonces a este último se le debe otorgar la preeminencia. Medido por el verdadero estándar de la grandeza humana, el inventor del Cálculo es menos hombre que el fundador de las destartaladas escuelas de Londres.

Es mejor y más noble ayudar a una vida humana pobre y viciosa a una inmortalidad pura y feliz que pesar el sol o escribir ecuaciones para los planetas. Lo mismo debe decirse también cuando se compara la alta posición con la amabilidad. Pero volvamos a la consideración directa del gran canon de la dignidad humana.

I. LA UTILIDAD ES MÁS COMO, EN MÁS PERFECTA ARMONÍA CON LA DIVINA BELLEZA, CON ESA DIVINA BELLEZA QUE TIENE SU APOCALIPSIS MÁS AÚN EN EL CAMPO DE LA NATURALEZA Y EN EL ALMA HUMANA. Incluso en Sus obras materiales Dios ha estampado la ley del servicio compasivo. Lea esto escrito en las nubes del cielo. Estos son los grandes portadores de agua del mundo. Y con qué diligencia, con qué alegría llevan a cabo su labor de amor. Las grandes masas brincan, giran y se persiguen como corderos en juego; pero, por más cansados ​​que estén, nunca piensan en dejar la carga que llevan.

Y las montañas también están en servicio. Contempla los Andes, cresta vertibral de un continente. Son una mano gigante levantada para atrapar y redistribuir la humedad de los vientos alisios del Atlántico, enviándola de regreso a través de las llanuras en corrientes saludables y vivificantes. Y el agua también sirve. Por una de sus líneas, el frío se lleva hacia el sur, y por otra, el calor hacia el norte, disminuyendo así las desigualdades de temperatura y haciendo de la tierra una agradable residencia para el hombre.

También lo es en todos los departamentos. La naturaleza es un organismo. Ni una gota de agua lleva una vida egoísta, ni una ráfaga de viento carece de misión. Y que esa vida humana que se atreva a elevar al cielo la profesión formal como cumplimiento de la exigencia divina, ¡que tal persona quite su reprimenda de los labios del océano! ¡Que lo oiga sonar en los vientos del cielo! Que lo escuche tronar desde los montes eternos.

Las vidas humanas no son necesarias en este mundo como adorno. Dios tiene cosas más bonitas para este propósito. Y esa vida, digo, está en plena armonía con lo Divino. Durante mucho tiempo, el mundo y el hombre no conocieron a Dios. En esta ignorancia y ceguera, podemos imaginarnos a los hombres haciendo la pregunta: "¿Qué es Dios?" ¿A quién es semejante? ¿Es el Zeus del mundo celestial, lleno de venganza y pasión? ¿Es él el monarca oriental, descansando lujosamente en la sala del palacio del universo? Y mientras los hombres preguntaban así, la puerta del cielo se abrió y un Divino en forma visible caminó delante de los ojos de los hombres.

Y esta forma, ¿qué era? "La de un sirviente". Llevó las cargas de los hombres. Sanó las enfermedades de los hombres. Consoló las penas humanas. Se fue haciendo el bien. Dio su vida en rescate por muchos. Y ahora que el Espíritu Divino está en el mundo, la manifestación es la misma. Él también, cauríes en servicio. Él es el Abogado, el Consolador, Su mano suave que enjuga las lágrimas que caen y venda el corazón quebrantado. Así es lo Divino, así es la Deidad.

II. Pero, en segundo lugar, DE TODAS LAS FUERZAS MORALES, LA UTILIDAD ES LA MÁS POTENTE EN LA EDIFICACIÓN DEL CARÁCTER INDIVIDUAL. No hay nada que fundamenta a un hombre en la verdad y la justicia con tanta firmeza, no hay nada que lo eleve con tanta certeza como el hacer el bien a los demás. Esto, de hecho, es solo la ilustración más elevada de una ley tan amplia como el ámbito de la vida humana. El pájaro que canta para los demás alegra su propio corazón con su canto.

El arroyo que fluye con música para oídos que escuchan se vuelve más claro y límpido a medida que fluye. Las poderosas mareas del viejo océano y los rápidos arroyos del golfo, que siempre satisfacen las necesidades del hombre, pintan las grandes profundidades con su azul inmaculado y brindan seguridad y vida a todas las poderosas huestes que marchan y contrarrestan dentro de su lecho hueco. Al hacer el bien, todo en el universo de Dios se vuelve bueno. El servicio a los demás es el más alto servicio a uno mismo, y la mejor manera de que cualquier hombre crezca en la gracia es avanzar hacia el servicio.

III.Pero, de nuevo, LA AYUDA ES MÁS DURADERA, MÁS INMORTAL, QUE CUALQUIER OTRA COSA DE LA VIDA HUMANA. “Sea que haya profecías, fallarán; si hay lenguas, cesarán; si hay conocimiento, desaparecerá. Pero la caridad nunca deja de ser ”. Por malo que sea este mundo, es suficientemente bueno para transmutarlo y mantener la inmortalidad dentro de él. La belleza de la acción benéfica, las dos blancas de la viuda, la caja de ungüento de alabastro, el vaso de agua fría de Sir Philip Sidney; la sombra pasajera de Florence Nightingale, que el soldado moribundo se esforzó por besar; sobre todo, la paciente y gentil abnegación de la vida de Cristo: estas son imágenes que este mundo, el mundo de Dios, después de todo, no dejará que se desvanezcan. Los soles de siglos se levantan y se ponen sobre ellos. Considere lo que este canon de dignidad humana exige de aquellos que recibirían honor en virtud de él.

1. Esto, ante todo: bondad personal. En este mundo nuestro, la cizaña crece junto con el trigo. El servicio del hombre requiere ante todo un sirviente; y esto no puede ser ninguno de nosotros que no esté desinteresadamente enamorado de los de su especie, y sea verdadero y puro en todas sus obras. Para hacer buenas obras que perdurarán, nosotros mismos debemos ser buenos.

2. En segundo lugar, el canon del texto exige que estemos dispuestos a ayudar cuando se requiera ayuda.

3. La ley del tipo superior también hace que esto sea un deber. Debemos buscar oportunidades para hacer el bien. La gloria del patriarca de Uz estaba escrita con estas palabras: "Busqué la causa que no conocía".

4. El principio del texto enseña también la obligación de la autoformación. Si no sabemos cómo ayudar ahora, entonces, deberíamos aprender. Si no somos aptos para el servicio ahora, debemos ponernos en forma. Las enfermedades congénitas pueden corregirse. La inercia de la ociosidad egoísta y de la codicia codiciosa puede ser superada por aquel que, de rodillas, abre su corazón a la entrada del Espíritu divino.

El entusiasmo de la humanidad se puede captar del ejemplo y la inspiración de Jesucristo. La rueda del molino dejará de girar cuando se corten las aguas del torrente; el tren en movimiento se detendrá cuando el calor incandescente se enfríe dentro de la cámara oculta; y la caridad en este mundo degenerará en un horario profesional sin inspiración y sin poder cuando el nombre de Jesús ya no esté escrito por la mano de la Fe en su estandarte. ( SS Mitchell, DD )

Servus servorum

I. LA POSICIÓN DE NUESTRO SEÑOR.

1. En el mundo, nuestro Señor no era uno de los pocos cultos a quienes otros esperan. Era un trabajador y en espíritu Siervo de siervos.

2. En el círculo de sus propios discípulos, él era uno que servía.

3. En la celebración de la Santa Cena, estuvo especialmente entre ellos "como el que sirve", porque lavó los pies de sus discípulos.

4. En todo el curso de su vida, Jesús en la tierra siempre tomó el lugar del siervo o esclavo. Su oído estaba aburrido al entrar en el pacto. “Cavaste o traspasaste mis oídos ( Salmo 40:6 (margen); Éxodo 21:6 ). Su oficio fue anunciado en Su venida: "¡He aquí, vengo a hacer tu voluntad!" ( Salmo 40:7 ; Hebreos 10:5 ).

Su naturaleza estaba preparada para el servicio: "tomó sobre sí la forma de un siervo" ( Filipenses 2:7 ). Asumió el lugar más bajo entre los hombres ( Salmo 22:6 ; Isaías 53:3 ).

Se preocupaba por los demás y no por sí mismo. “El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir” ( Marco 10:45 ). Dejó a un lado su propia voluntad ( Juan 4:34 ; Juan 6:38 ). Soportó pacientemente toda clase de durezas ( 1 Pedro 2:23 ).

II. LA MARAVILLA DE ESO - que Él debería ser un siervo entre Sus propios siervos. La maravilla de esto se hizo mayor:

1. Como era Señor de todo por naturaleza y esencia ( Colosenses 1:15 ).

2. Como era superior en sabiduría, santidad, poder y, en todos los demás aspectos, a los mejores de ellos ( Mateo 8:26 ; Juan 14:9 ).

3. Como era tan grandemente su Benefactor ( Juan 15:16 ).

4. Como eran criaturas tan pobres y tan indignas de ser servidas.

III. LA EXPLICACIÓN DE ÉL. Debemos buscar esto en Su propia naturaleza.

1. Es tan infinitamente grande ( Hebreos 1:2 ),

2. Está tan inconmensurablemente lleno de amor ( Juan 15:9 ; 1 Juan 3:16 ).

IV. LA IMITACIÓN DE ÉL.

1. Al elegir alegremente cumplir con los oficios más humildes.

2. Al manifestar gran humildad de espíritu y humildad al soportar Efesios 4:1 ; Filipenses 2:3 ; 1 Pedro 5:5 ).

3. Al esforzarnos por el bien de los demás. Dejemos que el yo: el sacrificio sea la regla de nuestra existencia ( 2 Corintios 12:15 ).

4. En soportar con alegría la injusticia en lugar de romper la paz, vengarnos o entristecer a otros ( 1 Pedro 2:19 ; 1 Pedro 3:14 ).

5. Al seleccionar el lugar en el que menos recibimos y damos más; elegir esperar en la mesa en lugar de sentarse a la carne. ( CH Spurgeon. )

Servicio cristiano

Un verdadero carácter nunca puede construirse sobre una base falsa; en la negación de un hecho o en pretender no verlo. Hay hombres más grandes y menos; más fuerte y más débil; más sabio y menos sabio; hombres aptos para gobernar y hombres aptos sólo para ser dirigidos; algunos que pueden enseñar y otros cuyo oficio es aprender. La relación correcta entre los hombres debe alcanzarse, si es que se logra, mediante un reconocimiento varonil de los hechos que los dividen y las superioridades individuales que los colocan unos sobre otros. Es él quien puede decir con razón: "Amo y Señor soy yo"; quien también puede decir con el mayor énfasis: “¡Estoy entre vosotros como siervo”!

I. Dado que, entonces, LAS CARACTERÍSTICAS MORALES DE ESTE SERVICIO VOLUNTARIO fueron las que le dieron valor, tratemos en pocas palabras de desentrañar estas características morales y comprenderlas. Creo que pueden resumirse en estos dos: en el amor desinteresado como virtud raíz, y en la humildad mental como la forma específica que debe tomar el amor cuando se ciñe para servir.

II. Tomando, entonces, estas palabras de Jesús, "Estoy en medio de ustedes como su asistente", para ser virtualmente DESCRIPTIVAS DE TODA SU POSICIÓN EN LA TIERRA y el espíritu de toda Su carrera, encontramos que Su vida puede describirse así: fue un servicio voluntario de otros hombres, arraigado en el amor puro por ellos, y llevado a cabo con una humildad mental que no considera degradante ningún oficio que pueda ser desempeñado con amor.

Observe a continuación, más expresamente de lo que lo hemos hecho hasta ahora, que un servicio tan humilde y amoroso a los demás no fue en Su caso un esfuerzo ocasional o un mero adorno de carácter exhibido de vez en cuando. Formó el elemento básico de su vida. Cristo vino, no para ser ministrado, sino para ministrar; no para enriquecerse a sí mismo, ya sea con riquezas más nobles o más bajas, sino para empobrecerse a sí mismo para hacer ricos a muchos. Con Él no es, como con otros hombres, “Me sentaré a la mesa, y tú me sirves”; pero es, "siéntate a la mesa y yo esperaré".

III. Pero, ¿es esto, después de todo, UN CAMINO MÁS EXCELENTE QUE JESÚS HA MOSTRADO? ¿En qué es más excelente? El Hijo del Rey vino entre nosotros. Lo llamábamos nuestro "Señor y Maestro", y dijimos bien; ¡pero era como quien nos servía! Ahora sabemos que el Padre en las alturas es semejante a Él. La parte más divina de Su relación con Sus criaturas radica aquí, que siendo el Señor de todo, Él mismo se hace el sirviente de todos.

¡Cómo es Él, día y noche, el incansable observador, proveedor, asistente y benefactor de la creación! Los leones rugen y Él los alimenta. No cae un gorrión que no le preste atención. Los lirios no hilan, pero Él los viste. Verdadero y paciente ministro de la necesidad de cada criatura, en cuyos ojos amorosos nada es demasiado pequeño para ser recordado ni demasiado mezquino para ser servido; Él está para siempre, con tierna y humilde cuidado, poniendo su poder, su providencia, su inventiva y su buen gusto al servicio de toda la creación.

¡Qué! grita el corazón de los soberbios, ¿es esta tu concepción del Eterno? Entonces, ¿no fueron todas las cosas hechas para Su gloria? Sí, ciertamente, para Su gloria; ¡pero no en el innoble sentido que a menudo pretendemos! No hecho para ser sacrificado a Su placer. No hecho para una exhibición jactanciosa de Su omnipotencia o habilidad; ni como meros adornos o asistentes para dar dignidad a su corte. ¡Fuera esos pensamientos vanos, tomados del esplendor bárbaro y vulgar de un despotismo oriental! En verdad, el universo es el espejo de la gloria de su Creador; pero es así porque le muestra que es un hijo pródigo en su amor, que prodiga su cuidado en los más pequeños, se inclina para adornar a los más pobres y se alegra supremamente cuando puede ver a sus criaturas alegres.

La gloria de Dios; ¿Dónde está? que ministra a todos! Su bienaventuranza; ¿Qué es? para bendecir a otros! Veo, entonces, que cuando el Hijo vino entre nosotros como siervo, le convenía como hijo hacerlo, porque se convirtió en el Padre cuyo Hijo era. Era sólo una prolongación, aunque verdaderamente maravillosa, de ese carácter cuya Divinidad los hombres habían tardado en ver, pero que Dios el Hacedor había trazado a lápiz con luz a través de Su creación. ( JO Dykes, DD )

Continuó conmigo en mis tentaciones

La soledad de Cristo en sus tentaciones

Tenemos aquí un vistazo maravilloso al corazón de Cristo y una revelación de lo más patética de sus pensamientos y experiencias; tanto más precioso porque es bastante incidental y, podemos decir, inconsciente.

I. EL CRISTO TENTADO. “En Mis tentaciones”, ¡así resumió Su vida! El período al que se refiere se encuentra entre el desierto y el jardín, y no incluye ninguno. Todo su ministerio fue un campo de tentaciones continuas y diversificadas. Sin pelea fingida.

1. Pensemos en el Cristo tentado, para que aumenten nuestras concepciones de su impecabilidad. La suya no fue una virtud no probada y enclaustrada, pura porque nunca se puso en contacto con el mal seductor, sino una bondad militante y victoriosa, que supo resistir en el día malo.

2. Pensemos en el Cristo tentado, para que nuestros pensamientos agradecidos de lo que Él soportó por nosotros sean más cálidos y adecuados, mientras nos alejamos y contemplamos el misterio de Su batalla con nuestros enemigos y los Suyos.

3. Pensemos en el Cristo tentado, para hacer más liviano el peso de nuestra cruz y nuestro conflicto menos terrible más fácil de llevar y librar. Así continuará con nosotros en nuestras tentaciones, y la paciencia y la victoria fluirán de Él hacia nosotros.

II. EL CRISTO SOLITARIO. El hombre más solitario que jamás haya vivido. Sus parientes más cercanos se mantuvieron apartados de Él. Incluso en la pequeña compañía de sus amigos, no había absolutamente nadie que lo entendiera o simpatizara con él. Hablar de la soledad del carácter puro en medio del mal, como Lot en Sodoma, o de la soledad de objetivos incomprendidos o pensamientos no compartidos, ¿quién lo experimentó tan profundamente como Cristo? Cuanto más pura y noble es la naturaleza, más aguda es su sensibilidad, más exquisitos son sus placeres y más agudos sus dolores.

Cuanto más amoroso y desinteresado es un corazón, más anhelo de compañía; y más su dolor en la soledad. Ese Cristo solitario se compadece de todos los corazones solitarios. Si alguna vez nos sentimos incomprendidos y arrojados sobre nosotros mismos; si alguna vez se rechaza la carga de amor de nuestro corazón; si nuestra vida exterior es solitaria y la tierra no cede nada para detener nuestro anhelo de compañía; Si nuestro corazón se ha llenado de seres queridos y ahora está vacío, o lleno de lágrimas, pensemos en Él y digamos: "Sin embargo, no estoy solo". Vivió solo, solo murió, para que ningún corazón pudiera volver a estar solo.

III. EL CRISTO AGRADECIDO. Su corazón se alegró con amigos amorosos, y reconoció en su sociedad un ministerio de amor. Donde hay un corazón amoroso, hay un servicio aceptable. Es posible que nuestras pobres e imperfectas acciones sean un olor dulce, agradable y agradable a Él. ¿Quién de nosotros que es padre no se alegra de los regalos de sus hijos, aunque se compren con su propio dinero y sean de poca utilidad? Significan amor, por lo que son preciosos. Y Cristo, de la misma manera, acepta lo que traemos, aunque esté helado por el egoísmo, y la fe rota por la duda y la sumisión atravesada por la voluntad propia. ( A. Maclaren, DD )

Te asigno un reino

Llamado a un reino

Había una vez un joven príncipe, heredero del trono de Rusia, que se entregaba a toda forma de disipación. Fijó su residencia en París y participó con entusiasmo en todas sus alegrías. Una noche, mientras estaba sentado con varios jóvenes libertinos como él, bebiendo, apostando y divirtiéndose, le transmitieron en privado un mensaje de que su padre había muerto. Apartando de él los dados y la copa de vino, se levantó y dijo: "¡Soy el emperador!" e inmediatamente anunció que la suya debía ser en lo sucesivo un tipo de vida diferente.

Jóvenes, tengo que contarles esta noche de un reino al que están llamados. A ustedes, el Señor Jesús les dice: “Yo les asigno un reino, como mi Padre me lo ha designado a mí”. No debes aspirar a un rango más bajo que el de "reyes y sacerdotes para Dios". Pero cuando llegó el día en que Saúl sería nombrado rey, el joven "no se encontró". Se había escondido entre las cosas. Saulo escondido en medio del equipaje, quizás el comisariado para esa gran asamblea de gente; Un tipo alto y escondido como era, en medio del montón de cajas y cestas de todo tipo, ¿no es él la imagen de muchos jóvenes a quienes Dios está llamando a un reino, pero que está metido hasta la barbilla en los negocios, tan absorto en asuntos mundanos que no puede ocuparse de los asuntos de su alma? ( JTDavidson, DD )

Versículos 31-34

Satanás ha deseado tenerte

La tentación de St.

Pedro

Nuestro Señor está conversando aquí con Sus amados discípulos un poco antes de Su crucifixión. En la ternura de Su corazón, casi les agradece por su fiel adhesión a Él ( Lucas 22:28 ). Y ahora viene una transición repentina, mostrándonos el fuerte sentimiento que obra en este momento en el pecho de nuestro Señor. Piensa en el próximo momento de los peligros por los que estos hombres tendrán que pasar en su camino hacia esos tronos, y les advierte de repente de uno de ellos.

I. Debemos comenzar con ESTA ADVERTENCIA.

1. Vea en él el conocimiento de nuestro Señor del mundo invisible. No sabemos nada de Satanás excepto lo que se nos dice. Pero el Señor Jesús lo ve mientras anda y Él no solo lo ve, Él puede mirar en su corazón y discernir los propósitos y deseos secretos de él.

2. Vea a continuación aquí la astuta política de Satanás. “Él ha deseado tenerte”, dice nuestro Señor; “Tú especialmente; ustedes, creyentes en Mí, en lugar de los judíos o paganos que los rodean; ustedes, Mis más amados discípulos ”, etc. ¿Por qué? Porque se interpusieron más en su camino que cualquier otro.

3. Podemos ver aquí el poder limitado de Satanás. No puede tocar a uno de estos hombres sin el permiso de Dios.

II. Dejando ahora a los otros discípulos, veamos EL EFECTO DE ESTA ADVERTENCIA EN UNO DE ELLOS, PEDRO. "Simón, Simón, he aquí Satanás ha deseado tenerte".

1. Observe, que excitó su amor. Si el mero sentimiento podría haber hecho un mártir, Peter ya estaba preparado para serlo.

2. Y observe nuevamente: esta advertencia no hizo temblar la confianza en sí mismo de Pedro. Y, sin embargo, fue dado de una manera calculada para sacudirlo. No le causó ninguna impresión o fue muy leve.

3. Y fíjense de nuevo: esta advertencia no impidió la caída de Pedro.

III. Podemos llegar ahora a otro punto en el texto: LA TENDENCIA MISERICORDIA DE NUESTRO SEÑOR A PEDRO, NO A PESAR DE SU AUTOSUFICIENCIA Y CAÍDA, o más bien, en anticipación de su autosuficiencia y caída. "He orado por ti", dice, "para que tu fe no falte".

1. Creo que debemos sorprendernos de inmediato con la bajeza de este lenguaje. Nuestro Señor ha estado hablando justo antes con la dignidad casi descubierta de la Deidad. También ha estado manifestando un conocimiento de Satanás y un conocimiento del corazón humano que nadie más que el infinito Jehová puede poseer; y sin embargo, cuando su apóstol caído sea rescatado, ¿qué dirá? "Yo lo rescataré"? o, como en el caso de Pablo, "Bástale mi gracia"? No; Habla ahora como un hombre débil; “Solo el Dios poderoso puede rescatarlo.

He rezado por él ”. ¡Qué vista nos da esto de la humildad de nuestro Señor! ¡Y qué vista también de la terrible naturaleza del pecado! de la dificultad de sacar de él incluso a un siervo de Dios!

2. Observe también la peculiar ternura de su amor por aquellos que son particularmente tentados.

3. Y hay que notar aquí la intercesión de nuestro Señor: su influencia en nuestra preservación del pecado o la recuperación de él. La fe está en la raíz de toda gracia. Es eso dentro de nosotros lo que primero se aferra al Señor Jesús, y es eso lo que lo sostiene. Parece la más baja, la más pobre y la más mezquina de todas las gracias, pero no obstante es la más activa y operativa de todas; secretamente hace más. ( C. Bradley, MA )

El zarandeo de Pedro

I. EL CARÁCTER DE PEDRO. El personaje de Peter es muy marcado. Su personaje destaca con audacia prominencia y relieve, como un objeto situado en una altura, y visto entre nosotros y un cielo despejado. Notamos de inmediato su natural sinceridad y audacia, su vehemencia y confianza en sí mismo; su propensión a dejarse llevar por la marea de los acontecimientos y la corriente del sentimiento predominante. Percibimos que, como discípulo de Cristo, está bajo el cuidado guardián y la gracia del cielo; pero descubrimos que el pecado acecha en nuestro interior y estalla de vez en cuando cuando el fuego líquido del volcán brota de la montaña cuya superficie puede estar cubierta con el follaje más hermoso.

Su amor por Jesús era genuino y sincero, porque a pesar de todos sus defectos, Pedro no era un hipócrita; sin embargo, no pocas veces se resiste a la voluntad de su Maestro y, a veces, se avergüenza positivamente de Él. Está celosamente afectado en todo lo bueno, pero su celo es a menudo irreflexivo e impetuoso, y procede de un espíritu de confianza en sí mismo y justicia propia en lugar de un espíritu humilde y confiado de dependencia de Dios; y surge cuando debería ser refrenado, y falla cuando debería fluir.

II. TENTACIÓN DE PEDRO POR SATANÁS. “Satanás os ha deseado para zarandearos como a trigo”. Vemos que debemos considerar nuestras tentaciones como provenientes de Satanás el tentador, el acusador. El que se rebeló contra Dios en el cielo busca frustrar su voluntad en la tierra. “El diablo entró en Judas Iscariote”, a quien apresuró de un crimen a otro hasta que se impuso violentamente a sí mismo.

¿No podrá triunfar también con su hermano apóstol? Al tentarnos, Satanás se aprovecha de dos circunstancias. Emplea al mundo para seducirnos y se dirige a la corrupción del corazón. Primero, se aprovecha de las circunstancias en las que nos encontramos y del carácter mundano y pecaminoso de aquellos con quienes nos relacionamos. Respirando como lo hacemos en una atmósfera infectada, somos propensos a aceptar la malaria, que engendra enfermedades morales.

III. LA RECUPERACIÓN DE PEDRO, MEDIANTE LA ORACIÓN DE JESÚS SOSTENIENDO SU FE. Es de gran importancia que los cristianos sepan dónde está el secreto de su fuerza. Se encuentra, en primer lugar, en la intercesión de Cristo y, en segundo lugar, en la fe que les queda.

1. No reside principalmente en ustedes mismos, en la vivacidad de sus sentimientos o en la fuerza de sus resoluciones. Los propósitos formados en nuestra propia fuerza son como la escritura sobre la arena, que es barrida por el primer soplo de la tempestad o la primera marejada. La firmeza del creyente no reside en sí mismo, sino en otro. Su fuerza está en el fundamento sobre el que descansa, y ese fundamento es la Roca de las Edades.

