Bible Commentaries
San Lucas 23

Versículo 1

Y se levantó toda la multitud y lo llevaron ante Pilato.

Luego, el Sanedrín en su conjunto lo llevó ante Pilato. Probablemente, "toda la empresa" no debe tomarse literalmente. Puede que no haya incluido a los disidentes, y Pilato ciertamente no se habría alegrado de verlos a todos a la vez. El punto de Lucas es más bien involucrar a "todo el Sanedrín" como un grupo (aunque en Lucas 23:51 menciona al menos a un miembro que no estuvo de acuerdo con el veredicto. Bien puede haber otros). Todos eran responsables de que lo llevaran ante Pilato.

Los principales sacerdotes recordaron cómo había golpeado los ingresos del templo al expulsar a los comerciantes, estaban enojados por lo que habían oído de sus sugerencias de que el templo sería destruido, y posiblemente temían que pudiera perturbar el equilibrio con los romanos que estaba tanto a su favor ( Juan 11:48 ).

Los escribas y fariseos estaban amargados porque él mostró sus enseñanzas y se negó a ponerse del lado de ellos y aceptar su autoridad completa en asuntos religiosos. Los laicos ricos probablemente estaban preocupados de que se hiciera algo que pudiera perturbar el mantenimiento del status quo, asegurando su riqueza y posición. No sentirían que podrían involucrarse en asuntos religiosos cuando los expertos religiosos reconocidos, los 'eruditos', aparentemente estaban en contra de Jesús. Así, todos, por sus propias razones, estuvieron de acuerdo en que era una buena idea deshacerse de Él.

Versículos 1-7

Jesús es llevado ante Pilato (23: 1-7).

Habiéndose convencido de su blasfemia, la mayoría de la corte actuó y lo llevó ante Pilato. Pero una vez más se revela su perfidia. Porque no lo acusaron de blasfemia ni de pretender ser el Hijo de Dios, sino que tergiversaron lo que había dicho y lo convirtieron en un cargo político. Y al hacer esto, también tergiversaron otras pruebas. Probablemente esperaban que Pilato cediera a su pedido sin preocuparse demasiado por ello.

Después de todo, eran las autoridades judías reconocidas y Pilato no tenía motivos para dudar de su palabra. Pero por alguna razón Pilato no cumplió. Una razón fue probablemente porque no estaba en los mejores términos con estos líderes judíos, y más bien los despreciaba, y estaba encantado de tener la oportunidad de molestarlos. Y en segundo lugar, parece haber sentido que había algo que no estaba del todo bien en todo el asunto. Porque tenemos que tener en cuenta la impresión que Jesús le haría.

Pilato no parecería un buen candidato para actuar como alguien que defendería a Jesús. Filón lo describe como inflexible e insensible por naturaleza y habla de él como "un hombre de carácter inflexible, severo y obstinado". Deja claro que a su juicio fracasó totalmente en el cumplimiento de sus funciones oficiales. Pero incluso esos hombres de vez en cuando se encuentran cara a cara con algo que por un momento perfora su duro caparazón, y eso era lo que, sin que él lo supiera, estaba a punto de sucederle a Pilato.

Análisis.

a Y se levantó toda la compañía y lo llevaron ante Pilato ( Lucas 23:1 ).

b Y comenzaron a acusarlo, diciendo: “Encontramos a este hombre pervirtiendo nuestra nación, prohibiendo dar tributo al César y diciendo que Él mismo es Cristo (el Mesías) un rey ( Lucas 23:2 ).

c Y Pilato le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? ( Lucas 23:3 a).

d Y Él le respondió y dijo: “Tú lo dices” ( Lucas 23:3 ).

c Y Pilato dijo a los principales sacerdotes ya la multitud: "No hallo culpa en este hombre" ( Lucas 23:4 ).

b Pero fueron los más urgentes, diciendo: “Él alborota al pueblo, enseñando por toda Judea, desde Galilea hasta este lugar” ( Lucas 23:5 ).

a Pero cuando Pilato lo oyó, preguntó si el hombre era galileo. Y cuando supo que era de la jurisdicción de Herodes, lo envió a Herodes, quien también estaba en Jerusalén en estos días ( Lucas 23:6 ).

Tenga en cuenta que en 'a' es llevado ante Pilato, y en el paralelo es llevado ante Herodes. En 'b' se hace una acusación contra Él, y en paralelo se hace una acusación adicional contra Él. En 'c' Pilato interroga a Jesús y en paralelo dice que no encuentra falta en Él. Mientras que en el centro de 'd' Jesús está de acuerdo en que Él es el Rey de los judíos.

Versículo 2

'Y comenzaron a acusarlo, diciendo: "Encontramos a este hombre pervirtiendo nuestra nación, y prohibiendo dar tributo al César, y diciendo que él mismo es Cristo (el Mesías) un rey".

El cargo, basado en lo que ha sucedido antes, es una parodia de tergiversación. Fueron ellos quienes habían dicho que Él era el Mesías el Rey, como Él les había señalado. Ciertamente no había engañado a la nación, ni ellos habían podido probarlo. Y realmente sabemos la base sobre la cual se le acusaba de prohibir la entrega de tributos al César, y que esa acusación era, por lo tanto, totalmente falsa ( Lucas 20:21 ). Jesús no buscó suscitar una insurrección ni prohibió el pago de impuestos.

Pero la acusación fue inteligente. Los tres cargos eran de un tipo que molestaría a Pilato. Probablemente pensaron que cuando se les desafió sobre la entrega de tributo a César Pilato, tal vez no les agradaría Su respuesta teológica. Pilato no agradecería ninguna sugerencia de desgana en materia de impuestos. Por tanto, eso podría contar como un punto en su contra. La idea de que estaba provocando problemas entre la gente sin duda sería suficiente para perturbar a Pilato, y bien podría pensar, ¿por qué iban a decir tal cosa si no tenía algo de verdad en ello? Y reclamar la realeza era un cargo que Pilato no se atrevía a tratar a la ligera. En muchos sentidos, eran hombres astutos y jugaban con sus miedos.

'Este hombre.' Casi podemos escuchar el desprecio en sus voces.

'Pervertir nuestra nación'. Desde su punto de vista, esto era cierto, porque Él había refutado con demasiado éxito sus enseñanzas, pero ciertamente no era políticamente cierto. Sin embargo, lo que querían que pensara Pilato era que constantemente estaba provocando problemas entre las masas.

'Cristo (Mesías) un rey'. Las últimas palabras se agregan por el bien de Pilato para que no se dé cuenta de las implicaciones políticas de un reclamo del Mesianismo.

Versículo 3

Y Pilato le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Y él le respondió y dijo: "Tú lo dices". '

'¿Usted?' Se enfatiza la palabra. Pilato había esperado que arrastraran a un insurrecto flagrante, del tipo con el que él sabía exactamente cómo lidiar. Y ahora aquí estaba alguien que era tranquilo y valiente, que le hablaba en voz baja como de hombre a hombre, que discutía filosofía y que tenía una cualidad en Él que no podía pasar desapercibida. Esto no era en absoluto lo que esperaba.

"¿Eres el rey de los judíos?" Esto es en gran medida una abreviatura de todo lo dicho, pero trata del punto esencial. Lo que Pilato en general quería saber era qué afirmaciones hizo, y si era cierto que afirmaba ser Rey en oposición a César y su designado. Jesús respondió señalando que todo era algo que había surgido de las propias ideas de las personas. El reclamo, en la forma en que lo entendió el tribunal, no había venido de Él, sino del mismo Pilato, a través del Sanedrín.

Si bien entonces había un sentido en el que Él era un Rey, no era como todos decían. Cualquier otra cosa que se dijera (ver Juan 18:33 ) convenció a Pilato, que tenía mucha experiencia y no era tonto, de que la acusación era infundada. Este hombre puede ser un buen argumentador. Incluso podría ser más. Pero no fue un revolucionario.

Versículo 4

Y Pilato dijo a los principales sacerdotes y a la multitud: "No encuentro culpa en este hombre". '

Entonces Pilato se dirigió a los principales sacerdotes y a la multitud (porque no querían entrar en su residencia, ya que se habría visto como una profanación en el tiempo de la Pascua) y declaró que, por lo que podía ver, las acusaciones eran infundadas y que Jesús era inocente.

Los principales sacerdotes. Ellos eran los que ahora representaban a todo el Sanedrín. El propio Sumo Sacerdote era designado por el gobierno, con una autoridad reconocida, aunque limitada, y sus parientes, los que dirigían el templo, que era de tanta importancia para los judíos de todas partes, serían aceptados por Pilato (por mucho que le desagradaran) como hombres de importancia política. Por tanto, habían sido nombrados portavoces principales.

'Las multitudes.' Debe enfatizarse que estas 'multitudes' no estaban compuestas por personas que habían escuchado a Jesús en el templo, ni por galileos. Aquellos todavía estaban en sus campamentos o alojamientos, sin darse cuenta de lo que estaba sucediendo. Probablemente se trataba de jerosolimitanos locales que se habían reunido después de que se difundió la noticia de una reunión de emergencia del Sanedrín, sugiriendo que se estaba tramitando un caso interesante, y muy probablemente incluía partidarios de los insurrectos que estaban bajo custodia y en espera de ejecución, que habían venido esperando. para aprovechar la liberación regular de Pilato en el tiempo de la Pascua de un criminal 'popular' para complacer a la gente.

Versículo 5

Pero ellos fueron los más urgentes, diciendo: "El alborota al pueblo, enseñando por toda Judea, desde Galilea hasta este lugar".

Temerosos de que Jesús pudiera ser puesto en libertad sin cargos, "ellos" (los principales sacerdotes) intentaron presionar a Pilato. Sus protestas "se hicieron más fuertes". ¿No se dio cuenta de que este hombre estaba conmocionando a todo el país? Y de hecho también lo había hecho anteriormente en Galilea, que era como de costumbre la fuente de todos los problemas. Con su desprecio por Galilea, pensaron que esto en sí mismo debería ser suficiente para probar su caso. Galilea era un hervidero de alborotadores y herejes.

Versículos 6-7

Pero cuando Pilato lo oyó, preguntó si el hombre era galileo. Y cuando supo que era de la jurisdicción de Herodes, lo envió a Herodes, quien también estaba en Jerusalén en estos días. '

Ante la mención de Galilea, Pilato aguzó el oído. Si el hombre era galileo, quizás Herodes sabría de qué estaba hablando. Porque él mismo ciertamente no lo hizo. (Compare cómo Festo consultó con Agripa - Hechos 25 ). Así que lo envió a Herodes, que también estaba en Jerusalén para la Pascua, no para que Herodes pudiera juzgarlo, sino para investigar el asunto y dar su opinión al respecto.

Versículo 8

`` Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho, porque hacía mucho tiempo que deseaba verlo, porque había oído hablar de él y esperaba ver que él hiciera algún milagro ''.

En lugar de dedicarse seriamente a la tarea de averiguar la verdad, se revela que Herodes está más interesado en ver un espectáculo. Los cargos contra Jesús significaban poco para él, pero había oído mucho sobre él y durante mucho tiempo había querido verlo por sí mismo. Después de todo, tenía algo de reputación en Galilea y Perea sobre las que gobernaba Herodes. Así que su esperanza ahora era ver a Jesús 'actuar' y aliviar la monotonía de la hora.

Versículos 8-12

La audiencia ante Herodes (23: 8-12).

En unos pocos y rápidos trazos, Lucas resalta brillantemente lo que involucró la audiencia ante Herodes. En lugar de preocuparse por los errores y aciertos del asunto, se describe a Herodes más interesado en lograr que Jesús realice algunas maravillas ante él, que en llegar a una conclusión. Por lo tanto, su cuestionamiento fue aparentemente en una escala superficial, en lugar de un intento genuino de llegar a la verdad.

Jesús, a su vez, sabía exactamente lo que estaba pasando y lo trató con un silencio despectivo, y no dijo nada. No estaba allí para proporcionar un espectáculo ni para realizar maravillas por capricho de Herodes. (Si Luke hubiera inventado esta audiencia por las razones sugeridas por algunos, la habría hecho muy diferente) 

La mención de los escribas es significativa. Habían sido irrelevantes para Pilato, pero esperaban tener una mayor influencia sobre Herodes. Después de todo, era medio judío. Esperaban que fuera más probable que escuchara si estaban presentes. Pero realmente no conocían a su hombre.

Análisis.

a Ahora bien, cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho, porque durante mucho tiempo había estado deseando verlo, porque había oído cosas de Él y esperaba ver algún milagro hecho por Él ( Lucas 23:8 ).

b Y le preguntó con muchas palabras, pero no le respondió nada ( Lucas 23:9 ).

c Y estaban los principales sacerdotes y los escribas acusándolo con vehemencia ( Lucas 23:10 ).

b Y Herodes con sus soldados lo despreciaron y se burlaron de él, y vistiéndolo con ropas hermosas lo enviaron de regreso a Pilato ( Lucas 23:11 ).

a Y Herodes y Pilato se hicieron amigos el uno del otro ese mismo día, porque antes estaban enemistados entre ellos ( Lucas 23:12 ).

Note que en 'a' Herodes estaba encantado de ver a Jesús porque esperaba que hiciera un milagro delante de él, y en paralelo se realizó un 'milagro' porque Pilato y Herodes se hicieron amigos. En 'b' Jesús trató a Herodes y a sus acusadores con desdén, y en el paralelo Él es tratado a su vez con desdén. En el centro de la 'c' están los principales sacerdotes y los escribas que tratan desesperadamente de acusarlo. Aquí Luke está sacando a relucir quién es realmente el culpable de todo esto.

Versículo 9

Y le preguntó con muchas palabras, pero no le respondió nada.

Pero todos sus intentos de hacer que Jesús respondiera, aparentemente considerables, fracasaron. Como oveja que enmudeció delante de sus trasquiladores, así no abrió él su boca ( Isaías 53:7 , compárese con Hechos 8:32 ). Le había expuesto su caso a Pilato y lo había convencido de su inocencia.

