Bible Commentaries
San Lucas 24

Versículos 5-6

Lucas 24:5

I. El primer pensamiento que sugieren estas palabras del ángel mensajero, y la escena en la que las encontramos, es este: Los muertos son los vivos. El lenguaje, que está más acostumbrado y adaptado para expresar las apariencias que las realidades de las cosas, nos extravía mucho cuando usamos la frase "los muertos" como si expresara la permanencia de la condición en la que pasan los hombres en el acto de disolución. .

Los muertos son los vivos que han muerto. Mientras morían vivieron, y después de morir vivieron más plenamente. Todos viven para Dios. ¡Cuán solemnemente a veces surge ante nosotros ese pensamiento, que todas esas generaciones pasadas que han irrumpido en esta tierra nuestra, y luego han caído en el olvido todavía, viven todavía! En algún lugar en este mismo instante, ¡ahora sí que lo están! La muerte no es un estado; es un acto. No es una condición; es una transición.

II. De hecho, este texto, todo el incidente, puede presentarnos la otra consideración: desde que murieron, viven una vida mejor que la nuestra. ¿En qué detalles es ahora su vida más alta que la nuestra? (1) Tienen una estrecha comunión con Cristo. (2) Están separados del cuerpo actual de debilidad, deshonra y corrupción. (3) Están apartados de todos los problemas, fatigas y cuidados de esta vida presente. (4) Tienen la muerte detrás de ellos, no tener esa horrible figura de pie en su horizonte esperando a que se les ocurra.

III. La mejor vida que están viviendo los muertos ahora conduce a una vida aún más plena cuando recuperan sus cuerpos glorificados. "Cuerpo, alma y espíritu", la antigua combinación que estaba en la tierra, será la perfecta humanidad del cielo. Los espíritus perfeccionados, que viven en bienaventuranza, que moran en Dios, que duermen en Cristo, en este momento están esperando, extendiendo manos expectantes de fe y esperanza; porque no se desvestirían, sino que se vestirían con su casa que es del cielo, para que la vida sea absorbida por la mortalidad.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, primera serie, p. 97.

Cristo, un Espíritu vivificante.

I. Observe cómo la resurrección de Cristo armoniza con la historia de su nacimiento. David había predicho que Su alma no debería ser dejada en el infierno (es decir, el estado invisible) ni el Santo de Dios debería ver corrupción. En el anuncio del ángel de su nacimiento, está implícita su naturaleza incorruptible e inmortal. La muerte podía vencer, pero no podía mantener la posesión, no tenía dominio sobre Él. Él era, en las palabras del texto, "el que vive entre los muertos. La tumba no pudo detener a Aquel que tenía vida en sí mismo. Se levantó como un hombre se despierta por la mañana, cuando el sueño huye de él como algo natural".

II. Jesucristo se manifestó a sus discípulos en su estado exaltado, para que pudieran ser testigos al pueblo; testigos de esas verdades separadas que la razón del hombre no puede combinar, que Él tenía un cuerpo humano real, que era partícipe de las propiedades de Su Alma y que estaba habitado por el Verbo Eterno. Lo manejaron; lo vieron ir y venir, cuando las puertas estaban cerradas; sintieron lo que no pudieron ver, pero pudieron testificar hasta la muerte de que Él era su Señor y su Dios: una triple evidencia, primero, de Su expiación; luego, de su propia resurrección para gloria; por último, de Su poder Divino para conducirlos con seguridad a ella. Así manifestado, como Dios perfecto y hombre perfecto, en la plenitud de Su soberanía y la inmortalidad de Su santidad, ascendió a lo alto para tomar posesión de Su reino.

III. Así como Adán es el autor de la muerte de toda la raza humana, Cristo es el origen de la inmortalidad. Adán esparce veneno; Cristo difunde la vida eterna. Cristo nos comunica la vida, uno a uno, por medio de esa naturaleza santa e incorrupta que asumió para nuestra redención: cómo, no sabemos; aunque por una comunicación invisible, todavía real, de Él mismo. ¡Qué maravillosa obra de gracia! Es extraño que Adán sea nuestra muerte; pero más extraño aún y muy misericordioso, que Dios mismo sea nuestra vida, por medio de ese tabernáculo humano que Él mismo ha asumido.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 139.

Referencias: Lucas 24:5 ; Lucas 24:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., nº 1106; C. Kingsley, Día de Todos los Santos, pág. 85; Revista homilética, vol. viii., pág. 63; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 166; A. Maclaren, Sermones en Union Chapel, pág.

113; J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 74. Lucas 24:6 . WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 273; C. Kingsley, Village Sermons, pág. 128. Lucas 24:8 . HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, No. x.

Versículo 11

Lucas 24:11

I. Difícilmente podemos concebir que, si la cruz y el sepulcro hubieran sido el final del curso de Jesús, sus seguidores hubieran permanecido juntos muchos meses. Que tales hombres rehicieran sus confusas y dispersas expectativas; que estos discípulos, siendo lo que sabemos que fueron, deberían haber recuperado el ánimo, como nos dice la narración, y como nos muestra la historia del mundo, lo hicieron; es simplemente inconcebible, suponiendo que nada más sucediera después de la deposición en la tumba.