¿Cómo fue que Pedro fue restaurado? La causa se encontraba en la obra de Cristo. "He rezado por ti". Fue recuperado, no por el poder meritorio y la eficacia de sus propias oraciones, sino por las oraciones de Cristo. Cuando Pedro fue llevado al arrepentimiento, oró; pero hay una pregunta previa: ¿Qué lo llevó al arrepentimiento? Si Cristo no había orado primero por él, nunca había orado por sí mismo.

2. Sin embargo, había un poder secundario, y esta era la fe de Pedro.

IV. EL MANDO, “CUANDO SEAS CONVERTIDO, FORTALECE A TUS HERMANOS”. En esta conversión hubo mucha búsqueda. Esto lo aprendemos de la entrevista con la que nuestro Señor favoreció a Pedro después de Su resurrección. "Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?" fue la pregunta; y Peter pudo responder. Hermanos, de acuerdo con los pecados de los que están conscientes, permitan que su amor y celo estén ahora al servicio de Dios. ( J. McCosh, DD )

El tamizado de la vida

La figura de la que se sirve Cristo aquí para describir la dura prueba por la que iba a pasar Pedro, el más destacado de todos los discípulos, es muy significativa; y no podemos creer que se haya utilizado por casualidad o sin plena intención. El tamizado del trigo es un proceso muy duro y minucioso, pero muy necesario. El trigo, a medida que ha crecido, se ha asociado con la paja protectora, que es necesario soplar, y con las sustancias extrañas extraídas de la tierra y del aire, que deben separarse.

Antes de que el trigo esté listo para su uso, se debe tamizar o aventar; no se deben escatimar esfuerzos para que el proceso sea lo más completo posible. Sólo un enemigo del trigo, o un incrédulo en sus verdaderos poderes, desearía evitarle semejante prueba. A medida que cae, después de tal proceso, en el recipiente que se ha preparado para él, sólido y limpio, su valor aumenta mucho. Ahora no hay duda sobre su verdadera naturaleza y el trabajo al que debe dedicarse.

Lleva a cabo todos los puntos de la analogía para notar que a Pedro no se le promete que será salvo del proceso de cribado: no se extiende ninguna mano para sostenerlo en un refugio seguro; ninguna nube lo aleja del peligro. Peter es demasiado valioso para ser tratado así. Si es trigo, hay que tamizarlo.

I. Y así aprendemos la gran lección de Cristo, que LAS DIFICULTADES SON TAN NECESARIAS Y BENEFICIALES PARA EL ALMA COMO GANAR PARA EL TRIGO. Soplan los vientos de la tentación, y las almas pobres y livianas son arrebatadas; mientras que los fuertes son despojados de muchas cosas en las que confiaban, y el verdadero poder de los principios se hace más evidente en sus vidas. Siempre se repite la pregunta del aventado: ¿eres trigo o paja?

1. Está el cambio de posición, el vertido de un recipiente a otro, un proceso en el que se eliminan los granos ligeros y que encuentra su paralelo en el cambio de las demandas de la vida. Eres rico y la pregunta al día siguiente es: ¿Puedes soportar la pobreza? o eres pobre, y el acceso repentino a la prosperidad pone a prueba tu capacidad y peso reales. ¿Te robará uno tu espíritu o el otro tu humildad? Si lo hacen, entonces ha sido tamizado con el resultado de demostrar que no es más que una paja.

Los cambios de alegría en tristeza o de tristeza en alegría, de luz a oscuridad o de oscuridad a luz, nos han revelado la sustancia de muchos hombres; y hemos dicho: “Pensé que podría soportarlo mejor”, o hemos exclamado: “¡Qué hombre tan noble es! Él es tal como era antes, no envanecido por su exaltación, no roto por el abatimiento ".

2. Y está el tamizado del progreso: las ideas y los hombres pasan por eso. Se aplican nuevos ensayos, como siempre nuevos tamices, con mallas cada vez más estrechas, esperan la caída del grano con mayor discriminación en cada etapa del proceso. La verdad de una generación o una época de la vida se tamiza antes de ser aceptada por la siguiente. Se desecha algo de acumulación, alguna cáscara protectora inútil, y la sustancia es más valiosa que nunca.

El hombre descubre, después de la experiencia de la vida, que ni una partícula de la verdad en cuanto a honestidad, virtud y Dios ha resultado ser falsa, aunque sonríe ante las concepciones infantiles que la encerraron para él y que hace mucho tiempo desaparecieron; y con cada generación la verdad de Dios se hace más simple y clara a los ojos de todos.

II. PERO ¿QUÉ TIENE QUE HACER SATANÁS CON ÉL? Satanás se regocijó por la anticipación de este proceso y anhelaba verlo comenzar, porque no creía que Pedro pudiera soportarlo; no cree que ningún hombre pueda, y anhela, por tanto, ver a los hombres pasar la prueba. Al principio, este tamizado parece dar ventaja al mal. Pero el significado de esas palabras de Cristo sale gradualmente: “No temáis a los que matan el cuerpo, y después no tienen más que hacer.

“Hay un núcleo fundamental de vida que el tamizado no puede tocar. Es una realidad que desafía todos los procesos de solución final que se le puedan imponer. Esa es la creencia que hace al hombre fuerte para soportar la tentación, valiente para pasar por todos los cambios, valiente para marchar con todo progreso de ideas. Cristo habló al alma; en ella se basó toda Su obra. Una vez que vio esa alma consciente de sí misma y de su poder en el corazón de un hombre, no tuvo miedo de dejar que el mundo lo zarandeara, aunque pudiera ser un hombre con tantas debilidades y debilidades como Simón Pedro. Que sean sacudidos y arrastrados, como sustancias corrompidas o paja que se acumula. Cuando todo terminó, el hombre se quedó.

III. Creo, entonces, que podemos comprender ese tono de confianza con el que Jesús habla de la prueba que le sobrevendrá a su gran discípulo. A sus ojos, las condiciones no son desesperadas. No desprecia la lucha, sino que anticipa la derrota de Satanás. Pero el tono de confianza es aún más sublime cuando se consideran LOS MEDIOS DE FUERZA Y VICTORIA. Todo el proceso de cribado administrado por su gran maestro y autoridad confiada, Satanás, debe ser llevado a cabo; y sin embargo, Pedro no sucumbirá porque Cristo haya orado por él para que su fe no falle.

Vea cómo Cristo se pone contra el mundo. A través de esa oración, la vida de Pedro se fortaleció para soportar la prueba; a través de esa oración pudo desafiar al mundo ya Satanás. Esa oración hablaba de la relación que había establecido entre ese discípulo por quien y el Padre a quien se ofrecía. Se paró entre los dos. El sujeto, el oferente, el receptor de la oración, eran uno en su propósito y deseo de vencer y desconcertar a Satanás. La derrota era imposible. ( Arthur Brooks. )

La advertencia de Cristo a Pedro

1. La grandeza o cercanía del peligro. Hay algunas almas que no hay que demorarse ni perder el tiempo con ellas; pero si quiere salvarlos, debe salvarlos pronto; Debes tratar con ellos de manera rotunda y ágil si alguna vez pretendes algo bueno para ellos. El Espíritu de Dios, habla rápido y habla a menudo, una y otra vez, donde evitaría el peligro.

2. La seguridad de la persona advertida. Peter no estaba más en peligro de lo que era insensible a su peligro.

3. El cariño del Monitor o persona que da la advertencia; eso también está en la duplicación de la denominación. Es una señal de que el corazón de Cristo estaba mucho en ello, y de que tenía un amor y un respeto singulares por Pedro, en el sentido de que así lo amonesta apasionadamente. El amor está lleno de solicitud y cuidado por la parte amada. El asunto de la amonestación o la advertencia en sí.

1. Las personas a las que va dirigido. Aquí se dice que eres tú. Habló antes a Pedro en singular, Simón, Simón; ahora eres tú, en plural. Para significar tanto para nosotros; que existe la misma condición de todos los creyentes que de uno solo. Lo que le acontece a un cristiano, le sucede a todos los demás. La razón es esta: porque todos tienen la misma naturaleza y se rigen por los mismos principios.

(1) Ustedes creyentes, en lugar de otros hombres. El objetivo de Satanás es especialmente en tales, para conseguirlos. En cuanto a las personas blandidas e impías, que todavía están en su condición no regenerada, él ya las tiene. Y hay dos consideraciones especialmente que se basan en esta práctica en él.

(a) Esa absoluta antipatía, odio y contrariedad que hay en él hacia la bondad misma, sí, hacia Dios mismo, que es el mayor bien. El diablo, porque odia la bondad misma, la ataca dondequiera que la encuentra.

(b) Procede de esa envidia y orgullo que hay en él.

(2) Ustedes eminentes creyentes en lugar de otros cristianos. Esta es la manera de Satanás de arrojar más sus palos a los árboles que están más llenos de fruto; donde espía más gracia que la ordinaria, allí especialmente para poner sus principales asaltos. Hay una doble razón para ello que lo anima a hacerlo: primero, es la mayor victoria; y en segundo lugar, es la mayor ventaja. Hace más, tanto en él como por él.

El uso de esto para nosotros es: Primero, enseñar a los cristianos a no confiar en sus propias gracias habituales ni en el número o medida de ellas. En segundo lugar, aprendemos, por lo tanto, a no pasar censuras poco caritativas sobre los siervos de Dios que están bajo tentaciones, para concluir que, por lo tanto, no son sus siervos.

(3) Ustedes apóstoles y ministros en lugar de otros creyentes eminentes.

I. El DISEÑO mismo - Satanás te ha deseado. Así como aquí está la moderación de Satanás, también su malicia y osadía de intento.

1. Aquí está implícita la ignorancia y la falta de consejo actual de Pedro. No estaba al tanto de este intento de Satanás. Lo mismo ocurre con muchos otros siervos de Dios. Satanás secretamente pone sitio a sus almas, y ellos no lo disciernen. Es una gran habilidad saber realmente cuándo somos tentados y sentir aprensión por estar bajo la tentación.

2. Vemos aquí también el amor de Cristo, quien ayuda a nuestra ignorancia en este particular, y nos aconseja donde somos menos respetuosos.

3. Aquí está también, como a veces, la eminencia y la notoriedad de la tentación.

(1) Tener que corromperlo.

(2) Esto fue suficiente para hacernos mirar a nuestro alrededor; que Satanás quiere que nos corrompa, pero eso no es todo, quiere que nos aflijamos también. Así como Satanás debilitaría nuestra fe, así también oscurecería nuestro consuelo; y así como él quiere arrastrarnos al pecado, así también nos turbará y atormentará por ello.

II. La AMPLIFICACIÓN de la misma. Y para tamizarte o aventarte como a trigo.

1. Tómelo en un mal sentido; como la intención de Satanás, para aventarlo, es sacudirlo y removerlo. Esta expresión muestra la incansabilidad de Satanás en sus atentados contra los piadosos, y sus diversos caminos que toma con ellos para molestarlos. Los cambia y los quita de una tentación a otra. Pero&mdash

2. También puede tomarse en un buen sentido; y así, expresándonos el evento de las prácticas de Satanás, aunque más allá de su propio deseo e intención. El aventar el maíz en el abanico, no es para dañarlo, sino para bien. Y también los sirven para servicios futuros. Vemos aquí cómo también Dios se burla de Satanás y destruye sus propios complots por sí mismo. ( J. Horton, DD )

Peter está tamizando

I. LA DISCRIMINACIÓN QUE HACE NUESTRO SEÑOR AL ORAR POR SUS DISCÍPULOS. ¿Por qué destacar a Simon por esta peculiar distinción? Porque él era el más débil, el que estaba más en peligro, el más propenso a caer. Su temeridad e impulsividad lo expondrían a los asaltos más feroces y lo harían menos capaz de resistir. Aprendamos de esto que los fácilmente tentados son aquellos a quienes la simpatía y la ayuda de Cristo se dirigen con más tierno interés.

II. LA NATURALEZA DE LA AYUDA QUE CRISTO DIO A PEDRO EN SU PELIGRO.

1. Note la individualidad de esta intercesión. "Por ti." Cada uno de nosotros es objeto de la vigilancia y el cuidado particulares de Cristo.

2. Cristo hizo su súplica antes de que llegara el peligro. "He rezado". No esperó hasta que el discípulo estuvo en la trampa antes de buscar ayuda para él.

3. La propia petición. ¿Qué pidió Jesús para su discípulo en peligro? No es que pudiera escapar de la prueba, ya que solo necesitaba esta experiencia, ni siquiera para no fallar; pero para que su fe no fallara, no sufriera un eclipse total e interminable como el de Judas.

III. EL RESULTADO DEL CRIBADO DE PEDRO. La paja se tamizó y quedó trigo puro.

IV. A TRAVÉS DE SU DOLOROSA EXPERIENCIA, SIMON FUE PREPARADO PARA SER UN HOMBRE MÁS ÚTIL. “Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos”. Debía usar su nuevo conocimiento, adquirido por sus tristes y dolorosas experiencias, para bendecir a otros. Todo lo que Dios hace por nosotros, quiere que lo hagamos a su vez por los demás. Todas las lecciones que nos enseña, quiere que las enseñemos de nuevo. ( JR Miller, DD )

Los beneficios de tamizar

Hay defectos en muchos Personajes que aparentemente solo pueden ser eliminados por algunas experiencias terribles como las de Peter. Esto parece haber sido cierto en el caso de David. Mezclados con todas sus nobles cualidades, cualidades que hicieron de él, una vez purificado, el hombre conforme al corazón de Dios, había muchos elementos malignos de los que su naturaleza tenía que ser limpiada; y también se le permitió caer en la mano de Satanás para ser zarandeado.

Pero de ese tamizado salió un hombre nuevo, limpio y enriquecido. Muchas de las canciones más dulces de David recibieron su inspiración de la experiencia de su caída y eclipse, y del doloroso castigo que soportó. En toda vida madura, por muchas cualidades nobles, también hay muchas faltas y defectos relacionados con el bien. Por ejemplo, uno tiene firmeza y la firmeza es una buena cualidad; pero todavía es una firmeza muy cascarrabias.

Algo de esto es terquedad; parte es orgullo egoísta; parte es una obstinación de lo más admirable. Hay un buen elemento allí, pero también hay mucha paja que debe ser eliminada antes de que pueda ser noble, firmeza como la de Cristo. Poco a poco, cuando llegue la mediana edad, y cuando los defectos hayan sido tamizados, verás una firmeza estable como una roca, pero suave como el corazón de un niño pequeño. Ha sido limpiada de su paja en las ráfagas de la prueba, y ahora es trigo puro y dorado.

O hay orgullo en el personaje. Hace que un hombre sea arrogante, obstinado, altivo. Pero el orgullo no es del todo una cualidad maligna. Tiene un elemento de nobleza. Es la conciencia de la dignidad, del derecho divino de nacimiento, del poder. Sin embargo, como parece, en los primeros años hay muchas cosas ofensivas y malas. El hombre debe ser aventado hasta que se eliminen las cualidades desagradables, hasta que la arrogancia y la voluntad propia desaparezcan.

Por fin se ve al anciano, después de muchas experiencias de prueba y dolor, señorial y regio todavía, pero gentil, humilde, benévolo, con un espíritu dulce, usando sus nobles dones para el servicio humilde, con sus finas manos lavando los pies de los humildes. discípulos. El orgullo no ha sido destruido; ha sido tamizado, limpiado y santificado. O toma la gentileza; incluso esta cualidad, por hermosa que sea, puede resultar muy irritante.

Puede ser debilidad; puede ser la ausencia de firmeza, mezclada con timidez y falta de principios morales fuertes. La dulzura es dorada, pero hay que sacar los defectos. Tomemos, una vez más, lo que llamamos temperamento. Un hombre se irrita fácilmente, arrastrado por repentinas ráfagas de ira. Ahora bien, el temperamento en sí mismo no es una mala cualidad. No debe destruirse, como decimos a veces. Sin temple, una barra de acero se vuelve como plomo.

Un hombre sin temperamento es débil y sin valor. Debemos aprender a dominarnos. Una persona fuerte es aquella que tiene un temperamento fuerte bajo un dominio perfecto. Estas son ilustraciones simples del zarandeo que experimentó Pedro. Todos tienen, en mayor o menor grado, que pasar por los mismos procesos de alguna manera. A veces, la separación y la purificación se llevan a cabo en silencio y gradualmente, bajo la cultura bondadosa del Espíritu.

A veces, las aflicciones son mensajeros de Dios: enfermedad, tristeza o dolor. A veces es necesaria la tentación, la bofetada de Satanás. Todos tenemos en nosotros por naturaleza, incluso después de la regeneración, muchas cosas desagradables, muchas cosas que nunca pueden entrar al cielo y que de alguna manera deben salir de nosotros. En la pintura de Guido de "Miguel y el Dragón", el arcángel se para sobre el enemigo caído, sosteniendo una espada desenvainada, victorioso y supremo; pero el monstruo debajo de él aún vive.

Se encoge y se retuerce. No se atreve a levantar la cabeza, pero aún no ha sido asesinado. Este es un símbolo de la conquista de la gracia sobre la vieja naturaleza en el mejor de nosotros. No está muerto, aunque esté bajo nuestros pies; y este viejo mal debe ser eliminado. El proceso puede ser difícil y doloroso, pero Cristo está mirando, y cada experiencia de zarandeo debería dejarnos un poco más puros. Así es que incluso nuestras caídas, si somos de Cristo, nos hacen más santos.

Los malos hábitos conquistados se convierten en gérmenes de carácter. Un anciano se sentó un día soñando sobre su pasado, lamentando sus errores y locuras, y deseando no haberlos cometido nunca. Hizo una lista en papel de veinte cosas de su vida de las que se avergonzaba, y estuvo a punto de agarrar una esponja imaginaria y borrarlas todas de su biografía, pensando cuánto más hermoso habría sido su personaje si no hubieran sido comprometido.

Pero, para su asombro, descubrió que si había hilos de oro recorriendo su vida, habían sido forjados allí por el pesar que sentía por los errores; y que, si borraba estos actos erróneos, destruiría al mismo tiempo cualquier nobleza o belleza que hubiera en su carácter. Descubrió que había sacado todo lo mejor de sus errores, con el pesar y el arrepentimiento que siguieron.

Aquí hay una verdad profunda: que nuestros errores y pecados, si nos arrepentimos de ellos, ayudarán al crecimiento y la edificación de nuestro carácter. Podemos hacer del mal la semilla del bien y la justicia. Podemos transmutar el error en sabiduría. Podemos hacer florecer los dolores en mil formas como flores fragantes. Nuestras mismas caídas, por la gracia y el tierno amor de Cristo, se convierten en nuevos nacimientos para nuestras almas. En los ardientes fuegos de la penitencia dejamos la escoria y salimos como oro puro. Pero debemos recordar que es solo Cristo quien puede hacer que nuestros pecados produzcan bendición. ( JR Miller, DD )

Cribado y conversión de San Pedro

1. El secreto puede contarse en pocas palabras. La causa y el origen de los defectos más obvios en el carácter del apóstol fue esa gran y segura confianza en sí mismo que lo hizo tan rápido para hablar, tan pronto para actuar. Pero, a lo largo de las Escrituras, como en la naturaleza humana, la confianza en uno mismo se opone a la fe o la confianza en Dios. También en todas partes se nos dice que Dios habita solo en el corazón humilde, humilde y contrito.

De modo que si Dios iba a vivir con Pedro, si la fuerza impulsiva y vehemente del hombre debía ser educada en firmeza y santificada por la morada del Espíritu Santo, a fin de que, siendo él mismo divinamente movido y guiado, él Si bien pudo dirigir la Compañía Apostólica durante esos primeros meses críticos en los que se pusieron los cimientos de la Iglesia, entonces, evidentemente, su autoconfianza debe ser purgada de él y reemplazada por la humildad con la que Dios se deleita en habitar.

En ningún otro término podría ser apto para el trabajo al que fue llamado. Y por lo tanto fue que Satanás lo "obtuvo" - obtuvo, es decir,permiso para tamizar y purgar la confianza en sí mismo de él. Si el proceso fue severo, la tarea y el honor para el que lo preparó fueron grandes; y la grandeza no se logra en términos fáciles. Es un espectáculo cruel, uno de los más tristes que jamás hayan visto las estrellas: un hombre valiente que se volvió cobarde, un verdadero hombre que se volvió mentiroso, un hombre fuerte que llora amargamente por el mismo pecado que de todos los pecados podría haber parecido imposible. ¡a él! Pero, ¿habría bastado algo menos esta caída abierta y vergonzosa, esta fractura en su punto más fuerte, para purgarlo de esa confianza en sí mismo que hemos visto ser tan potente y tan activa en él hasta el mismo instante de su caída? Y si nada más se lo hubiera quitado tan repentina y bruscamente, y obró en él la humildad que lo capacitó para recibir el Espíritu Santo y fundar la Iglesia que Cristo estaba a punto de redimir con su preciosa sangre, nos quejamos de la severidad del proceso por el cual fue purificado de una peligrosa confianza en sí mismo. y hecho apto para una tarea tan honorable y bendecida? ¿No pediremos más bien que también nosotros seamos zarandeados incluso en las pruebas más minuciosas, si también nosotros podemos ser así partícipes del Espíritu Santo y estar capacitados para un servicio divino?

2. Hasta ahora, pues, hemos visto cómo Satanás obtuvo a Pedro para zarandearlo. Pero si Satanás lo obtuvo, Cristo oró por él e incluso lo obtuvo en un sentido mucho más elevado; porque logró que Pedro sólo fuera "zarandeado", y que el zarandeo debiera producirse en su "conversión". Es a esta segunda parte del proceso a la que ahora debemos dirigir nuestros pensamientos; porque la conversión del apóstol no fue menos gradual, ni menos completa y maravillosa que su caída.

El acontecimiento se encuentra y responde al acontecimiento, los pasos en falso se remontan, los hilos rotos se recogen y se trabajan, los triunfos de la fe se contraponen a los fracasos en la fe, las negaciones se recuperan mediante confesiones; el mal en el hombre le es quitado, el bien cultivado, consolidado, hecho permanente; ya través de toda esta disciplina extraña y mezclada, vemos la gracia de Dios obrando para prepararlo para el servicio más honorable y la mayor bendición.

Asegurémonos, entonces, de que Dios tiene un plan para nosotros no menos que para Pedro, un plan que domina todos nuestros impulsos fugitivos, pasiones cambiantes, propósitos rotos y hechos inconexos. Nuestras vidas no son los fragmentos accidentales y sin propósito que a menudo nos parecen. Dios los está disponiendo de tal manera que podamos ser zarandeados de todo mal, convertidos a toda bondad, siendo Su fin para nosotros que podamos llegar a ser perfectos y completos, sin carecer de nada. ( S. Cox, DD )

La oración de Satanás y la de Cristo

Tres partes están ante nosotros en estas palabras: tres partes en una crisis: el pecador, el amigo del pecador y el enemigo del pecador. Se nos revela un conflicto, un conflicto entre dos de las partes con referencia a la tercera. El conflicto es un conflicto de oración. Es por medio de la oración que los grandes rivales luchan por el dominio. De las dos oraciones, la de Satanás es la primera en orden. El adversario habla primero y hace su petición.

Jesús lo sigue. El traje de Jesús se basa en la demanda del adversario y se configura en consecuencia. Está la oración de Satanás, y luego está la contra oración de nuestro Señor. ¿Cómo le va con las dos solicitudes? La respuesta es favorable, favorable para ambos. ¿Se concede la oración de Satanás? Está. ¡Sí! Satanás tiene éxito en su aplicación, y Pedro es atado a él para ser zarandeado como trigo. Es fácil descubrir la razón.

Podría jactarse de que si se le hubiera permitido someter a Pedro a la terrible experiencia, Jesús no habría podido llevarlo a salvo a través de él; y que, si se le hubiera permitido intentarlo, podría haber arrebatado la oveja de las manos del Pastor. Es necesario que la derrota de Satanás sea directa y manifiestamente obra de Cristo. Las oraciones, entonces, se conceden. Veamos cuál es su importancia. La petición de Satanás es que se le permita tentar a Pedro.

Expresa su deseo de tener a Pedro, para zarandearlo como a trigo. Lo zarandearía como a trigo; es decir, de la misma forma. El trigo se tamiza agitándolo hacia arriba y hacia abajo. Tamizaría a Peter por la conmoción y la agitación de grandes y repentinas pruebas. Lo zarandearía como a trigo; es decir, con el mismo propósito. El trigo se tamiza para saber qué cantidad de trigo hay y qué cantidad de paja, así como por otras razones.

Él tamizaría a Pedro, a fin de mostrar qué medida de fe genuina hay en él, y tal vez para mostrar que no hay verdadera fe en él, y que el mismo Pedro, con sus grandes profesiones, es pura paja, ¡y no trigo en absoluto! ¿Qué es ahora la oración de Jesús? ¿Traiciona algún miedo? Podría parecer que traiciona el miedo, si fuera que se negara la petición de Satanás. Pero no reza para que no llegue la prueba.

Entonces, ¿por qué ora Jesús? "He rogado por ti, para que tu fe no falte". Su petición es que la fe de Pedro no sea superada total o finalmente. Es posible que Pedro no tenga poca fe en la emergencia que se avecina para evitar que sea un apóstata y un náufrago. El Salvador tiene un propósito glorioso con respecto a la serpiente. Quiere plantar Su propio pie sobre la serpiente y herirle la cabeza. Deduzcamos ahora algunas lecciones de la escena que se ha examinado. Estas oraciones pueden brindarnos mucha instrucción.