Él tenía claro cuál era el punto de vista de Herodes sobre la situación y no veía ningún sentido en responder a los intentos de intimidarlo o engatusarlo para que montara un espectáculo. De modo que mantuvo un digno silencio. Ahora estaba resignado al hecho de que la justicia no estaba disponible para Él, hiciera lo que hiciera. Los tenía todos resumidos en Su propia mente, y los conocía exactamente por lo que eran.

Versículo 10

"Y estaban los principales sacerdotes y los escribas acusándolo con vehemencia".

Mientras tanto, probablemente enfurecidos por la actitud de Herodes, los principales sacerdotes y los escribas insistieron en su caso con tanta fuerza como pudieron, probablemente conscientes todo el tiempo de que Herodes los estaba tratando con desprecio. De hecho, no tenía ninguna duda de que Jesús había observado de cerca mientras predicaba en Galilea y sabía perfectamente bien que todas las acusaciones eran falsas. Por lo tanto, descartó las afirmaciones por considerarlas irrelevantes y dejó en claro que lo estaba haciendo.

La centralidad de este versículo en el quiasmo resalta el énfasis en quiénes fueron los principales autores del crimen contra Jesús, aunque solo fue posible porque fallaron los principales responsables de la justicia. Pilato era una arena movediza que tenía que vigilar constantemente sus espaldas en caso de que se le denunciara a César, y al final solo buscó la conveniencia. Herodes era un etnarca aburrido e irreligioso que solo quería aliviar la monotonía de la ocasión. Ninguno quiso sentenciar a Jesús. Los que finalmente lograron este fin, pero trataron de mantenerse alejados de la culpa, fueron los principales sacerdotes y los escribas.

Vemos en esto el cumplimiento de uno de los objetivos de Lucas, y fue convencer a sus lectores de que las altas autoridades designadas por Roma tanto en Judea como en Galilea no encontraron fallas políticas en Jesús. Más bien había sido crucificado por el odio y los celos de los compatriotas de mentalidad religiosa.

Versículo 11

"Y Herodes con sus soldados lo menospreció, se burló de él y, vistiéndolo con ropas hermosas, lo envió de regreso a Pilato".

Habiendo agotado sus intentos de sacar algo de Jesús, Herodes sin duda estaba convencido de que, después de todo, era un fraude, y por eso procedió a burlarse de él. Él es el único de todos los que estaban 'probando' a Jesús que de hecho participó en este tipo de tratamiento. Los demás no se habían entrometido, pero no habían participado ellos mismos ( Mateo 26:67 probablemente tiene en mente a los guardias).

Saca a relucir la incapacidad de Herodes para gobernar. Pero su comportamiento bien podría haber ocultado una sensación de asombro por Jesús, similar a la sensación de asombro que había tenido por Juan el Bautista. Esta fue probablemente su manera de indicar que Jesús no tenía poder sobre él, especialmente ante Pilato, mientras que al mismo tiempo confirmaba su inocencia.

Así que él y sus soldados se burlaron de Jesús y lo humillaron, y luego, vistiendo burlonamente Su figura sangrante con túnicas reales como si fuera un rey, lo enviaron de regreso a Pilato. Pero este acto fue significativo. Era la forma insensible de Herodes de indicar cuál era su punto de vista. Pilato podía aceptar que su punto de vista era que los acusadores estaban equivocados y que de alguna manera, para no ser tomado demasiado en serio, Jesús era una especie de Mesías, pero nada por lo que hacer un escándalo.

Versículo 12

"Y Herodes y Pilato se hicieron amigos el uno del otro ese mismo día, porque antes estaban enemistados entre ellos".

La interesante consecuencia de todo esto fue que la enemistad que había existido entre Pilato y Herodes ahora se rompió. Herodes probablemente vio el gesto de Pilato como un reconocimiento de su estatus (ya todos nos gustan las personas que reconocen nuestro estatus) y Pilato probablemente estaba agradecido de que Herodes hubiera tratado de ayudarlo a salir de un agujero y lo hubiera apoyado contra los acusadores de Jesús.

Pero la mención de Luke de esto tenía una doble razón. En primer lugar, indicaba que, si bien Jesús podría no haber estado dispuesto a realizar maravillas ante Herodes, había logrado lo que era verdaderamente una maravilla, la reconciliación de dos personajes tan opuestos como Pilato y Herodes, y en segundo lugar enfatizaba por qué Jesús estaba aquí entre los hombres. Estuvo presente como Príncipe de Paz.

Versículos 13-17

'Y Pilato convocó a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo, y les dijo: "Me trajisteis a este hombre como uno que pervierte al pueblo, y he aquí, yo, habiéndolo examinado delante de vosotros, no encontré falta en este hombre toca las cosas de las que le acusas, no, ni tampoco Herodes. Porque lo envió de regreso a nosotros, y he aquí, no ha hecho nada digno de muerte por él. Por tanto, lo castigaré y lo soltaré ”. '

Después de que Herodes le devolviera Jesús, Pilato volvió a apelar a los principales sacerdotes (que también habrían regresado), a los gobernantes laicos y a las multitudes reunidas. Señaló que Jesús había sido examinado a fondo, tanto por él como por Herodes, y había sido declarado inocente de todos los cargos. De hecho, no había motivos para darle muerte. Por lo tanto, su veredicto fue que Jesús fuera azotado como algo natural, un recordatorio de que debía comportarse si era culpable o no, y luego ser puesto en libertad.

Hechos 23:9 ; Hechos 26:31 y sigs. Puede señalar el hecho de que aquí se usa lenguaje legal.

De hecho, probablemente él basó más fe en su disposición a prestar atención a Herodes de lo que estaba justificado. Para él, Herodes era un rey judío. Para los principales sacerdotes y los escribas, era un forastero que se arrojaba sobre los judíos.

Azotar a un prisionero después del juicio, incluso cuando se lo declaraba inocente, era algo habitual. Se pretendía hacerle pensar dos veces antes de ser llevado nuevamente ante el tribunal, y una advertencia para evitar la atención de las autoridades.

'Y la gente.' La continua referencia al pueblo tiene la intención de sacar a relucir la culpa de todo el pueblo judío incrédulo con respecto a la muerte de Jesús. El judaísmo había rechazado a Jesús. Por supuesto, aquí era sólo una pequeña parte de la gente, y nada representativo, sin duda excluyendo a los muchos que creían en él. Pero en Hechos se aclarará la división entre los que creyeron y los que no, y a los ojos de Lucas esta multitud representaba a los que finalmente se negaron a creer, una posición ejemplificada en Hechos 12 .

"Yo, habiéndolo examinado antes que usted, no encontré falta en este hombre". Compárese con Lucas 23:4 ; Lucas 23:22 'Jn 18:38; Juan 19:4 ; Juan 19:6 .

La repetición continua de la impecabilidad de Jesús sugiere que Lucas quiere que veamos una comparación con el Siervo en Isaías 53:9 . También indicaría a sus lectores que aunque había sido crucificado, no fue por ningún crimen que hubiera cometido.

Versículos 13-25

El segundo intento de Pilato de limpiar a Jesús y su abyecta rendición final (23: 13-25).

Habiendo recibido al prisionero de regreso con la confirmación de Herodes de que no encontraba culpa en Jesús (Herodes no estaba dispuesto a admitir que el prisionero se había negado a hablar con él) Pilato hizo un nuevo intento de argumentar para salir de su posición. Por supuesto, debería haber simplemente declarado inocente a Jesús y dejarlo ir, y su misma prevaricación habría animado a los acusadores de Jesús. Ahora sabían que si continuaban en lo que estaban haciendo se saldrían con la suya, porque Pilato había revelado que no estaba dispuesto a dejar simplemente a un lado sus acusaciones. Así siguieron adelante para lograr el veredicto que requerían.

Análisis.

a Pilato reunió a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo, y les dijo: “Me trajisteis a este hombre como uno que pervierte al pueblo, y he aquí, yo, habiéndolo examinado delante de vosotros, no he hallado falta en este hombre toca las cosas de las que le acusas, no, ni tampoco Herodes. Porque nos lo envió, y he aquí, no ha hecho nada digno de muerte. Por tanto, lo golpearé severamente y lo soltaré ”( Lucas 23:13 ).

b Pero todos gritaron a una, diciendo: “Fuera con este hombre, y libéranos a Barrabás (uno que por cierta insurrección hecha en la ciudad y por asesinato, fue echado en la cárcel) ( Lucas 23:18 ) . Lucas 23:20

c Y Pilato les habló de nuevo, deseando soltar a Jesús ( Lucas 23:20 ).

d Pero ellos gritaron, diciendo: “Crucifícalo, crucifícalo” ( Lucas 23:21 ).

e Y les dijo la tercera vez: “¿Qué mal ha hecho este hombre? No he encontrado causa de muerte en él. Por tanto, lo azotaré y lo soltaré ”( Lucas 23:22 ).

d Pero fueron urgentes a gran voz, pidiendo que lo crucificaran. Y sus voces prevalecieron ( Lucas 23:23 ).

c Y Pilato sentenció que se hiciera lo que pedían ( Lucas 23:24 ).

b Y liberó al que por insurrección y asesinato había sido echado en la cárcel, a quien pidieron ( Lucas 23:25 a).

a Pero Jesús entregó a su voluntad ( Lucas 23:25 b).

Tenga en cuenta que en 'a' Pilato declara que Jesús doblemente limpio, y sin embargo, en el paralelo lo entrega a sus acusadores. En 'b' piden que se libere al culpable de insurrección y asesinato, y en paralelo se libera al culpable de insurrección y asesinato. En 'c' Pilato desea liberar a Jesús (porque es inocente) y en el paralelo da sentencia de que se debe hacer lo que los líderes judíos pidieron.

(Note cómo, como en 'a', la culpa recae directamente sobre los líderes judíos). En 'd' viene la llamada para que sea crucificado, y en paralelo se repite la llamada. Y centralmente en 'e' Pilato declara inocente a Jesús. Esto se puede comparar con el punto central del análisis anterior.

Versículos 18-19

'Pero todos gritaron a una, diciendo: "Fuera con este hombre, y libéranos a Barrabás (uno que por cierta insurrección hecha en la ciudad, y por asesinato, fue encarcelado)".

Los hombres de los principales sacerdotes habían estado trabajando entre la multitud que, sabiendo que un prisionero debía ser liberado de acuerdo con la costumbre judía ( Juan 18:39 ), ahora gritaban que se les soltara a Barrabás y que Jesús fuera liberado. enviado a Su destino. Barrabás era un insurrecto a la espera de ser ejecutado por asesinato.

Un papiro egipcio del siglo I menciona una liberación similar de un prisionero por un prefecto romano como resultado de una demanda popular. Es irónico que el nombre Barrabás pueda significar 'hijo del padre' (y que su nombre también pudo haber sido Jesús - Mateo 27:16 en B Theta f1 Orígenes). Habían tenido que elegir entre lo falso y lo verdadero.

Versículo 20

"Y Pilato les habló de nuevo, deseando soltar a Jesús".

Pero Pilato, deseoso de soltar a Jesús porque estaba convencido de su inocencia, hizo una nueva súplica por su liberación. Se revela la ridiculez de la situación. El juez suplicaba a los fiscales. Y esto era tan diferente de Pilato, quien tenía fama de actuar de manera abrupta y brutal, que probablemente se debió al temor que tenía Pilato de una queja que iba a ir a César por haber fallado en su deber de proteger a Judea de un rey autoproclamado. .

Ahora ya no era un caso de culpabilidad o inocencia y todos lo sabían. Se había convertido en un balancín político. La cuestión era si Pilato haría lo correcto o cedería al chantaje político.

Porque el problema de Pilato era que en el pasado había tratado de imponer brutalmente su voluntad a los judíos de diversas formas y, después de revelar su crueldad, había tenido que echarse atrás, algo que sin duda ya sabía el emperador (o en al menos eso supondría). Por lo tanto, era muy consciente de que una denuncia en su contra podría significar el final de su carrera. Y era algo que no se atrevía a arriesgar. Por lo tanto, no quiso darles ningún motivo de queja.

Sin embargo, al mismo tiempo, estaba claro que su conciencia también estaba trabajando. Este hombre le había impresionado y no quería tener que condenarlo. Y además de eso, tampoco quería darles el camino a los líderes judíos.

Versículo 21

Pero ellos gritaron, diciendo: "Crucifícalo, crucifícalo". '

Pero ahora los líderes y la multitud que estaba presente, olían sangre y gritaron fanáticamente: "Crucifícalo, crucifícalo". Ahora sabían que Pilato no tenía vuelta atrás. Se había comprometido demasiado con su prevaricación.

Versículo 22

Y les dijo por tercera vez: “¿Qué mal ha hecho este hombre? No he encontrado causa de muerte en él. Por tanto, lo azotaré y lo soltaré ”. '

Pero Pilato nuevamente hizo su súplica. No estaba dispuesto a entregarles a Jesús. Entonces preguntó por qué estaban haciendo esto. ¿Qué mal había hecho el hombre? Y volvió a enfatizar que no encontraba ninguna razón por la que debiera ser ejecutado, y nuevamente sugirió Su liberación después de la flagelación, una flagelación que luego realizó ( Juan 19:10 ) probablemente esperando por ese medio ganar la piedad de la gente por Jesús. . Haría pedazos la espalda de Jesús, y saldría de él como un desastre lastimero y ensangrentado.

Este comportamiento general fue indudablemente inusual para Pilato, pero de los otros evangelios obtenemos una idea de por qué fue así. No solo había quedado impresionado por Jesús, cuyas palabras y modales probablemente habían movido algo decente en él, en quien probablemente vio al hombre que él mismo hubiera querido ser, y a quien reconoció que era en todos los sentidos su superior (comparar Juan 19:8 ), pero su esposa también había reforzado esta idea al advertirle que había tenido un sueño advirtiéndole que no tuviera nada que ver con el hombre ( Mateo 27:19 ).