No podemos imaginarlos, hombres aplastados, decepcionados, engañados, poniéndose de pie ante los enemigos victoriosos de su Maestro deshonrado y proclamándolo Príncipe y Salvador. Solo hay una forma de explicar este cambio; y de esa manera es que la Resurrección realmente tuvo lugar, como se nos dice que sucedió.

II. Ha habido muchos días extraños en la historia de este mundo, pero nunca hubo un día tan extraño como este de la Resurrección, porque nunca uno que se le pareciera en el que había sucedido. (1) Así como había sido la pérdida, también lo era la ganancia; como el dolor, así el gozo. Se inició un nuevo orden de cosas; surgió una nueva vida. La cosecha que parecía haber sido un montón en el día del dolor desesperado, se convierte en semilla preciosa, para otra y una siembra sin fin.

(2) Y con la alegría viene la responsabilidad: "No podían dejar de hablar de lo que habían visto y oído". Este testimonio de hecho presenciado se convirtió en una necesidad de sus vidas, fueron investidos de su responsabilidad. (3) Y con alegría y responsabilidad también vino la fuerza. En proporción a la grandeza del evento, en proporción a la inmensidad del cambio, en proporción a la obra del espíritu, su testimonio fue dado con poder de modo que derribó toda oposición.

Entre Pedro negando a Jesús, Pedro llorando amargamente por su infidelidad, Pedro regresando del sepulcro maravillado en sí mismo, y Pedro de pie ante el concilio y proclamando que no hay otro nombre dado bajo el cielo entre los hombres por el cual debamos ser salvos, no es necesario que se suministre ningún vínculo. , si este gozo dio responsabilidad, y la fuerza siguió; pero por lo demás no veo cómo la debilidad y el poder deben pertenecer a lo mismo; cómo el mismo hombre va a pronunciar en unos pocos días algunas de las palabras más débiles y viles, y también algunas de las más atrevidas y grandiosas de la historia de este mundo.

H. Alford, Eastertide Sermons, pág. 1.

Versículos 13-15

Lucas 24:13

El viaje a Emaús.

I. Vemos en esta apariencia algo muy característico de los hábitos y caminos de nuestro Señor. Durante su vida, sus discípulos y seguidores siempre anhelaron publicidad y exhibición. Siempre se estaba retirando de demasiado de eso, llevando a cabo Su trabajo lo más silenciosamente posible. Cuán enteramente en consonancia con todo Su hábito de vida son estas apariciones después de la Resurrección.

II. Podemos ver con qué facilidad todavía, en esa vida resucitada, entra en comunicación con los hombres, qué poca dificultad tiene para unirse a cualquier compañía, o dos o tres cualesquiera con los que desee estar. Así nos consagra nuestros paseos más tristes, nuestros caminos más duros, nuestros viajes más largos.

III. Esta aparición de Cristo es como un mensaje de fraternidad y consideración divina, especialmente para hombres sencillos, simples y ordinarios, hacia lo que podemos llamar hombres comunes, que no llevan distinción y no poseen ninguna ventaja sobre sus semejantes. ¿Quiénes eran estos dos hombres? Nadie sabe nada de ellos. Con toda probabilidad, no había mucho que saber, excepto que eran discípulos, que lo amaban. ¿Quién puede desesperarse de una visita? ¿Quién se atreverá a decir: "El Señor se ha olvidado de mí "?

IV. Tenemos aquí un ejemplo del atractivo poder del dolor para Él. Caminaban y hablaban y estaban tristes; y luego se acercó y fue con ellos. Ahora está en una vida gloriosa, indolora y sin pasión; y sin embargo, con la rapidez de un instinto inmortal, con la certeza de una afinidad establecida, busca la compañía de los espíritus que luchan, da su presencia a las almas afligidas.

V. Esto, sin embargo, debemos observar que no es a todo tipo de problemas y tristezas que Él concede un alivio inmediato.

A. Raleigh, The Way to the City, pág. 394.

Referencias: Lucas 24:13 . HW Beecher, Sermones, 1870, pág. 324; C. Stanford, Del Calvario al Monte de los Olivos, pág. 192. Lucas 24:13 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 463. Lucas 24:13 .

Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 165; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 232, Lucas 24:13 . Homiletic Quarterly, vol. xii., pág. 210; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 214. Lucas 24:15 . AA Ramsay, el púlpito del mundo cristiano; vol. VIP. 284. Lucas 24:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., núm. 1180, Ibíd., Evening by Evening, pág. 305.