1. Por un lado, aprendemos algo de la malicia del diablo. No sabe nada de amor o piedad.

2. Pero si aparece la malicia del diablo, también aparece el amor y la compasión de Jesús. El contraste entre ellos es hermoso. El espectáculo de Satanás orando contra Pedro y Jesús orando por él resalta con gran alivio la bondad del Amigo más unido que un hermano. La simpatía de Jesús también se ejemplifica aquí.

3. Una vez más, hay una lección aquí, que no debe perderse en nosotros, con respecto a la astucia y la hipocresía de Satanás. En la misma presencia de Dios lo encontramos tratando de ocultar su malicia bajo el manto de algo parecido al celo por la rectitud y la verdad. Su insinuación es que la religión de Peter no es más que una simulación; y de buena gana aparecería como un amigo de la verdad, que está dispuesto a demostrarlo si se le permite.

Su motivo, en verdad, es menos hacerle daño a Peter que simplemente desenmascararlo por el bien de la verdad, y demostrar que es lo que realmente es. No quiere corromper la mente de Peter; ¡Oh no! ¡Simplemente demostraría que ya está corrupto! Pero hay una lección, por otro lado, para animarnos y consolarnos. Jesús está atento y Jesús es sabio.

4. Una lección más. Podemos aprender la excelencia de la fe. Observe el testimonio del Salvador mismo: "He orado por ti para que tu fe no falte". Y no tenemos solo el testimonio de Jesús. Tenemos el tributo involuntario de Satanás a esta gracia capital. Era la fe del apóstol lo que estaba a punto de atacar y, si era posible, extinguir. Peter se había señalado a sí mismo por su fe.

Fue su fe la que produjo su reconocida confesión: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". La confesión fue hiel y ajenjo para Satanás; no podía olvidarlo ni perdonarlo; y denunció, en su rabia y decidido a atacar, la fe de la que brotaba. No le gusta y teme la fe del pueblo de Dios. Y no sin razón. Es la fe lo que nos une a Cristo y mantiene la comunicación con su plenitud. Si el enemigo puede romper ese bendito vínculo de conexión, nos tendrá como suyos. ( A. Gray. )

El poder de Satanás es limitado

1. La doctrina bíblica de la existencia de Satanás está sorprendentemente corroborada por los diabólicos en la sociedad.

2. Su existencia nos ha sido revelada en misericordia.

3. Tiene la voluntad de destruirnos, pero no el poder.

4. Siempre está activo.

5. Somos salvados de su odio cruel e infernal por la intercesión de Cristo. ( Anon. )

He rogado por ti, para que tu fe no falte

La oración de Cristo por Pedro

I. Los HECHOS ESENCIALES involucrados en el hecho.

1. Fue una hora llena de pruebas y peligros para todos los discípulos.

2. Pedro especialmente estaba en peligro.

3. Cristo oró, no solo por todos ellos, sino por Pedro en particular y personalmente.

4. El punto específico de su condición espiritual al que se dirigió la oración fue la preservación de su "fe".

5. Cristo también le informó de todos los hechos del caso: de la magnitud del peligro, la fuente del mismo y el deber del momento.

II. Las VERDADES PRÁCTICAS que enseña de todos los tiempos.

1. Cristo realmente interviene para salvar a su pueblo cuando está en peligro.

2. Intercede por personas particulares.

3. Las intercesiones de Cristo entran en vigencia solo a través del estado moral o espiritual del discípulo.

4. La fe es el elemento especial de la seguridad del cristiano.

5. Las oraciones de Cristo, así como su diseño y deseo, en cuanto a cada uno, miran más allá del individuo hacia los demás. “Fortalece a tus hermanos”.

6. Las intercesiones de Cristo no son en vano, pero surten efecto incluso cuando parecen fallar. ( M. Valentine, DD )

Ayuda divina en la tentación

Ahora, lo que el Señor le dijo a Pedro, todavía virtualmente le dice a todo Su pueblo: "He orado por ti, para que tu fe no falte". Cuando la Sra. Winslow se vio privada de un esposo afectuoso, privada de fortuna, y en una tierra extraña, y amigos lejanos, “El enemigo”, dijo, “parecía zarandearme como a trigo. Me escabulliría y lloraría de agonía, porque perdí mi agarre y mi confianza en Aquel que había dicho: 'Nunca te dejaré ni te desampararé'.

Sin embargo, esta paliza del adversario fue sólo por una temporada, porque después, a través de la gracia servicial de su Señor, su fe revivió y pudo decir: “Él es todo y todo lo que dijo que sería. Él es mi alegría de noche y de día, mi refugio en la angustia, mi fuerza en la debilidad, el que levanta la cabeza, mi porción para siempre. ¡Alabado sea Dios! ¡Alabado sea Dios!" No menos conmovedor es el conflicto registrado y el triunfo de un joven discípulo.

Una madre cristiana, no hace mucho, descubrió, sentada junto a su hijo moribundo, que Satanás había estado tratando con él, dijo: "¿Alguna vez te molesta, George?" "Oh si; ha estado muy ocupado conmigo, especialmente cuando he sido débil, diciéndome que soy un gran pecador y que no puedo ser salvo ". "¿Y que dijiste tu?" “Le dije que tenía un gran Salvador”; y luego agregó: “Creo que el tentador casi ha terminado conmigo ahora.

”Algunas semanas antes de su muerte había estado diciendo:“ Hay luz en el valle ”; y volviéndose hacia su madre, dijo muy solemnemente: "¡Ah, sería un valle oscuro sin luz!" El último día de su vida, ella le dijo: "¿Hay luz ahora en el valle, George?" "¡Oh si si!" Y cuando se le preguntó además: "¿Satanás ha terminado contigo ahora?" “Bueno, creo que casi lo está. Sin embargo, está al acecho cerca; pero Jesús está más cerca ". ( R. Macdonald, DD )

Cristo ora por Pedro

En este pero adversativo, hay una triple antítesis u oposición, que aquí podemos observar y tomar en cuenta. Primero, una oposición de las personas, Cristo contra Satanás. Es el diablo el que ataca, pero es el Salvador el que trabaja para desviarlo. Y hay un gran asunto en esto: un asistente potente es un gran estímulo contra un agresor potente. Ahora, así es Cristo, en comparación con Satanás.

Él tiene la mayor prevalencia con Él, especialmente en los acercamientos a Dios, y las peticiones que Él le hace para Su pueblo. El segundo es, la oposición de acciones o actuaciones, rezar contra desear. Satanás lo ha deseado, sí, pero Cristo ha orado. Pero aquí prefiere hacerlo por medio de la oración, para que pueda santificarnos esta actuación y mostrarnos la eficacia de la misma para vencer las tentaciones mismas.

El tercero es la oposición del éxito, el establecimiento contra la elusión. Satanás ha deseado tenerte, pero yo he ordenado el asunto de tal manera que tu fe no fallará a pesar de todo. Sus intentos contra ti serán en vano. Lo que último me lleva ahora de la primera parte general a la segunda aquí en el texto; a saber, el asunto de la oración de Cristo, o lo mismo que Él pidió con estas palabras: “Para que no falte tu fe.

“Por lo negativo - Primero, considerar que lo que no es. Donde podemos observar que no es para que Pedro no tenga ninguna tentación sobre él; que, se hubiera pensado, hubiera sido más adecuado. Cuando Él había dicho antes "Satanás ha deseado tenerte", podríamos haber esperado que debería haber dicho a continuación, "pero he orado para que no tenga nada que ver contigo". Esto agrada a Dios sufrirlo y permitirlo según diversas consideraciones.

Primero, por su mayor humillación y humillación. Los siervos de Dios son aptos a veces, cuando la gracia no está más vigilante en ellos, para avanzar y elevarse en sí mismos. En segundo lugar, para engendrar humildad, también para engendrar compasión y ternura de espíritu hacia los demás. Cristianos, ya que a veces tienden a tener demasiadas opiniones sobre sí mismos; así también ser de vez en cuando demasiado severo y riguroso con sus hermanos.

En tercer lugar, Dios permite que sus siervos sean tentados por el honor de su propia gracia al sostenerlos y mantenerlos, y también por la confusión del enemigo en sus atentados contra ellos. Entonces, no tengamos nuestra armadura para conseguir cuando nuestro enemigo venga sobre nosotros, sino que estemos provistos de antemano; y recuerde que no confiamos en ninguna gracia que ya hayamos recibido, sino que todavía estamos trabajando y esforzándonos por obtener más.

La segunda es la parte positiva de la misma en las palabras del texto, "para que tu fe no falte". Tomarlos absolutamente como se encuentran en sí mismos, y así significan para nosotros la seguridad de la condición de Pedro; y, junto con él, de todos los demás creyentes. Su fe, no fallará. Esto, se nos puede arreglar a partir de diversas consideraciones.

1. La naturaleza de la gracia misma, que es un principio permanente. La fe no es una cosa asumida, como un hombre adoptaría alguna nueva moda o costumbre, sino que es una cosa arraigada e incorporada en nosotros, y atraviesa la sustancia de nosotros, se esparce por todo el hombre, y es, por así decirlo, una nueva criatura en nosotros.

2. El pacto de gracia, que es un pacto eterno. “Haré un pacto eterno con ellos” ( Jeremias 32:40 ).

3. El espíritu de gracia, que no solo es un obrero, sino que establece y sella esta fe en nosotros y para nosotros ( 2 Corintios 1:20 ). Que los siervos de Dios tendrán su fe muy sostenida en tales condiciones. Tenemos esto implícito, que una fe firme es una ayuda singular en la tentación. Ahora, la eficacia de la fe en la tentación es discernible en estos detalles:

(1) Al lanzarnos sobre la fuerza y ​​el poder de Dios. Lo que mantiene al alma en la tentación, es un poder omnipotente, es un poder que está por encima de todos los poderes de las tinieblas.

(2) La fe ayuda en la tentación al aferrarse a las promesas de Dios.

(3) A medida que se aferra a Cristo, y nos arroja y nos une a Él, estamos tan seguros y seguros en la tentación, como Cristo tiene algo de nosotros y nosotros de Él. Cuando se dice que la estabilidad de un cristiano depende de las oraciones de Cristo, esto excluye cualquier virtud o mérito propio. La consideración de esta doctrina es aún más para el consuelo de los creyentes, en cuanto a este particular.

De ahí que, en el uso de buenos medios, tengan mucha confianza y estén persuadidos de su perseverancia, porque tienen a Cristo orando por ellos. Y hay dos cosas en esto que los hacen. Uno es, como dije, primero, la aceptación que seguramente Cristo tendrá con Su Padre. En segundo lugar, así como existe la aceptación de Cristo, también la constancia de su intercesión por nosotros. Si Cristo solo orara por nosotros algunas veces, parecería que ya no estamos en condiciones seguras que las veces que Él oró por nosotros; “Pero ahora vive siempre para interceder por nosotros”. ( J. Horton, DD )

Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos

Pedro ayudado por su fracaso en fortalecer a sus hermanos

I. A la primera vista de un crimen como el de Pedro, DEBEMOS suponer que TODA SU INFLUENCIA SOBRE SUS HERMANOS, TODA SU CAPACIDAD PARA HACER EL BIEN, SU CAPACIDAD DE IMPARTIR FUERZA A OTROS, SE PERDIÓ, Y ESO PARA SIEMPRE. A lo sumo, solo podía esperar ser perdonado y vivir como un creyente desapercibido, meditando en la sombra sobre su ingratitud y contento de ocupar un lugar oscuro durante el resto de su vida. Por considerar en qué posición se colocaría ahora.

1. En primer lugar, su propia vergüenza traería naturalmente consigo una sensación de debilidad y proporcionaría una buena razón para concentrar sus esfuerzos en sí mismo.

2. Sus hermanos en tal caso naturalmente rebajarían su opinión de él.

3. Sus hermanos, naturalmente, sentirían que un hombre de pecados tan flagrantes no era el hombre a quien se debía poner en primer lugar en sus esfuerzos por hacer el bien fuera de la Iglesia.

II. Pero, a pesar de todo esto, puede ser cierto, bajo un sistema de gracia, que LA MANIFESTACIÓN DE CARÁCTER REALIZADA POR UN PECADO EN PARTICULAR PUEDE CONVERTIRSE EN BENDICIÓN PARA AQUEL QUE PUEDE CAER EN EL. En este caso, no es el pecado, sino un pecado externo que es la fuente del bien, y esto se logra, no en el curso ordinario de las cosas, sino por la gracia del evangelio. De dos personas en la misma condición moral ante los ojos de Dios, una puede ser imperturbable y hasta cierto punto inocente, mientras que la otra cede a una tentación, ante la cual la primera también habría caído, si se le hubiera permitido asaltarlo.

Ahora bien, digo que en un caso como este, el pecado exterior bajo el evangelio puede ser hecho una bendición para el que lo comete; es más, la bendición puede extenderse más allá de sí mismo a todos los que lo rodean. Puede llegar a ser un cristiano más sabio, mejor y más fuerte de lo que era antes.

1. Y esto se hará evidente si consideramos que de esta manera llega a un mejor conocimiento de su propio carácter y se le advierte de manera impresionante contra sus propias faltas.

2. Pero en segundo lugar, una persona que es así recuperada de sus pecados tiene el poder práctico derivado de una renovada esperanza de perdón.

3. Una persona en la condición de Pedro apela a los afectos de la Iglesia, y los tiene más cerca que si nunca se hubiera convertido en una especie de representante de la gracia divina. ( TD Woolsey. )

El ministerio de un hombre convertido

I. JESÚS EMPLEA ALMAS CONVERTIDAS PARA HACER SU OBRA. El testimonio de hombres vivos glorifica a Cristo.

II. UN HOMBRE CONVERTIDO PUEDE DAR UNA RAZÓN DE SU FE. El obrero que se ha empleado en la fabricación de maquinaria es el que mejor puede explicar los principios y la forma de su trabajo.

III. UN HOMBRE CONVERTIDO PUEDE HABLAR CON CONFIANZA.

IV. UN HOMBRE CONVERTIDO HABLA CON SIMPATÍA, COMO NADIE MÁS PUEDE. Aprender&mdash

1. La fuerza del ministerio.

2. Se da gracia para ser empleada por otros.

3. Debemos usar los medios y ser muy diligentes en el uso de ellos, si queremos fortalecer a nuestros hermanos. ( Canon Fremantle. )

Segunda conversión

I. QUÉ SE ENTIENDE POR SEGUNDA CONVERSIÓN. Implica que ha habido una primera conversión; es decir, se ha implantado en el pecho un principio de verdadera piedad, pero hasta ahora ha estado allí en forma débil e imperfecta. Se ha cambiado el corazón, pero el cambio es superficial y defectuoso. El arrepentimiento es sincero, pero no profundo y completo. La fe es real, pero no fuerte ni controladora. El amor es genuino, pero inconstante y débil.

Y así de todas las gracias cristianas; existen en aquel que ha tenido una primera conversión, pero en un estado imperfecto, parcialmente desarrollado, débil, inestable, asimétrico y dando pocos frutos en la vida. Ahora bien, el efecto de una segunda conversión es sacar al sujeto de este estado de piedad bajo, inadecuado e ineficaz, y elevarlo más alto y hacerlo más fiel en la vida divina. Los antecedentes de este cambio suelen ser muy similares a los que preceden a la primera conversión.

Comienza con una visión seria y escrutadora del estado espiritual y las perspectivas de uno. El sujeto de este cambio se siente insatisfecho con su actual tipo de religión. Al pasar por esta segunda conversión, como yo la llamo, él mismo parece entrar en una nueva región espiritual. Él ve las cosas divinas con una luz más clara y conmovedora que nunca antes.

II. SU REALIDAD COMO CUESTIÓN DE EXPERIENCIA. Los apóstoles antes y después de Pentecostés. Mediante el don del Espíritu se elevaron a un amor más santo, a una fe y esperanza más espirituales en Cristo ya una mayor consagración a su servicio. El difunto Dr. Judson, de la Misión Bautista de Birmania, después de haber estado años en su campo de trabajo, seriamente comprometido en su trabajo y sin duda como un verdadero cristiano, experimentó un cambio en sus sentimientos y puntos de vista religiosos que, en todos sus elementos esenciales, pueden considerarse propiamente como una segunda conversión, y que dio un nuevo impulso y un nuevo poder, así como una espiritualidad grandemente aumentada, alegría y esperanza a toda su vida posterior.

El difunto juez Reeve, de Litchfield, proporciona otro ejemplo notable que ilustra el punto que ahora estamos considerando. Durante muchos años después de profesar la religión, huyó de los saris para mantener la rutina habitual de las observancias religiosas, pero con poco de la vida y el disfrute de un espíritu de piedad claro y residente. Luego pasó por un gran y más decidido cambio en su experiencia y carácter cristianos, en el que sintió como si las cosas viejas en verdad hubieran pasado, y todas las cosas se hubieran vuelto nuevas para él. Desde ese momento hasta el final de su vida disfrutó de una gran cercanía a Dios y paz mental, y su camino se volvió como el del sol, brillando cada vez más hasta el día perfecto.

III. POR QUÉ ES NECESARIA UNA SEGUNDA CONVERSIÓN PARA PREPARARSE PARA SER VERDADERA Y EMINENTEMENTE ÚTIL EN LA VIDA CRISTIANA, o para promover el bien espiritual de los demás.

1. Es necesario porque la primera conversión suele ser muy superficial. De hecho, cambia el corazón y vuelve los afectos hacia Dios y las cosas divinas; pero todo el hombre interior está lejos de estar sometido a la obediencia de Cristo. Aún queda mucha tierra por poseer.

2. A menudo es necesaria una segunda conversión para llevar el alma a una unión más cercana y una simpatía más profunda con Cristo.

3. Esta segunda conversión de la que hablo, lleva a los sujetos de ella a ver y sentir la miserable condición de los que están fuera de Cristo y perecen en el pecado.

4. La segunda conversión califica a los sujetos de ella para hacer el bien de la manera más aceptable y exitosa. Engendra un nuevo espíritu de humildad, ternura y amor en el alma; da tono a la voz y mira a los ojos, imparte un aspecto de benevolencia y amabilidad a toda la manera y estilo de dirigirse, y hace que sea completamente evidente, cuando se intenta hacer el bien a los demás, conversar con ellos, por ejemplo, sobre el tema de religión personal, que te mueve a ella una preocupación real por su salvación. Esto, más allá de cualquier otra cosa, desarma a la oposición, somete los prejuicios, da acceso al corazón y la conciencia, y es casi seguro que sus esfuerzos sean exitosos.

5. Cuando el corazón está profundamente imbuido de los sentimientos implícitos en la segunda conversión, se espera que la presencia de Dios esté contigo, para guiar y coronar con éxito tus esfuerzos por hacer el bien a los demás. ( J. Hawes, DD )

Conversión y fortalecimiento

I. CONVERSIÓN.

1. La idea esencial, primaria, es la de un giro corpóreo, sin nada que lo limite. Pero a esta noción original, que es inseparable de la palabra, el uso en muchos casos agrega ciertas nociones accesorias. Uno de ellos es la idea de girar en una dirección definida; es decir, hacia un objeto determinado. La diferencia es que entre una rueda girando sobre su eje y una flor girando hacia el sol.

Pero en algunas conexiones hay una adhesión aún mayor a la idea primaria; de modo que las palabras sugieren necesariamente, no el mero acto de girar, ni el acto de girar en una dirección determinada, sino el acto de girar de un objeto a otro, que entonces, por supuesto, se presentan en directa antítesis el uno del otro. Así, la aguja magnética, si apunta mecánicamente hacia el sur, tan pronto como se ponga en libertad, girará desde ese punto hacia el norte.

En este caso, sin embargo, hay todavía otro movimiento accesorio añadido al simple de girar, a saber, el de volverse a un punto desde el cual se había [o sido alejado. Y esta idea de retorno o retroversión puede, por supuesto, repetirse sin límite, y sin más variación del significado del término utilizado, que sigue siendo el mismo, ya sea que el retorno sea para el primero o segundo, décimo o centésimo. tiempo.

Todas estas distinciones o gradaciones se pueden rastrear también en los usos espirituales del término. Así aplicada, la conversión es un cambio de carácter, es decir, de principios y afectos, con el correspondiente cambio de vida exterior. Ahora bien, tal cambio puede concebirse como una revolución vaga, inestable y frecuentemente repetida de los puntos de vista y los sentimientos, sin ningún carácter ni fin determinados. Pero la conversión de la que se habla en las Escrituras se libera de esta indefinición por una referencia constante a un objeto específico al que se dirige el converso.

Es a Dios a quien se le describe como teniendo lugar toda conversión. Pero, ¿cómo, en qué sentido, el hombre se vuelve a Dios? Lo mínimo y lo más bajo que se puede suponer que entra en esta concepción es volverse hacia Dios, como objeto de atención o consideración, volverse, por así decirlo, por primera vez para mirarlo, como podríamos volvernos hacia Dios. cualquier objeto de los sentidos que antes hubiera escapado a la atención o fuera de la vista.

2. A veces, nuevamente, se sugiere la idea de que no solo nos volvemos a Dios, sino que nos volvemos a Él. Esto puede parecer a primera vista contradictorio con el hecho que acabamos de afirmar, que nuestros primeros afectos se dan invariablemente al mundo ya nosotros mismos. Pero incluso aquellos que se convierten, por primera vez, de un estado de alienación total, se puede decir que se vuelven a Dios, en referencia a la gran apostasía original en la que todos estamos implicados.

Como individuos, nunca conocemos a Dios hasta que nos convertimos. Como raza, todos nos hemos apartado de Él, y la conversión no es más que volvernos a Él. Pero esta expresión es aún más apropiada, incluso en su sentido estricto, para el caso de aquellos que ya se han convertido, y sólo son recuperados de una alienación parcial y temporal, de la recaída en el pecado, o lo que se llama, en fraseología religiosa, decadencia, y, en la Palabra de Dios misma, reincidencia.

Que el término conversión puede aplicarse correctamente a tal restauración secundaria, es evidente en el lenguaje del texto, donde es usado por Cristo mismo, de alguien de quien se dice expresamente que tuvo fe, y una fe que no fracasó en absoluto.

II. La conversión tiende al FORTALECIMIENTO DE LOS DEMÁS. En respuesta a la pregunta, ¿cómo tiende la conversión a este resultado? el hecho general puede resolverse así en tres detalles distintos:

1. Permite a los hombres fortalecer a otros.

2. Obliga a los hombres a fortalecer a los demás.

3. Dispone a los hombres para fortalecer a los demás.

El converso está capacitado para confirmar o rescatar a otros mediante su conocimiento de su carácter y estado. Sabe, no sólo lo que ve en ellos, sino lo que siente o ha sentido en sí mismo. Él conoce las dificultades de la restauración: cuánto más difícil es ahora despertar la esperanza o confirmar la fe, cuánto menos eficaz es ahora la advertencia, el estímulo o la discusión que antes, qué precaria incluso la reforma y la reforma más engañosas. el arrepentimiento debe ser después de tales desviaciones.

Esta ventaja del conocimiento experimental va acompañada, además, de una correspondiente vivacidad de sentimiento, un impulso más enérgico, como siempre surge de restauraciones o fugas recientes. De esta capacidad aumentada surge, por una necesidad lógica y moral, una obligación especial. Ésta es sólo una aplicación específica de un principio que todos reconocen y que la Palabra de Dios propone explícitamente: “Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado.

”No necesita tanto ser explicado o establecido, como ejemplificado de la vida real. El reconocimiento del principio es allí sin vacilaciones y unánime. Quien ha sido recuperado del poder de una enfermedad desesperada por un remedio nuevo o desconocido, tiene la obligación peculiar de aplicarlo, o al menos de darlo a conocer, a todos los afectados de la misma manera. De ahí la condenación implacable y universal del hombre que, por motivos mercenarios, guarda en su poder secretos de importancia para la salud o la felicidad de los demás.

Aquel que se salva misericordiosamente del naufragio, a menudo se siente especialmente obligado a rescatar a sus semejantes. Debe hacer lo que pueda aunque esté exhausto; cuánto más si se fortalece. El corazón debe latir en concordancia con la razón y la conciencia. Y lo hace con la tranquilidad del verdadero converso. ( JA Alexander, DD )

Fortaleciendo a los hermanos

Que los hermanos sean débiles en la fe, en el amor, en la humildad y en algunos aspectos del deber cristiano, está claramente implícito en el mandato de fortalecerlos. Pero esto no se puede hacer abandonándolos. Entonces, ¿cómo se puede lograr?

1. Estando siempre en el lugar y cumpliendo puntualmente el deber que el Señor te exige, según tu pacto.

2. Por la espiritualidad de aquellos que se apartan de cualquier curso particular de pecaminosidad.

3. Los hermanos pueden ser fortalecidos por nuestra mansedumbre y otras gracias suaves.

4. Esta obra de fortalecer a los hermanos tampoco debe ser una mera contingencia. Debe realizarse de forma sistemática. Cada cristiano debe adoptar un sistema de hacer el bien y llevarlo a cabo en todas las ramas de la vida cristiana.