En una época supersticiosa, eso no sería algo que se tomara a la ligera. De manera inusual para él, la conciencia de Pilato se conmovió y se sintió infeliz por lo que estaba sucediendo. Hay momentos en la vida de incluso los hombres más malvados en los que suceden tales cosas. Y le había sucedido a Pilato. Estaba invadido por una especie de pavor supersticioso que perturbaba su conciencia. Este hombre lo había despertado al sentido de sus responsabilidades judiciales.

Y esto se apoya en el hecho de que dio el inusual paso de un juez de buscar quitarse la culpa de lo hecho mediante un lavado público de manos con el que pretendía avergonzar a sus opositores ( Mateo 27:24 ). . Psicológicamente todo encaja. Pero su capitulación impidió que se arraigara este nuevo sentido de la decencia.

tuvo su oportunidad y no la aprovechó. Y más tarde sufriría el mismo destino que había intentado evitar. (Podemos compararlo con Félix en Hechos 24:25 quien fue llevado a una situación similar y no aprovechó su oportunidad).

Estas palabras de Pilato son centrales en el quiasmo. Lucas quería que se aclarara a todos que el veredicto de la autoridad que habló en nombre de Roma era inequívoco. Jesús estaba libre de toda culpa y nunca debería haber sido crucificado. Y quería que se supiera que Él era sin tacha y sin mancha.

Versículo 23

Pero fueron urgentes a gran voz, pidiendo que lo crucificaran. Y sus voces prevalecieron.

Pero las multitudes ahora estaban exaltadas y clamaban con voz fuerte que Jesús fuera crucificado. Entonces, en ambos lados de las declaraciones de inocencia (en Lucas 23:22 ) viene el aullido de las multitudes por la crucifixión (aquí y en Lucas 23:21 ) No podía haber ninguna duda en las mentes de los lectores de Lucas de quiénes eran realmente los culpables de lo que estaba a punto de suceder.

Ahora era evidente que los judíos no aceptarían un no por respuesta, y la debilidad de Pilato se reveló nuevamente. Su momentáneo lapsus en comparativa decencia quedó atrás. 'Sus voces prevalecieron'.

Versículo 24

"Y Pilato sentenció que se hiciera lo que pedían".

Pilato, débil e impotente, cedió y sentenció que se hiciera la voluntad de la multitud. Su deseo de liberar a Jesús ( Lucas 23:20 ) ahora se había derrumbado ante la presión de ellos. Había cedido el paso al gobierno de la mafia.

Versículo 25

Y liberó al que había sido encarcelado por insurrección y asesinato, a quien le pidieron.

Luke no intenta ocultar su vergüenza y deja en claro todo el alcance de lo que había hecho. Simplemente por el pedido de la multitud, había liberado de la prisión a un insurrecto asesino, mientras que al mismo tiempo entregaba a una muerte cruel al más puro de los hombres. Su verdadero carácter quedó al descubierto para que todos lo vieran.

"Pero Jesús entregó a su voluntad".

¿Qué palabras se pueden encontrar para comentar esta afirmación? Es casi incomprensible. La flor de la humanidad, la luz del mundo, el Hijo de Dios, fue entregada por Pilato, el representante del poder mundano, a la voluntad de una multitud malvada. Fue entregado a los lobos. Y nadie intentó detenerlo. Podemos aceptar que José de Arimatea, e incluso posiblemente Rabban Gamaliel, no estaban contentos con la decisión, pero deben haberlo sabido y, sin embargo, no protestaron abiertamente contra ella ante Pilato. Así que no había nadie allí para hablar en su nombre. Lucas quiere que sepamos que la responsabilidad recae en toda Jerusalén. Fue Jerusalén en su conjunto la que lo mató.

Estas palabras son paralelas al acto de Pilato de lavarse las manos ante ellos para indicarles a ellos ya los dioses que todo no fue por culpa suya ( Mateo 27:24 ). El lavado de manos fue probablemente un acto religioso para aclararse a los ojos de los dioses y sacar a relucir el pavor supersticioso que ha sentido por este hombre desde el principio, algo que finalmente le confirmó el sueño de advertencia de su esposa ( Mateo 27:19 ).

Había comenzado a sentir que aquí estaba lidiando con algo fuera de su esfera habitual, y buscaba evitar las consecuencias de la única manera que sabía. Luke deja en claro la misma idea aquí de manera un poco menos vívida, pero con el mismo énfasis. Pilato está en completo desacuerdo con lo que están haciendo y se lo entrega, lavándose las manos del asunto. No quiere tener nada más que ver con eso. Pero no fue tan fácil. Porque no pudo evadir el hecho de que la suya era la elección final, y se une a la galería de la infamia ( Hechos 4:27 ).

También es muy probable que Lucas pretenda que veamos aquí en la liberación de Barrabás y la entrega de Jesús la idea de sustitución. El que merecía morir fue liberado y el inocente tomó su lugar. Porque él fue el que dio su vida en rescate en lugar de muchos ( Marco 10:45 ) siendo contado con los transgresores ( Lucas 22:37 ), para que el transgresor quedara libre.

Versículo 26

"Y cuando se lo llevaron, secuestraron a un Simón de Cirene, que venía del campo, y le pusieron la cruz para llevarla en pos de Jesús".

Estas pocas palabras cubren una multitud de sufrimientos. Lucas omite la mención de cómo los soldados también se involucraron en payasadas con Él ( Marco 15:16 ). Y luego, en Su estado ensangrentado y quebrantado, lo sacarían de la presencia de Pilato y se pararía en medio de cuatro soldados con Su travesaño sobre Su hombro y la procesión avanzaría tan rápido como lo permitiera la condición del prisionero.

Delante marcharía un soldado con la acusación: "Este es el Rey de los judíos". Luego sería conducido por las numerosas calles de Jerusalén como un ejemplo del que todos deberían tomar advertencia, mientras las multitudes que pasaban miraban, algunas con lástima, otras con desprecio. Pero gradualmente, el peso de plomo, que reaccionaba ante su debilidad física y su dolor, sería demasiado para Él y se hundiría de rodillas.

Arrastrado de nuevo y obligado a continuar, trataría de hacerlo, hasta que por fin quedó claro, incluso para los soldados endurecidos, que no podía cargarlo más. Exteriormente era un hombre quebrantado. Al parecer, no le quedaba nada para dar.

Luego, los soldados miraban a su alrededor y, usando los poderes que les otorgaba Roma, seleccionaban a un transeúnte o espectador para que llevara la cruz por Jesús. Simplemente sucedió que eligieron a un hombre de Cirene en África, que probablemente se veía corpulento y fuerte, cuyo nombre era Simón. Y a él le delegaron la cruz. Hay buenas razones para creer que el hombre nunca volvió a ser el mismo, porque la mención de los nombres de sus dos hijos por parte de Marcos sugiere que se convirtió en cristiano ( Marco 15:21 ).

Y 'lo llevó después de Jesús'. Difícilmente podemos dudar de que Lucas tenía en mente las palabras de Jesús en Lucas 9:23 ; Lucas 14:27 . Ahora todos sabrían lo que implicaba tomar la cruz como nunca antes.

'Viniendo del campo' puede sugerir que era un hombre pobre que había venido a la Pascua y estaba acampando fuera de Jerusalén, aunque dentro del área permitida. O puede significar que llegó tarde a la Pascua porque se había retrasado.

Pero tenga en cuenta que Lucas expresa todo esto en unas pocas palabras sencillas. No se piensa en llamar la atención sobre los sufrimientos de Jesús. Su preocupación es su significado. El Cordero de Dios va a morir ( Juan 1:29 ).

Versículos 26-33

La crucifixión de Jesús (23: 26-33).

Ha llegado el momento en que se ha ido construyendo esta última parte del Evangelio. Jesús había hablado de sus pruebas y tentaciones ( Lucas 22:28 ), y del sufrimiento que se avecinaba ( Lucas 22:15 ), y había orado en el huerto para que, si fuera posible dentro de la voluntad de Dios, se le perdonara. ( Lucas 22:42 ), y ahora sus pruebas finales habían comenzado en serio.

El Jesús del Cenáculo ya no existía. En cambio, hubo un desastre físico ensangrentado y roto, y había más por venir. Pero en el fondo no era diferente. Él siguió adelante impertérrito, su espíritu fuerte aunque su carne era débil. No sería capaz de cargar su travesaño por mucho tiempo ( Lucas 23:26 ), pero sí pudo cargar con los pecados del mundo, e incluso mientras avanzaba tambaleándose, trató de advertir y consolar a las mujeres que lloraban, cuyas lágrimas le recordaban. del terrible juicio que pronto vendría sobre Jerusalén por lo que había hecho ( Lucas 23:27 ).

A Lucas, en lo que estaba haciendo, le estaba ofreciendo la sangre del nuevo pacto ( Lucas 22:20 ). Se le contaba entre los transgresores ( Lucas 22:37 ). Estaba sufriendo para que los hombres pudieran ser alterados de corazón y de mente y recibieran la remisión de los pecados ( Lucas 24:46 ).

Estaba comprando a su pueblo con su propia sangre ( Hechos 20:28 ). Lucas no tiene ninguna duda sobre el significado de Su acto. Y a lo largo de esta narrativa somos conscientes de algo mucho más allá del martirio. Ningún mártir se enfrentó jamás a la muerte con el peso sobre sus hombros que se revela que tenía Jesús. Aquí se representa a Uno que se enfrentaba en la muerte a algo que era único y aplicable solo a Él.

Análisis.

a Cuando se lo llevaron, apresaron a un Simón de Cirene, que venía del campo, y le pusieron el travesaño para que lo llevara en pos de Jesús ( Lucas 23:26 ).

b Y le siguió una gran multitud del pueblo y de mujeres que se lamentaban y lamentaban por Él ( Lucas 23:27 ).

c Pero Jesús, volviéndose hacia ellas, les dijo: “Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos” ( Lucas 23:28 ).

d “Porque he aquí, vienen días en que dirán: 'Bienaventuradas las estériles, y los vientres que nunca parieron, y los pechos que nunca mamaron'” ( Lucas 23:29 ).

c “Entonces comenzarán a decir a los montes: 'Caed sobre nosotros', ya los collados: 'Cúbrenos'. Porque si hacen estas cosas en el árbol verde, ¿qué se hará en el seco? ( Lucas 23:30 ).

b Y también había otros dos, malhechores, llevados con Él para ser ejecutados ( Lucas 23:32 ).

a Y cuando llegaron al lugar llamado La Calavera, allí lo crucificaron a Él ya los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda ( Lucas 23:33 ).

Note cómo en 'a' se llama a un extraño para que haga compañía a Jesús y lleve su travesaño, y en el paralelo Jesús es crucificado en la cruz y dos malhechores le hacen compañía. En 'b' la gran muchedumbre, y especialmente las mujeres, lloraron por Él, y en el paralelo dos malhechores fueron conducidos con Él. (Note tanto en 'a' como en 'b' la preocupación de la gente decente común en contraste con la maldad de Sus compañeros).

En 'c' les dice a las mujeres que lloren por ellas mismas y por sus hijos, y en el paralelo explica por qué necesitan hacerlo. Y centralmente advierte que, como resultado, los judíos lamentarán el hecho de que les nazcan niños (una inversión directa de la actitud habitual. Las cosas se habrán puesto patas arriba).

Versículo 27

"Y le siguió una gran multitud del pueblo y de mujeres que se lamentaban y lamentaban por él".

Inevitablemente, a medida que avanzaba la procesión (los dos insurrectos también estaban en la procesión portando sus propias cruces - Lucas 23:32 ), la gente se reunía, y muchos reconocerían en Él al profeta cuya enseñanza habían encontrado tan conmovedora. Solo podemos imaginar sus sentimientos hacia Roma cuando vieron lo que Pilato le había hecho.

En esta etapa, nunca soñarían que era el resultado de la actividad de sus propios rabinos admirados. Otros sentirían pena por Él como sentirían pena por cualquier judío que tuviera que sufrir de esta manera. Probablemente sabían de las ejecuciones que se iban a llevar a cabo y se darían cuenta de que esta era una de ellas. Muchas mujeres lloraron y se lamentaron. Harían esto por cualquier judío que se encontrara en la misma situación, incluidos los dos insurrectos, pero sin duda algunos lo habrían reconocido y estarían aún más afligidos.

Ejecuciones como ésta no eran raras, y siempre iban acompañadas de mujeres que lloraban, cuyo corazón estaba con los hijos de Israel que estaban sufriendo. Se consideraría un acto de mérito, y algunos llevarían vino que darían a los hombres una vez que hubieran sido crucificados.

Versículo 28

Pero Jesús, volviéndose hacia ellas, les dijo: “Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos”.

Y Jesús, ensangrentado y quebrantado, casi sin poder seguir moviéndose sin apoyo, vio su llanto y su corazón se conmovió. Porque le trajo a casa un día que vendría, un día del cual Él había advertido previamente, cuando no llorarían por Él sino por ellos mismos. Y su tierno corazón se compadeció de ellos. No pensó en sí mismo, sino en ellos. Y a través de sus labios agrietados les advirtió que no lloraran por él, sino que lloraran por ellos mismos y por sus hijos.

Quería que supieran lo que les esperaba para que pudieran estar, al menos en parte, preparados para ello, e incluso aprovechar la oportunidad para escapar ( Lucas 21:21 ).

Note que Él está hablando a las hijas de Jerusalén. Él es consciente de que la multitud festiva aún no se ha reunido. Compare aquí Zacarías 12:10 con Zacarías 13:1 .

