Bible Commentaries
San Juan 2

Versículo 5

Juan 2:5

Debemos percibir de inmediato la peculiar idoneidad con la que este milagro fue elegido como el primero en ser realizado por nuestro Señor, cuando tenemos en cuenta que el gran objetivo de la encarnación de nuestro Señor fue reunirse, en lazos comparados con los lazos del matrimonio, la naturaleza humana con lo Divino.

I.Fue una ocasión festiva, y ¿cómo podría nuestro misericordioso Señor regocijarse por el comienzo de esa estupenda obra de misericordia Divina que, determinada antes de que comenzara el mundo, por la bondad de Dios la Santísima Trinidad, ahora había llegado a su efecto? ? Sin embargo, mientras el Señor Jesús alegraba Su corazón al comienzo de Su ministerio al adornar la fiesta de bodas con Su presencia, y así contemplar Su propia unión con Su esposa, la Iglesia, hay melancolía en estas palabras: "Aún no ha llegado mi hora. , "que habla al corazón de todo aquel que realmente sopesa su significado.

II. "Todo lo que Él te diga, hazlo". Ésta es nuestra exhortación. Sigue el camino del deber y Dios estará contigo. ¡Y aquí cuán bendito y cuán maravilloso es el ejemplo que nos dio nuestro Señor mismo! El mayor milagro, como ha observado un antiguo escritor, es que Cristo debería haber estado en la tierra durante treinta años y, sin embargo, no haber obrado ningún milagro hasta ahora. Durante treinta años no manifestó sus poderes ni siquiera a sus parientes; Durante treinta años se dedicó a un oficio de carpintero en una remota ciudad de Galilea, oscura y despreciada.

Durante casi toda su vida, la suya fue una carrera de oscuridad como la que los ambiciosos deben despreciar. La suya fue una vida de inactividad como la que los activos, los celosos, los entrometidos deben considerar inútiles. La suya era una vida que, sin duda, ningún hijo de hombre tan dotado (mirando simplemente las dotes de la naturaleza humana de nuestro Señor) podría haber llevado sin la gracia especial y restrictiva de Dios. Así Cristo nos enseña que nuestra perfección y verdadera grandeza consiste, a los ojos de los ángeles y de aquellos justos hechos perfectos que forman la Iglesia invisible y triunfante, en hacer la voluntad de Dios, cualquiera que sea, en la situación en que Él ve. apropiado, por ordenanza de Su Providencia, para colocarnos.

WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. i., pág. 1.

Referencias: Juan 2:5 . Parker, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 1; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 28. Juan 2:7 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., núm. 1556. Juan 2:9 ; Juan 2:10 .

Ibíd., Vol. v., Nos. 225, 226. Juan 2:10 . El púlpito del mundo cristiano, vol. iii., pág. 24; J. Keble, Sermones para Navidad y Epifanía, págs. 421, 441; Homilista, vol. VIP. 345.

Versículo 11

Juan 2:11

I. Sin duda alguna, esto fue un milagro de simpatía; y, que quizás no deberíamos haber esperado, simpatía por la fiesta y la alegría. La clase de simpatía más dura, como saben todos los que la han probado, es arrojar una mente entristecida que la mente de Cristo siempre estuvo en la felicidad de los demás. Es singular, también, que aunque fue una primera cosa, su gran punto y objeto fue enseñar sobre lo último que con lo que Cristo hace y lo que Cristo da, a diferencia y todo lo contrario de lo que hace el hombre y lo que el mundo da. , el último es siempre el mejor; y que se vuelve más dulce, más rica, más verdadera, hasta el final.

II. Los milagros siempre se agrupan sobre el comienzo de nuevas dispensaciones o, lo que es lo mismo, sobre las grandes reformas en una religión antigua: como Moisés, Josué, los Jueces, Elías, el gran reformador, y Cristo. Deben establecer la credibilidad, la misión divina, la gloria de los líderes de un nuevo sistema o los maestros de una nueva fe.

III. Hay muchas definiciones de milagro, pero todas llegan a esto: es una suspensión de las leyes de la naturaleza, o un efecto sin su causa habitual; y si esto produce un milagro, hay muy poca diferencia, en verdad, entre una obra como la que hizo Cristo en Caná y lo que hace en cada alma que participa de su gracia. Porque en todo corazón convertido, la ley de su propia naturaleza ha sido suspendida; y ninguna causa física en absoluto podría explicar ese efecto que se ha producido en el cambio de sus gustos y de sus afectos.

Y es como el funcionamiento del agua en la fiesta de bodas. Porque mediante un proceso secreto y misterioso se introduce un nuevo principio, una virtud que no es propia, y se mezcla con los elementos originales del carácter del hombre; y así surge con una fuerza y ​​una dulzura que nunca antes habían sido concebidas, que son para la vida y el refrigerio, y la utilidad y la alegría. Sin embargo, este cambio no es más que "el comienzo de los milagros". Le seguirán muchas otras obras igualmente maravillosas, porque la gracia sustentadora es una maravilla tan grande como la gracia convertidora.