Versículo 17

Lucas 24:17

El mundo moderno contiene no pocos de los discípulos de Cristo de nombre, abatidos y tristes, que se van de Jerusalén como si estuvieran a punto de entregarlo; y Él, como antaño, se une a ellos una y otra vez, en otra forma, para que sus ojos estén retenidos y no lo vean. Viene a ellos en Su Iglesia, que a sus ojos es sólo una institución humana; o en Sus Escrituras, que les parecen una literatura humana; o en Sus sacramentos, en los que no pueden discernir nada más que meras formas sin gracia; y sin embargo, Él tiene una pregunta que plantearles y una palabra que dirigirles si quieren escuchar.

I. Existe la tristeza de la perplejidad mental. Es nuestro Señor resucitado quien ofrece la verdadera solución a todas las perplejidades mentales. Y sabemos que Él puede hablar con autoridad sobre tales temas, porque Él le ha dado al mundo una garantía de Su derecho a hablar, primero que nada, muriendo públicamente en la plena luz del día de la historia, y luego resucitando a Sí mismo de entre los muertos.

II. La tristeza de la conciencia. Nuestro Señor resucitado se revela a aquellos que están abrumados por el pecado como perdonándolo y borrándolo. Pero, ¿qué es lo que da Su Muerte, Su Sangre, este poder? Es que el valor y los méritos de Su Persona son simplemente incalculables, ya que Él es el Hijo eterno de Dios. ¿Y cuál es la prueba de esto que Él mismo ofreció a sus discípulos y a todo el mundo? Es Su resurrección de entre los muertos.

III. Está la tristeza del alma que surge del deseo de un objeto en la vida de ser agarrado por los afectos, de ser dirigido por la voluntad. Para las personas que viven así sin un objeto, Cristo nuestro Señor aparece, una vez, puede ser, al menos, para enseñarles que hay algo que vale la pena vivir por la voluntad conocida del Eterno Dios; y Él, en la gloria de su resurrección, también puede hablar de esto con gran autoridad, porque fue declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 257,

Referencias: Lucas 24:17 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 257. Lucas 24:17 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 493. Lucas 24:17 .

Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 264. Lucas 24:21 . Ibíd., Vol. ii., pág. 235. Parker, Christian Commonwealth, vol. vii., pág. 39. Lucas 24:22 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 252. Lucas 24:24 .

W. Scott, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 124; E. Lewis, Ibíd., Vol. xxix., pág. 378. Lucas 24:25 ; Lucas 24:26 . JM Neale, Sermones en una casa religiosa, vol. ii., pág. 488. Lucas 24:26 .

Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 157; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 12; Ibíd., Vol. vii., pág. 238. Lucas 24:27 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 18; TT Carter, Sermones, pág. 198. Lucas 24:28 ; Lucas 24:29 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1655; Revista homilética, vol. xvi., pág. 297; JR Macduff, Communion Memories, pág. 199.

Versículo 29

Lucas 24:29

La oración vespertina de los amigos de Cristo.

I. Primero, note algunos de los sentimientos que deben haber estado en el corazón de aquellos que presentaron esta oración. (1) El primer sentimiento y el más natural fue el interés agradecido por un benefactor espiritual. (2) El siguiente sentimiento fue el deseo de que esa conversación continuara. (3) El último sentimiento que mencionamos en el corazón de estos amigos de Cristo fue el presentimiento de algo más de lo que habían visto u oído todavía.

II. Considere algunas de las circunstancias en las que podemos ofrecerle esta solicitud. (1) Puede decirse que es adecuado para toda la vida terrena de todo cristiano. (2) Otro momento propicio para presentar esta petición es acercándonos al atardecer de la vida. (3) Esta solicitud es adecuada para quienes viven en una época del mundo como la nuestra.

J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 264.

Referencias: Lucas 24:29 . J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 40; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 420; Outline Sermons to Children, pág. 178.

Versículos 30-31

Lucas 24:30

Encuentro de Cristo con los que dudan.

La historia de los dos discípulos que fueron al pueblo de Emaús es la que los hombres de épocas posteriores han relacionado más con sus propias experiencias; el que más ha hecho por salvar el abismo entre ellos y los que vieron y tocaron la Palabra de Vida. Han tenido la certeza de que fue escrito para decirles que esta Palabra de Vida no está lejos de ninguno de ellos; que es culpa de ellos y no de él si no escuchan su voz y no lo siguen.

I. "Mientras conversaban y razonaban, Jesús mismo se acercó y fue con ellos". El evangelista no dice nada para realzar el efecto del encuentro; ni una palabra para hacernos sentir que se trataba de un acontecimiento nuevo en la historia del mundo, un acontecimiento que casi nunca se volvería a repetir. ¿Y por qué no? Porque, según tengo entendido, a San Lucas no le pareció un acontecimiento nuevo, o que se repetiría raras veces.

Aceptó la llegada de este Extranjero a estos discípulos como una señal de lo que había estado sucediendo continuamente, cuando dos hombres que caminaban cerca de Jerusalén, o que caminaban por cualquier otro lugar, se habían comunicado y razonado. "Donde dos o tres están reunidos en Mi Nombre, allí estoy Yo en medio de ellos".