5. Debe fortalecerlos reuniéndose con ellos en círculos para orar.

6. También los animará, orando por ellos.

7. Los animará con su conversación. ( J. Pie, DD )

Pedro después de su restauración

I. Primero, es SU DEBER. Se ha descarriado y ha sido devuelto; ¿Qué mejor puede hacer que fortalecer a sus hermanos?

1. De esta manera ayudará a deshacer el mal que ha causado. Pedro debió de asombrar a sus hermanos.

2. Además, ¿cómo puedes expresar mejor tu gratitud a Dios que buscando fortalecer a tus hermanos débiles cuando tú mismo has sido fortalecido?

3. ¿No crees también que esto se convierte en nuestro deber, porque, sin duda, es parte del designio Divino? Nunca nos equivoquemos al imaginar que la gracia de Dios se le da a un hombre simplemente con la mirada puesta en sí mismo.

4. Por cierto, la misma redacción del texto parece sugerir el deber: debemos fortalecer a nuestros "hermanos". Debemos hacerlo para que podamos manifestar amor fraternal y así demostrar nuestra filiación hacia Dios.

5. Queridos amigos, si hemos sido restaurados, asegurémonos de cuidar de nuestros hermanos débiles, para mostrar celo por el honor y la gloria de nuestro Señor. Cuando nos descarriamos, deshonramos a Cristo.

II. Ahora, en segundo lugar, TIENE CALIFICACIÓN PARA ELLO. Este Pedro es el hombre que, cuando regrese, puede fortalecer a sus hermanos.

1. Puede fortalecerlos hablándoles de la amargura de negar a su Maestro. Salió y lloró amargamente.

2. Una vez más, Pedro era el hombre que le contaba a otro la debilidad de la carne, porque podía decirle: "No confíes en ti mismo".

3. Pero también estaba calificado para dar su testimonio personal del poder de la oración del Señor. Nunca podría olvidar que Jesús le había dicho: "He orado por ti".

4. ¿ Y no podría Pedro hablar del amor de Jesús a los pobres vagabundos?

5. ¿ Y no podría Pedro describir completamente el gozo de la restauración?

III. Y ahora, por último, el creyente restaurado debe fortalecer a sus hermanos, porque SERÁ TAN BENEFICIO PARA SÍ MISMO. Obtendrá un gran beneficio personal si se esfuerza por cuidar y ayudar a los débiles de la familia de Dios.

1. Hermano, haz esto continuamente y de todo corazón, porque así te harás ver tu propia debilidad.

2. ¡ Pero qué consuelo debe haber sido para Pedro que le encomendaran tal cargo!

3. Y, hermanos, cuando alguno de ustedes se proponga fortalecer a los cristianos débiles, como ruego que lo hagan, se beneficiarán de lo que hagan en el santo esfuerzo. ( CH Spurgeon. )

El mandato de Cristo a Pedro

1. He aquí una ampliación de la conversión personal, a la confirmación fraterna o fraterna. El que se convierte él mismo, debe fortalecer a sus hermanos. Y eso en diversos aspectos ...

(1) En forma de fidelidad, como cierre con ese fin por el cual ellos mismos se convierten. La razón por la que Dios otorga tal medida de gracia o consuelo a este o aquel cristiano en particular, no es solo para él, sino para los demás, para que puedan ser mucho mejores o más cómodos por su causa.

(2) En forma de agradecimiento, "Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos"; Por este motivo, igualmente, no podemos dar mejor testimonio de nuestro reconocimiento de la bondad de Dios, en el otorgamiento de gracia o consuelo a nuestras propias almas, que impartiéndolo y comunicándolo a los demás. Verdadera gratitud, tiene, en su mayor parte, alegría con ella.

(3) Por celo por la gloria de Dios. Debemos esforzarnos por la conversión de otros, para que Dios tenga más gloria por ella. Cuanto más se convierten los pecadores, más honrado es Dios.

(4) Por amor a nosotros mismos y nuestro propio bien. Cuanto más fortalecemos a los demás, más nos confirmamos a nosotros mismos, ya sea en la gracia o en el consuelo. Este aceite, aumenta en el gasto; y este pan al partirlo. Y al que así tuviere, se le dará. Esto se hace de diversas formas, como:

(a) Descubriendo y dejando abiertos los vuelos del pecado y las sutilezas del enemigo espiritual.

(b) Al animarnos, animarnos y animarnos unos a otros al bien, por la presente fortalecemos a nuestros hermanos. No hay nada que fortalezca más a los hombres en la bondad que la práctica de la bondad.

(c) Al impartir y comunicar nuestras propias experiencias, de la misma manera fortalecemos a nuestros hermanos; cuando les mostraremos lo bueno que hemos encontrado nosotros mismos con tales y tales buenos caminos.

Este es un medio no solo para aprovechar, sino también para confirmar a otros con nosotros.
Para ayudarnos y capacitarnos para ello, debemos trabajar especialmente por las gracias que conducen a la práctica de la misma, como ...

(1) Un espíritu de discernimiento, por el cual juzgar correctamente el caso y la condición en que se encuentran nuestros hermanos. Es una gran parte de la habilidad de un médico, poder descubrir la enfermedad, y conocer el temperamento justo y constitución del cuerpo de su paciente; y también lo es para un sanador de almas.

(2) Un espíritu de amor, ternura y condescendencia. Se requiere mucha mansedumbre en un fortalecedor y restaurador espiritual ( Gálatas 6:2 ).

(3) Un espíritu de fe, mediante el cual creemos en nosotros mismos las cosas que recomendamos a los demás.

2. El confinamiento de la confirmación fraterna a la conversión personal. El que fortalece a sus hermanos, él mismo debe convertirse ante todo. Pedro, hasta que él mismo se convierta, no puede confirmar ni fortalecer a sus hermanos, ya sea en el consuelo o en la gracia. Cuando decimos que no puede hacerlo, esto es válido de acuerdo con la noción de una triple imposibilidad que está en él.

(1) Con respecto al desempeño; no puede fortalecer a sus hermanos a este respecto, que él mismo es inconverso. La razón de esto es esta: debido a que las personas en tal condición, están desprovistas de las gracias que son necesarias para tal actuación.

(2) No puede hacerlo, en lo que respecta a la aceptación; Dios no lo tomará tan bien de él, al hacerlo y pretender hacerlo; tampoco es tan satisfactorio para los hombres.

(3) No se puede, en lo que respecta al éxito. El que es él mismo inconverso y sin experiencia en su propio corazón, no puede hablar tan provechosamente a los demás y al bien de sus almas. Nada va tanto al corazón como lo que proviene de él. ( J. Horton, DD )

Versículo 33

Tanto a la cárcel como a la muerte

Emoción religiosa

Ese impulso violento no es lo mismo que una determinación firme: que los hombres puedan despertar sus sentimientos religiosos, sin que por ello sean más propensos a obedecer a Dios en la práctica, más bien menos probable.

Como regla general, cuanto más religiosos se vuelven los hombres, más tranquilos se vuelven; y en todo momento el principio religioso, visto por sí mismo, es sereno, sobrio y deliberado. Repasemos algunas de las circunstancias accidentales de las que hablo.

1. Los temperamentos naturales de los hombres varían mucho. Algunos hombres tienen una imaginación ardiente y sentimientos fuertes; y adoptan, por supuesto, un modo vehemente de expresarse. Sin duda, es imposible hacer que todos los hombres piensen y se sientan iguales. Por supuesto, tales hombres pueden poseer principios profundamente arraigados. Todo lo que quiero sostener es que su ardor no hace por sí mismo su fe más profunda y genuina; que no deben creerse mejores que los demás por ello; que deben ser conscientes de considerarlo una prueba de su verdadera seriedad, en lugar de escudriñar en su conducta los frutos satisfactorios de la fe.

2. A continuación, hay, además, ocasiones particulares en las que el sentimiento de excitación es natural, e incluso loable; pero no por sí mismo, sino por las circunstancias peculiares en las que ocurre. Por ejemplo, es natural que un hombre sienta un remordimiento especial por sus pecados cuando comienza a pensar en la religión; debe sentir amarga tristeza y gran arrepentimiento. Pero toda esa emoción evidentemente no es el estado más elevado de la mente de un cristiano; no es más que el primer movimiento de gracia en él.

Un pecador, en verdad, no puede hacer nada mejor; En la medida en que aprenda más sobre el poder de la religión verdadera, tal agitación desaparecerá. La mujer que había sido pecadora, cuando vino detrás de nuestro Señor, lloró mucho y le lavó los pies con lágrimas. En ella estaba bien hecho; hizo lo que pudo; y fue honrado con la alabanza de nuestro Salvador. Sin embargo, está claro que este no era un estado mental permanente. No era más que el primer paso en la religión y sin duda desaparecería. No fue más que el accidente de una temporada. Si su fe no tuviera una raíz más profunda que esta emoción, pronto habría llegado a su fin, como el celo de Pedro.

3. Y además, los accidentes de la vida ocasionalmente nos agitarán: la aflicción y el dolor; malas noticias; aunque aquí, también, el salmista describe la mayor excelencia de la mente, es decir, la tranquila confianza del creyente, que "no temerá ninguna mala noticia, porque su corazón está firme y cree en el Señor". En tiempos de angustia, los hombres religiosos hablarán más abiertamente sobre el tema de la religión y dejarán al descubierto sus sentimientos; en otras ocasiones los ocultarán.

No son ni mejores ni peores por hacerlo. Ahora bien, todo esto se puede ilustrar con las Escrituras. Encontramos las mismas oraciones ofrecidas y las mismas resoluciones expresadas por hombres buenos, a veces con calma, a veces con más ardor. Observe cuán tranquilo está Job en su resignación:

“El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor ”. Y por otro lado, con qué tranquilidad expresa ese mismo apóstol su seguridad de salvación al final de su vida, que durante la lucha se agitó accidentalmente: - “Ya estoy listo para ser ofrecido… he guardado la fe. De ahora en adelante me está guardada una corona de justicia ”. Estas observaciones pueden bastar para mostrar la relación que guardan los sentimientos excitados con los verdaderos principios religiosos.

A veces son naturales, a veces adecuadas; pero no son la religión en sí. Vienen y se van. Gradualmente perderán su lugar dentro de nosotros a medida que nuestra obediencia se confirme, en parte porque esos hombres se mantienen en perfecta paz y se protegen de todos los sentimientos agitantes, cuyas mentes están puestas en Dios; en parte porque estos mismos sentimientos están fijados en hábitos por el poder de la fe, y en lugar de ir y venir, y agitar la mente por su rapidez, se retienen permanentemente en la medida en que hay algo bueno en ellos, y dan un color y un color más profundo. una expresión más enérgica del carácter cristiano.

Ahora, se observará, que en estas observaciones he dado por sentado, como no necesitando pruebas, que el más elevado temperamento cristiano está libre de todo sentimiento vehemente y tumultuoso. Pero, si deseamos alguna evidencia de esto, vayamos a nuestro Gran Modelo, Jesucristo, y examinemos cuál fue el carácter de esa perfecta santidad que Él es el único que ha mostrado. ¿Y podemos encontrar en algún lugar la tranquilidad y la sencillez que marcan Su devoción y Su obediencia? ¿Cuándo habla alguna vez con fervor o vehemencia? Considere la oración que nos dio; y esto es más apropiado para el propósito, por la misma razón que Él lo ha dado como modelo para nuestra adoración.

¡Qué sencillo y sin adornos es! ¡Cuán pocas son sus palabras! ¿Cuán graves y solemnes son las peticiones? ¡Qué ausencia total de tumulto y emoción febril! Para concluir: tomemos la advertencia de la caída de San Pedro. No prometamos mucho; no hablemos mucho de nosotros mismos; no seamos altivos, ni nos animemos en un lenguaje impetuoso y audaz en la religión. ( JH Newman, DD )

Versículos 39-46

El monte de los Olivos

El monte de los Olivos

Las montañas son monumentos de la naturaleza.

Como las islas que habitan aparte, y como las que dan asilo a un mundo ruidoso e irreverente. Muchos espíritus meditativos han encontrado en su silencio el tiempo libre para el pensamiento más largo, y en su aislamiento como el de Patmos han evolucionado las visiones más brillantes y los proyectos más grandes; mientras que, por una especie de atracción dominante, generalmente han atraído hacia sí los incidentes más memorables que abigarran nuestra historia humana. Y, como son los lugares naturales de los espíritus más elevados y las escenas apropiadas de los sucesos más importantes, son los cenotafios más nobles.

I. OLIVET NOS RECUERDA DE LA PADRE DEL SALVADOR POR LOS QUE PERECEN (ver Lucas 19:37 ). Esa lágrima cayó de un ojo que había mirado a la eternidad y conocía el valor de las almas.

II. EL MONTE DE LAS ACEITUNAS NOS RECUERDA LA AGONÍA DEL REDENTOR POR SALVAR.

III. El Monte de los Olivos se identifica con las súplicas e intercesiones de Emanuel, por lo que nos sugiere al Señor Jesús como EL GRAN EJEMPLO DE ORACIÓN.

1. Sumisión en la oración. Al orar por su pueblo, la oración del Mediador fue absoluta: "Padre, quiero". Pero al orar por Él mismo, ¡cuán alterado fue el lenguaje! "Padre, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú".

2. Perseverancia en la oración. El evangelista dice que hubo una oración que Jesús ofreció tres veces, y desde la Epístola a Hebreos 5:7 , encontramos que esta oración prevaleció.

3. La mejor preparación para la prueba es la oración habitual. Mucho antes de que se convirtiera en el escenario de Su agonía, Getsemaní había sido el oratorio del Salvador. "A menudo acudía allí".

IV. El Monte de los Olivos nos recuerda EL AFECTO DEL SALVADOR POR LOS SUYOS. Me temo que el amor de Cristo es poco reconocido incluso por aquellos que tienen algo de fe en Su obra terminada y algo de apego a Su persona viva. ( James Hamilton. )

Estar en agonía

Jesús en el huerto de Getsemaní

Jesús comenzó Su sagrada Pasión en el huerto por estas razones:

I. PORQUE TENÍA LA INTENCIÓN DE OBSERVAR UNA PIOSA COSTUMBRE.

1. Era su costumbre, después de haber predicado y obrado milagros, retirarse y dedicarse a la oración.

2. Debe ser nuestra costumbre, también, recobrarnos en la oración, especialmente cuando termina el trabajo del día.

II. PORQUE LA CARIDAD Y LA OBEDIENCIA LO URGIERON.

1. Caridad hacia el dueño de la casa, quien, habiendo dejado el comedor a su disposición, no debe ser molestado por la toma de Jesús.

2. Amor y obediencia a su Padre celestial.

III. PARA CUMPLIR EL TIPO DE DAVID. Cuando Absalón se rebeló contra su padre, David y el pueblo cruzaron el arroyo Cedrón, y todos lloraron a gran voz. Cristo cruzó ahora el mismo arroyo, acompañado de sus fieles amigos.

IV. COMO SEGUNDO ADÁN, SE SATISFARÍA EN UN JARDÍN POR EL PECADO DEL PRIMER ADÁN QUE SE HABÍA COMETIDO EN UN JARDÍN. ( J. Marchant. )

Getsemaní

Ahora miremos esta escena de dolor y agonía en la vida de Cristo, y veamos qué lecciones nos brinda. Y comento ...

I. FUE SUFRIMIENTO SOLITARIO. "Él fue quitado de ellos". Él estaba solo. ¡Qué extraña y sombría la palabra! ¿Cómo palpita con vida dolorosa? ¿Y no corrobora tu experiencia lo mismo? Qué relato podrías dar sobre el dolor, la tristeza, la angustia y el severo conflicto que has soportado y sostenido en la soledad en el que tu más querido amigo terrenal no debe entrar. Pero observo además que esta escena en la vida de Jesús fue una de ...

II. SUFRIMIENTO INTENSO. ¡Es una hora de suprema agonía! El traidor está cerca, la sala del juicio, la burla, las burlas obscenas del populacho, la deserción de sus amigos, las acusaciones falsas de sus enemigos, la vergüenza y el dolor de la cruz están justo delante de él. La amargura de la muerte está sobre él.

III. LA ORACIÓN MÁS INMEDIATA. “Él oró con más fervor”. ¡Qué! Cristo reza? ¿Necesitó la ayuda de esta provisión del Padre Infinito para satisfacer las exigencias del hombre dependiente pecador? Sí, el Hombre Jesús necesitaba ejercer este don. Era el Cristo humano el que estaba sufriendo. La oración es un arreglo en la economía de la sabiduría y la bondad infinitas para satisfacer las necesidades diarias de la vida humana. Pero mira de nuevo, en este tiempo de gran sufrimiento hay ...

IV. SUMISIÓN DEVOCADA A LA DIVINA VOLUNTAD. "Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya". Cristo héroe revela una fuerza y ​​belleza de carácter del tipo más elevado y perfecto. Cuando un hombre puede ser así llevado a ponerse en armonía con el plan y el propósito divino, de modo que diga en verdadera sumisión y entrega: "Hágase tu voluntad", llega al corazón mismo de la "vida superior" del santo. tierra; se trata de una “santificación” tan caída como se puede alcanzar de este lado del cielo.

Esta es una de las oraciones más grandiosas, grandiosas y difíciles, pero también las más dulces y relajantes que conozco. “Hágase tu voluntad”. Esta oración toca todas las cosas en la vida y la historia humanas desde el centro hasta la circunferencia, nada queda fuera de su alcance y brújula. Es la vida del cielo vivida en la tierra: el alma que entra en una profunda y duradera simpatía por el carácter y la voluntad de Dios, y sale en armonía con el plan divino de "hacer y sufrir" toda Su justa voluntad. ¿Cuáles son algunas de las lecciones que sugiere esta escena de sufrimiento en la vida de Cristo?

1. Todo verdadero hombre tiene su Getsemaní. Puede ser un "huerto de olivos", donde está todo para ministrar a los sentidos y satisfacer los mayores deseos del corazón humano en lo que respecta a las cosas externas. O bien, puede ser en el páramo desolado y sin abrigo, donde los vientos cortantes y la tormenta cegadora de enfermedad y pobreza enfrían hasta el centro mismo de su naturaleza: o en cualquiera de los estados intermedios de la vida, pero así es.

2. Pasar por Getsemaní es un arreglo divino, una parte del plan de Dios para perfeccionar la vida humana. Cristo estaba allí no simplemente porque era su "costumbre" o hábito, sino como parte de un plan divino. Fue atraído allí por fuerzas invisibles y con un propósito determinado o determinado. Fue tanto la voluntad de Dios como cualquier otro acto o escena de Su vida.

3. Orar para que la copa pase de nosotros siempre debe estar sujeto a la condición de Cristo: "Si es tu voluntad".

4. Dios siempre responde a la oración verdadera, pero no siempre de la forma en que la pedimos. De esto podemos estar seguros de que Él nos sacará del Getsemaní del sufrimiento o nos fortalecerá para soportar la prueba.

5. En un gran sufrimiento, la sumisión a la Divinidad gana fuerza para la prueba más grande del futuro.

6. Aprendo, finalmente, esta gran lección, que de ninguna manera me perdería - que en todo, arriba y más allá, y a través de todo, el Señor Dios reina. ( JTHiggins. )

Jesús en Getsemaní

I.En el mismo umbral de nuestra lección se encuentra la verdad de peso: ¡AY DEBE TOMARSE LA TAZA MÁS AMARGA CUANDO ES EL MEDIO DE LAS MÁS ALTAS!

UTILIDAD. El sufrimiento desperdiciado es el clímax de la tragedia. Muchos corazones rotos habrían vivido si hubiera estado claro que el dolor aplastante no fue infructuoso. Inefable la bendición si el ejército de víctimas de la tierra pudiera descansar en el conocimiento de que su dolor era un servicio.

II. DEL EJEMPLO DE NUESTRO SEÑOR APRENDEMOS LA UTILIDAD EN EL DOLOR DE LA CONFIANZA EN LA COMBINACIÓN HUMANA Y DIVINA COMBINADA,

III. LA OBEDIENCIA CRUCIAL DE NUESTRO SEÑOR EN LA AGONÍA DEL JARDÍN REFLEJA LA MAJESTAD DE LA VOLUNTAD HUMANA Y SU POSIBLE DOMINIO DE CADA PRUEBA EN PERFECTA OBEDIENCIA A LA DIVINA VOLUNTAD. Por sobrehumano que fuera el sufrimiento de Jesús, Él era completamente humano en él. Él tenía todas nuestras facultades y las usó como nosotros podemos usar las nuestras. No es un pequeño aliento que el Hombre típico nos dé un ejemplo de perfecta obediencia, a un costo desconocido antes o después. En las relaciones mutuas de la voluntad divina y humana se logra todo mérito y se construye todo carácter.

IV. EL ALMA DE JESÚS PODRÍA HABER SIDO “DOLOROSO INCLUSO HASTA LA MUERTE” SOLO PORQUE SUS SUFRIMIENTOS FUERON VICARIOS.

V. LA OSCURIDAD DE GETSEMANE PINTURA LA CULPA Y LA RUINA DEL PECADO CON UN COLOR FIEL Y DURADERO. Es fácil pensar a la ligera en Sin.

VI. GETSEMANE LANZA UNA LUZ PORTENTOSA SOBRE EL DOLOR DE LAS ALMAS PERDIDAS.

VII. NUESTRA LECCIÓN DA TERRIBLE ENFASIS AL HECHO Y LA SERIEDAD DE LAS IMPOSIBILIDADES CON DIOS. Las palabras agonizantes de Nuestro Señor, "Si es posible", establecen la rigidez y el carácter absoluto de las condiciones gubernamentales y espirituales. La voluntad y los planes de Dios son realidades objetivas; tienen una dirección y demandas definidas y de suma importancia. ( SLB Speare. )

La voluntad de Dios la cura de la voluntad propia

Horrible en su dicha, más espantosa aún es la voluntad en su decadencia. Es un poder terrible poder elegir por nosotros mismos a Dios; terrible poder rechazarlo. Muchos de nosotros hemos sentido la extrañeza del poder de la voluntad en los niños; cómo ni la fuerza presente, ni la persuasión, ni el amor, ni la esperanza, ni el dolor, ni el castigo, ni el temor a lo peor, ni el peso de la autoridad, pueden, por un tiempo, doblegar la voluntad decidida de un niño pequeño.

Nos sorprende ver un poder tan fuerte en una forma tan leve y una mente tan infantil. Sin embargo, son imágenes tenues de nosotros mismos cuando hemos pecado intencionalmente. Nos maravillamos de su resistencia a nuestra sabiduría, conocimiento, fuerza, consejo, autoridad, capacidad de persuasión. ¿Qué es cada pecado pecaminoso sino la resistencia de la sabiduría, el poder, el consejo, la majestad, las elocuentes súplicas del Dios Todopoderoso en el alma del pecador? ¿Qué es, sino para el alma que él ha hecho, querer frustrar el consejo de quien lo hizo, estropear su obra, acusar su sabiduría de necedad, su amor de falta de ternura, retirarse del dominio de Dios, para ser otro dios para sí mismo, un principio separado de sabiduría y fuente de felicidad y providencia para sí mismo, para ordenar las cosas a su manera, poniéndose ante sí y trabajando sus propios fines, haciendo el amor propio, la exaltación de sí mismo,

Sí, y al final, debe ser que no haya Dios. Y en su peor decadencia, logra lo que quiere y (por terrible que sea decirlo) borra a Dios de su creación, sin creer que Él es, o hará lo que Él ha dicho, o que Él se vengará. Quien quiera lo que Dios no quiere, hasta ahora destrona a Dios y establece su propia voluntad para disputar la omnipotencia y la sabiduría del Dios eterno. Es un Deicida.

No importa dónde se ejerza la voluntad propia, en las cosas más pequeñas o más grandes. El Anticristo no será más que el pleno crecimiento sin obstáculos de la voluntad propia. Tal era la profunda enfermedad de la obstinación, para curar que nuestro buen Señor vino, en nuestra naturaleza, para cumplir la voluntad del cuero, para querer sufrir lo que el Padre quiso, para “vaciarse y volverse obediente hasta la muerte, y que el muerte de la cruz.

Y dado que el orgullo era la principal fuente de enfermedad en nuestras voluntades corruptas, para sanar esto, el Hijo eterno de Dios vino como ahora de Su gloria eterna, y, como un niño pequeño, cumplió la voluntad de Su Padre. Y cuando entró en Su ministerio, la voluntad de Su Padre fue el pleno contentamiento, refrigerio, descanso, recompensa de Su alma como Hombre. Y luego, mientras que la voluntad de Dios es hecha por nosotros, en obediencia activa, o sobre nosotros y en nosotros por obediencia pasiva o resignación en el sufrimiento, sufrir la voluntad de Dios es la manera más segura, profunda y segura de aprender a hazlo .

Porque tiene menos de sí mismo. Sólo necesita estar quieto, y descansa de inmediato en la amorosa voluntad de Dios. Si nos hemos lisiado y no podemos hacer grandes cosas, podemos, al menos, soportar humildemente el castigo, callar nuestras almas y quedarnos quietos. Sin embargo, dado que, en las pruebas de esta alma, el alma a menudo está perpleja por su mismo sufrimiento, puede ser para su descanso, cuando seáis llamados a la amorosa disciplina del sufrimiento de Dios, tener reglas tan sencillas como estas.

1. No está en contra de la voluntad de Dios, ni siquiera enérgicamente, querer si fuera Su voluntad, lo que aún puede resultar no ser Su voluntad. La total sumisión a la voluntad de Dios requiere absolutamente estas dos cosas. Todo lo que tú sabes que quiere Dios; Rechaza por completo todo lo que sabes que Dios no quiere. Más allá de estos dos, aunque la voluntad de Dios todavía no te es clara, eres libre. De hecho, en todas nuestras oraciones, debemos haber escrito, al menos en nuestro corazón, las palabras que nuestro querido Señor pronunció para nosotros: “No como yo quiero, sino como tú.