Versículo 29

“Porque he aquí, vienen días en los que dirán: 'Bienaventuradas las estériles, y las matrices que nunca parieron, y los pechos que nunca mamaron'. "

Y les señaló en el dolor de su corazón que se acercaban días en que sería mejor para las que nunca habían tenido hijos, por el sufrimiento que tendrían que soportar sus hijos. En una inversión completa de lo que los hombres veían como bueno, aquellos que eran estériles serían llamados bienaventurados. Tal sería la conmoción total.

Versículo 30

“Entonces empezarán a decir a los montes: 'Caed sobre nosotros', ya los collados: 'Cúbrenos'. Porque si hacen estas cosas en el árbol verde, ¿qué se hará en el seco?

Y luego llamarán a los montes para que caigan sobre ellos y a los collados para que los cubran, a fin de salvarse de la angustia que les Oseas 10:8 (comparar Oseas 10:8 , que enfatiza que esto será debido a su pecaminosidad). . Y esto les vendrá por lo que están haciendo, a través de sus representantes, y por lo que están haciendo en sus propias vidas. Ellos mismos se lo habrán provocado.

El dicho puede tener en mente una súplica por un terremoto para sacarlos de su miseria, o puede ser simplemente un fuerte simbolismo que indica la desesperación en la que se encuentran por encontrar un escondite. El último pensamiento es similar al suyo anterior, "que los que estén en Jerusalén huyan a las montañas" ( Lucas 21:21 ).

"Porque si estas cosas hacen en el árbol verde, ¿qué se hará en el seco?" Luego les da la razón de manera parabólica para que todos reflexionen y consideren. En Ezequiel 17:24 el árbol verde y el árbol seco representan una nación que está floreciendo y una nación que está seca. Tomando esto como un precedente, podemos verlo aquí refiriéndose a Israel como en la actualidad un árbol verde, pero luego se convierte en un árbol seco.

Por lo tanto, Él puede tener en mente Su propio ministerio y el de Juan profetizando dentro del judaísmo, revelando que todavía había vida en Israel, y estar comparándolo con cuando la voz de la profecía en Jerusalén ha sido cortada por Su propia muerte y por la partida. de él de los Apóstoles, de modo que el centro mismo del judaísmo ha perdido su vida ofrecida, resultando en el comportamiento que terminará en su destrucción prevista (compárese con la maldición de la higuera en Mateo y Marcos).

O el 'árbol verde' aquí puede referirse a Jesús mismo para que pueda estar diciendo, 'si hacen esto mientras yo estoy vivo, ¿qué crees que harán cuando yo esté muerto?' O puede que se esté refiriendo a sí mismo como el árbol verde que está siendo cortado por Roma, en comparación con el árbol seco de Jerusalén que también algún día será cortado por Roma. O puede estar diciendo, 'si ellos (los romanos, o el liderazgo judío) encuentran posible consumir madera viva de esta manera, piense en lo fácil que les resultará consumir (o provocar el consumo de) madera que se ha secado. '( Ezequiel 20:47 ; Isaías 10:16 ;).

O puede que se esté refiriendo a la gente de Jerusalén y Judea como si en la actualidad todavía estén abiertos al mensaje que Él ha traído, siendo todavía un árbol verde y teniendo una apertura que luego cesará cuando endurezcan sus corazones contra él y así se vuelvan como el higuera seca (compare Marco 11:13 ; Marco 11:20 ).

Esto último podría verse como lo ilustra la higuera maldita y la primera parte de Hechos cuando Su palabra se apaga hasta que se alcanza el punto de saturación y el corazón de Jerusalén finalmente se cierra a Él y a Su palabra (como se expresa simbólicamente en Hechos 12 , especialmente Lucas 23:17 ; Lucas 21:30 ).

Pero la idea general es la misma en todos los casos. Rechazan la verdad que se encuentra en Él, mientras la vida esté disponible para ellos, y un día ya no estará disponible para ellos, y perecerán a manos de los romanos porque por la dureza de su corazón se habrán convertido en muerto (compare con Daniel 9:25 ).

Se puede comparar con las palabras de un rabino que fue llevado a la crucifixión y que gritó: "Si esto les sucede a los que hacen Su voluntad, ¿qué pasará con los que lo ofenden?" Pero es poco probable que 'ellos' aquí signifique Dios, y las palabras de Jesús son casi con certeza más profundas que eso, porque en Sus días finales lo que le sucederá a Jerusalén ha estado constantemente en Su mente ( Lucas 19:41 ; Lucas 20:16 ; Lucas 21:20 ).

Versículo 32

"Y también había otros dos, malhechores (criminales), llevados con él para ser ejecutados".

Parecería que junto con Jesús se conducía de manera similar a dos insurrectos que también iban a morir. Pero aquí se les llama 'malhechores'. Su tumba estaba siendo hecha con los malvados ( Isaías 53:9 Posiblemente Lucas también quiere que todos nos identifiquemos con ellos). Estos hombres estaban compartiendo Su destino y, sin duda, para muchos Él estaba directamente relacionado con ellos.

Lucas es el único que los menciona en este punto, sin duda porque ilustran para él las palabras de Jesús en Lucas 22:37 . Aquellos confirman que Isaías 53 está muy en mente aquí (compárese también Lucas 24:25 ; Lucas 24:46 ). Así que fue contado con ellos por otra razón, porque a través de Su muerte pudo ofrecer esperanza al menos a uno de ellos, y al final a 'muchos'.

Algunos han intentado sugerir que Lucas se queda corto en la expiación, pero como muchos escritores tempranos, hace sus declaraciones y luego deja que la gente interprete sus inferencias. Nadie que conociera la enseñanza de la iglesia primitiva ( Hechos 3:14 con 19; Lucas 3:26 ; Lucas 4:10 con 12; Lucas 4:27 ; Lucas 5:30 con 31; Lucas 8:32 , tenga en cuenta especialmente la conexión continua con el Siervo del Señor) podría ignorar las implicaciones que se esconden detrás de estas inferencias.

Sin embargo, al mismo tiempo, probablemente quería que la fascinación de Jesús se apoderara de los corazones de los gentiles sin disuadirlos con una referencia demasiado abierta a las ideas de los sacrificios judíos. Así que fue un equilibrio delicado. (Podríamos agregar, 'que el que lee entienda'). Sin embargo, como hemos visto anteriormente, realmente no nos deja ninguna duda de lo que está infiriendo, y es que Jesús estaba ofreciendo por Su propia muerte la sangre del nuevo pacto ( Lucas 22:20 ), que como el Siervo en Isaías se le contaba entre los transgresores ( Lucas 22:37 ), que sufría para que los hombres pudieran ser alterados de corazón y de mente y recibieran la remisión de los pecados ( Lucas 24:46 ), que estaba comprando a su pueblo con su propia sangre ( Hechos 20:28). ¿Qué más testimonio necesitamos?

Versículo 33

"Y cuando llegaron al lugar llamado La Calavera, allí lo crucificaron a él ya los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda".

Y finalmente llegaron a un lugar, acertadamente llamado La Calavera, donde los soldados colocaron el travesaño en el suelo y clavaron a Jesús de sus manos y pies ( Juan 20:25 ; Colosenses 2:14 , y ver Lucas 24:40 ) y luego colocó el travesaño transversalmente sobre una viga más larga y los clavó juntos.

Después de eso, levantaron el conjunto y lo dejaron caer con un ruido sordo en un agujero en el suelo, independientemente de las consecuencias para la víctima o de los efectos en Sus manos y pies. El mismo proceso también se llevaría a cabo en nombre de los dos insurrectos. La descripción enfatiza su ajuste de cuentas con los transgresores. Luego serían dejados a una muerte lenta y prolongada, un espectáculo para que todos lo vieran, soportando la vergüenza de ser malditos colgados de un árbol ( Deuteronomio 21:22 ; Gálatas 3:13 ). Para el judío fue la muerte más terrible, tanto física como espiritualmente.

'Llamado La Calavera'. Mateo y Marcos citan el nombre hebreo Gólgota. La Calavera era probablemente el nombre griego, posiblemente basado en la forma de una colina o un montículo en las cercanías. En una sociedad multilingüe, se darían nombres diferentes a lugares en varios idiomas.

Entonces Lucas ha rastreado la historia de Jesús desde el momento del anuncio del nacimiento de Juan el Bautista hasta la crucifixión final de Jesús, y ahora ha alcanzado su punto más bajo. Y en la mayoría de las historias de vida, ese sería el final. Pero para Jesús en Su masculinidad representativa fue solo el comienzo. Pues Lucas cierra ahora su Evangelio con un mensaje de esperanza, que brota de la cruz, expresado en forma de quiasmo final, quiasmo que lleva de la muerte a la vida, y que dará lugar a los gloriosos triunfos de los Hechos.

En palabras del mismo Jesús: "Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, permanece solo, pero si muere, da mucho fruto" ( Juan 12:24 ).

Versículo 34

La esperanza venidera (23: 34-24: 52).

A partir de este momento todo el énfasis cambia. Porque incluso mientras Jesús está en la cruz y sufre por los pecados del mundo, primero se proclama el mensaje de esperanza. En medio del cumplimiento de su destino, obtiene sus primicias. Y ese mensaje florecerá hacia afuera hasta que sea un mensaje de esperanza para todo el mundo. Por tanto, este último grupo de pasajes puede analizarse de la siguiente manera:

a Incluso mientras se burlan de Él, Jesús da testimonio al ladrón moribundo de que este día estará con Él en el Paraíso ( Lucas 23:34 ), las primicias de lo que está por venir.

b Jesús encomienda su espíritu (pneuma) a Dios y exhala su último (epneusen) de tal manera que sea un testimonio para el centurión ( Lucas 23:44 ). La vida se ha ido de Su cuerpo, pero se va a Su propio mandato.

c Jesús es enterrado por un hombre justo previamente desconocido, ahora revelado por su nombre, en una tumba sin usar, la señal de Su santidad especial y distintiva ( Lucas 23:50 ).

d Después del sábado, la tumba se revela a varios testigos como vacía, y los ángeles declaran que Jesús ha resucitado ( Lucas 23:54 a Lucas 24:12 ).

c El Jesús resucitado camina con dos discípulos previamente desconocidos, uno de los cuales es revelado por su nombre, y les abre las Escrituras acerca de Él mismo, revelando que está vivo por la fracción del pan ( Lucas 24:13 ).

b Jesús revela en el Cenáculo que no es pneuma, sino carne y huesos. Ha experimentado la resurrección del cuerpo. La vida ha vuelto a Su cuerpo transformado ( Lucas 24:36 ).

a Los discípulos pronto estarán preparados para su gran testimonio a todas las naciones y Jesús será llevado al cielo ( Lucas 24:44 ).

Observe cómo en 'a' el testimonio comienza con el ladrón moribundo y Jesús declara que pronto estará en el Paraíso, y en paralelo los discípulos serán testigos para todas las naciones de la salvación a través de la cruz, mientras Jesús es llevado al cielo. . En 'b' el espíritu de Jesús deja Su cuerpo y lo encomienda a Dios, dando así testimonio al Centurión, y en paralelo revela que Su espíritu ha vuelto a Su cuerpo, dando así testimonio a los discípulos.

En 'c' Jesús es enterrado por un discípulo previamente desconocido, y en el paralelo aparece vivo, fuera de Su tumba, ante dos discípulos previamente desconocidos. En el centro de 'd', tanto las mujeres como el resto dan testimonio de la tumba vacía, y los ángeles testifican del hecho de que Jesús ha resucitado.

Hay un fenómeno interesante aquí de personas previamente desconocidas involucradas en este período final, el ladrón previamente desconocido, el previamente desconocido José de Arimatea, los ángeles desconocidos, los dos discípulos previamente desconocidos. Podemos comparar esto con el momento del nacimiento de Jesús al comienzo del Evangelio, donde los pastores desconocidos, los ángeles desconocidos, el Simeón previamente desconocido y la profetisa Anna previamente desconocida, dieron testimonio de Su nacimiento. Es un testimonio de las muchas incógnitas entre la humanidad en general que estuvieron y están involucradas en la venida del Reino Real de Dios.

Y Jesús dijo: “Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen ". '

En esta oración vemos la grandeza de la compasión de Jesús, ya que reconoce que estas personas están actuando a ciegas en lugar de deliberadamente. Y es por eso que puede pedirles perdón. El suyo no fue un pecado prepotente. Así, para quienes lo han cometido todavía hay camino de regreso. (Una vez que se convirtió en un pecado prepotente a través del testimonio constante de los Apóstoles, habrían 'blasfemado contra el Espíritu Santo'. Entonces su esperanza se habría ido)

A menos que hubiera habido buenas razones para hacerlo en la tradición de lo que Jesús había dicho, nadie habría puesto estas palabras en la boca de Jesús después de la destrucción de Jerusalén. Por lo tanto, tenemos buenas razones para ver aquí la compasión de Jesús, que previamente había expresado a las mujeres que lloraban, ahora se expresa en nombre de quienes lo habían puesto allí. Podemos comparar con esto las palabras de Esteban: "Señor, no les imputes este pecado" ( Hechos 7:60 ).

Por 'ellos' Jesús pudo haber estado hablando de los soldados romanos, o pudo haber tenido en mente a todos sus acusadores, pero ora para que este pecado, el más grande jamás cometido en la tierra por quien concierne, pueda ser perdonado. Si no lo hubiera hecho, y mirándolo desde un punto de vista humano, tal vez la tierra se hubiera consumido en ese momento. Sin tal perdón de parte de Dios, indudablemente lo hubiera sido, debido a la atrocidad del crimen.

Ángeles, pero esperaban Su palabra. Pero el perdón se basaba en que no era un pecado deliberado cometido por algunos que sabían exactamente lo que estaban haciendo, un pecado con mano alta, sino un pecado resultante de la ignorancia (comparar con Hechos 3:17 ). Por lo tanto, no es indicación de que Dios algún día perdonará a todos, incluso a aquellos que pecan deliberadamente.