II. "Tomó pan y lo bendijo", etc. Si me preguntas si el partimiento del pan en esa cabaña fue un acto sacramental, debo responder que concibo que ningún acto de Cristo puede ser otra cosa. ¿No fue una prenda de que se inclinó hacia los hombres, de su unión con los hombres, de su dominio sobre los hombres? Pero si la pregunta es si este partimiento del pan fue como aquello a lo que estamos invitados, ¿quién puede comunicarse en un sacrificio completo, quién puede acercarse a Dios a través de un Sumo Sacerdote ascendido? Respondo: Cristo mismo habló de su partida al Padre como el comienzo de todo conocimiento supremo, como la apertura de tal conversación entre la tierra y el cielo que nunca podría ser posible mientras permaneciera con ellos.

Por lo tanto, sostengo, somos culpables de una extraña falta de fe e ingratitud cuando estimamos nuestra posición como peor que la de aquellos que lo vieron antes de la Pasión, o en los cuarenta días posteriores a la Resurrección. Debe ser mejor y más grandioso. Cristo no se revela a nadie aquí y allá: es proclamado Rey universal, Sacrificio universal. Como tal, se nos permite recibirlo. Como tal, se nos permite declararlo al mundo.

FD Maurice, Sermons, vol. VIP. 33.

Referencias: Lucas 24:30 ; Lucas 24:31 . A. Maclaren, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 9; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, pág. 229. Lucas 24:31 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 681; HW Beecher, Sermones, primera serie, pág. 396.

Versículo 32

Lucas 24:32

Cristo se detiene en Emaús.

Tenemos aqui:

I. Una ilustración sorprendente del método de enseñanza de nuestro Señor, que era dar más cuando lo que ya se había dado había sido debidamente recibido. Él no pretendía abrir una verdad tras otra, como si todo Su negocio hubiera sido proporcionar al mundo una cierta cantidad de revelación, ya sea que escuchen o se abstengan; pero observó con gran atención la recepción de la verdad, y añadió o retuvo según la recepción indicara o no amor por la verdad y disposición a obedecer sus demandas.

Y la importancia para nosotros de observar el camino que Cristo siguió en la tierra radica principalmente en esto. No tenemos ninguna razón para suponer que tal curso se siguió solo en los días de Su ministerio público, sino que fue universalmente característico de los tratos espirituales de Dios. Que haya una ansiedad real por la sabiduría espiritual, un deseo honesto de averiguar, para que puedan obedecer la voluntad divina; y una lección te llevará a otra, y siempre estarás aprendiendo de las Escrituras y, sin embargo, siempre te sentirás más lejos que nunca de agotar sus provisiones. De vez en cuando, con respecto a nosotros mismos, hay una parada en Emaús para ver si estás dispuesto a separarte de tu maestro.

II. Una advertencia muy enfática sobre el peligro de perder oportunidades de oro, o de dejar escapar, por ignorancia o dilación, los medios para adquirir grandes accesos de conocimiento y gracia. No podemos dejar de pensar que los cristianos escaparían de muchos de esos cambios de los que se quejan con tanto sentimiento, y disfrutarían mucho más de una comunión ininterrumpida con Dios, si estuvieran atentos a momentos como los de las calles de Emaús, momentos en los que parece probable que se produzca la deserción. triunfar a la presencia, o la oscuridad a la luz; pero que son realmente momentos en los que el Redentor, habiendo concedido alguna rica manifestación, sólo espera ser importunado para poder conceder una aún más rica.

Aquellos a quienes los privilegios hacen lánguidos en la oración pueden esperar justamente ver disminuidos sus privilegios; pero quienes, por el contrario, oran con más fervor a medida que aumentan sus privilegios, encontrarán en cada bendición espiritual el germen de una más brillante.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2662.

Referencias: Lucas 24:32 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 281; G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 305; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 607; Ibíd., Vol. iii., pág. 234; HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 257; Ibíd., Easter Sermons, vol. i., pág. 256; JR Macduff, Communion Memories, pág. 202. Lucas 24:33 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 146.

Versículo 34

Lucas 24:34

I. La importancia de la resurrección de Cristo es algo que debemos aprender por nosotros mismos; no lo sentiremos si otros nos aseguran que es importante. Pero pocas personas de cualquier educación llegan a la edad adulta sin tener la oportunidad de aprenderlo, ya sea que elijan aprovecharlo o descuidarlo. Sea lo que sea la causa excitante, es casi seguro que el efecto se produzca; nos comunicamos con nuestro propio corazón, pensamos en la vida y la muerte, y nos preguntamos cuál será nuestra condición cuando pasen los sesenta años; si, en verdad, habremos muerto entonces para siempre, o si habremos quedado dormidos en Cristo, para ser despertados por Él cuando el número de sus redimidos sea completo. Es entonces cuando las palabras de mi texto adquieren un carácter muy diferente a nuestros oídos; entonces parece nada despreciable, nada ordinario,

II. El hecho de la resurrección de nuestro Señor implica dos cosas: (1) que en realidad estaba muerto; y (2) que estaba vivo de nuevo después de haber muerto. Este último punto fue el único que se discutió en épocas anteriores; fue el relato original dado por los judíos sobre el asunto, que Sus discípulos vinieron y robaron Su cuerpo. Pero es un ejemplo notable, tanto de la fuerza de la verdad a largo plazo como del espíritu de crítica más sólido que prevalece en los tiempos modernos, que esta objeción sea ahora abandonada en general.