”En cualquier grado que Dios haya conformado nuestra voluntad a la Suya, mantendremos nuestra voluntad en suspenso, incluso cuando todavía estamos inseguros, listos para seguir el equilibrio de Su voluntad misericordiosa incluso mientras observamos temblorosos sus movimientos, y nuestras más queridas esperanzas terrenales, puestas allí, parezca estar listo para hundirse gradualmente, por el resto de esta vida, en el polvo ( 2 Samuel 16:10 ).

Y así también tú, sea lo que sea que desees, la salud y la vida de aquellos a quienes amas como tu propia alma, el desvío de cualquier amenaza de azote de Dios, la curación de tu corazón dolorido, la limpieza de pensamientos hostigadores o Si tienes dudas sobre ti por el pecado anterior, o la frialdad, o la sequedad, o la distracción en la oración, o la muerte del alma, o la ausencia de consuelo espiritual, puedes sin temor pedírselo a Dios con todo tu corazón, y lo harás total y fervientemente, de modo que en la gloria de Dios quieras, y, aunque con el corazón abatido, acojas la voluntad de Dios, cuando sepas con certeza cuál es esa voluntad.

2. Tampoco está en contra de la voluntad de Dios que estés inclinado y entristecido por lo que es la voluntad de Dios. E incluso cuando la angustia es por nuestros propios dolores privados, sin embargo, si tenemos paciencia, también es conforme a la voluntad de Dios. Porque Dios nos hizo para sufrir. Quiere que el sufrimiento sea el castigo saludable de nuestros pecados.

3. Entonces, cualquiera que sea tu dolor o problema, toma cada gota de tu copa de la mano del Dios Todopoderoso. Tú sabes bien que todo viene de Dios, ordenado o anulado por Él. ¿Cómo se llenó la copa de tu Señor que Él bebió por ti?

4. Una vez más, ningún problema es demasiado pequeño para ver la voluntad de Dios para ti. Los grandes problemas surgen pero rara vez. Las pruebas diarias de angustia, es decir, lo que de ti mismo te inquietaría, puede a menudo, en las manos de Dios, conformarte más a Su misericordiosa voluntad. Son los toques cotidianos, mediante los cuales Él traza en ti la semejanza de Su Divina voluntad. No hay nada demasiado pequeño para practicar la unidad con la voluntad de Dios.

El amor o el odio son la fuerza de la voluntad; amor, de la voluntad de Dios; odio, de la voluntad de los demonios. Un amor débil es una voluntad débil; un amor fuerte es una voluntad fuerte. La voluntad propia es el antagonista de la voluntad de Dios; porque trama hecha para Dios. Si fuiste hecho para ti mismo, sé el yo en tu centro; si es por Dios, descansa en la voluntad de Dios. Así perderás tu voluntad propia, para encontrar tu mejor voluntad en Dios, y tu amor propio será absorbido en el amor de Dios. Sí, te amarás a ti mismo, porque Dios te amó; cuídate, porque no eres tuyo, sino que Dios cuida de ti; tu propio bien, porque y como Dios quiere.

"Padre, sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú". Así ha santificado nuestro Señor todos los encogimientos naturales de nuestra voluntad inferior. Él se comprometió a permitir que la voluntad natural de Su sagrada humanidad se sintiera "asombrada y muy pesada" por los misteriosos sufrimientos de la cruz, para santificar el "mudo encogimiento" de los nuestros, y guiarnos hacia Su santísima sumisión de Su voluntad. . ( EBPusey, DD )

La preparación de Cristo para la muerte

1. La oración de Cristo. En una postura de oración, se le encontrará cuando venga el enemigo; Será puesto de rodillas. Él estaba suplicando fuertemente a Dios en oración, por fuerza para llevarlo a través de esta dura prueba, cuando vinieron a tomarlo. Y esta oración fue una oración muy notable, tanto por la soledad de la misma, "Se retiró como un molde de piedra" ( Lucas 22:41 ) de Sus más queridos íntimos - ningún oído excepto el de Su Padre oirá lo que Él ahora tenía que decir- -y por la vehemencia e importunidad de la misma; estos fueron los fuertes clamores que derramó a Dios en los días de su carne ( Hebreos 5:7 ). Y por la humildad expresada en él: cayó al suelo, se rodó como en el polvo a los pies de su Padre.

2. Esta Escritura te da también un relato de la agonía de Cristo, así como de Su oración, y esa es muy extraña; como nunca antes se conoció en la naturaleza en todos los aspectos.

3. Aquí tienes Su alivio en esta Su agonía, y la de un ángel enviado desde el cielo para consolarlo. El Señor de los ángeles ahora necesitaba el consuelo de un ángel.

Había llegado el momento de tomar un pequeño refrigerio, cuando su rostro y su cuerpo también estaban tan llenos de gotas de sangre como las gotas de rocío sobre la hierba.

1. ¿Derramó Cristo Su alma a Dios tan ardientemente en el huerto, cuando se acercaba la hora de Su angustia? De ahí inferimos que la oración es una preparación singular y un alivio para los mayores problemas.

2. ¿Se apartó Cristo de los discípulos para buscar a Dios por medio de la oración? De ahí se sigue que la compañía de los mejores hombres no siempre es adecuada. La sociedad de los hombres es hermosa en su tiempo, y no es mejor que una carga fuera de tiempo. He leído de un buen hombre, que cuando llegaba la hora indicada para la oración en el armario, decía a la compañía que estaba con él, fueran lo que fueran, “Amigos, debo suplicarles su excusa por un tiempo, hay un Amigo espera hablar conmigo.

“La compañía de un buen hombre es buena, pero deja de serlo cuando obstaculiza el goce de una mejor compañía. Una hora con Dios es preferible a mil días de disfrute de los mejores hombres de la tierra.

3. ¿Fue Cristo a Dios tres veces por la misma razón? De allí aprenda que los cristianos no deben desanimarse, aunque han buscado a Dios una y otra vez, y no llega ninguna respuesta de paz. Si Dios te niega en las cosas que pides, no trata contigo de otra manera que con Cristo.

4. ¿Fue Cristo tan ferviente en la oración que se oró a sí mismo en una gran agonía? Dejemos que el pueblo de Dios se ruborice al pensar cuán diferente es su espíritu a Cristo, en cuanto a sus marcos de oración. ¡Oh, qué vivaces, sensatas, rápidas, profundas y tiernas aprensiones y sentido de aquellas cosas por las que oraba, tenía Cristo! Aunque vio Su propia sangre brotar de Sus manos, y Sus ropas teñidas en ella, sin embargo, estaba en agonía, Él oró con más fervor.

No digo que Cristo sea imitable en esto; no, pero Su fervor en la oración es un modelo para nosotros, y sirve severamente para reprender la pereza, la torpeza, el letargo, la formalidad y la estupidez que hay en nuestras oraciones. ¡Oh, cuán diferentes somos de Cristo! Sus oraciones eran oraciones suplicantes, llenas de poderosos argumentos y fervientes afectos. ¡Oh, que Su pueblo se pareciera más a Él en esto!

5. ¿Estaba Cristo en tal agonía antes de que la mano del hombre estuviera sobre Él simplemente por la aprensión de la ira de Dios con la que ahora se oponía? Entonces ciertamente es terrible caer en las manos del Dios vivo, porque nuestro Dios es fuego consumidor.

6. ¿Se enfrentó Cristo a la muerte con un corazón tan apesadumbrado? Dejemos que los corazones de los cristianos sean más ligeros para esto cuando vengan a morir. La amargura de la muerte fue exprimida en la copa de Cristo. Se le hizo beber hasta la misma escoria, para que nuestra muerte fuera más dulce para nosotros. ( J. Flavel. )

La agonía en Getsemaní

I.Meditando sobre la agonizante escena de Getsemaní, nos vemos obligados a observar que nuestro Salvador sufrió allí un dolor desconocido para cualquier período anterior de Su vida, y por lo tanto comenzaremos nuestro discurso planteando la pregunta: ¿CUÁL FUE LA CAUSA DEL PECULIAR DOLOR? ¿DE GETSEMANÍ? ¿Crees que fue el miedo al desprecio venidero o el miedo a la crucifixión? ¿Era terror ante la idea de la muerte? ¿No es imposible semejante suposición? No hace que ni siquiera los pobres cobardes que somos sudan grandes gotas de sangre, ¿por qué entonces habría de producir tanto terror en Él? Lea las historias de los mártires, y con frecuencia los encontrará exultantes ante la proximidad de los sufrimientos más crueles.

El gozo del Señor les ha dado tal fuerza, que ningún pensamiento cobarde los ha alarmado ni un solo momento, sino que han ido a la hoguera o al bloque, con salmos de victoria en los labios. Nuestro amo no debe ser considerado inferior a Sus siervos más valientes, no puede ser que tiemble donde ellos fueron valientes. No puedo concebir que los dolores de Getsemaní fueran ocasionados por un ataque extraordinario de Satanás.

Es posible que Satanás estuviera allí y que su presencia haya oscurecido la sombra, pero él no fue la causa más importante de esa hora de oscuridad. Esto es bastante claro, que nuestro Señor al comienzo de Su ministerio participó en un duelo muy severo con el príncipe de las tinieblas, y sin embargo, no leemos acerca de esa tentación en el desierto ni una sola sílaba en cuanto a que Su alma esté muy triste, ni encontramos que Él “estaba muy sorprendido y estaba muy pesado”, ni hay un indicio solitario de algo que se acerque al sudor sangriento.

Cuando el Señor de los ángeles condescendió a ponerse de pie con el príncipe del poder del aire, no le tuvo tal temor como para proferir fuertes gritos y lágrimas y caer postrado en el suelo con tres llamamientos al Gran Padre. ¿Qué es, entonces, crees tú, que marca de manera tan peculiar el Getsemaní y sus dolores? Creemos que ahora el Padre lo afligió por nosotros. Fue ahora que nuestro Señor tuvo que tomar cierta copa de la mano del Padre.

Esto quita toda duda en cuanto a lo que era, porque leemos: "Agradó al Señor en quebrantarlo, le ha hecho sufrir, cuando harás de su alma una ofrenda por el pecado". "El Señor ha hecho venir sobre él la iniquidad de todos nosotros". Sin embargo, quisiera exhortarlos a considerar estos dolores por un momento, para que puedan amar al Sufridor. Ahora se dio cuenta, quizás por primera vez, de lo que era ser portador de pecados.

Fue la sombra de la tempestad que se avecinaba, fue el preludio de la terrible deserción que tuvo que soportar, cuando se paró donde deberíamos haber estado, y pagó a la justicia de Su Padre la deuda que debíamos con nosotros; fue esto lo que lo humilló. Ser tratado como un pecador, ser herido como un pecador, aunque en Él no había pecado, esto fue lo que le causó la agonía de la que habla nuestro texto.

II. Habiendo hablado así de la causa de Su dolor peculiar, creo que podremos apoyar nuestra visión del asunto, mientras lo llevamos a considerar, ¿CUÁL FUE EL CARÁCTER DEL DOLOR EN SÍ MISMO? La angustia de espíritu es peor que el dolor de cuerpo; El dolor puede traer problemas y ser la causa incidental del dolor, pero si la mente está perfectamente tranquila, ¿qué tan bien puede un hombre soportar el dolor? Y cuando el alma se regocija y se eleva con alegría interior, el dolor del cuerpo casi se olvida, el alma conquistando el cuerpo. Por otro lado, el dolor del alma creará dolor corporal, simpatizando la naturaleza inferior con la superior.

III. Nuestra tercera pregunta será, ¿CUÁL FUE EL SOLO DE NUESTRO SEÑOR EN TODO ESTO? Recurrió a la oración, y especialmente a la oración a Dios bajo el carácter de Padre. En conclusión: Aprenda&mdash

1. La verdadera humanidad de nuestro Señor.

2. El incomparable amor de Jesús.

3. La excelencia y plenitud de la expiación.

4. Por último, ¿cuál debe ser el terror del castigo que caerá sobre aquellos hombres que rechacen la sangre expiatoria, y que tendrán que comparecer ante Dios en su propia persona para sufrir por sus pecados? ( CH Spurgeon. )

Getsemaní

I. Ven acá y contempla el INOLVIDABLE AY DEL SALVADOR. No podemos hacer más que mirar las causas reveladas del dolor.

1. Surgió en parte del horror de su alma al comprender plenamente el significado del pecado.

2. Otra fuente profunda de dolor se encontró en el hecho de que Cristo asumió ahora más plenamente Su posición oficial con respecto al pecado.

3. Creemos que en este momento, nuestro Señor tenía una visión muy clara de toda la vergüenza y sufrimiento de Su crucifixión.

4. Pero posiblemente un árbol de amargura aún más fructífero era este: que ahora Su Padre comenzó a apartar Su presencia de Él.

5. Pero a nuestro juicio, el calor más feroz del sufrimiento del Salvador en el jardín residía en las tentaciones de Satanás. "Esta es tu hora y el poder de las tinieblas". "Viene el príncipe de este mundo".

II. Nos volvemos a continuación para contemplar LA TENTACIÓN DE NUESTRO SEÑOR.

1. Tentación de dejar el trabajo sin terminar.

2. Las Escrituras implican que nuestro Señor fue asaltado por el temor de que Su fuerza no fuera suficiente. Fue escuchado en lo que temía. Entonces, ¿cómo fue escuchado? Se le envió un ángel para fortalecerlo. Su miedo, entonces, probablemente fue producido por una sensación de debilidad.

3. Posiblemente, también, la tentación puede haber surgido de una sugerencia de que Él fue completamente abandonado, no lo sé; puede haber pruebas más duras que esta, pero seguramente esta es una de las peores, que debe ser completamente abandonada.

4. Creemos que Satanás también atacó a nuestro Señor con una burla amarga. Ya sabes con qué disfraz puede vestirse el tentador y cuán amargamente sarcástico puede hacer la insinuación: “¡Ah! No podrás lograr la redención de Tu pueblo. Tu gran benevolencia resultará una burla, y Tus amados perecerán ".

III. He aquí, el sudor sangriento. Esto prueba cuán tremendo debe haber sido el peso del pecado cuando pudo aplastar al Salvador de tal manera que destiló gotas de sangre. Esto prueba también, hermanos míos, el gran poder de Su amor. Es una observación muy bonita del viejo Isaac Ambrose que la goma de mascar que rezuma del árbol sin cortar es siempre la mejor. Este precioso árbol de camphire produjo las más dulces especias cuando fue herido bajo los nudosos látigos y cuando fue atravesado por los clavos en la cruz; pero mira, da su mejor sabor cuando no hay látigo, ni clavo, ni herida. Esto pone de manifiesto la voluntariedad de los sufrimientos de Cristo, ya que sin lanza la sangre fluía libremente. No es necesario ponerse la sanguijuela ni aplicar el cuchillo; fluye espontáneamente.

IV. LA ORACIÓN DEL SALVADOR.

1. Oración solitaria.

2. Humilde oración.

3. Oración filial.

4. Oración perseverante.

5. Oración ferviente.

6. La oración de resignación.

V. LA PREVALENCIA DEL SALVADOR. Sus oraciones se apresuraron y, por lo tanto, es un buen intercesor para nosotros. "¿Cómo se le escuchó?"

1. Su mente se calmó repentinamente.

2. Dios lo fortaleció a través de un ángel.

3. Dios lo escuchó al otorgarle ahora, no simplemente fuerza, sino una verdadera victoria sobre Satanás.

No sé si lo que Adam Clarke supone es correcto, que en el jardín Cristo pagó más del precio que pagó incluso en la cruz; pero estoy bastante convencido de que son muy necios los que llegan a un refinamiento tal que piensan que la expiación se hizo en la cruz, y en ningún otro lugar. Creemos que fue hecho tanto en el huerto como en la cruz; y me sorprende que en el jardín una parte de la obra de Cristo estaba terminada, completamente terminada, y ese fue Su conflicto con Satanás.

Concibo que Cristo tuvo que soportar ahora la ausencia de la presencia de su Padre y las injurias del pueblo y de los hijos de los hombres, que las tentaciones del diablo. Creo que todo esto terminó cuando se puso de rodillas en oración, cuando se levantó del suelo y marcó su rostro en el barro con gotas de sangre. ( CH Spurgeon. )

La agonía de cristo

I. LA PERSONA DEL SUFRE ILUSTRADO.

1. El digno Hijo de Dios esencial.

2. Verdadera y propiamente el Hijo del Hombre. Tenía nuestra naturaleza, cuerpo, alma.

II. La agonía que soportó.

1. La agonía en sí.

(1) Sufrimiento mental profundo e intenso.

(2) asombro y terror abrumadores.

2. La causa de la agonía de Cristo. Surgió ...

(1) De la presión de la culpa del mundo sobre Él.

(2) De los ataques de los poderes de las tinieblas.

(3) De la ocultación del rostro divino.

3. Los efectos de la agonía. Cayó al suelo, abrumado, postrado y sudando por así decirlo, grandes gotas de sangre.

III. LA ORACIÓN QUE ÉL OFRECIÓ. “Él oró más fervientemente”. Observar&mdash

1. El asunto de Su oración. Fue por la remoción de la copa ( Lucas 22:42 ). Como hombre, tenía una aversión natural al dolor y al sufrimiento.

2. El espíritu de su oración fue el de santa sumisión, devota resignación.

3. La forma de su oración.

4. La intensidad de su oración. El éxito de su oración.

Solicitud:

1. Aprenda la asombrosa maldad del pecado.

2. Lo caro de nuestra redención.

3. La simpatía de Cristo ( Hebreos 4:15 ).

4. La necesidad de la resignación a la voluntad de Dios. ( J. Burns, DD )

El sudor sangriento del Salvador

I. LAS CAUSAS DEL SUDOR SANGRIENTE.

1. Una lucha interior vehemente.

(1) Por un lado, se apoderó de él el miedo y el horror de su pasión y muerte.

(2) Por otro lado, ardía de celo por el honor de Dios y la redención de los hombres.

(3) ¡ Cuán grande será la angustia del pecador al ver la muerte eterna y los dolores sin fin del infierno!

2. La representación de todos los pecados del pasado, presente y futuro.

3. La consideración de que su pasión resultaría inútil para muchos.

II. LA MANERA DE SU SANGRE QUE SUDA.

1. Suda sangre en el sentido estricto de la palabra.

(1) Sangre natural.

(2) De forma natural.

2. Estaba lleno de dolor.

3. Cayó sobre Su rostro. ( J. Marchant. )

El testimonio del poder de la oración

I. UN ACTO DE ORACIÓN VERDADERA ES GRANDE, PODEROSO Y HERMOSO; un espíritu en una energía de deseo puro, subyugado pero confiado, que se levanta, abraza y obtiene la ayuda del poderoso Espíritu de Dios. Si podemos creer en el poder de la oración, podemos desplegar la fuerza del alma y realizar ese acto. Entonces, ¿cómo podemos aprender ese poder? Mi respuesta es: De Cristo. En todas partes Cristo es el Hombre Representante. Esto en dos sentidos.

1. Él es la naturaleza humana en suma y plenitud como debería ser. Para ver a la humanidad como Dios la imaginó y amó, para ver a la humanidad en su mejor momento, debemos ver a nuestro Maestro.

2. Y Cristo representa para nosotros la perfecta conducta humana. Para ver cómo actuar en situaciones críticas debemos estudiar a Cristo. ¿En situaciones críticas? ¡Sí! está la dificultad, también la nobleza evidenciada de un carácter humano elevado. No necesito decir (porque ustedes saben quién fue Cristo) que los momentos más críticos de la historia humana fueron los momentos de la Pasión. ¡Oh, perfecto ejemplo! ¡Oh, prueba severa y terrible! Cristo se arrodilló solo en medio de los olivos, en el tranquilo jardín, en la noche solitaria, y Queridos, Sus seguidores cansados ​​y somnolientos.

Es una escena simple, pero el espíritu de Cristo estaba en acción. ¿Cuál fue el significado del acto? Fue muy espantoso. Fue una “agonía”, una lucha por la vida, una competencia. Mucho estuvo involucrado en ese momento de aparente quietud, de verdadera lucha; pero una lección de todos modos es importante. Examínelo. Aquí tenemos un testimonio del poder de la oración.

II. LA AGONÍA FUE LITERALMENTE UN CONCURSO. ¿Cuál fue la naturaleza de la lucha? Fue una contienda con el mal; de eso estamos seguros, aunque la profundidad y los detalles están envueltos en misterio. De todos modos, la lucha fue con una fuerza de la cual, ¡ay! nosotros mismos sabemos algo. Nadie puede vivir hasta los veinticinco años y reflexionar con algún grado de seriedad sobre sí mismo o sobre el mundo que lo rodea, sin saber que el mal es un hecho.

Encontramos sus crueles registros en las páginas de la historia manchadas de sangre. Escuchamos, y en medio de las voces celestiales, todavía el llanto de sus víctimas resuena una era tras otra en los "pasillos del tiempo". Nuestras propias faltas y locuras no se borrarán de los registros de la memoria; en el resplandor del resplandeciente día de la vida pueden desvanecerse en un contorno oscuro y sombrío, pero hay momentos de silencio, en una cama de enfermo, en la casa tranquila a la medianoche, en la desolación abierta del mar solitario, cuando se elevan como criaturas vivientes, amenazantes espectrales, o resplandecen sus hechos implacables en caracteres de fuego.

Su fuerza no se realizó en el momento de la pasión. Pero la conciencia espera su momento, da su testimonio severo e intransigente cuando la pasión está dormida o muerta. El pecado es cuestión de experiencia. Ha marchitado la vida, de hecho, en la historia, con el escalofrío y la tristeza de la tumba. De alguna manera todos lo sienten, pero es prominente y severo ante el cristiano. Nunca podrá olvidar, ni es bueno que lo haga, que estamos en un mundo en el que, cuando Dios apareció en forma humana, fue sometido al insulto y la violencia de sus criaturas. Es suficiente. Es decir, sin controversia, la medida del poder, la intensidad del mal. Si va a haber una contienda con el mal, es claramente una contienda con un enemigo serio.

III. ¿CÓMO PODEMOS DEVOLVER UN PODER TAN Feroz? LA RESPUESTA EN GENERAL ES, RELIGIÓN. La religión es un asunto personal; debe tener un imperio universal sobre el ser de cada uno de nosotros; debe despertar las fuerzas naturales sólo estando en posesión de un poder sobrenatural. Hermanos, para poseer una religión que pueda vencer el pecado, debemos seguir a nuestro Maestro en la severidad de los principios, de la convicción, de la lucha inquebrantable. El escenario externo de su prueba fue simple, pero luchó y, por lo tanto, venció. Ciertamente luchó contra el mal, "estando en agonía".

IV. "LUCHARON CON EL MAL". "¿Qué quieres decir?" usted pregunta. ¡Maldad! ¿Es el mal una cosa, un objeto, como las pirámides de Egipto, o el océano rugiente, o un ejército que avanza? El mal es el acto de elección de una voluntad creada. Es el rechazo por parte de la criatura de las leyes de la vida establecidas, no como reglas tiránicas, sino como verdades necesarias, por el Creador. El mal toma tres formas activas, así dice la Escritura, así lo hemos aprendido en el Catecismo: la fuerza acumulada de la mala opinión, que es “el mundo”; o la rebelión incierta de nuestros propios deseos corruptos, que es "la carne"; o un ser vivo totalmente rendido al odio del Creador, eso es “el diablo.

Piense en el último. Te das cuenta de la severidad de la contienda al recordar que luchas con un demonio. Satanás es una persona. En esto es como nosotros. Del hombre se dice que "tiene pensamientos sobre sí mismo". Esto es cierto para Satanás; puede pensar en sí mismo, puede proponerse con una voluntad implacable, puede planificar con una audacia incomparable. Hay tres marcas específicas de su carácter:

1. Es empedernido en su odio a la verdad, mentiroso es un mentiroso.

2. Es obstinado en su aborrecimiento de la caridad, la intención pura y la devoción abnegada. El es un asesino.

3. Se aparta de la gloria abierta de la bondad. Es un cobarde. “Permanecer en la verdad”, “amar el bien” y “amarse unos a otros con un corazón puro fervientemente” y tener santa valentía en el poder de Dios es estar en oposición directa a él. A partir de esto, es evidente que nuestra contienda es con un enemigo tremendo, y que contra nosotros nunca tiene por qué salir victorioso. Hermanos míos, hay dos sombras proyectadas sobre la vida humana a partir de dos hechos asociados y misteriosos: el pecado y la muerte.

En ese momento crítico en que la voluntad humana es sometida a la fuerza de la tentación y cede a su dominio, en ese momento solemne en que el espíritu humano es arrancado por un tiempo de su organismo físico, hay un poder especial peligrosamente, no irresistiblemente, ejercido por el ser que se dedica al mal. Un indicio de esto se da en las Escrituras en la alusión al espíritu "que ahora obra en los hijos de desobediencia", un indicio de este reino oscuro ciertamente en la oración junto a la tumba que no podemos "por ningún dolor de muerte caer “de Dios.

Hay una tierra de sombra. ¿Cómo podemos contemplarlo sin estremecimientos desesperados, cómo pensar en entrar en él sin miedo desesperado? Ahora, aquí hay un hecho primordial. Cristo, nuestra fuerza, así como nuestro ejemplo, entró con valentía, y en las profundidades de su negrura más profunda conquistó al demonio. “Fue hecho pecado”; “Se hizo obediente hasta la muerte”; y para todos los que quieran seguirlo, Su amor, Su devoción es victoriosa.

"Somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó". ¡Sí! En unión con Cristo podemos hacer lo que Él hizo. ¡Oh bendito y valiente! Podemos seguir Su ejemplo y emplear Su poder. ¡Su poder! ¿Cómo podemos poseerlo? De muchas maneras. Ciertamente de esta manera. Se pone a disposición del alma que reza. Esta es, en efecto, la respuesta de la revelación de Cristo a la pregunta: ¿Por qué debemos orar? Recordemos dos hechos y actuemos sobre ellos con seriedad.

1. El valor de un hábito de oración formado. Es seguro que las crisis vendrán y entonces estamos igualmente seguros de actuar según el impulso habitual. Cristo aprendió en su humanidad y se practicó en el esfuerzo de la oración, y cuando la lucha alcanzó su punto culminante, el santo hábito tuvo su cumplimiento. "Pertenecer a una agonía Él oró". Y&mdash

2. Es en los momentos de contienda cuando la verdadera oración se eleva a su altura y majestad. “Cuando mi corazón esté caliente dentro de mí”, dice el salmista, “me quejaré”; y de Cristo está escrito: "En agonía, oraba más intensamente". La oración, también, como sabe el cristiano, no siempre es contestada ahora en la forma en que se representa más deseable, pero es siempre respondía. Si la copa no pasa, al menos hay un ángel que fortalece el espíritu humano para vaciarlo valientemente hasta las heces.

Subjetivamente, hay consuelo; objetivamente, hay una ayuda real. Lo que pudo haber sido una tragedia se convierte por la oración en una bendición; deseo que, si se hubiera dirigido mal, podría habernos aplastado y abrumado, se convierte, cuando se usa verdaderamente con la ayuda del Espíritu Santo, en materia prima de santidad. Ciertamente de la oración obtenemos tres cosas: un poderoso estímulo y fuerza para actuar o sufrir; un consuelo profundo y real; y el reconfortante y ennoblecedor sentido del deber cumplido. ( Canon Knox Little. )

El sudor sangriento de nuestro señor

Hay quienes sólo suponen que por esta fraseología se indica el mero tamaño de las gotas de sudor. Pero el significado llano del lenguaje es que el sudor era de naturaleza sanguinolenta; que la naturaleza física de nuestro Señor estaba tan trastornada por la violenta presión de la agonía mental que la sangre manaba de todos los poros. Este resultado no es infrecuente en una constitución delicada. El rostro se enrojece de sangre tanto por la vergüenza como por la ira.

Si esto continuara con intensidad, la sangre se abriría camino a través de los vasos más pequeños y exudaría de la piel. Kannigiesser comenta: "Si la mente se ve invadida por un miedo repentino a la muerte, el" sudor, debido al grado excesivo de constricción, a menudo se vuelve sanguinolento ". El eminente historiador francés De Thou menciona el caso de un oficial italiano que comandó en Monte-Mars, una fortaleza del Piamonte, durante la guerra de 1552 entre Enrique II.

de Francia y el emperador Carlos V. El oficial, que había sido apresado traicioneramente por orden del general hostil y amenazado de ejecución pública a menos que entregara el lugar, estaba tan agitado ante la perspectiva de una muerte ignominiosa que sudaba sangre por todos lados de su cuerpo. El mismo escritor relata un hecho similar en la persona de un joven florentino en Roma, injustamente ejecutado por orden del Papa Sixto V.

, al comienzo de su reinado, y concluye la narración de la siguiente manera: “Cuando el joven fue llevado a la ejecución, provocó la conmiseración de muchos y, a través del exceso de dolor, se observó que derramaba lágrimas de sangre y derramaba sangre en lugar del sudor de todo el cuerpo '”. La experiencia médica hasta ahora corrobora el testimonio de los Evangelios y muestra que la hemorragia cutánea es a veces el resultado de una intensa agitación mental.

La terrible angustia de Aquel que dijo: “Mi alma está muy triste, hasta la muerte”, fue causa suficiente para producir el sudor sangriento en una noche fría y al aire libre. ( J. Eadie, DD )

El ángel que fortaleció a Jesús

En cierta ocasión, cuando el reverendo J. Robertson había estado predicando uno de una serie de sermones, sobre “Los ángeles en su conexión revelada con la obra de Cristo”, el Dr. Duncan entró en la sacristía y dijo: ¿Tan amable de avisarme cuando vas a tomar el caso de mi ángel favorito? "¿Pero quién es él, doctor?" "¡Oh! adivina qué." “Bueno, no sería difícil enumerar a todos aquellos cuyos nombres nos hemos dado.

“Pero no puedo decirte su nombre, es un ángel anónimo. Es el que descendió a Getsemaní, y allí fortaleció a mi Señor para que pasara por Su agonía por mí, para que Él pudiera ir hacia la cruz y terminar allí mi redención. Tengo un amor extraordinario por ese, y a menudo me pregunto qué le diré cuando lo conozca por primera vez ". Este era un pensamiento que el Dr. Duncan nunca se cansaba de repetir, en diversas formas, cada vez que el tema de los ángeles aparecía en una conversación.

Succionado por un ángel

En la Historia Eclesiástica de Sócrates se menciona a un Teodoro, mártir sometido a tormentos extremos por Juliano el Apóstata, y despedido de nuevo por él cuando lo vio invencible. Rufino, en su Historia, dice que se encontró con este mártir mucho tiempo después de su juicio, y le preguntó si los dolores que sentía no eran insoportables. Respondió que al principio fue algo doloroso, pero después de un rato pareció estar junto a él un joven de blanco, que con un pañuelo suave y cómodo, se secó el sudor de su cuerpo (que, por extrema angustia, era poco). menos que sangre), y le pidió que se alegrara, de tal manera que para él era más un castigo que un placer que lo sacaran del potro. Cuando los torturadores terminaron, el ángel se fue.

Ministerio angelical

El único hijo de una pobre mujer cayó un día al fuego por accidente y quedó tan quemado que murió después de unas horas de sufrimiento. El clérigo, tan pronto como se enteró, fue a ver a la madre, que se sabía que le tenía mucho cariño al niño. Para su gran sorpresa, la encontró tranquila, paciente y resignada. Después de una pequeña conversación, ella le contó cómo había estado llorando amargamente mientras se arrodillaba junto a la cuna de su hijo, cuando de repente él exclamó: "Mamá, ¿no ves al hermoso hombre que está parado ahí esperándome?" Una y otra vez el niño insistía en decir que "el hombre hermoso" lo estaba esperando, y parecía dispuesto, e incluso ansioso, para ir a verlo. Y, como consecuencia natural, el corazón de la madre se animó extrañamente. ( W. Baxendale. )

La salvaguardia contra la tentación

“Satanás”, dice el obispo Hall, “siempre mece la cuna cuando dormimos en nuestras devociones. Si queremos vencer a Dios, debemos luchar primero con nuestra propia torpeza ". Y si esto es necesario, incluso en tiempos ordinarios, ¿cuánto más en los peligrosos días en los que estamos entrando? Sea lo que sea en lo que nos falte, que no sea en vigilancia. A nadie le gusta dormir si está esperando un amigo o temiendo a un enemigo.

Bunyan nos dice “que cuando Hopeful llegó a cierto país, empezó a estar muy aburrido y con mucho sueño. Por tanto, dijo: "Acuéstese aquí y tomemos una siesta". "De ninguna manera", dijo el otro, "para que no durmamos, no nos despertemos más". '¿Por qué, mi hermano? El sueño es dulce para el trabajador; podemos refrescarnos si tomamos una siesta. 'No te acuerdas', dijo el otro, 'ese de.

los pastores nos piden que nos cuidemos del terreno encantado? Con eso quiso decir que debemos tener cuidado de dormir. '”“ Por tanto, no durmamos como los demás; pero velemos y seamos sobrios ". Dormir y retroceder están estrechamente aliados. ( R. Macdonald, DD )

Versículos 47-53

Judas, entregas al Hijo del Hombre con un beso

El beso del traidor

I. UN TRAIDOR ENTRE LOS DISCÍPULOS. Muchos de ellos eran débiles en la fe y carnales en la aprensión, pero solo uno era un traidor.

II. LA CARACTERÍSTICA DE SU TRICIÓN. Traicionó al Señor en manos crueles de enemigos. Los seguidores profesos de Cristo pueden traicionarlo para el desprecio del mundo, dando a los escépticos argumentos de su infidelidad y las excusas mundanas para el rechazo de Cristo.

III. LA MANERA DE LA TRAICIÓN. Un beso.

1. Era la muestra de afecto aceptada.

2. Aquí fue prostituida para los usos más bajos.

3. Fue recibido con mansedumbre semejante a un cordero por Aquel que sabía que significaba traición.

IV. TRAICIONAN AL HIJO DEL HOMBRE CON UN BESO QUE ...

1. Felicítelo y néguelo con los mismos labios,

2. Profesar estar unidos a Él en Su mesa, y luego actuar como amantes y servidores del mundo.

3. Exalta Su humanidad a los cielos y niega Su legítima divinidad y la eficacia de la expiación. ( Revisión homilética. )

Cristo traicionado por Judas

I. POR QUIEN CRISTO FUE TRAICIONADO. "Judas, uno de los doce". No un discípulo ocasional que se había aferrado a la compañía del Señor, ni uno de los setenta que habían sido enviados de dos en dos; uno de los llamados, el elegido; uno elegido entre la gran masa de la humanidad para el oficio de piedra fundamental en la Iglesia de Dios.

II. Consideremos ALGUNAS DE LAS AGRAVACIONES DE ESTA PERFIDIOSA CONDUCTA POR PARTE DE JUDAS. Judas no solo era igual al resto de los apóstoles, sino que también se le permitió llevar la bolsa, lo que sin duda parecería investirlo de una especie de superioridad oficial.

III. LOS FINES POR LOS CUALES FUE PERMITIDA LA TRAICION DE CRISTO. Que fue un mero permiso lo sabemos. Dios tiene muchas trampas para engañar a los sabios en su propia astucia; Tiene diez mil accidentes al mando con los que estropear un complot bien concertado. Sí, incluso después de que se efectuó la captura, doce legiones de ángeles esperaron la orden de Cristo de rescatarlo del poder del traidor. Pero Dios no se servirá de estos medios.

IV. Consideremos ahora algunas de las LECCIONES MORALES que parece que nos transmite esta historia.

1. Vemos cuán necesario es que nosotros, cada uno de nosotros, miremos bien el estado de nuestro corazón. He aquí un hombre que conocía la verdad, que había predicado la verdad, que había obrado milagros por causa de la verdad; y sin embargo se convirtió en un náufrago. Ahora, ¿por qué fue esto? Él "mantuvo la verdad con injusticia". El hombre que ha sido un hipócrita en religión rara vez se recupera; engaña a otros, pero aún más fatalmente se engaña a sí mismo.

2. Nuevamente: la historia nos enseña cuán poca seguridad hay contra nuestra caída, en la posesión de eminentes ventajas espirituales. "Judas Iscariote, uno de los doce".

3. Nuevamente: aprendemos de esta historia cuán insensible e imperceptible es el progreso del curso descendente en el pecado. Cuando un hombre entra una vez en el camino de la transgresión, nunca puede decir dónde se detendrá. Ni la maldad ni la santidad alcanzan su plena estatura de una vez. No podemos suponer que Judas tuvo el más remoto pensamiento de su traición cuando aceptó por primera vez la invitación para convertirse en uno de los apóstoles.

4. El poder esclavizador del amor de este mundo presente. ( D. Moore, MA )

La traición de Judas

1. Por eso, en primer lugar, aprendemos que los más grandes profesores tenían que tener celos de su propio corazón y observar bien los fundamentos y principios de sus profesiones.

2. Aprenda también de ahí que el conocimiento y la profesión eminentes agravan el pecado de manera especial y eminente. Pecar contra la luz clara es pecar con mano enérgica. Es eso lo que hace un triste desperdicio de conciencia.

3. Aprenda por lo tanto, en tercer lugar, que los profesores sin principios tarde o temprano se convertirán en apóstatas vergonzosas.

4. Además, en este ejemplo de Judas puedes leer esta verdad: que los hombres y las mujeres nunca corren un peligro más inminente que cuando se encuentran con tentaciones que se adaptan exactamente a los deseos de su amo, a su propia iniquidad. Oren, oren, para que sean guardados de una violenta tentación adecuada. Satanás sabe que cuando un hombre es probado aquí, cae de raíz.

5. Por eso, de la misma manera, se nos instruye que nadie sabe dónde se detendrá cuando se comprometa por primera vez en el camino del pecado.

6. ¿Judas vendió a Cristo por dinero? ¡Qué poderoso conquistador es el amor de este mundo! ¿A cuántos ha derribado heridos? ¿Qué grandes profesores han sido arrastrados a las ruedas de sus carros como cautivos? Plinio nos dice que a las sirenas les encanta estar en prados verdes, a los que atraen a los hombres con sus voces encantadoras; pero dice, siempre hay montones de huesos de muertos junto a ellos. ¡Un emblema vivo de un mundo fascinante! Bien hubiera sido para muchos profesores de religión no haber sabido nunca lo que significaban las riquezas, los honores y los placeres de este mundo.

7. ¿Judas deseaba tanta felicidad en un poco de dinero, que vendería a Cristo para conseguirlo? Aprende, entonces, que aquello en lo que los hombres se prometen mucho placer y contentamiento, en el camino del pecado, puede resultar la mayor maldición y miseria como el aguijón que jamás hayan sentido en el mundo.

8. ¿Hubo uno, y solo uno, de los doce que demostró ser un Judas, un traidor a Cristo? Aprenda de allí que es una cosa sumamente irrazonable tener prejuicios en la religión, y los profesantes sinceros de ella, porque algunos que la profesan resultan viles y nulos.

9. ¿Judas, uno de los doce, lo hizo? Aprende de ahí que una gota de gracia es mejor que un mar de dones. Los dones tienen algo de excelencia en ellos, pero el camino de la gracia es el camino más excelente ( 1 Corintios 12:31 ). Los dones, como se dice, son gracias muertas, pero las gracias son dones vivientes. Hay muchas cabezas eruditas en el infierno.

Estas no son las cosas que acompañan a la salvación. Es mejor para ti sentir una impresión Divina de Dios en tu corazón que tener diez mil nociones hermosas flotando en tu cabeza. Judas era un hombre de partes, pero ¿de qué le servían?

10. ¿Se ganó el diablo el consentimiento de Judas para un plan como este? ¿No podría conseguir otra que la mano de un apóstol para ayudarlo? Por lo tanto, aprenda que la política de Satanás radica en gran medida en la elección de sus instrumentos con los que trabaja.

Ningún pájaro, dice uno, como un pájaro vivo para tentar a otros a meterse en la red. Austin le dijo a un ingenioso joven erudito que el diablo lo codiciaba como adorno. Sabe que tiene una mala causa que manejar y, por lo tanto, obtendrá la mano más justa que pueda para manejarla con menos sospechas.

11. ¿Judas, uno de los doce, hizo esto? Entonces, ciertamente, los cristianos pueden aprobar y unirse a tales hombres en la tierra cuyos rostros nunca verán en el cielo.

12. ¿Judas, uno de los doce, un hombre tan obligado, criado y honrado por Cristo, hizo esto? Dejad, pues, del hombre, no tengáis demasiada confianza, pero ten cuidado con los hombres. “No confíes en una amiga, no confíes en una guía, aparta la puerta de tus labios de la que está en tu seno” ( Miqueas 7:5 ). ( J. Flavel. )

La traición

I. DETENGAMOS UN TIEMPO, Y VEMOS A NUESTRO SEÑOR DESAGRADABLE Y DASTARDAMENTE TRAICIONADO.

1. Está establecido que debe morir, pero ¿cómo caerá en manos de sus adversarios? ¿Lo capturarán en conflicto? No debe ser así, para que no parezca una víctima involuntaria. ¿Huirá ante sus enemigos hasta que no pueda esconderse más? No conviene que un sacrificio sea perseguido hasta la muerte. ¿Se ofrecerá al enemigo? Eso fue para excusar a sus asesinos o ser parte de su crimen. ¿Será tomado accidentalmente o desprevenido? Eso quitaría de Su copa la amargura necesaria que la convertía en ajenjo mezclado con hiel.

(1) Una razón para la designación de la traición radica en el hecho de que se ordenó que el pecado del hombre debería alcanzar su punto culminante en Su muerte.

(2) Sin lugar a dudas, sin embargo, la razón principal de esto fue que Cristo podría ofrecer una expiación perfecta por el pecado. Por lo general, podemos leer el pecado en el castigo. El hombre traicionó a su Dios. Por tanto, Jesús debe encontrar al hombre como un traidor a él. Debe haber la contraparte del pecado en el sufrimiento que soportó. Tú y yo hemos traicionado a menudo a Cristo. Parecía más apropiado, entonces, que Aquel que cargó con el castigo del pecado fuera recordado su ingratitud y traición por las cosas que sufrió.

(3) Además, hermanos, esa copa debe ser amarga hasta el último grado, que debe ser el equivalente a la ira de Dios.

(4) Además, nos sentimos persuadidos de que al sufrir así a manos de un traidor, el Señor se convirtió en un fiel Sumo Sacerdote, capaz de compadecerse de nosotros cuando caemos bajo una aflicción similar.

2. Veamos ahora la traición en sí. Percibes lo negro que estaba.

(1) Judas era el siervo de Cristo, ¿y si lo llamo su siervo confidencial?

(2) Judas era más que esto: era un amigo, un amigo de confianza.

(3) El mundo veía a Judas como un colega de nuestro Señor.

(4) Nuestro Señor consideraría a Judas como un hombre representativo, el retrato de muchos miles que en siglos pasados ​​han imitado su crimen.

3. Observe la manera en que Cristo enfrentó esta aflicción.

(1) Su tranquilidad.

(2) Su gentileza.

II. Concédame su atención mientras hacemos una estimación del hombre por quien el Hijo del Hombre fue traicionado: JUDAS EL TRAICIONADOR.

1. Quisiera llamar su atención, queridos amigos, sobre su cargo y carácter público.

(1) Judas era un predicador; es más, fue un predicador destacado, "obtuvo parte de este ministerio", dijo el apóstol Pedro.

(2) Judas tomó un grado muy alto oficialmente. Tuvo el distinguido honor de que se le confiaran las preocupaciones financieras del Maestro, y esto, después de todo, no era un pequeño grado al que alcanzar. El Señor, que sabe utilizar todo tipo de dones, percibió el don que tenía el hombre.

(3) Observará que el carácter de Judas era abiertamente admirable. No encuentro que se haya comprometido de ninguna manera. Ni la más mínima mancha profanaba su carácter moral hasta donde los demás podían percibir. No era un fanfarrón, como Peter.

2. Pero llamo su atención sobre su verdadera naturaleza y pecado. Judas era un hombre con conciencia. No podía permitirse prescindir de él. No era un saduceo capaz de arrojar la religión por la borda; tenía fuertes tendencias religiosas. Pero luego fue una conciencia que no se sentó regularmente en el trono; reinaba a trompicones. La conciencia no fue el elemento principal. La avaricia predominó sobre la conciencia.

3. La advertencia que recibió Judas y la forma en que perseveró.

4. El acto en sí. Buscó su propia tentación. No esperó a que el diablo viniera a él; fue tras el diablo. Fue a los principales sacerdotes y dijo: "¿Qué me daréis?" ¡Pobre de mí! la religión de algunas personas se basa en esa única pregunta.

5. Concluimos con el arrepentimiento de Judas. Se arrepintió; pero fue el arrepentimiento lo que produce la muerte. El hombre que se arrepiente de las consecuencias no se arrepiente. El rufián se arrepiente de la horca pero no de los asesinatos y eso no es arrepentimiento en absoluto. La ley humana, por supuesto, debe medir el pecado por las consecuencias, pero la ley de Dios no. Hay un guardabosques en un ferrocarril que descuida su deber; hay una colisión en la línea y mueren personas; bueno, es homicidio involuntario para este hombre por su descuido.

Pero ese hombre, tal vez, muchas veces antes había descuidado su deber, pero no ocurrió ningún accidente, y luego caminó a casa y dijo: "Bueno, no he hecho nada malo". Ahora bien, fíjate que lo malo nunca debe medirse por el accidente, sino por la cosa misma, y ​​si has cometido una ofensa y has escapado sin ser detectado, la lujuria es tan vil a los ojos de Dios; si has hecho mal y la Providencia ha evitado el resultado natural del mal, el honor de eso está con Dios, pero eres tan culpable como si tu pecado se hubiera llevado a cabo hasta sus más plenas consecuencias y el mundo entero se hubiera incendiado. Nunca midas el pecado por las consecuencias, pero arrepiéntete de ellas como son en sí mismas. ( CH Spurgeon. )

Traición a Cristo

I. Observe, LA PERSONA DIRIGIDA - Judas. Uno a quien el Salvador había conferido muchos beneficios y que había hecho una profesión abierta de Su nombre. ¡Te traicionas!

II. Observe, la PERSONA QUE HABLA: Jesús. El título que Jesús asume aquí, al llamarse a sí mismo el Hijo del Hombre, puede enseñarnos las siguientes cosas:

1. Que Él es real y propiamente Hombre, además de verdaderamente Divino.

2. La frase, Hijo del Hombre, parece destinada a denotar la mezquindad del origen de Cristo y la pobreza de su condición externa.

3. La asunción de Cristo de este carácter puede enseñarnos a considerarlo como el Salvador de todas las naciones; o de todos los que alguna vez serán salvos, de todo linaje, lengua y pueblo: Él no es el Hijo de tal o cual pueblo en particular, sino el Hijo del Hombre, y el Salvador de todos los que creen, por cualquier nombre que se les dé. puede distinguirse.

4. El término Hijo del Hombre parece haber sido prefigurado y predicho como un título que pertenecía al Mesías esperado.

III. LA PREGUNTA QUE JESÚS HACE AL TRAIDOR: "¿Con un beso entregas al Hijo del Hombre?" Mejora:

1. Tenemos aquí un fuerte llamado a ser celosos de nuestros propios corazones ya ejercer una santa vigilancia sobre ellos. Más especialmente, si consideramos nuestros intereses inmortales, evitemos cuidadosamente las siguientes cosas:

(1) Confianza en uno mismo. El miedo a caer es una buena seguridad contra él.

(2) La indulgencia secreta de cualquier pecado: esta fue la ruina de Judas.

(3) Cuidado con una profesión sin principio, la apariencia de piedad sin poder. Aquellos que no tienen raíz en sí mismos pronto se marchitarán.

2. Vemos cuán lejos puede llegar una persona en el camino al cielo y, sin embargo, no lo alcanza.

3. Admiremos y adoremos la infinita sabiduría de Dios, que sacó tanto bien real de tanto mal agravado. (B. Beddome, MA )

Tocó su oreja y lo sanó

Jesús el restaurador

Jesús obró un milagro para reparar el daño que Pedro había hecho. Así, por un acto, en un momento, Cristo se hizo a sí mismo el reparador de la brecha. El mal que había hecho Su seguidor fue cancelado; y, mediante la amable interposición de un acto especial, el hombre herido no era peor, sino mejor, y el daño, del que un cristiano había sido la ocasión, fue neutralizado por su Maestro.

No sé qué deberíamos hacer cualquiera de nosotros si no esperamos que este sea todavía uno de los oficios benditos de Cristo. Pasamos por la vida con la intención de hacer el bien; pero ¡oh! ¡Cuán a menudo, a través de alguna ignorancia, indiscreción o obstinación, haciendo exactamente lo contrario! Feliz sería para nosotros si pudiéramos creer que Cristo viene después de nosotros para deshacer el daño; es más, que por una de Sus transformaciones llenas de gracia, Él viene después para volverse en beneficio de lo que hemos hecho dolorosamente.

En la retrospectiva de la vida hubo, puede ser, un largo período antes de que conocieras a Dios, cuando tu influencia estaba en el lado equivocado; tu ejemplo y tus palabras fueron siempre para el mundo y, a veces, para lo que era verdaderamente pecaminoso. ¡Cuántas “heridas” malas y casi mortales debiste haber estado haciendo durante esos años en las mentes de aquellos entre quienes tus comentarios y tus acciones estaban siendo arrojados con tan total descuido! ¿Cuántos años atrás un joven compañero pudo haber aprendido a llevar consigo una cicatriz de por vida a través de alguna palabra ociosa tuya?