Ofrece esperanza a todos los que se arrepientan, pero no ofrece una salida para aquellos que eligen desafiar a Dios de manera deliberada y continua hasta que sus corazones se endurezcan tanto que no puedan arrepentirse. Para tales, este perdón no se aplica.

En el quiasmo, este acto de perdón es paralelo al acto de perdón de Jesús hacia el ladrón moribundo. Él tampoco sabía lo que estaba haciendo cuando había injuriado a Jesús ( Lucas 23:43 ).

"Y repartiendo sus vestidos entre ellos, echaron suertes".

Subrayando la ceguera de los hombres y la necesidad de tal perdón está este acto de los soldados romanos. Ante Sus propios ojos, casi al pie de Su cruz, dividieron Su ropa, que era lo correcto según la costumbre romana del escuadrón de ejecución, y echaron suertes por lo que no se podía dividir. Allí fue despojado de todo lo que poseía y colgado desnudo ante Dios. Aquel que antes no tenía dónde recostar la cabeza, ahora no tenía con qué cubrirse.

En su muerte, el mundo no le permitiría nada más que la ignominia. Esto subraya la insensibilidad de la humanidad y su voluntad de robarle a Dios. También cumplió las Escrituras que describen la suerte del rey davídico ( Salmo 22:18 ). La Escritura demuestra que el destino del rey davídico era ser desnudado por sus enemigos.

Pero esta no es una escena inventada que esté de acuerdo con el Salmo. Que sucedió es innegable. Porque siempre sucedía en una crucifixión. Pero lo que el Salmo deja en claro es que sucedió dentro de los propósitos de Dios.

Otro significado también se encuentra detrás de esta acción. Al hacer esto, lo dejaron desnudo, de modo que desnudo colgó en la cruz. En el momento en que el primer hombre y la primera mujer pecaron, "supieron que estaban desnudos" ( Génesis 3:7 ). La desnudez fue siempre, por tanto, el símbolo del hombre en su pecado. Los judíos siempre consideraron vergonzoso estar desnudo.

Por lo tanto, también era necesario que Aquel que murió por ellos se desnudara para poder colgarlo allí en exhibición en su lugar. Él fue desnudado para que no pudiéramos ser desnudos ante Dios. Él estaba allí como el hijo de Adán y también como el Hijo de Dios ( Lucas 3:38 ), desnudo en nuestro lugar, para que si creemos en Él, nosotros mismos no seamos hallados desnudos ( 2 Corintios 5:3 ).

Versículos 34-42

Se declara al rey de los judíos y se revela el primer beneficiario de la cruz (23: 34-42).

Si aceptamos Lucas 23:34 como parte del texto, este pasaje se abre y se cierra con un énfasis en el perdón que ahora está disponible. El perdón se considera fundamental en la cruz (compare Lucas 24:46 ; Hechos 5:30 ).

(Observe cómo el quiasmo es evidencia de su inclusión. Podemos entender bien por qué los copistas posteriores, conscientes de la destrucción de Jerusalén, que pueden haber visto como una indicación de que la oración ya no se aplicaba, y conscientes de las feroces persecuciones que continuamente sufrían sus compañeros. Los cristianos por informantes judíos, pueden haber eliminado este versículo (comprensiblemente pero bastante equivocado) precisamente porque vieron que ya no se aplicaba, y posiblemente porque proporcionó una base para que los incrédulos argumentaran que la oración de Jesús había fallado, o porque no pudieron hacerlo. sea ​​tan indulgente como Jesús, argumentando que los judíos ahora sabían lo que estaban haciendo.

Algo de la amargura de los judíos incrédulos contra los cristianos, que existió desde el principio y se prolongó durante siglos, aparece en Hechos 14:5 ; Hechos 14:19 ; Hechos 17:5 ; Hechos 17:13 ; Hechos 18:6 ; Hechos 21:27 ; Hechos 23:12 ).

La evidencia para la inclusión o no del versículo está sorprendentemente dividida por igual, pero con la evidencia de los primeros escritores que apoyan su inclusión. Por lo tanto, se incluye en Aleph (Sinaiticus); A (Alejandrino); Corrector D; f1; f13; 565; 700; versiones en latín antiguo y algunas siriacas; Marcion; Ireneo; Clemente de Alejandría; Origen. Sin embargo, está excluido en p75; Corrector de aleph; B; D; W; Theta; 0124; 1241; 579 y algunos siriacos; etc. y más tarde por Cyril, sin duda una combinación poderosa.

De cualquier manera, hay que argumentar que se incluyó (o excluyó) desde muy temprano, y si Lucas publicó en algún momento una edición revisada que bien podría explicar la situación. Significativamente, el lenguaje sugiere que es Lucan. Y su lugar en el quiasmo aboga por su inclusión desde el principio. Por tanto, interpretaremos el texto sobre esa base.

Análisis.

a Jesús dijo: “Padre, perdónalos” ( Lucas 23:34 a).

b "Porque no saben lo que hacen". Y repartiendo sus mantos entre ellos, echaron suertes ( Lucas 23:34 b).

c Y el pueblo se quedó mirando, y los gobernantes también se burlaron de él, diciendo: "A otros salvó, que se salve a sí mismo, si éste es el Cristo (Mesías) de Dios, su escogido". Y los soldados también se burlaban de Él, acercándose a Él, ofreciéndole vinagre y diciendo: “Si eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo” ( Lucas 23:35 ).

d Y también había una inscripción sobre Él, ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS ( Lucas 23:38 ).

c Y uno de los malhechores que estaban colgados lo criticó, diciendo: “¿No eres tú el Cristo (el Mesías)? Sálvate a ti mismo ya nosotros ”( Lucas 23:39 ).

b Pero el otro respondió y, reprendiéndole, dijo: “¿No temes ni siquiera a Dios, ya que estás en la misma condenación? Y nosotros a la verdad con justicia, porque recibimos la debida recompensa por nuestras obras; pero este no ha hecho nada malo ”( Lucas 23:40 ).

a Y él dijo: “Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reinado”. Y le dijo: “De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso” ( Lucas 23:42 ).

Note que en 'a' Jesús ora pidiendo perdón por aquellos que le están haciendo esto, y en el paralelo Él asegura el perdón al malhechor arrepentido. En 'b' los líderes judíos (y posiblemente también la gente) no saben lo que están haciendo, y en el paralelo se le informa al malhechor que se burla de que no sabe lo que está haciendo. En 'c' los gobernantes y los soldados se burlan de Él, y en el paralelo un malhechor se burla de Él. Y centralmente en 'd' está el veredicto de Roma, 'Este es el Rey de los Judíos'.

Versículo 35

Y el pueblo se quedó mirando, y los gobernantes también se burlaron de él, diciendo: "A otros salvó, que se salve a sí mismo, si éste es el Cristo (Mesías) de Dios, su escogido". '

Mientras tanto, el pueblo y los gobernantes se combinaron para contemplar el espectáculo que tenían ante ellos (compárese con Lucas 23:13 donde se habían unido para condenarlo). El uso de 'observado' puede reflejar Salmo 22:7 (en LXX Lucas 21:8 ).

Y los gobernantes se burlaron de él. Esto refleja Salmo 22:7 donde la descripción del tratamiento de 'David' es notablemente apropiada. Aquí estaba el mayor David lo estaba sufriendo en un grado aún mayor, otro caso de profecía siendo 'cumplida plenamente'. Esta idea de la actitud de los gobernantes será retomada más tarde en Hechos y comparada con la acción de los gobernantes en Salmo 2 hacia la casa davídica ( Hechos 4:25 ).

Pero aquí toda la concentración está en su acto. Y se burlaron de Jesús y se felicitaron por el hecho de que, a pesar de sus palabras audaces en sus pruebas, no pudo hacer nada para ayudarse a sí mismo. Claramente sentían que los reivindicaba. Había 'salvado a otros'. Incluso ellos en ese momento tuvieron que admitir la realidad de Sus curaciones y exorcismos. Pero no pudo salvarse a sí mismo. ¿Seguramente si Él realmente fuera el Mesías de Dios, ahora podría salvarse a sí mismo? Entonces, ¿por qué no lo hizo? Pedro podría haberles dado la respuesta: 'Él sufrió por los pecados una vez, el justo por los injustos para llevarnos a Dios ( 1 Pedro 3:18 ).

Pablo podría haberles informado: "Por nosotros fue hecho pecado, el que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él" ( 2 Corintios 5:21 ). Lucas podría haberles dicho: "Fue contado entre los transgresores" ( Lucas 22:37 ).

Compraba a su pueblo con su propia sangre ( Hechos 20:28 ). Estaba sellando el nuevo pacto con Su sangre ( Lucas 22:20 ).

La sugerencia aquí probablemente no es que la gente no se burló, sino que se burló en sus corazones mientras sus representantes lo hacían vocalmente por ellos. Estaban allí apoyando lo que hicieron sus líderes. Otros que eran simplemente transeúntes también se burlaron ( Marco 15:29 ), pero Lucas se está concentrando en los que estaban allí de manera más permanente.

'La gente' aquí representa la masa incrédula del judaísmo. Es la vox populi. No tiene en cuenta a los que han creído. Note la conexión directa entre 'el Mesías' y 'Su elegido'. La última expresión refleja Isaías 42:1 y la voz en la transfiguración de Jesús ( Lucas 9:35 ).

Aquel a quien Dios ha enviado, y ha revelado en gloria en la montaña ante su propio pueblo, representado allí por los tres apóstoles ( Lucas 9:28 ), ahora es objeto de burla en la cruz, ante un pueblo que lo rechaza. Por tanto, el creyente ha visto lo que los gobernantes no pueden ver. Ha visto la gloria de Cristo ( 2 Corintios 4:4 ). Esa es la diferencia entre el creyente y el incrédulo.

Versículo 36

Y los soldados también se burlaban de él, acercándose a él, ofreciéndole vinagre y diciendo: "Si eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo". '

El pueblo y los gobernantes se burlaron de Él, y ahora los soldados también se burlaron de Él. En breve sería uno de los malhechores el que se burlaría de Él ( Lucas 23:39 ). La triple burla tiene la intención de indicar que todo el mundo se burló, judíos, gentiles y la chusma de la sociedad. En el caso de los soldados, se enfatizó que le dieron su vino ordinario (que era su propia bebida), como a un rey.

Con esto, sin saberlo, buscaron hacer que Aquel que había prometido que no bebería más del fruto de la vid, lo hiciera en contravención de Su propósito. No sabían lo que hacían. Y mientras lo hacían, se burlaban diciendo: "Si eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo". Por supuesto que no lo creyeron ni por un momento. Simplemente estaban imitando lo que otros habían dicho. Simplemente les pareció una broma demasiado buena para no involucrarse.

Ofreciéndole vino amargo. En Salmo 69:21 y en los Rollos del Mar Muerto, tal acto se considera hostil, pero aquí probablemente se trataba de un humor brusco.

Versículo 38

"Y también había una inscripción sobre él, ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS".

Y luego, en marcado contraste con todo lo que estaban haciendo, se nos dice de la proclamación sobre Su cruz. Escritas en un cartel sobre Su cabeza estaban las palabras ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS. ' Pero esto no era una broma. En otra parte nos enteramos de que Pilato lo había hecho deliberadamente para molestar a los líderes judíos, y cuando se opusieron declararon: "Lo que he escrito, lo he escrito" ( Juan 19:19 ).

Si bien no reconoció a Jesús, al menos reconoció por qué estaba allí. Colocar tal acusación por encima de la cabeza de un condenado era una práctica habitual, pero nunca fue una más importante o más reveladora que esta.

Note cómo este versículo es central en el quiasmo en medio de toda la burla que se acumula en ambos lados, lo que finalmente conduce a Su reconocimiento por parte del segundo malhechor. Para Lucas, estas palabras significaron aún más que para Pilato. Aquí estaba la verdad para que el mundo la viera. Aquel que colgaba aquí era el Rey prometido que aún estaría dispuesto a gobernar sobre toda la creación y sobre todos los que están en ella. Él era Aquel a Quien los magos habían buscado, el gobernante mundial de los últimos días ( Mateo 2:2 ).

Versículo 39

'Y uno de los malhechores que estaban colgados, lo criticó, diciendo: “¿No eres tú el Cristo (el Mesías)? Sálvate a ti mismo y a nosotros ". '

La burla y la ira continuaron. Ahora fue uno de los malhechores que habían sido crucificados junto a Él, quien volvió su atención angustiada hacia él, y le murmuró con sus labios resecos. Sin duda, sus palabras fueron pronunciadas con la amarga ironía de la desesperación, porque claramente no creía realmente lo que decía. El Mesías era lo que había estado esperando. Y nunca había venido. Entonces, si este hombre afirmó ser el Mesías, ¿por qué no bajó de la cruz y lo salvó a él también? Pero fue dicho con amarga ironía y miseria.

No tenía ninguna expectativa de que pudiera, ni de que pudiera, hacerle ningún bien. Solo estaba expresando la amargura en su alma. Y lo triste es que si lo hubiera dicho en otro estado de ánimo y desde otra perspectiva, se habría salvado. Sus palabras contrastan deliberadamente con las de su compatriota que siguen. Dijo casi lo mismo, vio lo que vio el otro, pero cuán diferente era su intención. Porque no había nada dentro de este primer malhechor que respondiera a lo que era Jesús.

Versículos 40-41

Pero el otro respondió y, reprendiéndole, dijo: “¿No temes ni siquiera a Dios, ya que estás en la misma condenación? Y nosotros a la verdad con justicia, porque recibimos la debida recompensa por nuestras obras; pero este hombre no ha hecho nada malo ". '

Mientras tanto, algo había estado sucediendo en el corazón del otro malhechor. Él también había criticado a Jesús al principio ( Mateo 27:44 ). Pero entonces, algo acerca de Jesús le había llegado a casa (como hasta cierto punto tenía que ver con Pilato). No podemos saber completamente qué fue. ¿Qué le habla a un hombre en un momento como este? Pero podemos suponer, porque sabemos que Jesús era como ningún otro.