Nadie que pretenda ser un juez del carácter humano puede dudar de la perfecta honestidad de la narración de los dos últimos capítulos del Evangelio de San Juan; y admitiendo la honestidad, es igualmente imposible dudar de la verdad en cuanto al hecho de que nuestro Señor se mostró a Sus discípulos después de haber sido crucificado. Pero ahora se pretende que en realidad no murió bajo Su crucifixión; que las apariencias eran las de un hombre vivo, no las de uno resucitado de entre los muertos.

Pero donde la muerte de la víctima fue tan peculiarmente importante para los involucrados en ella, como en el caso de nuestro Señor; donde Él mismo había apelado a Su resurrección como prueba de que venía de Dios; y donde sus enemigos confiaban para probar con su muerte que él no había venido de él, se convierte en una improbabilidad más allá de todo cálculo, que un evento, en sí mismo tan extraordinario, ocurriera en el mismo caso en que su ocurrencia no podría dejar de ser considerada como milagroso.

Ocho cuarenta horas después de su entierro, se le vio, no sólo vivo, sino con perfecta fuerza y ​​vigor, presentándose a María Magdalena, en el jardín por la mañana; a dos de sus discípulos en Emaús, a seis millas de Jerusalén, por la tarde; y a Sus Apóstoles en Jerusalén al anochecer: no como un hombre salvado por milagro de morir de heridas, que en todo caso debieron haberlo dejado en un estado de la más indefensa debilidad, sino como Él era, en verdad, el Hijo de Dios. Dios, que había vencido a la muerte, y que conservaba sólo una parte de Su naturaleza terrenal que pudiera probar a Sus Apóstoles que era Él mismo Jesús, el que había sido crucificado, Jesús, que ahora había resucitado, para vivir para siempre.

T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 94.

Referencias: Lucas 24:34 . T. Armitage, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 332; G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 86. Lucas 24:35 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 157; Revista del clérigo, vol.

iv., pág. 224. Lucas 24:36 . Thursday Penny Pulpit, cuarta serie, pág. 265; Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 115. Lucas 24:36 . BF Westcott, La revelación del Señor resucitado, p. 61; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 463. Lucas 24:38 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 297.

Versículo 39

Lucas 24:39

La resurrección del cuerpo.

I. Podemos aprender de este texto, primero, que la Resurrección será la restauración de todo el hombre, en espíritu, alma y cuerpo; una restauración de todo en la que consiste la integridad de nuestra naturaleza y la identidad de nuestra persona. Y esta es enfáticamente la esperanza del Evangelio. La luz de la naturaleza no pudo mostrar este misterio. Los paganos sólo llegaban a la inmortalidad del alma, e incluso eso lo veían vagamente y, a menudo, dudaban.

También se vio que incluso la Iglesia más antigua vio este misterio con luces rotas e inciertas. Sin duda, vieron, por así decirlo, la luz refractada del misterio venidero; pero en cierto sentido sus ojos estaban retenidos, mientras nos ministraban cosas más grandes de las que ellos mismos concebían, porque San Pablo declara que la vida y la inmortalidad son traídas a la luz a través del Evangelio.

II. Está claro que, entre los que son resucitados de entre los muertos, habrá un reconocimiento perfecto, y eso no se limitará a los bienaventurados, sino que, como la Resurrección misma, comprenderá también a los impíos. De ello se desprende, inseparablemente de la ley de identidad personal y de la ley de responsabilidad individual, que debería ser así.

III. Esta doctrina arroja una gran luz sobre la verdadera doctrina de lo que es la Iglesia. No es una forma, o pieza de mecanismo, moldeada por la voluntad humana, o ensamblada para los usos y recursos de los hombres y las naciones; sino un misterio, que participa de un carácter sacramental, enmarcado y ordenado por Dios mismo. En una palabra, la Iglesia es la raíz de la nueva creación que resucitará en su plenitud en el último día; es en parte terrenal, en parte celestial; hay un cuerpo y un espíritu.

Y siempre se quita su mortaja mortal, arroja sus hojas secas sobre la tierra y extrae su vitalidad a su fuente oculta. La tierra está sembrando con polvo santo, y el mundo invisible se llena con las almas de los justos. Incluso ahora, en la clara previsión del Eterno, para quien todas las cosas están presentes en su plenitud, la Iglesia está completa en Cristo. Pero para nosotros que vemos sólo en parte y por aspectos rotos, y en la superficie exterior, es imperfecto y está por venir; sin embargo, fluye y se desarrolla continuamente de una era a otra.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 364.