Mediante la infinita paciencia y la abundante gracia de nuestro Dios y Salvador, te has convertido en cristiano; y ahora amas al Señor Jesucristo como a nada más en la tierra o en el cielo; y, en este momento, no podrías tener un pensamiento más amargo que pensar que alguna vez has hecho algo para apartar un alma de Jesús; o dar un momento de dolor a uno de sus pequeños. Ahora, puede tomarlo como una de las maravillosas provisiones de su nuevo estado, como una de las bendiciones en las que ha sido admitido, que el Cristo, a quien ahora llama suyo, evitará las consecuencias de lo que hizo en esos días de ceguera pecaminosa - que Él restaurará lo que destruiste, que las aletas florezcan en esa delicada conciencia, tal vez, de uno de tus primeros amigos; que rectificará el mal, que "tocará" con su propia virtud la parte afligida,

”¿Por qué no podemos creer todo esto? ¿No era ése el espíritu del Hombre aquella noche, cuando se paró sobre el monte de los Olivos? ¿Y no es Él el mismo Restaurador ahora? No pienses que el hombre te causó problemas, por lo tanto Dios no se ocupará del problema. Depende de usted. Si traes un pecado a Cristo con fe, Él quitará ese pecado. Si le traes dolor a Cristo con fe, Él quitará ese dolor. ( J. Vaughan, MA )

Versículos 55-62

Peter siguió de lejos

Decisión de carácter ejecutada

I. LO QUE ESTÁ IMPLÍCITO EN SEGUIR AL SEÑOR DE LEJOS. No entregarle el afecto de todo el corazón.

II. LO QUE NORMALMENTE INDUCE A CUALQUIER PERSONA A HACERLO.

1. El miedo al hombre.

2. El amor al mundo.

III. POR QUÉ DEBEMOS DETERMINARLO SEGUIRLO COMPLETAMENTE.

1. Es deshonroso para Dios seguirlo de lejos.

2. Es ruinoso para nuestra paz estar indecisos en religión.

3. Seguir al Señor de lejos es perjudicial para los intereses generales de la religión.

Permítame, para terminar, preguntar:

1. ¿Sigues al Señor en absoluto?

2. Si estás siguiendo al Señor, ¿cómo lo estás siguiendo? ¿Está su corazón en su profesa sujeción a Jesucristo? ¿Qué motivo influye en tu conducta? ( W. Mudge. )

Pedro

I. EL HOMBRE. Un hombre de gran audacia y fuerza natural; toscos, hogareños, rudos, robustos, tenaces, poderosos, de esa clase de hombres, no grandes, que rompen viejos lamentos y traen nuevas edades. Y, sin embargo, un hombre de impulsos variables y de estados de ánimo cambiantes. Bajo una fuerte excitación, se mantuvo firme como una roca de granito. De ahí su apellido, "Peter". Pero el calor rápido podría enfriarse rápidamente. Y luego el granito se desmoronó.

La roca se convirtió en un montón de arena. No siempre se podía confiar en su juicio. Su mayor fortaleza fue a veces su mayor debilidad. Su gran y cálido corazón lo dominó. Fue difícil para él separarse de sus amigos. Le resultó difícil ir en contra de los deseos y opiniones de sus asociados. Incluso aquellos con quienes podría estar en contacto casualmente, tenían un poder indebido sobre él; no por falta de convicciones positivas propias, sino porque su gran corazón hambriento anhelaba simpatía y compañerismo.

Quería que los hombres pensaran bien de él y se sintieran amables con él. Su gran amor por la aprobación era su única gran debilidad. Y así quedó, como siempre lo hacen tales hombres, a merced de sus compañeros y de sus circunstancias.

II. EL PECADO DE PEDRO. Realmente no había excusa para ello. No corría ningún peligro personal. Todo lo que tenía que temer era el desprecio momentáneo de los sirvientes y soldados. Sin embargo, el miserable deseo de estar bien en la estimación de quienes le rodeaban, por ser siervos que fueran, hizo que demostrara ser falso ante su Señor. ¡Hombre miserable! Nos ruboriza pensar en él; tan valiente al enfrentarse a espadas y garrotes, tan cobarde al enfrentarse a las burlas.

III. SU ARREPENTIMIENTO. La mirada reprobadora de Cristo, que se mantuvo manso entre sus atropellos, y que pronto se dirigirá a la caballería, fue demasiado para el discípulo falso y recóndito. “Lloró amargamente ”, nos dicen; y bien podemos creerlo, porque en el fondo era un hombre bueno, verdadero y valiente, y cuando volvió en sí mismo se despreció y aborreció a sí mismo por la debilidad momentánea que le había permitido negar tan vilmente a su Señor ... Y así su carácter está ante nosotros en proporciones que no nos horrorizan ni se burlan de nosotros como algo bastante milagroso y por encima de nuestro alcance.

Mientras lo admiramos como apóstol, podemos abrazarlo como un hombre y caminar tras él hacia el cielo. No, nuestro interés por él es del todo peculiar. Majestuoso en sus dotes originales, lo admiramos. Inexcusable en su caída, lo compadecemos. Elástico y valiente en su carrera posterior, lo aceptamos como una completa y gloriosa expiación por cada desliz y cada error de su vida. Si fue cobarde en el patio de Caifás, lo compensó siendo un héroe en su crucifixión, cuando pidió a sus verdugos que lo clavaran en la cruz con los pies hacia el cielo.

IV. EL APOYO PRÁCTICO DE NUESTRO TEMA es directo y obvio. Puede que teológicamente no sea del todo correcto agradecer a Dios por el pecado de Pedro. Pero dado que él pecó, ciertamente debemos estar muy agradecidos por el registro de ello. Si Judas hubiera sido el único ofendido, pereciendo luego por sus propias manos y hundiéndose en su propio lugar, los cristianos, una vez pecando, bien podrían desesperarse. Si Pedro hubiera permanecido, como lo hizo Juan, inquebrantable e inmaculado, nuestra dura lucha con múltiples enfermedades sería mucho más difícil de lo que es.

Pero ahora tenemos ante nosotros a un Pedro pecador; un apóstol que pecó gravemente, pero se recuperó grandiosamente. Y mientras nos sonrojamos al mirarlo, hay consuelo en la vista. Anímate, hermano débil, imperfecto y vacilante, a no pecar, ni a pensar a la ligera en el pecado; pero si ha pecado, ir y no pecar más. El remordimiento pertenece a Judas. Penitencia a Pedro. Penitencia y una vida mejor. ( RD Hitchcock, DD )

El Señor se volvió y miró a Pedro

El pecado y la restauración de Pedro

I. Un pecado grave.

1. Sus elementos.

(1) Falsedad.

(2) Cobardía.

(3) Blasfemias.

(4) Persistencia.

2. Sus agravios.

(1) Su estrecha conexión con Cristo.

(2) Sus recientes privilegios especiales.

(3) Las repetidas advertencias que le dieron.

(4) Sus fuertes profesiones de devoción

(5) Las urgentes exigencias del momento y el lugar.

3. Sus instigaciones.

(1) El fracaso fue sorprendentemente repentino;

(2) de breve duración;

(3) nunca se repite.

4. Sus principales causas.

(1) Confianza en uno mismo.

(2) Ceguera ante el peligro cercano.

(3) Descuido de las precauciones.

(4) El miedo a la burla.

II. UNA GRACIOSA RESTAURACIÓN.

1. ¿Cómo se produjo?

(1) Por una coincidencia predicha ( Lucas 22:60 ).

(2) Por la mirada penetrante del Salvador ( Lucas 22:61 ).

(3) Por la acción de la memoria.

2. ¿Qué prueba tenemos de su autenticidad?

(1) Su contrito dolor.

(2) Su vida enmendada.

Aprender:

1. La debilidad del más fuerte.

2. La suficiencia de la gracia de Cristo. ( M. Braithwaite. )

El arrepentimiento de San Pedro

Primero aprendemos la posibilidad del arrepentimiento perfecto después de que la gracia ha sido perdida; de un regreso a Dios del pecado cometido después de favores especiales y regalos de amor. Además, hubo una maravillosa misericordia que anuló la caída de San Pedro, sacando de ella un bien aún mayor. Fue hecho para enseñarle lo que de otra manera parecía incapaz de aprender. Necesitaba aprender a desconfiar de sí mismo. Y tú, que estás abatido por alguna caída pasada, ¿no tienes una lección similar que aprender de una humildad más profunda, de una dependencia más cercana de Dios? ¿No has tenido confianza en ti mismo? ¿Tu fuerza ha estado siempre en oración y vigilia? Y la nota clave de sus epístolas es: “Vístanse de humildad.

"Sed sobrios y velad en oración". Que no sea éste tu caso: que los cimientos de tu vida necesitan ser echados más abajo, en una auto-humillación más perfecta; una humildad más profunda: un apoyo más completo en Dios, un abandono más completo de todos los pensamientos elevados, la independencia de voluntad, la gloria personal, la vanidad, el espíritu de contradicción y cosas por el estilo; que comenzando de nuevo, quitando estos obstáculos, puedas esconderte de ti mismo, esconderte en un recuerdo perpetuo de la presencia y apoyo divinos, como el único sostén y salvaguarda de tu frágil y siempre decadente humanidad? Además, St.

Pedro no es simplemente la seguridad para nosotros de la posibilidad de una restauración perfecta después de caer de Dios, también es el modelo de todos los verdaderos arrepentidos. El primer elemento principal de la recuperación de San Pedro fue un espíritu de auto acusación, un rápido reconocimiento del pecado y el error. Aquí, entonces, hay un elemento esencial del verdadero arrepentimiento: la autoacusación a los pies de Jesús. Y qué lección tan necesaria para aprender bien.

La parte más triste de nuestro pecado es que somos tan lentos para confesarlo. El pecado siempre acumula a su alrededor una serie de autodefensas. Sutilezas y evasiones, súplicas especiales, retroceso ante la humillación, vestigios de orgullo, todo se reúne en torno a la conciencia del pecado y se levanta instantáneamente para obstaculizar el único remedio de la culpa, la única esperanza de restauración. Una vez más, de San Pedro aprendemos que la fe es un elemento principal de restauración, conservado para él a través de la intercesión de su Señor: “He rogado por ti para que tu fe no falte.

Ahora bien, la fe no es la creencia de ningún dogma en particular, ni es lo mismo que un espíritu de seguridad, ni es un sentimiento peculiar que se apropia de alguna promesa especial; pero es la inclinación, el objetivo de toda el alma. Es la dirección predominante de todos los poderes del hombre hacia Dios; es la aprehensión del hombre interior abrazando, agarrando lo invisible; viviendo en cosas invisibles y eternas, y sacándolo de la esfera de la vista que vive en las cosas temporales.

La fe puede aferrarse a una promesa en particular en un momento, de otra en otro. Y así había aprendido a considerar el pecado a la luz de otro mundo: el pecado de manera abstracta en sí mismo, como una pérdida de vida espiritual, como algo aborrecible para Dios, como una total contradicción con todo lo que su alma aspiraba. Elevarse así por encima de todas las consecuencias mundanas del pecado, todos sus meros efectos temporales, leer el pecado de uno a la luz del rostro de Dios, verlo como lo veremos en nuestro lecho de muerte, despojado de todos los accidentes, con su espantosa consecuencias, a medida que pasamos a la eternidad, este es el atributo de la fe; y mediante la preservación de su fe, como nuestro Señor nos asegura, S.

Peter se levantó de su caída. ¡Oh! cuánta necesidad tenemos de orar: “Señor, aumenta nuestra fe”; para que podamos ver nuestros pecados en su verdadera forma y color. El sentido del pecado depende de nuestra visión de la santidad. A medida que mejoramos, vemos el pecado con mayor claridad. A medida que tenemos más de Dios, nos damos cuenta de la maldad más vívidamente. Los santos más grandes son, por tanto, los penitentes más profundos. La luz brillante de la pureza en la que viven ilumina más vívidamente la oscuridad de las manchas que manchan el campo de la vida de sus almas.

Cuanto más avanzan, más verdaderamente se arrepienten. Por ejemplo, cuanto más vemos el poder de la verdad, más nos avergonzamos de nuestros engaños. Así como percibimos el amor y la amplitud de nuestro corazón, despreciamos nuestro egoísmo. Cuanto más brilla Dios en nosotros, más detestamos nuestra propia vileza. Juzgamos por el contraste. Hay una característica más de un verdadero arrepentimiento que se exhibe en San Pedro. Su arrepentimiento se centró en su amor por la persona de Cristo.

Este había sido durante mucho tiempo el principio conmovedor de su vida. Su indignación ante la idea del sufrimiento de su Maestro: su negativa a ser lavado antes de la administración del Santísimo Sacramento; él toma la espada y luego golpea con ella; su entrada en la sala del juicio - eran todos impulsos de un amor ferviente, aunque sin castigo - un amor por la persona de nuestro Señor. Y este era el poder secreto de esa mirada que nuestro Señor, cuando se volvió, le dirigió.

Puede parecer que el amor de San Pedro hacia nuestro Señor fuera demasiado humano, demasiado el de un hombre hacia su prójimo. De hecho, necesitaba ser disciplinado, una mayor reverencia, más de ese profundo temor de adoración que St. John aprendió anteriormente; y que San Pedro aprendió al fin en la vergüenza y humillaciones de su caída. Pero el amor a nuestro Señor debe ser necesariamente humano, humano en su forma más pura y elevada. La Encarnación de Dios ha hecho un cambio esencial en las relaciones entre Dios y el hombre y, por tanto, en el amor que nos une.

Él tomó nuestra naturaleza y permanece en esa naturaleza. Él es el Hombre eterno, como es Dios eterno. Él nos ama, y ​​nos amará eternamente, en esa naturaleza y a través de sus sensaciones, y nos atrae a amarlo a Él por la misma naturaleza, con el impulso del que es capaz la humanidad. Él amó con un amor humano, y debe ser amado a cambio con un amor humano. Él consagró los afectos humanos a Sí mismo en Su forma humana como su fin apropiado, para que a través de Su humanidad pudieran centrarse en la Deidad eterna.

El amor es la esencia misma del arrepentimiento, y el amor siempre está asociado con una persona, y el verdadero movimiento del amor profundo y duradero de los penitentes gira alrededor de la Persona de Jesucristo y Él crucificado. Para concluir, quisiera señalar brevemente dos hábitos de devoción que es necesario tener en cuenta, para que la gracia de un arrepentimiento como el que hemos estado contemplando pueda obrar más en nosotros.

Uno es el hábito de meditar en la Persona de Jesucristo. Una vez más, el amor sólo puede apreciarse mediante las relaciones sexuales habituales o mediante una alimentación interior renovada del objeto amado. Si no hay conversación o comunión de pensamiento, el amor debe decaer y morir. ¿Y cómo puede una persona invisible convertirse en objeto de amor si no es por la contemplación interior? Pero no está en la naturaleza del corazón humano amar a otro, a menos que ese otro se convierta en un compañero constante, o que su belleza y amabilidad se impriman con fuerza en el alma y se recuerden siempre.

La gracia de Dios se mueve y opera de acuerdo con las leyes de la humanidad. La gracia está por encima de la naturaleza, pero está de acuerdo con la naturaleza. Actúa sobre la naturaleza y la eleva al nivel de Dios, pero sigue siendo humana. Lo que, entonces, movería el corazón a amar según la naturaleza, lo mismo moverá al corazón a amar por encima de la naturaleza. ¿Y qué es esto sino la contemplación del objeto, seguida de una alimentación habitual de él? El segundo punto es este: debemos aprender a medir la culpa de nuestros pecados por los dolores de Dios en la carne.

No tenemos una regla propia con la cual medir la culpa o el pecado. El pecado ha arruinado esta creación inferior de Dios. El pecado trajo el diluvio y el fuego de Sodoma, y ​​tiene en su tren la enfermedad, el hambre y la guerra. Ha creado la muerte y la ha hecho eterna. Todos estos son ciertas reglas y proporciones por las cuales podemos formarnos una estimación de la culpa del pecado. Pero son medidas parciales e imperfectas, después de todo.

La única medida verdadera y adecuada es la sangre de Dios Encarnado y los dolores de su sagrado corazón. Aprenda, entonces, a mirar el pecado en esta conexión, no el pecado en conjunto, sino los pecados individuales. Mide por este precio el pecado especial de tu naturaleza. Pésalo en la balanza contra el peso del sacrificio que inclinó ante la cruz al Dios Encarnado. ( Canon TT Carter )

El pecado presuntuoso de Pedro y el arrepentimiento doloroso

I. LA CONFIANZA Y LA PRESUNCIÓN SON SIGNOS MUY SIN PROMESAS DE ESTADÍA Y PERSEVERANCIA EN LA RELIGIÓN. La confianza en Dios es una cosa y la confianza en nosotros mismos es otra; y hay razones para pensar que diferirán tanto en el éxito que les acompaña como en los poderes sobre los que se basan. Es en vano que se prometan una superioridad bajo las pruebas y las tentaciones, a menos que pongan el fundamento correcto, implorando la ayuda y la asistencia del Espíritu Santo de Dios, cuya única misión es confirmar a los fieles hasta el final.

II. De este ejemplo de San Pedro podemos aprender también CUÁL PEQUEÑA RAZÓN HAY PARA PROMETARNOS ÉXITO CONTRA LAS TENTACIONES QUE SON DE NUESTRA PROPIA BÚSQUEDA. A San Pedro se le dio una advertencia, y Aquel cuya palabra podría haber tomado, le dijo que no podía someterse a la prueba, que parecía tanto despreciar. Pero lo intentó, y aprendió a conocer su propia debilidad en su aborto espontáneo.

Dios conoce nuestra fuerza mejor que nosotros mismos; y por lo tanto, cuando Él nos ha advertido que evitemos las ocasiones del pecado y huyamos de la presencia del enemigo, es presunción pensar que somos capaces de resistir el ataque, y nuestros preparativos para enfrentar el peligro deben ser vanos e ineficaces. Cuando no luchamos legítimamente, incluso la victoria es deshonrosa y ningún éxito puede justificar la desobediencia a las órdenes.

III. Del ejemplo de San Pedro podemos aprender ahora GRANDES SON LAS VENTAJAS DE LA SANTIDAD REGULAR Y HABITUAL. Buenos cristianos, aunque caigan como otros hombres por pasión, presunción u otras enfermedades, sin embargo, el camino hacia el arrepentimiento es más abierto y fácil; sus mentes, que no están endurecidas por el pecado, se despiertan con las llamadas más suaves, y el sentido de la virtud revive ante el primer movimiento y las sugerencias de la conciencia. San Pedro cayó, y su caída fue muy vergonzosa; pero su arrepentimiento fue tan sorprendente y notable como su caída.

IV. Puede observar que LOS PECADOS DE LOS MEJORES HOMBRES SON EXPIADOS CON EL MAYOR SENTIDO DE DOLOR Y AFLICCIÓN. Es imposible tener un sentido de religión, pensar en Dios y en nosotros mismos como deberíamos hacerlo, sin sentirnos afectados por el más profundo pesar por nuestras ofensas. Cuando los hombres están realmente preocupados, no consideran lo que van a obtener con sus lágrimas, o qué provecho les reportará su dolor. El alma debe desahogar su dolor; y el dolor piadoso es tan verdaderamente la expresión natural de un dolor interior como el dolor mundano, sin embargo difieren en sus causas y objetos. ( Obispo Sherlock. )

El pecado de Pedro y el arrepentimiento de Pedro

I. EL PECADO DE PEDRO.

1. El pecado mismo. Fue la negación de su Señor. Negó conocer a Jesús. Estaba avergonzado de reconocer su conexión con Jesús. Y cedió al impulso de su vergüenza y miedo vil.

2. Pero, en segundo lugar, prestemos atención a las circunstancias del pecado de Pedro. No podemos medirlo, o verlo bajo una luz justa, hasta que estos sean considerados. Las circunstancias son de dos tipos.

(1) En primer lugar, están las circunstancias agravantes:

(a) La primera circunstancia de naturaleza agravante fue el rango que tenía entre los seguidores de Jesús. Peter era más que un discípulo ordinario. Fue uno de los doce. El era un apóstol. Además, era uno de los tres más cercanos al Señor en relación y amor.

(b) La segunda circunstancia agravante fue que Pedro había sido advertido de su peligro.

(c) También fue una circunstancia agravante en el caso, que Pedro había hecho grandes profesiones. Cuando leemos la triste historia de su triple negación, estamos dispuestos a exclamar: ¿Qué puede significar esto? ¿Es este el confesor valiente que fue el primero en confesar su fe en el Mesianismo de Jesús?

(d) En cuarto lugar, el pecado de Pedro se agravó por la circunstancia de que fue cometido en presencia de Jesús.

(e) Pedro negó a su Señor en un momento de amor. Acababa de recibir la Sagrada Comunión. Y ahora comenzó la Pasión del Salvador:

(2) Las circunstancias atenuantes en el caso de Peter. No es menos importante marcarlos que considerar, como se ha hecho, los que tienen un carácter agravante.

(a) Primero, entonces, fue una circunstancia atenuante que se sorprendió al ver que cometía su pecado. La negación de su Señor no fue deliberada.

(b) En segundo lugar, una circunstancia importante de atenuación fue que el pecado era contrario al tenor de la vida de Pedro.

(c) No debe pasarse por alto que parece haber sido el amor de Pedro por Cristo lo que lo expuso a la tentación por la que fue vencido.

(d) Cuarto, Pedro era comparativamente ignorante. En el caso de nuestro apóstol, hay que tener en cuenta los prejuicios que afectaron a la mente judía universal. No debemos juzgarlo como si hubiera entendido, como nosotros, o como él mismo lo hizo después, por qué medios debía realizarse la obra peculiar de Jesús, como Mesías.

(e) Es conveniente que recordemos que la hora y el poder de las tinieblas vinieron.

II. EL ARREPENTIMIENTO DE PEDRO.

1. Su origen.

(1) La oración de Cristo fue la causa que la provocó.

(2) La causa instrumental.

(a) La mirada de Cristo.

(b) la palabra de Cristo.

(3) La influencia del Espíritu de Dios fue la causa eficiente.

2. Las señales, las señales y la manifestación del arrepentimiento de Pedro.

(1) Salió. Se produjo un cambio en sus sentimientos y ya no pudo permanecer en la sociedad de los sirvientes y oficiales irreligiosos.

(2) Lamentó profundamente su pecado.

(3) Buscó la compañía de los discípulos de Cristo.

(4) Su amor por el Señor revivió.

3. La aceptación del arrepentimiento de Pedro.

(1) Un mensaje enviado a través de las santas mujeres.

(2) La entrevista de Cristo con él solo.

(3) La entrevista más pública en Galilea.

4. El arrepentimiento de Pedro así aceptado con gracia, ¿cuáles fueron los problemas? Fue el más audaz de los audaces, desde ese momento en adelante, al confesar a Cristo. Hubo menos jactancia que antes; pero nunca se estremeció de nuevo. No hubo más negaciones. ( A. Gray. )

Restauración de Pedro

I. Primero, MIREMOS AL SEÑOR, QUE MIRÓ A PEDRO.

1. Veo en esa mirada, primero, lo que me hace exclamar: ¡Qué amor tan pensativo! Jesús está atado, está acusado, acaba de ser golpeado en la cara, pero su pensamiento es el de Pedro errante. Miró a los demás, pero nunca se miró a sí mismo. Veo, entonces, en la mirada de nuestro Señor a Pedro, un amor maravillosamente reflexivo.

2. Exclamo a continuación, ¡qué condescendencia ilimitada! ¡Había actuado de la manera más vergonzosa y cruel, y sin embargo, el ojo del Maestro lo buscó con una compasión ilimitada!

3. Pero, de nuevo, ¡qué tierna sabiduría veo aquí! “El Señor se volvió y miró a Pedro”. Sabía mejor qué hacer; No le habló, sino que lo miró.

4. Al pensar de nuevo en esa mirada, me veo obligado a gritar: “¡Qué poder divino hay aquí! Esta cerradura hizo maravillas. A veces le predico con toda el alma a Pedro y, ¡ay! le gusta mi sermón y lo olvida. He sabido que Peter leyó un buen libro lleno de las más poderosas súplicas, y cuando lo ha leído, lo ha cerrado y se ha ido a dormir. Recuerdo a mi Peter cuando perdió a su esposa, y uno hubiera pensado que lo hubiera tocado, y lo hizo, con un sentimiento natural; sin embargo, no volvió al Señor, a quien había abandonado, sino que continuó en su rebelión.

Vea, entonces, cómo nuestro Señor puede hacer con una mirada lo que no podemos hacer con un sermón, lo que el escritor más poderoso no puede hacer con cientos de páginas y lo que la aflicción no puede hacer ni siquiera con su golpe más pesado.

II. MIREMOS EN LA MIRADA QUE EL SEÑOR DÓ A PEDRO. ¡Ayúdanos de nuevo, misericordioso Espíritu!

1. Esa mirada fue, ante todo, un maravilloso refrigerio para la memoria de Pedro: "El Señor se volvió y miró a Pedro". Vio al Hombre a quien amaba como nunca lo había visto antes. Este fue el que lo llamó, cuando estaba pescando, para convertirse en pescador de hombres; este fue Él quien le ordenó que extendiera la red, y le hizo tomar una cantidad increíble de peces, de tal manera que la barca comenzó a hundirse, y él gritó: “Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor ”; éste era el que le había hecho andar sobre las aguas, y en otras ocasiones había reprendido a los vientos y resucitado muertos. ¡Este era Él con quien Pedro había estado en el Monte de la Transfiguración!

2. Luego, ese cambio del Maestro fue un recordatorio especial de Sus palabras de advertencia. Jesús no lo dijo con palabras, pero hizo más que decirlo con Su mirada. ¡Ah, Peter! ¿No te dije que sería así?

3. Seguramente también fue un llamamiento conmovedor al corazón de Pedro.

4. ¿Qué crees que dijo principalmente esa mirada? Mi pensamiento al respecto, al darle la vuelta, fue este: cuando el Señor miró a Pedro, aunque refrescó su memoria y apeló a su conciencia, sin embargo, había aún más evidentemente una gloriosa manifestación de amor. Si se me permite leer con humildad y reverencia lo que estaba escrito en el rostro de mi Maestro, creo que fue esto: “¡Y sin embargo te amo, Pedro, te amo todavía! Me has negado, pero yo te sigo considerando Mío. No puedo abandonarte ".