Hablando humanamente, probablemente se debió a que había algo en este hombre inusual que oró por sus enemigos, y que soportó su muerte con tanta calma, que tocó una fibra sensible en su corazón, de modo que no pudo soportar escucharlo desfallecer. Probablemente había reconocido que era el profeta que había conmovido a la gente, y es posible que incluso lo haya escuchado predicar. Y conoció a un hombre inocente cuando vio a uno, y sin embargo, uno que soportó Su destino sin recriminaciones.

Entonces, volviéndose hacia el otro malhechor, a quien sin duda conocía de mejores tiempos de compañero en la insurrección, lo reprendió y sugirió que no era momento de burlas cuando pronto se encontrarían con el Juez de todos los hombres.

¿Realmente quería encontrarse con su Creador con palabras amargas en los labios sobre este hombre que era claramente tan superior a ambos? Porque aquí había un hombre que, si alguien lo era, era claramente inocente. Brillaba en Su rostro y Sus ojos. Quedó claro por las acusaciones que gritaron esos arrogantes saduceos. Fue evidente por Sus respuestas. Realmente no tenían nada en contra de Él. Y es casi seguro que este malhechor había reconocido a Jesús como el profeta que había reunido tantas multitudes y que había hecho tanto bien, por las palabras que más tarde le dirigió. Y se dio cuenta de que al menos estaba aquí solo por ser demasiado bueno para que lo soportaran esos hipócritas líderes judíos religiosos.

Versículos 42-43

Y él dijo: "Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reinado". Y él le dijo: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso". '

Y luego se volvió hacia Jesús. Probablemente a su memoria le vinieron palabras que le había oído predicar acerca de la venida de la Regla Real de Dios, provocada por la burla de los gobernantes. Y algo le dijo que aquí estaba Uno para quien al menos este no era el final. Con tanta nostalgia, y probablemente casi sin esperanza, se humilló y buscó solo que este Hombre lo recordara cuando entró en esa Regla Real de la que había hablado.

En las lápidas contemporáneas se encuentran solicitudes similares de ser recordado, una esperanza nostálgica más que una súplica confiada. Era una súplica para ser recordado, por pecador que fuera. Probablemente ni siquiera él mismo entendió completamente lo que estaba preguntando. Más bien fue una expresión de cierta fe interior causada por la presencia de Jesús. Y probablemente poco soñó que recibiría una respuesta muy por encima de sus expectativas. Pero lo que pidió fue suficiente, porque vino de un corazón sincero y se dirigió a la Persona adecuada.

Porque Jesús volvió la cabeza hacia él y dijo esas palabras inmortales: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso". Fue el último 'verdaderamente' que Jesús diría en la tierra, pero salvó un alma humana.

"Hoy estarás conmigo en el paraíso". Detrás de estas notables palabras, dichas en circunstancias tan espantosas, se esconde una gran cantidad de verdades significativas. El primero es la absoluta certeza de Jesús. No tenía ninguna duda de que en poco tiempo estaría disfrutando de la presencia de Dios. No había una sola duda en Su mente a pesar de lo que había pasado y de lo que todavía tendría que pasar. El segundo es su certeza a favor de este malhechor arrepentido.

Sabía sin sombra de duda que este hombre se reuniría con Él allí, porque Él lo había determinado. En esto, expresó muy claramente su derecho a conceder el perdón que trajo la vida eterna, el poder de llevar a este hombre pecador quebrantado a una relación eterna con Dios. No le dijo: 'Mira a Dios y serás perdonado'. Él no dijo: 'Ora, porque todavía tienes esperanza'. En esa hora de oscuridad exterior y desesperación, Él dijo: 'Yo les digo'.

Incluso cuando parecía impotente en manos del hombre, estaba controlando un destino humano, con una certeza que revelaba claramente quién era Él. Estas palabras por sí solas demuestran Su deidad suprema. Ningún Mesías que estuviera de acuerdo con la creencia de los judíos podría haber hablado con tanta certeza. ¿Cómo podía un hombre que deseaba ser recordado por otro recibir la confirmación de su perdón de esta manera? Ningún hombre piadoso se habría atrevido a ser tan presuntuoso. Solo Jesús pudo haberlo hecho, debido a Quién era.

Lo que Jesús dijo fue suficiente para traer descanso al alma del hombre. Porque habló en términos que el hombre pudiera entender. No hubo tiempo aquí para una expansión de Sus palabras, no hubo tiempo para explicaciones, no hubo tiempo para una teología sutil. Tuvo que preguntarse a sí mismo: '¿Cómo puedo transmitir Mi pensamiento en una oración con palabras que le hablen a este hombre tal como es, para que lo entienda? Y encontró la respuesta en la idea de 'Paraíso', que originalmente se refería a los jardines amurallados de los reyes, se usaba en LXX para referirse al Jardín del Edén, y que había llegado a significar el nivel intermedio de bienaventuranza para los justos.

Y entonces le prometió el paraíso. No debemos tratar de construir teorías a partir de esta respuesta, o buscar explicaciones sobre la vida más allá de la tumba, encajándola en algún esquema complicado. No era parte de Su enseñanza esquemática. Fue una palabra pronunciada para transmitir la idea de consuelo y salvación a un moribundo en términos que entendería en ese momento. Básicamente le prometió que en ese mismo día disfrutaría de gozo en la presencia de Dios. Le prometió todo lo que su corazón pudiera desear.

Pero si tomamos sus palabras literalmente, entonces indicaría que ese mismo día ambos estarían conscientemente en la presencia de Dios esperando la resurrección (compare Filipenses 1:21 ), una resurrección que Él anticipó para sí mismo dentro de poco tiempo, y anticipado para el ex malhechor en la resurrección general.

Entonces, cuando Jesús 'descendió al Hades' debemos verlo como 'descendiendo' al Paraíso (descendiendo porque el cuerpo descendió a la tumba). El descenso simplemente habla de Su cuerpo yendo a la tumba sin hacer referencia a lo que le sucedió a Su espíritu.

Aquí, entonces, estaba la primicia de la cruz, un hombre que la mayoría habría considerado un caso sin esperanza, pero que ahora fue traído dentro de los pliegues de Su poder salvador. Porque se había encontrado y sometido a Aquel que tenía el poder de dar vida a quien Él quería ( Juan 5:21 ), y había pasado de muerte a vida ( Juan 5:24 ).

Un paralelo interesante se encuentra cien años después refiriéndose al rabino Hanina ben Teradion. Cuando estaba siendo quemado hasta morir como mártir en el año 135 d.C., su verdugo supuestamente le preguntó si lo llevaría a la vida del mundo venidero si dejaba de atormentarlo. Se dice que el rabino estuvo de acuerdo con la consecuencia de que el verdugo se unió a él en el fuego. Entonces llegó una voz celestial que dijo: "El rabino Hanina ben Teradion y el verdugo están destinados a la vida en el mundo venidero".

Pero debe notarse en este caso que la declaración autorizada sobre su liberación proviene del Cielo y no del Rabino, lo que confirma lo que hemos dicho anteriormente. El rabino podía expresar la piadosa esperanza, pero necesitaba la voz del cielo para dar certeza. También es digno de mención que se ve que el verdugo se ganó su liberación por su voluntad de cesar sus tormentos y ser un mártir.

Por lo tanto, fue un caso muy diferente del malhechor moribundo que recibió su liberación totalmente inmerecida simplemente porque miró a Jesús, y probablemente pretendía ser más una historia piadosa con una moraleja que para ser tomada literalmente.

Versículos 44-45

'Y era como la hora sexta, y la oscuridad se apoderó de toda la tierra hasta la hora novena, cuando se apagó la luz del sol'.

Qué notable es que estas tres últimas horas de la agonía final de Jesús se pasen en total silencio en todos los Evangelios. ¿No había nada que se pudiera haber dicho? Es como si reconocieran que nadie en la tierra podía comentar estos momentos, por lo que cada comentario debía dejarse en manos de Dios. Un velo de tinieblas se corrió sobre Sus últimas horas. Pero todos aclaran que Dios sí comentó. 'La oscuridad se apoderó de toda la tierra hasta la hora novena, y la luz del sol se apagó.

(Ningún eclipse podría tener lugar en el momento de la luna llena, pero bien puede haber sido causado por un viento siroco que arrastra la arena desde el desierto, o por la llegada de formaciones de nubes inusuales, o incluso por algún fenómeno en el espacio. En el pasado se han presenciado oscurecimientos inusuales del sol). Ese fue el comentario de Dios, y todos los evangelistas sintieron claramente que no podían agregar nada más que expresar Sus últimas palabras.

Esos pensamientos se dejaron en manos de los compositores de himnos para que los expresaran. "Pero ninguno de los rescatados supo jamás cuán profundas fueron las aguas que cruzaron, o cuán oscura fue la noche por la que pasó el Señor, antes de encontrar la oveja que se había perdido".

Y no es de extrañar que no pudieran entender, porque como declara otro autor de himnos, 'Todo es misterio, el inmortal muere, ¿quién puede explorar Su extraño designio? En vano intenta el serafín primogénito, hacer sonar las profundidades de la gracia divina. Todo es misterio, inmenso y gratuito, pero, Dios mío, me descubrió.

"Una oscuridad se apoderó de toda la tierra, la luz del sol se apagó". El significado de tal experiencia se describe en Jeremias 15:9 , "su sol se puso cuando aún era de día". ¿Y qué indicó? Indicó que la angustia y el terror habían caído sobre ella. Indicó que estaba avergonzada y deshonrada. Y así Jesús entró en el terror y la angustia del pecado y la muerte, y soportó vergüenza y deshonra por nosotros.

"El que no conoció pecado, por nosotros fue hecho pecado ( 2 Corintios 5:21 )". El significado de la oscuridad se aclara en Lucas de tres maneras:

· El que venía, se decía que vendría a los que estaban sentados en la oscuridad y la sombra de la muerte ( Lucas 1:79 ), a los que estaban sentados en la impotencia y la desesperanza, y aquí, por lo tanto, se le puede ver como entrando en esa oscuridad. y muerte a favor de ellos para poder librarlos de esa impotencia y desesperanza que se apoderaban de ellos.

· Estar en tinieblas fue el resultado de estar fuera de la luz ( Lucas 11:34 ), y así podemos ver aquí que Jesús había elegido por un tiempo renunciar a la luz de Dios y voluntariamente se había hecho cargo de las tinieblas. eso resultó, con el resultado de que por un tiempo la luz de Dios había dejado de brillar en Su corazón. Esto para que Él no solo sea contado entre los transgresores, sino que tome nuestra experiencia sobre sí mismo para salvarnos de ella.

· Se decía que los que vinieron a arrestarlo estaban operando en 'el poder de las tinieblas' ( Lucas 22:53 ). Por lo tanto, aquí podemos ver a Jesús experimentando ese 'poder de las tinieblas' en sí mismo. Compare cómo en Hechos 26:18 el cambio de las tinieblas a la luz es paralelo al cambio del poder de Satanás a Dios. Pero aquí sucedió lo contrario. Jesús estaba siendo convertido de la luz a las tinieblas para poder enfrentarse a Satanás y liberar a 'muchos' de sus tinieblas y llevarlos a la luz.

Así que esta era una oscuridad que indicaba un estado de muerte y desesperanza. Era una oscuridad que indicaba que fue abandonado por un tiempo por la luz de Dios por nuestro bien. Era una oscuridad que indicaba que había sido traído a la esfera de la tiranía de Satanás, de la que al final saldría victorioso habiendo triunfado sobre él en la cruz ( Colosenses 2:15 ).

Es la oscuridad lo que está en mente en Isaías 53:11 LXX (y en el mismo verso en un texto hebreo en Qumrán que de otra manera en general es paralelo a TM) donde se dice, 'de la aflicción de Su alma Él verá la luz y quedará satisfecho '. Y eso era lo que estaba pasando por nosotros. Él estaba soportando los dolores de parto y las tinieblas del pecado, la muerte y Satanás, para poder alcanzar la luz para todos los que son suyos. No es de extrañar que le provocara ese terrible clamor: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Él fue abandonado para que nunca nos abandonaran.

'Falta la luz del sol'. En Lucas 21:25 la señal en el sol iba a ser la indicación de terribles juicios que vendrían sobre el mundo. Entonces, aquí estaban esos mismos terribles juicios sobre Jesucristo. Era una indicación de que estaba sufriendo en sí mismo los juicios escatológicos del mundo. Todo el pecado y sufrimiento de la humanidad, pasado, presente y futuro, se encontraba con él. Sería una tontería de nuestra parte tratar de agregar más. La expresión de tales cosas solo puede dejarse en manos de Dios.

Versículos 44-49

Las últimas horas (23: 44-49).

Ahora era la mitad del día, y para Jesús lo peor estaba por llegar. Por ahora, Él entró en una experiencia tal que desgarraría Su misma alma. Pero Lucas lo pasa en silencio y tenemos que acudir a Mateo y Marcos para conocer breve y vagamente lo que Él vivió ( Marco 15:34 ), aunque incluso entonces solo se revela mediante un grito. Todos se quedan mudos ante algo que nadie puede entender.

De hecho, debemos notar cómo los Evangelios limitan sus descripciones para eliminar toda emoción excesiva. Describen lo que sucedió casi con total naturalidad. Porque su concentración no está en Sus sufrimientos, sino en el hecho de que Él estaba allí en los propósitos de Dios, y estaba cumpliendo la voluntad de Dios, de modo que cada paso estaba de acuerdo con las Escrituras. No fue visto como un mártir. Fue visto como Dios actuando en el mundo de una manera que nadie podía entender completamente, de una manera explicada en parte por lo que había hecho en la Última Cena, una vez que se entendió más completamente.

Estaba resumido en las palabras que lo vinculaban con el Siervo del Señor que había muerto por los pecados de su pueblo: "Fue contado con los transgresores" ( Lucas 22:37 ; Marco 15:28 ; Isaías 53:12 ).