Referencias: Lucas 24:39 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 224; HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 225; Ibíd., Easter Sermons, vol. i., pág. 103; W. Page Roberts, Liberalism in Religion, págs.51, 64.

Versículo 40

Lucas 24:40

Nota:

I. Las dudas de los discípulos. Había algunas cosas con respecto a su Maestro que estos discípulos dudaban extrañamente; y había otras cosas de las que, tan extrañamente, como nos parece, no dudaban en absoluto. Dudaban de que hubiera resucitado, como algunos habían informado; pero no tenían ninguna duda de que, si Él resucitaba, todo les iría bien. Dudaron que los que dijeron que lo habían visto estuvieran en lo cierto en su declaración; pero no tenían ninguna duda de que, si estos testigos estaban en lo cierto en su informe, no tenían más motivos para el dolor, la duda o el miedo.

Dudaron si esta persona, que ahora estaba en medio de ellos, era realmente su antiguo Maestro, Jesús de Nazaret; pero no tenían ninguna duda de que, si éste era realmente Él, tenían abundantes motivos de regocijo.

II. La forma del Señor de responder a las dudas de sus discípulos. "Les mostró sus manos y sus pies". Su objetivo al hacer esto no era solo convencerlos de que Él no era un espectro, ni una sombra; pero que Él era el mismo Cristo que había sido crucificado. Las huellas de los clavos eran la prueba, no sólo de que había muerto, sino de que había triunfado sobre la muerte; que, aunque "crucificado por debilidad, vivió de nuevo por el poder de Dios".

"Por extraño que parezca este tipo de reconocimiento, esta forma de fijar la identidad en duda, fue satisfactorio. La madre de la historia conocía a su hijo perdido hace mucho tiempo por la cicatriz que recibió en el hombro en la infancia; así fue el Hijo de Dios reconocidos por las huellas de los clavos y las magulladuras de la Cruz. El que lo resucitó de entre los muertos, dejó estas cicatrices aún visibles, estas marcas de muerte y debilidad, estos memoriales de la Cruz y sus clavos, en orden, por medio de ellos. , para hablarnos, para darnos una demostración de su verdadera muerte y verdadera resurrección, para que así seamos consolados en gran manera; es más, hechos como aquellos de quienes está escrito: "Entonces se alegraron los discípulos cuando vieron al Señor".

H. Bonar, Short Sermons, pág. 249.

Referencias: Lucas 24:40 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 254; Ibíd., Evening by Evening, pág. 24. Lucas 24:41 . Ibíd., Sermones, vol. vii., No. 425. Lucas 24:44 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 582. Lucas 24:45 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 19.

Versículos 46-47

Lucas 24:46

Últimas palabras de nuestro Señor.

I. El último mandato de un amigo que nos ha dejado se suele considerar con más interés del habitual. Cualquier otra cosa que los hombres olviden, recuerdan esto. Está conectado con un momento sagrado en sus recuerdos. El último atisbo de la forma familiar que se alejaba de su vista, la nave observada durante mucho tiempo en medio de la neblina distante, estos u otros recuerdos similares están vinculados a esas palabras. No, a veces fueron los últimos pronunciados en la tierra.

Las palabras de los moribundos, oh, cuánto las atesoramos; cuán llenos están para nosotros de semillas de acción; ¡Cuán profundo los ponemos en nuestro corazón! Y nuestro querido Amigo nos ha sido arrebatado; no el Amigo de una familia, sino de todas las familias de la tierra; el Amigo del hombre El que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros. Tenemos en los Evangelios cuatro testimonios distintos de que las palabras de despedida de nuestro Señor fueron un mandato claro a Su Iglesia de predicar el Evangelio entre todas las naciones, hacer discípulos de todas las naciones, predicar el arrepentimiento y la remisión de los pecados entre todas las naciones, para testificar de Él. hasta los confines de la tierra.

Este es el último sonido de esa Voz que habló como nunca ha hablado un hombre; esta es la expresión que aún vibraba en el aire al ser llevado hacia arriba, y que aún habla al oído de cada uno de sus fieles seguidores: "Evangeliza el mundo"; "No descanses hasta que todos le conozcan".

II. ¿Y qué diremos de la cantidad de recursos de este mundo que Dios ha puesto en nuestras manos para ayudar en tal obra? ¿Necesita languidecer un buen trabajo, porque Inglaterra no puede permitirse el lujo de mantenerlo? Dejemos que nuestros vastos planes, emprendidos por comodidad o lujo, sean testigos de lo que podemos permitirnos colocar en cualquier objeto cuando nos plazca. Dios nos ha otorgado toda nuestra riqueza. Él nos ha colocado para el esfuerzo religioso en primer lugar entre las naciones de la tierra.

Él nos ha provisto de instrumentos mediante los cuales podemos aprovechar estas oportunidades, y nos ha prodigado abundancia de riquezas para hacer efectivos esos instrumentos. Está claro, entonces, que somos, como nación cristiana, profundamente responsables de llevar a cabo la evangelización de la tierra.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. vii., pág. 291.