5. Una vez más, esta mirada penetró en lo más profundo del corazón de Peter. No todas las miradas que recibimos son muy profundas.

6. Un hecho puede que no escape a nuestra atención: la mirada de nuestro Señor a Pedro fue un avivamiento de toda la mirada de Pedro a Jesús. La mirada del Señor sobre Pedro surtió efecto porque Pedro estaba mirando al Señor. ¿Lo coges? Si el Señor se hubiera vuelto y hubiera mirado a Pedro, y Pedro le hubiera dado la espalda, esa mirada no habría alcanzado a Pedro ni lo habría afectado. Los ojos se encontraron para producir el resultado deseado.

7. Esta mirada fue totalmente entre el Señor y Pedro. Nadie sabía que el Señor miraba a Pedro, excepto Pedro y su Señor. Esa gracia que salva un alma no es algo ruidoso; tampoco es visible para nadie más que para el receptor.

III. Ahora debo ir al tercer punto: MIREMOS A PEDRO DESPUÉS DE QUE EL SEÑOR LE HABÍA MIRADO. ¿Qué hace Pedro?

1. Cuando el Señor miró a Pedro, lo primero que hizo Pedro fue sentirse despierto. La mente de Peter había estado durmiendo.

2. El siguiente efecto fue que le quitó toda la temeridad de Pedro. Pedro había entrado en el salón del sumo sacerdote, pero ahora salió.

3. La mirada de Cristo separó a Pedro de la multitud. Ya no estaba entre los compañeros alrededor del fuego. No tenía otra palabra que decirles; abandonó apresuradamente su compañía. Es bueno que los creyentes sientan que no son del mundo. ¡Oh, que las flechas del gran Señor atraviesen esta mañana a algún alma como un cazador hiere a un ciervo! ¡Oh, que el alma herida, como Pedro, buscara la soledad! El ciervo busca la espesura para desangrarse y morir solo; pero el Señor vendrá en secreto al corazón herido y sacará la flecha.

4. Esa mirada de Cristo también abrió las compuertas del corazón de Pedro; salió y lloró amargamente. Había hiel en las lágrimas que lloró, porque eran los lavados de su dolor de bateador.

5. Sin embargo, quiero que se dé cuenta de que esa mirada de Cristo le dio alivio. Es bueno poder llorar. Los que no pueden llorar son los que más sufren. Un dolor reprimido es un dolor terrible. ( CH Spurgeon. )

Condenado por una mirada

Cuando Sapores, rey de Persia, levantó una violenta persecución contra los cristianos, Usthezanes, un viejo noble, cortesano, que había servido en el gobierno de Sapores en su minoría, siendo cristiano, estaba tan aterrorizado que dejó su profesión. Pero él, sentado a la puerta de la corte cuando Simón, un anciano obispo santo, conducía a la cárcel y levantándose para saludarlo, el buen obispo lo miró con el ceño fruncido y volvió la cara con indignación, como si no quisiera mirar a un hombre. hombre que había negado la fe: Ustezanes se echó a llorar, entró en su habitación, se quitó el atuendo de cortesano y estalló en estas palabras: “¡Ah, cómo me presentaré ante el gran Dios del cielo a quien he negado, cuando Simón , pero un hombre, no soportará mirarme; si frunce el ceño, ¿cómo me verá Dios cuando comparezca ante su tribunal? El pensamiento del tribunal de Dios le influyó con tanta fuerza que recuperó su fuerza espiritual y murió como un glorioso mártir. (Spencer. )

La penitencia de Pedro

El Dr. Moody Stewart una vez elogió a un predicador al Dr. Duncan, quien dijo: “Él es demasiado inquebrantable para mí; mucho aprendizaje y talentos, pero todavía demasiado intacto ". Hablas de estar destrozado en los negocios, ¿sabes algo de estar destrozado en el corazón? El hombre que ha sido quebrantado a sí mismo será tierno con otros hombres quebrantados. Hay una historia contada en la Iglesia Primitiva de cómo, si el gallo cantaba cuando Pedro estaba predicando y los ecos entraban en la Iglesia, no podía ir más lejos. El sermón fue interrumpido; pero cuando comenzara de nuevo, habría una unción y ternura en ello que satisfarían al pecador más quebrantado de la congregación. ( J. Whyte. )

Dios conecta sus mandamientos morales con los objetos naturales.

En lugar de dar su mandato moral como un mero anuncio abstracto dirigido sólo al oído, que entonces estaría en peligro de ser olvidado, vinculó sus palabras con objetos que atraían la vista y estaban capacitados para llamar, cuando el ojo descansaba. sobre ellos, las ideas morales conectadas con ellos. Aunque fue expulsado del Edén, Dios ha seguido el mismo plan al educar y disciplinar al hombre de las consecuencias de la caída, como lo hizo en el Edén para evitar que cayera.

Conectó toda su historia moral tan estrechamente como antes con los objetos que le rodeaban. Todo lo que trata le predica. Los espinos y cardos que brotan de sus campos cultivados le recuerdan la maldición; y las dificultades y discapacidades que encuentra para ganarse el pan de cada día son pruebas y castigos para él de su pecado. Tan verdaderamente como Dios hizo del árbol de la vida un sacramento, por así decirlo, en medio del Edén, para mantener vivas en el corazón de Adán perpetuamente las condiciones de la vida; Tan verdaderamente como Jesús asoció la lección moral a Pedro con el canto del gallo, Dios todavía hace de la naturaleza uno de los grandes poderes mediante los cuales se despiertan las conciencias muertas y los recuerdos perezosos.

Nuestras experiencias y acciones morales están, por tanto, tan estrechamente vinculadas con los árboles y las flores como lo estaban en el Paraíso. En nuestro progreso por la vida, continuamente imprimimos nuestra propia historia moral en los objetos que nos rodean; y estos objetos poseen el poder de recordarlo y ponerlo ante nosotros en toda su viveza, incluso después de muchos años. Nuestros sentimientos y acciones pasan de nosotros mismos y se convierten en parte de la constitución de la naturaleza, se convierten en poderes sutiles que impregnan las escenas en las que los sentimos y los realizamos.

Ellos dotan a la tierra inanimada misma de una especie de conciencia, una especie de testimonio moral que luego puede testificar a favor o en contra de nosotros. No podemos vivir en ningún lugar, ni atravesar ningún escenario, sin dejar huellas de nosotros mismos en él; sin mezclar nuestras propias experiencias con sus características, sin tomarnos sus cosas inanimadas en nuestra confianza, desenmascararnos ante ellas, colorearlas con nuestra propia naturaleza y ponernos completamente en su poder.

Mantienen un registro silencioso de lo que somos y hacemos en las asociaciones conectadas con nuestros pensamientos y acciones; y ese registro lo despliegan para que lo leamos cuando en cualquier momento entremos en contacto con ellos. Y de ahí el significado de las propias palabras de Dios: "De lo alto llamará a los cielos ya la tierra, para juzgar a su pueblo". Hay un propósito moral, como he dicho, en todo esto.

No es por la mera vivificación de nuestros sentimientos de placer o dolor que los objetos de la naturaleza están dotados de este extraño poder de asociación. Dios quiso que desempeñara una parte muy importante en nuestro entrenamiento moral. Lo pretendía para recordarnos pecados que de otro modo hubiéramos olvidado y para despertar nuestras conciencias que de otro modo se hubieran adormecido. Al asociar nuestros pensamientos y acciones pecaminosos con los objetos externos, diseñó que debían ser llevados y mantenidos ante nosotros en toda su realidad para producir la impresión adecuada en nosotros, en lugar de permitirles hundirse en las abstracciones vagas y fantasmales que pasaron. los pecados tienden a volverse en la mente.

Y no pocas veces este poder silencioso de dar testimonio, que se esconde en las escenas y los objetos de la naturaleza, ha sido sentido por los hombres culpables, llevándolos a un sentimiento de culpa. ( H. Macmillan, LL. D. )

El efecto de una agencia externa, para avivar una conciencia muerta y reutilizar un recuerdo tórpido.

George MacDonald, en su historia de "Robert Falconer", relata un incidente bien autenticado de un preso notorio en una de nuestras colonias que fue inducido a reformar sus costumbres, al ir un día a una iglesia, donde sucedió la estera a lo largo del pasillo. para ser del mismo patrón que en la pequeña iglesia inglesa donde adoraba con su madre cuando era niño. Esa vieja alfombra familiar recordaba vívidamente los recuerdos de la infancia, "los misterios del reino de la inocencia", que durante mucho tiempo habían estado ocultos y dominados por los pecados y sufrimientos de años posteriores.

Un desafortunado paria, hundido en la miseria y el vicio, vagando por las calles de una gran ciudad, se encuentra de repente con un niño que lleva un ramo de algunas flores silvestres comunes: espino, prímula o violetas. Se toca una cuerda que ha estado mucho tiempo dormida en el seno del paria. Vuelve el pasado inocente; el niño sentado en las rodillas de la madre cariñosa; los largos y felices vagabundeos por los bosques de verano y los senderos sombreados de espinos; la casa de campo, con todas sus formas anticuadas y queridas delicias; todo esto la invade como un sueño feliz al ver u oler estas humildes flores silvestres.

Abrumada por los recuerdos del pasado y el terrible contraste entre lo que fue y pudo haber sido y lo que es ahora, se vuelve y llora amargamente, tal vez para ver en ese momento la mirada tierna y reprobadora de Aquel a quien hace mucho tiempo. negado, fijado en ella, y escuchar sus palabras de piedad: "Ve en paz, y no peques más". Dos jóvenes pasan su última noche juntos en medio de los escenarios rurales en los que han sido criados.

Van a subir a la gran ciudad al día siguiente para empujar sus fortunas y están hablando de sus planes. Mientras conversan, uno de esos niños italianos que se adentran en los rincones más recónditos con sus zanfonas, se acerca y toca varias melodías que les llaman la atención y les sacan unas monedas. Los jóvenes se separan. Se prospera por la industria y el talento; el otro se entrega a la disipación, se deja a la deriva y se convierte en un desastre.

Agotado por el libertinaje, y en la última etapa de la enfermedad, manda llamar a su antiguo amigo. Se encuentran; y en ese momento se oye en la calle el sonido de una zanfona. Es el niño italiano que toca las mismas melodías que interpretó aquella noche tan recordada en la que los amigos se despidieron del país. Solo quería esto para llenar la copa de la vergüenza y el dolor del moribundo. Todo lo que ha arriesgado por los placeres de la ciudad viene corriendo a su memoria.

Ha perdido su dinero, su salud, su carácter, su paz mental y su esperanza en el cielo; y ha ganado a cambio la tristeza, el dolor, la privación, un cansancio insoportable de la vida y un temor a la muerte. Ese sonido de la zanfona italiana le llega como el canto del gallo a Peter. Es el punto de inflexión de su vida. Despierta en él “el remordimiento tardío del amor”; y muere en la paz del perdón y la aceptación divinos.

Todos estos no son simples dibujos de fantasía; son fieles a la vida; han sucedido con frecuencia, y el número de ellos podría incrementarse indefinidamente. Tales ejemplos imprimen en nuestras mentes la solemne verdad de que no hay nada realmente olvidado en este mundo. ( H. Macmillan, LL. D. )

Lecciones de la caída de San Pedro

1. Marque y admire la honestidad e imparcialidad de los historiadores sagrados. Los cuatro afirman esta mancha en el carácter de Peter; y su relato combinado lo presenta plenamente y con muchos agravios terribles.

2. Dejemos que el ejemplo de Cristo, en este caso, nos enseñe a sentir lástima ya buscar la restauración de los caídos.

3. Consideremos la negación de Pedro de su Señor como una advertencia para todos nosotros. Es posible que pronto nos volvamos muy culpables y nos veamos expuestos a la vergüenza en un momento de descuido; y casi no hay ningún pecado del que no podamos ser culpables, si se lo deja a nosotros mismos.

4. Estemos en guardia contra las causas particulares que llevaron más inmediatamente a la caída de Pedro.

(1) Confianza en uno mismo.

(2) Indecisión.

(3) Miedo al hombre.

(4) Falsa vergüenza.

(5) Mala compañía.

5. Que los que, como Pedro, han caído, imiten a Pedro en su arrepentimiento. ( James Foote, MA )

El arrepentimiento de Pedro

I. EL ARREPENTIMIENTO DE PEDRO.

1. El arrepentimiento de Pedro se atribuye, en primera instancia, a una circunstancia aparentemente sin importancia. El canto de un gallo. ¡Cuán observadores debemos ser entonces! todo lo que nos rodea o nos ataca; ¡Y cuán ansiosos por obtener de él instrucción en justicia!

2. El texto lo atribuye también a la interposición de Cristo. Sin esto, la voz de advertencia del gallo se habría escuchado en vano.

3. Pero, ¿qué siguió a la mirada que el compasivo Salvador dirigió hacia su apóstol caído? Fue una mirada de la más suave reprobación y la más tierna lástima, pero el relámpago no pudo haber hecho más. Perforando su corazón, produjo allí ese reflejo serio del que brotó su contrición.

II. EL DOLOR DE PEDRO.

1. Su dolor fue de naturaleza suavizante. "Él lloró". No era ese horror del alma, que tiene su origen únicamente en el miedo y deja el corazón tan duro como lo encuentra. Fue el dolor que brota del amor, y llena el pecho de las más tiernas emociones, mientras lo inquieta y lo humilla.

2. Pero el dolor de Pedro fue agudo y ablandado. No solo lloró, sino que lloró "amargamente". Y llora amargamente todo pecador que realmente se lamenta por sus transgresiones.

3. El dolor de Pedro fue, además, un dolor secreto; un dolor que buscaba la jubilación. “Salió” cuando lloró. No es que ahora tuviera miedo de reconocer a Cristo, o no quisiera condenarse a sí mismo por el crimen que había cometido; pero como Efraín arrepentido, “se avergonzó, y aun se confundió”; y buscó dónde dar rienda suelta a su dolor sin ser visto, e implorar sin ser molestado esa misericordia que tanto necesitaba.

Y cada verdadero penitente a menudo está "sentado solo". Huyendo de las escenas de vanidad que una vez amó, y de la sociedad que una vez animó su locura, se retira a su armario, y allí, cuando ha cerrado la puerta, se comunica con su corazón, reza a su Padre ofendido y llora.

III. QUÉ EFECTOS PRODUJO EL ARREPENTIMIENTO DE PEDRO.

1. Un amor creciente por su Señor.

2. Mayor celo y denuedo en el servicio de Cristo. ( C. Bradley, MA )

El arrepentimiento de Pedro

I. LA MIRADA DE JESÚS. No podemos imaginarnos el semblante que exhibió, o el punto y la acritud del sentimiento que transmitió; pero observo que fue sin duda la mirada de dignidad ofendida; era la mirada de una amistad insultada; era la mirada de confianza traicionada; era la mirada de reprensión aguda y humillante, y tal reprimenda merecía justamente toda la conducta de Peter. Observo, además, que la mirada de Jesús era una mirada que transmitía convicción.

Y, una vez más, fue una mirada de compasión. Qué conflicto de sentimientos debieron producir las emociones manifestadas en esta ocasión tan interesante. Humillado por la reprensión, perseguido por la convicción, derretido por el amor, ¿qué lengua puede describir su dolor, o qué artista da un matiz suficientemente profundo a la manifestación de su contrición? escuela impresionante y conmovedora en el mundo.

Estos son sentimientos, cuyo conocimiento debe adquirirse en el monte Calvario. El hombre que ha sido llevado a mirar a Aquel a quien traspasó tiene una idea más clara, una concepción más fuerte de los sentimientos de Pedro que lo que el arte de la elocuencia o la línea del lápiz pueden transmitir.

II. LOS RECUERDOS QUE REVIVIÓ LA MIRADA DE JESÚS.

1. El recuerdo de la obligación anterior.

2. El recuerdo de protestas solemnes y repetidas de fidelidad y afecto.

3. El recuerdo de la escena de la Última Cena.

III. LOS EFECTOS PRODUCIDOS.

1. La jubilación que buscaba. El verdadero arrepentimiento vuela a la soledad y se aleja incluso de la simpatía.

2. La profundidad de su dolor.

Lecciones finales:

1. Consuelo para quienes, como Pedro, lloran amargamente en secreto. Noticias especiales de la resurrección de Cristo enviadas a Pedro: "Búscalo en su soledad y dile que el Señor espera con los brazos abiertos para recibirlo".

2. Pero recuerde que la gran moraleja del conjunto es la precaución. Aprenda, por tanto, mediante la aplicación en primer lugar, la necesidad de protegerse atentamente contra los acercamientos de la tentación. Aprenda, en segundo lugar, de este tema, la necesidad de prudencia al hacer una profesión, pero de integridad para actuar de acuerdo con ella cuando se hace. Aprenda, entonces, en último lugar, la necesidad de una decisión de carácter en materia de religión. ( J. Thorp. )

La mirada del Salvador sobre Pedro

Sin duda, fue una mirada de significado combinado. Debe haber habido en el semblante del Salvador una expresión de emociones mezcladas. De una sola mirada, es posible que a Peter se le haya transmitido lo que hubiera requerido muchas palabras para expresarlo.

I. Sin duda le habló REPROOF. Un recordatorio impresionante del gran mal que había cometido.

II. También fue una MIRADA DOLOR. La mirada de una madre amable se dirige a un hijo descarriado que la ha agraviado.

III. Fue, al mismo tiempo, UNA MIRADA PADRE. El Salvador se compadeció de Pedro en su miserable condición. Olvidando sus propios grandes dolores inminentes, tenía en su corazón el simpatizar con el pobre e infeliz Pedro. Sabía que, a pesar de todo lo que había hecho, era un discípulo genuino, y que pronto llegaría el momento de la reflexión, cuando se sentiría abrumado por el dolor.

IV. Y, aún más, fue una MIRADA DE PERDÓN. El Señor sabía cuán profundo sería el reproche y la angustia del alma de Pedro cuando volviera en sí mismo, y que estaría tentado a desesperar por el perdón. Entonces, con esta mirada, lo inspiraría con esperanza. ( Christian en el trabajo ) .

Conocimiento de uno mismo a través de Cristo

Él recordó. Se dio cuenta bajo la mirada de Jesús de lo que había estado haciendo. Una mirada de Dios a su alma reveló su pérdida de sí mismo. Al contemplar a su Señor, mientras permanecía en el tranquilo triunfo de Su divina hombría mirando dentro de su alma tímida, no pudo evitar conocerse a sí mismo en su debilidad y vergüenza. No se pronunció una palabra. Dios no necesita hablar para juzgarnos. Solo necesitará mirarnos. Una mirada de divinidad es suficiente para convencer de pecado.

Pedro el negacionista, bajo la mirada del Hijo de Dios, se convirtió inmediatamente en Pedro el penitente. Y sabemos cómo después Pedro el penitente se convirtió en Pedro el hombre, firme como la roca, el verdadero Pedro, héroe de la fe, y hecho digno al fin de encontrar y devolver con alegría la mirada del Señor resucitado y ascendido entre los hijos. de Dios en lo alto. Estos efectos de los destellos de Jesús de Dios sobre Pedro muestran muy simple y claramente el método de Jesús de convencer a los hombres de pecado y de levantarlos a través del arrepentimiento a una hombría real y eterna.

Ningún hombre sintió jamás los ojos de Jesús sobre él, y se fue sin mirar a su propio corazón, algo que nunca antes había tenido con tanta claridad. Algunos hombres se alejaron de Cristo hacia el juicio. Los pensamientos de muchos corazones, como predijo Simeón, fueron revelados por él. El evangelio de Jesús, por lo tanto, siendo así intensamente personal, real y revelador, es la cosa más honesta en todo este mundo. No es una forma, no es una ficción de la vida, no es una exageración de sentimiento, no es un mero discurso sobre Dios y el mundo venidero; es la única cosa esencialmente y perfectamente honesta en este mundo de palabras, formas y ficciones de la vida.

Ahora permítanme especificar dos o tres detalles que se destacan en la revelación que Jesús hizo de los hombres a sí mismos. Hizo que los hombres, a quienes su divinidad buscaba, comprendieran que ellos eran personalmente responsables de su propio carácter real. No permitió que sus discípulos condenaran a los hombres por su miseria, o sus desgracias, o las consecuencias de sus circunstancias, o cualquiera de esas influencias que se encuentran más allá de su propia voluntad en la vida de los hombres.

Pero hizo que cada alma del hombre se diera cuenta de que dentro de las circunstancias de la vida hay un centro vivo de responsabilidad personal. Jesús hizo comprender a los hombres, también, que en su pecado tienen que ver con seres personales. No pecamos contra abstracciones, o contra un sistema de mandamientos solamente; somos personas en una sociedad de personas de las que Dios es el centro y la fuente. Todo pecado está en contra de las realidades de un universo más personal.

El pecado golpea a los seres. Pedro pecó contra el Señor que lo había elegido y que estaba a punto de morir por él. La pecaminosidad del pecado no es que sea simplemente una transgresión de una ley; pero golpea contra el amor. Todo pecado es contra el amor, contra todo amor; porque es pecado contra el ser vivo y personal de Dios. Una vez más, como Jesucristo mostró a los hombres en sus pecados, también les mostró que esos pecados suyos son algo que Dios no puede soportar para siempre.

No deben serlo. No lo serán. Dios no siempre puede soportarlos y ser el Dios que es. Jesús dijo que no vino a juzgar al mundo; y una vez más dijo: "Ahora es el juicio de este mundo". Dios en las alturas no puede permitir que sigamos así para siempre. Él debe redimirnos y hacernos semejantes a Él, o debe hacer algo más digno de Él con nosotros. Esto es moralmente cierto. Y una cosa más está clara como una estrella en el misterio de la piedad.

Hay una cosa más que necesitamos saber que Jesús hace tan brillante como el día en Su evangelio de Dios al hombre. Cuando Pedro estaba a las rodillas de Jesús diciendo en el primer instinto honesto de un hombre que se vio a sí mismo: "Soy un hombre pecador", Jesús se paró ante él radiante como un Dios, y dijo: "No temas". ¡Ésa es la adorable actitud de Dios hacia cada penitente a los pies de Su Todopoderoso! ¡No temáis! El pecado es perdonado y todas sus tinieblas resplandecen en el amor que lo revela.

La nube de nuestro cielo se convierte en una gloria con el toque del sol. Si no llegamos a la luz para darnos a conocer y ser perdonados, permaneceremos en la oscuridad. La penitencia es sostenernos en la luz pura e infinita de Dios y dejar que Él haga brillar nuestras tinieblas. No temáis; el pecado es perdón concedido con el mismo amor que muestra al pecado y lo condena. ( Newman Smyth, DD )

Pedro salió y lloró amargamente

El arrepentimiento de Pedro

I. OBSERVE CUÁN CERCA ESTÁ EL PECADO DE PEDRO AL DE JUDAS.

1. Pedro, como Judas, entrega a su Señor a sus enemigos.

2. El pecado de Pedro, como el de Judas, fue el acto de un amigo íntimo y confidencial.

3. Esta negación de Pedro ocurrió inmediatamente después de la Cena y después de presenciar la agonía de Cristo en el huerto.

4. La negación de Pedro se produjo ante sus propias protestas en sentido contrario y ante la reciente y explícita advertencia de Cristo.

5. La negación de Pedro se vio agravada por la repetición, y en cada repetición contrajo una culpa más profunda.

6. Este pecado de Pedro fue cometido en la misma presencia y oído del Señor.

II. SIN EMBARGO, CON TODAS ESTAS AGRAVACIONES, EL PECADO DE PEDRO DEBE SER DISCRIMINADO DEL DE JUDAS.

1. Por ejemplo, el pecado de Pedro fue repentino, bajo una fuerte tentación; mientras que el pecado de Judas fue deliberado y premeditado durante mucho tiempo.

2. Luego, también, los motivos por los que los dos fueron impulsados: Pedro, por un miedo natural y el amor instintivo a la vida; Judas, por la más sórdida de todas las pasiones que mueven el corazón humano: el vil amor al oro.

3. En el caso de Pedro, no hubo ninguna negación de corazón a su Señor; era solo de los labios.

4. En Pedro solo hubo la supresión de su discipulado.

III. CONSIDERE EL CONTRASTE ENTRE LOS DOS HOMBRES DESPUÉS DE QUE SE LOS LLEVE A RECONOCER SU CULPA.

1. Judas es judicialmente abandonado; Peter, solo temporalmente abandonado.

2. En el caso de Judas solo hubo remordimiento; en el de Pedro, sincero arrepentimiento.

3. En Judas hubo un rechazo total y definitivo de Cristo; en Pedro, un amoroso regreso a Él.

4. Judas selló su culpa con su suicidio; Pedro selló su arrepentimiento con una vida de consagración al servicio de su Maestro.

Reflexiones finales:

1. Tienes la más clara evidencia, en todas las acciones de Judas y de Pedro, de que fueron huidos y responsables, actuando bajo el poder de los motivos.

2. Vemos en la caída de Pedro la maravillosa disciplina por la cual fue preparado con gracia para su obra, revelándonos esa paradoja del evangelio, cómo la gracia, en su poder, saca el mal del bien y transmuta al pobre, caído y errante. pecador en el mensajero aceptado de Dios.

3. Estos dos, Judas y Pedro, son los tipos, respectivamente, de las dos únicas clases de pecadores. La diferencia entre pecador y santo se encuentra en el comportamiento de los dos con respecto a sus pecados: uno persiste en él, el otro llora amargamente. ( BM Palmer, DD )

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