Análisis.

a Era como la hora sexta, y la oscuridad se apoderó de toda la tierra hasta la hora novena, cuando se apagó la luz del sol. Y el velo del templo se rasgó por la mitad ( Lucas 23:44 ).

b Y Jesús, clamando a gran voz, dijo: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” ( Lucas 23:46 a).

c Y habiendo dicho esto, entregó el espíritu '( Lucas 23:46 ).

b Y cuando el centurión vio lo que había sucedido, glorificó a Dios, diciendo: "Ciertamente éste era un hombre justo" ( Lucas 23:47 ).

a Y todas las multitudes que se reunieron a esta vista, al ver lo que se había hecho, volvieron golpeándose el pecho, y todos sus conocidos, y las mujeres que lo siguieron desde Galilea, se quedaron de lejos, viendo estas cosas ( Lucas 23:48 ).

Note que en 'a' la oscuridad vino sobre la tierra y el velo del Templo se rasgó, y en el paralelo las multitudes estaban en tinieblas de alma y se golpeaban el pecho. La referencia a Galilea podría sugerir que Lucas tenía en mente 'la gente (de Galilea) que estaba sentada en tinieblas' (que verá una gran luz) ( Isaías 9:2 ). En 'b' Jesús encomienda Su espíritu en las manos de Su Padre, y en el paralelo el centurión lo declara un hombre justo. Y centralmente en 'c' Jesús entrega Su espíritu.

Versículo 45

"Y el velo del templo se rasgó por la mitad".

Y como resultado de ese tiempo, el velo del Templo se rasgó en dos. Hay una diferencia de opinión en cuanto a qué velo se refiere, el velo que separaba el Lugar Santo en el Templo del Lugar Santísimo, o el velo que guardaba el camino al Lugar Santo. Ambos eran solo simbólicos porque habían sido reemplazados por puertas, pero los velos se colgaron sobre las puertas para preservar las características antiguas del Tabernáculo.

Es casi seguro que los evangelistas intentaron rasgar el velo para indicar que se estaba abriendo el camino hacia la presencia de Dios (compare con Hebreos 10:19 ). Aunque la alternativa era que indicaba que Dios había abandonado el Lugar Santísimo (compare Ezequiel 11:22 ). O que representaba el equivalente a Su 'rasgar Su manto'.

A favor de que se rasgue el velo exterior está el hecho de que entonces sería una vista visible para todos, y si un siroco fue la causa de la repentina oscuridad, eso también podría haber causado la ruptura del velo. A favor del velo interior está su simbolismo más profundo, y aunque no sería visto por todos, tal suceso no podría ocultarse. Demasiados sacerdotes se darían cuenta de ello, por no hablar de los que tuvieron que reemplazar el velo.

El Talmud judío (la Guemará - comentarios rabínicos sobre la Mishná, que era el registro escrito de la Ley oral) afirma que cuarenta años antes de la destrucción del templo, por lo tanto, en esta época, sucedió algo que hizo que las enormes puertas del templo se abrieran de por su propia voluntad (Talmud Yoma de Babilonia 39b).

Y Josefo también registra que sucedieron cosas extrañas en el templo algún tiempo antes de su destrucción en la caída de Jerusalén (Guerras judías 6: 5.2, aunque no se refiere a este evento en particular). Josefo describe, entre otras cosas, cómo la puerta oriental del atrio interior, que era de bronce y muy pesada, que tardó veinte hombres en cerrarse y descansaba sobre una base reforzada con hierro, y tenía pernos muy profundamente fijados en el piso firme que se hizo de una piedra sólida, abierta por sí misma. Parecería que el monte del templo estaba sujeto a movimientos de tierra que causaron que sucedieran cosas extrañas. Por tanto, bien podría haber ocurrido también cuarenta años antes.

Tenga en cuenta que en el quiasmo este descenso de la oscuridad y la ruptura del velo es paralelo a la angustia y los golpes de los pechos de los espectadores ( Lucas 23:48 ). Se ve que la angustia de Dios por lo que estaba sucediendo se ha comunicado a los hombres.

Versículo 46

Y Jesús, clamando a gran voz, dijo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". '

Lucas omite la cita de Jesús de Salmo 22:1 , posiblemente porque no siente que sus lectores gentiles reconocerán su fuente y, por lo tanto, pueden recibir una impresión incorrecta. No quiere que piensen que Jesús murió desesperado, sino que tenía el control de su partida. Así, mientras los dos escritores judíos enfatizan la aflicción final del alma, muy en línea con el pensamiento judío, el gentil se preocupa más bien por presentar el poder de Jesús sobre la muerte. Todo lo que nos dice Lucas es que 'lloró a gran voz'.

"Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Luke es el único que cita estas palabras, pero eso no es sorprendente. Es bastante comprensible por qué tanto Mateo como Marcos querían terminar con Su terrible clamor y no querían desviar la atención de él.

La voz fuerte va con la experiencia expresada. Es Su única expresión de vida a medida que Su vida comienza a menguar. Y después de eso, encomendó su espíritu a Dios. La cita que sigue proviene de una oración vespertina regular, pero aquí se aplicó a una experiencia obviamente más profunda. Por medio de ella, Jesús estaba entregando Su espíritu a Su Padre. Lucas quiere que veamos que, como en la vida, así en la muerte, Jesús tenía el control.

"Y habiendo dicho esto, entregó el espíritu".

Con estas palabras, Lucas deja en claro que sus palabras no habían sido solo una oración piadosa, sino una entrega deliberada de su espíritu a Dios. Realmente tenía el control. Terminada su obra, se entregó a sí mismo al cuidado del Padre, y debemos ver que finalmente todo estuvo bien. La velocidad de su muerte confirmó la severidad de la flagelación que había recibido, un hecho que se evidencia aún más por el hecho de que no pudo llevar su cruz todo el camino.

Y, sin embargo, todo Su pensamiento había sido para los demás. Las mujeres que lloraban en el camino a la cruz, los hombres culpables que estaban delante de Él yaciendo bajo la ira de Dios, el malhechor muriendo junto a Él. Su alcance había sido amplio. Fue solo al final que se permitió un pensamiento para sí mismo.

Versículo 47

Y cuando el centurión vio lo que había sucedido, glorificó a Dios, diciendo: "Ciertamente éste era un hombre justo". '

El centurión a cargo del escuadrón de ejecución quedó profundamente impresionado. Las señales anteriores lo habían llenado de asombro. Habían extraído de él el grito: "Verdaderamente éste era el hijo de Dios". Pero este compromiso más específico de sí mismo con Dios le indicó la singularidad de Jesús entre los hombres. Posiblemente incluso se sintió un poco avergonzado por su llanto anterior. Así que se cubrió declarando, bueno, al menos Él era un hombre justo.

La idea detrás de su declaración es que solo un hombre justo podría tener tal relación con lo divino, o podría recibir tal favor. Las palabras también indicaron a los lectores de Lucas que incluso su verdugo había descubierto que no tenía culpa.

Lucas pone gran énfasis en la inocencia de Jesús. Él enfatizó que Pilato lo declaró inocente tres veces ( Lucas 23:4 ; Lucas 23:14 ; Lucas 23:22 ). Notó el testimonio de Herodes sobre la inocencia de Jesús ( Lucas 23:15 ).

Él contrastó la inocencia de Jesús con la culpa de Barrabás ( Lucas 23:25 ). Él registró el testimonio del ladrón sobre la inocencia de Jesús ( Lucas 23:41 ). Y finalmente aquí enfatiza la declaración de inocencia del centurión. Así tenemos una declaración séptuple de su inocencia.

Versículo 48

"Y todas las multitudes que se reunieron para ver esto, al ver lo que se había hecho, volvieron golpeándose el pecho".

Las cosas que habían sucedido conmovieron a la multitud. Durante mucho tiempo habían buscado señales de Jesús, y habían tenido señales hoy. Y mientras se iban se golpeaban el pecho al pensar en lo que había sucedido. Fueron conmovidos y conmovidos. Pero no tenemos motivos para pensar que fue más allá. Habían 'contemplado estas cosas', pero por la mañana todo sería solo un recuerdo.

Versículo 49

"Y todos sus conocidos, y las mujeres que lo siguieron desde Galilea, estaban de lejos, viendo estas cosas".

¿En qué contraste estaban las multitudes con sus discípulos y las mujeres que lo seguían? Ellos también se habían mantenido a distancia viendo estas cosas. Probablemente tenían miedo de acercarse demasiado en caso de que fueran arrestados. Pero la forma en que se expresa esto sugiere que seguirían recordándolo. Vieron estas cosas. El acortamiento de la oración sin una cláusula final explicativa como la que encontramos en Lucas 23:48 indica que con ellos el efecto continuó. No lo olvidarían fácilmente.

Versículo 50

'Y he aquí un hombre llamado José, que era consejero, un hombre bueno y justo,'

Aquí se describe a José en un lenguaje que recuerda a Lucas 2:25 ; Lucas 2:36 . Tanto al principio como al final de su vida, los justos de Israel dan testimonio de Jesús. Es un recordatorio brillante de que dentro de la nación corrupta estaban aquellos cuyas vidas todavía vivían ante Dios. Él 'era concejal'. Tenía su lugar en el Sanedrín. Y, sin embargo, también era bueno y justo. Dios tenía sus representantes en los lugares altos, así como en los bajos.

Versículos 50-53

Un hombre llamado José (23: 50-53).

Pero hubo un hombre que actuó positivamente. Estuvo presente cuando se reunió el Sanedrín, pero no estuvo de acuerdo con su veredicto y dio su voto en contra. Quizás ahora sintió que debería haber hecho más. Pero entonces no se habría dado cuenta de la facilidad con la que Pilato podía ceder. Era un hombre bueno y justo, que buscaba la Regla Real de Dios, y aunque no había podido evitar esta terrible acción, al menos ahora sentía que podía asegurarse de que Jesús tuviera un entierro decente y digno.

Y valientemente, porque la asociación con un criminal condenado sin duda sería mal vista, fue a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús, una petición que Pilato concedió. Y envolviéndolo en un lienzo, lo puso en un sepulcro nuevo que nunca antes se había usado.

La importancia de este incidente es que se prepara para la descripción posterior de la tumba vacía y enfatiza su importancia. El cuerpo de Jesús no fue puesto en cualquier lugar. Fue depositado con reverencia en una tumba que en ese momento pudo identificarse claramente. Por lo tanto, cuando desapareció, y nadie (aparte de los ángeles) pudo decir dónde, no hubo duda de lo que indicaba. Realmente había resucitado.

Análisis.

a Y he aquí, un hombre llamado José, que era consejero, un hombre bueno y justo ( Lucas 23:50 ).

b No había consentido en sus consejos y acciones ( Lucas 23:51 a).

c Un hombre de Arimatea, una ciudad de los judíos, que buscaba el Reino Real de Dios ( Lucas 23:51 b).

b Este hombre fue a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús ( Lucas 23:52 ).

a Y lo bajó, lo envolvió en una tela de lino y lo puso en un sepulcro que estaba excavado en piedra, donde nadie había estado todavía ( Lucas 23:53 ).

Tenga en cuenta que en 'a' José es un hombre bueno y justo apto para ocuparse del entierro de Jesús, y en el paralelo lo entierra en una tumba sin usar, apto para recibir lo que se ha ofrecido a Dios y es santo. Dios se asegura de que todo sea puro en el entierro de Jesús. En 'b' él era un hombre que estaba libre de cualquier parte en la muerte de Jesús, pero en el paralelo más bien busca mostrar que él está para Él y lo cuidará en Su muerte. Y, en el centro de la 'c', es un judío que busca la Regla Real de Dios. Jesús está en buenas manos.

Versículo 51

"Él no había consentido en sus consejos y acciones".

Además, se aclara que no había consentido lo que le había sucedido a Jesús. No había votado por la muerte de Jesús. Y sin embargo, no podemos escondernos del hecho de que su voz en contra no se había escuchado lo suficiente como para ser comentada, aparte de aquí. Había aceptado el veredicto de mala gana pero no se había puesto de pie para ser contado, hasta ahora.

'Un hombre de Arimatea, una ciudad de los judíos, que buscaba el Reino Real de Dios'.

Pero principalmente, aunque provenía de una ciudad de los judíos, era un hombre que estaba 'buscando la regla real de Dios' (compare Lucas 2:25 ; Lucas 2:38 ). Él era un verdadero creyente, que buscaba primero la Regla Real de Dios y Su justicia ( Lucas 12:31 ; Lucas 18:29 ; Mateo 6:33 ). Así, su oído se dirigió correctamente hacia Dios.

Arimatea probablemente estaba a veinte millas al noroeste de Jerusalén en Ramathaim-zophim ( 1 Samuel 1:1 ), ahora conocido como Rentis. La explicación de 'una ciudad de los judíos' fue para los lectores gentiles de Lucas.

Versículo 52

Este fue a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús.

Preocupado de que al menos Jesús pudiera tener un entierro decente, se acercó a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús. No había podido salvarlo de la ignominia en la vida. Lo haría ahora que estaba muerto. Era bastante normal que las familias pidieran la devolución de los cuerpos de los familiares condenados. Pero por su acto, José, que no era un pariente, se estaba identificando con Jesús. Posiblemente quería que Pilato supiera que no todo el Sanedrín había estado de acuerdo con el trato dado a Jesús.

Versículo 53

"Y él lo bajó, lo envolvió en un lienzo y lo puso en un sepulcro que fue labrado en piedra, donde nadie se había acostado todavía".

Una vez concedida la petición, dispuso que se bajara el cuerpo de la cruz, lo envolvió en un lienzo y lo puso en una tumba, excavada en piedra, donde nunca había sido puesto ningún hombre. Es posible que él mismo participó para honrar a Jesús ahora que estaba muerto, o que la tarea principal se haya dejado a sus sirvientes bajo su supervisión. Pero de cualquier manera, sin duda era su tumba, excavada en preparación para su propio entierro. Que Su cuerpo fue ungido por primera vez de acuerdo con la práctica habitual se manifiesta en Juan 19:39 .