Referencias: Lucas 24:46 ; Lucas 24:47 . Revista homilética, vol. x., pág. 261. Lucas 24:47 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 329; Ibíd., Vol.

xxix., nº 1729; TT Lynch, Sermones para mis curadores, pág. 215; RW Dale, The Evangelical Revival, pág. 149. Lucas 24:47 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 536. Lucas 24:45 . Homiletic Quarterly, vol.

iv., pág. 280; J. Guinness Rogers, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 257; A. Mackennal, Ibíd., Vol. v., pág. 385; G. Moberly, Parochial Sermons, pág. 134; J. Vaughan, Fifty Sermons, décima serie, pág. 15.

Versículos 50-51

Lucas 24:50

La Ascensión de nuestro Salvador.

I. A medida que meditamos en el pasaje que tenemos ante nosotros, tomándolo en conexión con otros pasajes en los que el mismo escritor ha entrado en detalles más minuciosos, hay varias circunstancias que acompañan a la Ascensión en las que podemos detenernos provechosamente. (1) En cuanto a la forma de hacerlo. En primer lugar, debemos notar que era visible y palpable para los sentidos de todo espectador. Verá enseguida la idoneidad de este triunfo público; es cierto de la obra del Mesías, como es cierto del sistema que se fundó tras la muerte del Mesías, que estas cosas no se hicieron en un rincón.

Su crucifixión, su entierro, su resurrección, su ascensión, fueron públicos. (2) Observamos a continuación, en referencia al evento, que el lugar en el que ocurrió es digno de nuestra atención. Los condujo hasta Betania. Podemos imaginar los sentimientos de los discípulos mientras recorrían el camino familiar, porque a menudo habían estado juntos en Betania. El significado interno de Betania es la Casa del Dolor; y es una hermosa ilustración, tanto de la ternura como de la plenitud de Su triunfo, que, en su camino hacia Su más alta exaltación, debe pasar por el lugar de Su más profundo dolor, y que desde allí debe ascender directamente a la casa no hecho con manos, eterno en los cielos.

(3) Nótese el acto durante la ejecución del cual Él fue elevado a las alturas: "Alzó sus manos y los bendijo." Este, en verdad, era Su trabajo diario. Para esto aconsejó en el cielo y visitó la tierra; y por esto regresó a su propia gloria después de haber probado eficazmente el cumplimiento del plan de su humillación.

II. Considere, a continuación, los propósitos de la Ascensión. (1) Los resultados personales de la Ascensión fueron la publicidad de la escena y el triunfo de Su entrada en Su gloria primordial. (2) Luego hubo resultados representativos que surgieron de la ascensión de nuestro Salvador. Cristo es la cabeza federal, el segundo gran representante Adán. Por su exaltación, nuestra propia raza obtiene un honor superior. (3) Y luego hubo resultados mediadores en conexión con la Ascensión del Salvador.

"Recibió regalos para los hombres". Ese es el propósito por el cual ha ascendido a lo alto. Todo lo que pudo hacer en la tierra lo hizo y dijo: "Consumado es". Luego subió para supervisar su funcionamiento, y se sienta a la diestra del Padre para interceder por nosotros.

W. Morley Punshon, Penny Pulpit, nueva serie, No. 168.

Versículos 50-53

Lucas 24:50

La Ascensión.

I. En la medida en que los acompañamientos de la Ascensión eran visibles para los hombres, eran los más simples y menos atractivos que podía admitir el caso. Incluso el Nacimiento del Salvador fue mucho más honrado que Su Ascensión en acompañamientos sobrenaturales. En el nacimiento de Cristo, las huestes celestiales atestaron el firmamento; y con altos acentos escuchados por oídos mortales, proclamó el evento. No es así en la Ascensión.

No había nada en absoluto de esta gratificación angelical; Cristo había pisado el lagar solo, y ascendió solo a Su reino celestial, como si la atención de los espectadores no se distrajera. Y cuando la nube lo había escondido, y los discípulos incluso estaban esforzando su visión para echar otro vistazo, dos ángeles aparecen solo para instruir a estos discípulos, y no como asistentes del Redentor que asciende.

Si el Salvador se hubiera ido con terrible magnificencia, hay muchos cristianos tímidos que hubieran temido que el Mediador, en Su inaccesible esplendor y magnificencia, se hubiera olvidado de Sus seguidores. Pero esos brazos extendidos, y esas palabras de despedida, la incredulidad debe ser realmente fuerte, lo cual es prueba contra ellos.

II. Es un gran error imaginar que cuando Dios se retrae en Sus dones, debe retraerse con ira. Puede ser mucho más cercano a la verdad decir que Él se retrae en amor. Es como la partida de Cristo sólo porque es conveniente una partida, de la cual se podría decir que al partir dejó atrás Su corazón. Considere cuál pudo haber sido la actitud de su Padre Celestial al quitarse lo que amaba, y tal vez encuentre motivos para tener la esperanza de que el texto ha sido verdadero con respecto a ustedes. "Aconteció que mientras los bendecía, se separó de ellos".