"Donde nunca se había acostado el hombre". Esta es una clara indicación de que a los ojos de Lucas, la muerte de Jesús fue vista como una especie de ofrenda. El uso de lo que no se usó en absoluto, que se enfatiza aquí, indicó algo que era para el uso en conexión con lo que era supremamente santo para Dios. Podemos comparar el pollino que llevó a Jesús hacia el Templo ( Lucas 19:30 ).

Vea también 1 Samuel 6:7 ; 2 de Samuel 6: 3; 1 Crónicas 13:7 .

Versículo 54

'Y era el día de la Preparación, y el día de reposo se acercaba (o' brillaba ')'.

'El día de la Preparación'. Esto normalmente se consideraría como una indicación de la semana del viernes de Pascua (o más estrictamente del atardecer del jueves al atardecer del viernes), que siempre se llamó "día de preparación" (en griego moderno, paraskeue se refiere al viernes). (Una alternativa sería que se refiera al día de preparación (paraskeue) para el sábado especial que abrió la semana de los Panes sin Levadura). Sin embargo, lo que las mujeres querían hacer no sería visto como las tareas "necesarias" que debían realizarse para enterrar a los muertos, porque los muertos ya estaban enterrados y, por lo tanto, el día de reposo debía observarse plenamente.

"Y el sábado resplandeció". Algunos ven este "resplandor" como una referencia al encendido de las lámparas después de la puesta del sol, o al resplandor de la estrella vespertina. Otros lo relacionan con el amanecer de la mañana siguiente. De cualquier manera, no debía ser observado por ninguna otra actividad que la requerida para la fiesta, como se ve en Éxodo 20:10 . Y las mujeres probablemente no tenían ganas de festejar.

Versículos 54-56

Un día de espera (23: 54-56).

El día de reposo que se acercaba, que comenzaba al ponerse el sol el día de la crucifixión, impedía necesariamente cualquier actividad adicional, de modo que las mujeres seguidoras de Jesús, que habían visto y habían visto dónde fue puesto su cuerpo, tuvieron que esperar a que terminara el día de reposo. Mientras tanto, comenzaron a preparar especias y ungüentos para que ellos también pudieran presentar sus últimos respetos a su amado Maestro. Era como si toda la creación estuviera esperando lo que sucedería a continuación.

Esta actividad dedicada, primero de José y luego de las mujeres, llama la atención sobre el hecho de que ahora todos estaban de acuerdo en que la época maravillosa había terminado. De ahora en adelante, Jesús sería un recuerdo glorioso. Pero que estaba muerto era incuestionable. Todo lo que les quedaba era presentar sus últimos respetos antes de regresar a casa. Habían creído que sería Él quien redimiría a Israel. Pero los acontecimientos habían demostrado que estaban equivocados.

Había muerto valientemente, incluso misteriosamente, ciertamente injustamente. Pero eso solo puso más énfasis en el hecho de que Él estaba muerto y que ellos sabían dónde yacía Su cuerpo. Y en la vida de la mayoría de los hombres eso sería todo lo que se necesitaría decir, posiblemente con una posdata para decir cómo Su vida había tenido ciertas secuelas. Pero como veremos en este último capítulo y en el libro de los Hechos, para Jesús fue solo el comienzo. Y Su historia aún continúa.

Análisis.

a Y era el día de la Preparación, y se acercaba el día de reposo ( Lucas 23:54 ).

b Y las mujeres que habían venido con él desde Galilea lo siguieron y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo, y regresaron y prepararon especias aromáticas y ungüentos ( Lucas 23:55 a).

a Y en sábado descansaron según el mandamiento ( Lucas 23:56 b).

Nótese que en 'a' el sábado se acerca, y en el paralelo descansan según la costumbre. Y centralmente en 'b' se preparan para ungir el cuerpo de Jesús.

Versículos 55-56

"Y las mujeres que habían venido con él desde Galilea lo siguieron y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo, y volvieron y prepararon especias aromáticas y ungüentos".

En su lugar, utilizaron los últimos momentos antes del sábado para observar lo que le sucedió a Su cuerpo, viendo cómo Su cadáver era llevado a la tumba. Luego, para preparar especias y ungüentos con los que demostrar su amor por su Maestro muerto, regresaron al lugar donde se alojaban. La idea de las especias y el ungüento era que durante un tiempo contrarrestarían la proximidad de la descomposición mientras el espíritu todavía estuviera en el cuerpo, y evitarían que el cadáver oliera demasiado. Era todo lo que podían hacer.

La impresión que obtenemos de la narración es que prepararon las especias y los ungüentos antes del sábado, pero puede que no sea necesariamente así. Representar las cosas cronológicamente no era el fetiche que es hoy. Estaban más interesados ​​en lo que se hizo que en cuándo se hizo. Esto es algo que surge constantemente en el Antiguo Testamento donde se hacen declaraciones, y luego la narración vuelve para completar los detalles.

Ciertamente, podemos ver que hicieron ciertos preparativos antes del sábado, pero igualmente ciertamente querrían que su ofrenda estuviera fresca cuando se ofreciera, y eso sugiere que esperarían dejar los preparativos principales para después del sábado (cualquier mujer sabría ese). De hecho, Mark deja en claro que tuvieron que comprar más porque no tenían suficiente, lo que de hecho era muy probable. Después de todo, esto no era algo para lo que habían venido de Galilea. Por tanto, la declaración de Lucas debe considerarse aplicada a todos sus preparativos, tanto antes como después del sábado.

Versículo 56

"Y el sábado descansaron según el mandamiento".

Habiendo hecho lo que pudieron en la preparación inicial y preparándose para lo que tenían que hacer, (lo que tendrían que hacer tan pronto como terminara el sábado sería la preparación final de las especias para que estuvieran frescas y la subsiguiente unción de cuerpo de Jesús), luego obedecieron el mandamiento de Dios y descansaron el día de reposo. No se podía hacer nada más hasta que terminara el sábado. Tenemos la intención de reconocer que todos estos trabajos fueron de hecho innecesarios. Porque mientras en la ignorancia estaban preparando amorosamente su último tributo, Dios estaba ocupado haciéndolo innecesario. Este era un cuerpo que no sufriría corrupción, como pronto descubrirían.

Jesús resucita de entre los muertos ( Lucas 24:1 1-52).

Al llegar al capítulo final del Evangelio de Lucas, es interesante notar los paralelos presuntamente deliberados con el capítulo inicial. El Evangelio se abre en el Templo ( Lucas 1:9 ) y se cierra en el Templo ( Lucas 24:52 ). Se abre con uno que no puede bendecir al pueblo debido a su incredulidad, pero que luego bendice a Dios ( Lucas 1:68 ), y con Simeón que bendice a Dios ( Lucas 2:28 ), y se cierra con Jesús bendiciendo a sus discípulos (subrayado dos veces) y sus discípulos bendiciendo a Dios ( Lucas 24:50 ).

Ahora no hay ningún obstáculo, porque creen. Se abre con las apariciones de ángeles ( Lucas 1:11 ; Lucas 1:26 ; Lucas 2:9 ), y se cierra con las apariciones de ángeles ( Lucas 24:4 ) y de Jesús resucitado ( Lucas 24:36 ). .

Se abre con la apariencia aterradora de alguien que viene de Dios ( Lucas 1:11 ) y se cierra con la apariencia aterradora de Uno que viene de Dios ( Lucas 24:36 ). Se abre con dos testigos de la venida de Jesús como el Libertador ( Lucas 2:25 ), y se cierra con dos testigos de Su resurrección como Aquel que librará ( Lucas 24:13 ).

Se abre con una pregunta de por qué los padres de Jesús no pudieron entender Su necesidad de estar en la casa de Su Padre ( Lucas 2:49 ), y se cierra con una pregunta de por qué las mujeres carecen tanto de entendimiento que buscan a los que viven entre ellos. muertos y no podía entender que Él no podía estar en la tumba, sino que debía estar en la casa de Su Padre ( Lucas 24:5 ) porque Dios es el Dios de los vivos ( Lucas 20:38 ).

Se abre con un mensaje de arrepentimiento y perdón de los pecados ofrecido porque el que viene viene ( Lucas 3:3 ). Cierra con un mensaje de arrepentimiento y perdón de los pecados porque el que viene ha muerto y ha resucitado ( Lucas 24:47 ).

Se abre con una referencia al 'poder del Altísimo' (dunamis 'upsistou) que viene sobre María ( Lucas 1:35 ), y se cierra con una referencia al' poder de lo alto '(ex' upsous dunamin) que viene sobre los Apóstoles ( Lucas 24:49 ). Se abre con la expectativa de redención ( Lucas 1:68 ; Lucas 2:30 ; Lucas 2:38 ), y se cierra con la expectativa de redención ( Lucas 24:21 , todos los lectores de Lucas sabían que las expectativas se habían cumplido). .

Sin embargo, no hay artificialidad en los paralelos, que surgen naturalmente de lo sucedido y no son forzados. Se está haciendo hincapié en que la actividad de apertura de Dios ha llegado a su cumplimiento. Lo que ha comenzado, lo terminará.

Pero el capítulo no solo mira hacia atrás, también mira hacia Hechos. Aquí, en el capítulo 24, se revelan las 'muchas pruebas infalibles' de la resurrección de la que se habla en Hechos 1:3 . Aquí se les ordenó esperar el poder de lo alto, que se describe en Hechos 1:4 en términos del Espíritu Santo.

Aquí nuestros apetitos se humedecen con respecto a las Escrituras que nos hablan del Mesías y Su obra ( Lucas 23:26 ; Lucas 23:44 ), y esto se ampliará en los discursos de los primeros capítulos de Hechos. . Aquí aprendemos que deben ser sus testigos ( Lucas 23:48 ), y esto se confirma en Hechos 1:8 , y es el tema principal de Hechos (ver Lucas 1:8 y observe que es seguido por la finalización de los doce para que pueda haber doce testigos de la vida de Jesús y la resurrección, cubriendo las doce tribus de Israel.

Esta conexión entre los dos libros surge especialmente en el quiasmo que une los dos libros:

a 'Y se levantaron en la misma hora, y volvieron a Jerusalén, y encontraron a los once reunidos, ya los que estaban con ellos' ( Lucas 24:33 ).

b "Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén" ( Lucas 24:47 ).

c 'Y he aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre ustedes, pero los detengo en la ciudad (de Jerusalén), hasta que sean investidos con poder desde lo alto' ( Lucas 24:49 ).

d 'Y volvieron a Jerusalén con gran gozo y estaban continuamente en el templo bendiciendo a Dios' ( Lucas 24:52 ).

c 'Y estando reunido con ellos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperaran la promesa del Padre, que, según él, habéis oído de mí' ( Hechos 1:4 ).

b 'Pero recibiréis poder, cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra' ( Hechos 1:8 ).

a 'Entonces volvieron a Jerusalén desde el monte llamado de los Olivos, que es de Jerusalén camino de un día de reposo' ( Hechos 1:12 ).

Note cómo en 'a' regresaron a Jerusalén y en el paralelo hicieron lo mismo. En 'b' se predicaría el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones comenzando en Jerusalén, y en paralelo, serían sus testigos para todo el mundo, comenzando en Jerusalén. En 'c' debían esperar la promesa del Padre, y en paralelo debían esperar la promesa del Padre.

Y en el centro de 'd' regresaron a Jerusalén y pasaron su tiempo de espera llenos de gozo y alabanza y bendición a Dios. Era el momento de la bendición y la preparación espiritual antes de la tormenta.

Otro tema de este capítulo es la certeza de la tumba vacía y la incredulidad y la incertidumbre de las personas involucradas con respecto a ella. Las mujeres traen especias aromáticas al sepulcro. No creen que Jesús haya resucitado y se asombran al encontrar la tumba abierta y vacía ( Lucas 23:4 ). Pero a las palabras de los ángeles ( Lucas 23:6 ) van y les cuentan a los discípulos lo que los ángeles les han dicho.

Los discípulos, sin embargo, simplemente piensan que están hablando tonterías y descartan sus palabras como falsas. No les creen ( Lucas 23:11 ). Se ve que los dos discípulos en el camino a Emaús tienen grandes dudas sobre la pregunta, incluso después del testimonio de las mujeres sobre la tumba vacía y las palabras de los ángeles. Descartan lo que las mujeres han visto como 'una visión de ángeles', aunque hubiera sido suficiente para sembrar dudas en sus mentes ( Lucas 23:23 ).

Pedro se queda maravillado por lo que ve en la tumba vacía ( Lucas 23:12 ), pero no trae convicción hasta que el Señor mismo se le aparece ( Lucas 23:34 ). E incluso cuando Jesús se les aparece, los discípulos apenas pueden creerlo ( Lucas 23:41 ), a pesar de que habían sido preparados para ello por la evidencia de Pedro ( Lucas 23:34 ). Así que queda bastante claro que nadie esperaba que volviera a ver a Jesús en la tierra. Ninguno se revela como gente de fe expectante.

Tal situación confirma la precisión de la narrativa, ya que en términos de lo que más tarde fue la norma aceptada para la creencia, su actitud era insignificante. Ellos degradaron a las mujeres y revelaron una actitud de obstinada incredulidad que fue positivamente insatisfactoria. Nadie hubiera insinuado tales actitudes en los grandes Apóstoles si no hubieran sido una imagen precisa.

El capítulo comienza con el rompecabezas de la tumba vacía, conduce a una explicación completa de los períodos de duda y las apariciones de Jesús en respuesta, antes de que finalmente sea llevado al cielo, y termina con la enigmática promesa de 'poder desde el principio elevado. Pero para lo que resultó, tenemos que esperar hasta Hechos.