III. Nótese el efecto que la Ascensión de Cristo produjo en los discípulos, un efecto, como observan, no de dolor, sino de gozo. En lugar de sentirse desanimados por la separación, se sintieron muy animados y "regresaron a Jerusalén con gran gozo; y estaban continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios". ¿Lamentaremos que la Presencia Visible sea retirada y que ya no exista en la tierra el Personaje poderoso y misterioso que quitó el pecado por el sacrificio de Sí mismo y desconcertó muriendo a los enemigos de Dios y del hombre? ¡No tan! No hay razón para lamentar que Él abandone la tierra sobre las alas del viento.

No podríamos detenerlo abajo, lo tendríamos como nuestro Mediador dentro del velo. Esto y solo esto puede asegurarnos esas ayudas espirituales a través de las cuales nosotros mismos podemos escalar el firmamento.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.519.

Referencias: Lucas 24:50 . Preacher's Monthly, vol. vii. pag. 307, Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 118. Lucas 24:50 ; Lucas 24:51 .

Homiletic Quarterly, vol. v., págs. 167, 169; HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 105; W. Bull, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 246; T. Jones, Ibíd., Vol. xxii., pág. 122; J. Vaughan, Sermones para los niños, tercera serie, pág. 36. Lucas 24:50 . BF Westcott, La revelación del Señor resucitado, p.

175; Revista homilética, vol. xii., pág. 265; G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 88; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 358. Lucas 24:51 . G. Gilfillan, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 209; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 279; J. Vaughan, Children's Sermons, quinta serie, pág.

26. Lucas 24:51 ; Lucas 24:52 . HW Beecher, Preacher's Monthly, vol. xix., pág. 154. Lucas 24:52 . HM Butler, Ibíd., Pág. 337; Ibíd., Vol. v., pág. 266.

Versículos 52-53

Lucas 24:52

La guerra es la condición de la victoria.

I. Sería bueno si tomamos para nosotros mismos y aprendemos esa gran verdad de la que los Apóstoles se apartaron al principio, pero en la que finalmente se regocijaron. Cristo sufrió y entró en gozo, así también ellos, en su medida, después de Él. Y, en nuestra medida, nosotros también. Está escrito que "a través de muchas tribulaciones debemos entrar en el reino de Dios". En algún momento u otro de la vida de todos hay dolor, tristeza y angustia.

Así es, y cuanto antes podamos considerarlo como una ley de nuestra condición cristiana, mejor. Viene una generación y luego otra. Brotan y prosperan como hojas en primavera; en todo esta ley es observable. Son probados y luego triunfan; son humillados y luego exaltados; superan el. mundo, y luego se sientan en el trono de Cristo. Supongo que pasará mucho tiempo antes de que alguno de nosotros reconozca y comprenda que su propio estado en la tierra es, de una forma u otra, un estado de prueba y dolor; y que, si tiene intervalos de paz externa, todo esto es ganancia, y más de lo que tiene derecho a esperar.

Intentemos acostumbrarnos a esta visión del tema. La Iglesia, todas las almas elegidas, cada una a su vez, está llamada a esta obra necesaria. Una vez fue el turno de otros, y ahora es nuestro turno. Es como si a todos se nos permitiera estar de pie alrededor de Su trono a la vez, y Él llamó primero a este hombre, y luego a aquél, para que comenzara el canto por sí mismo, cada uno a su vez teniendo que repetir la melodía que sus hermanos han dicho. antes de atravesar; o como si se tratara de una prueba de fuerza o de agilidad, y mientras el círculo de los transeúntes contemplaba y aplaudía, nosotros, en sucesión, uno a uno, éramos actores del desfile.

Tal es nuestro estado en el que los ángeles están mirando, Cristo se ha ido antes que Cristo nos haya dado un ejemplo para que podamos seguir Sus pasos. Sea cual sea su problema, aunque esté solo, ¡oh hijos de un Padre Celestial, no temáis! Dejados como hombres en vuestro día, y cuando todo acabe, Cristo os recibirá para sí, y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo.

II. Cristo ya está en ese lugar de paz, que es todo en todos. Está a la diestra de Dios. Está escondido en el resplandor del resplandor que surge del trono eterno. Está en el mismo abismo de la paz, donde no hay voz de tumulto o angustia, sino una profunda quietud, la quietud más grande y terrible de todos los bienes que podemos imaginar; la más perfecta de las alegrías, la absoluta, profunda, inefable tranquilidad de la Divina Esencia. Ha entrado en Su reposo. Ese es nuestro hogar; aquí estamos, pero en peregrinaje, y Cristo nos llama a sus muchas mansiones que ha preparado.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 221.

Referencias: Lucas 24:52 ; Lucas 24:53 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 127. Lucas 24:53 . F. Kelly, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 244.