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 78.

Nota:

I. La simpatía de Cristo por las relaciones y la alegría de la vida del hombre.

II. Su elevación de lo natural a lo Divino; de lo común a lo poco común.

III. ¿Puede un hombre ser realmente celestial en sus tareas diarias y en sus amistades humanas? Sí, porque (1) el carácter de las acciones del hombre está determinado por su motivo interno, no por su forma externa; (2) su santidad se alcanza mediante el poder del amor de Cristo.

EL Hull, Sermones, tercera serie, pág. 35.

I. ¿Qué es un milagro? Un milagro es una interferencia con el curso común de la Naturaleza por algún poder por encima de la Naturaleza. Cualquiera que crea en un Autor personal y Gobernador de la Naturaleza, no tendrá dificultad en creer en los milagros. El mismo Ser Todopoderoso que creó y sostiene la Naturaleza, puede interferir, siempre que le plazca, con el curso ordinario de la Naturaleza, que Él mismo ha prescrito. Decir que no puede hacer esto es manifiestamente necio y presuntuoso en extremo; no podemos poner límites a sus propósitos, ni decir de antemano cómo le agradaría cumplirlos.

II. Como hay milagros buenos y malos, milagros de bondad divina y milagros de espíritus mentirosos, una cosa debe quedar muy clara para nosotros, a saber, que por milagros no se puede probar que ningún hombre ha sido enviado por Dios. ¿Cuáles fueron, entonces, los milagros de nuestro Señor, en cuanto al lugar que ocupan en Su gran obra? Ocuparon un lugar muy importante, pero no ocuparon el lugar principal en las evidencias de Su misión. Convirtió el agua en vino, habló y los vientos callaron, ordenó enfermedades con una palabra.

Hasta ahora, el poder puede ser de arriba o de abajo. Pero, junto con Su vida santa y sin mancha, y Su amor por Dios y Su obediencia a Dios, estas obras de poder tomaron otro carácter y se convirtieron en signos. La palabra usual de San Juan para aquellos signos de donde Él vino; cuando se los ve junto con el carácter constante e invariable de Su enseñanza y vida, se convirtieron en evidencias más valiosas y decisivas de Su mesianismo.

Los milagros de nuestro Señor están llenos de bondad para los cuerpos y las almas de los hombres. Cada uno de ellos tiene su propia idoneidad, adaptada a Su gran obra y a la voluntad del Padre, que vino a cumplir. Cada uno tiende a manifestar Su gloria; muestra algún atributo de gracia, una profunda simpatía.

III. En este milagro particular (1) nuestro Señor, al ministrar la plenitud del gozo humano, muestra más completamente la gloria de Su Encarnación que si hubiera ministrado a la tristeza humana; porque, bajo Él y en Su reino, todo dolor no es más que un medio de gozo, todo dolor termina en gozo. (2) El don del vino expone los efectos vigorizantes y alentadores del Espíritu de Dios en el corazón del hombre. (3) Mantuvo lo mejor para el final. (4) Todo esto lo hará, no en nuestro tiempo, sino en el suyo.

H. Alford, Sermones sobre la doctrina cristiana, pág. 82.

De todos los milagros de nuestro Señor, este fue el primero, por lo que su carácter simbólico se percibe más claramente, como algo superficial. Ese don material de Dios, que Él impartió aquí tan abundante y milagrosamente, se usa en las Escrituras como un símbolo común de la influencia alentadora y vigorizante del Espíritu bajo el nuevo pacto. Así como, entonces, Cristo vino a derramar sobre el mundo el don espiritual superior, así comienza Sus milagros impartiendo de una manera maravillosa el inferior y material que simboliza al otro.

I. Una gran característica de la obra del Señor en esta parábola no debe pasar desapercibida. El don que otorgó no fue de acuerdo con el lento progreso del proceder del hombre, sino directamente de Su propia mano creadora. Ningún ministerio de hombre o ángel intervino entre Su voluntad y el otorgamiento del don. Lo mismo ocurre con Sus otros dones espirituales; el hombre no los sacó, ni nosotros mismos proporcionamos sus condiciones o sus elementos; lo mejor que podemos decir de ellos, y todo lo que podemos decir de ellos, es que vinieron de Él. El hombre puede imitarlos, puede construir su semejanza, pero el hombre nunca puede darles vida.

II. Hay otro particular, en la operación de nuestro Señor en esta ocasión, que merece nuestra atención. Al principio, creó de la nada. Sin embargo, desde ese primer acto, ya no lo hace. Pero de lo que es pobre, débil y despreciado, Él, con Su maravilloso poder y en Su maravilloso amor, saca lo rico y glorioso. Y así se manifiesta Su gloria. Creó el vino, pero estaba fuera del agua; e incluso así es en nuestras propias vidas. No construimos, no proporcionamos los materiales del estado espiritual dentro de nosotros; sin embargo, es una transformación, no una creación de la nada. En nuestra debilidad, Su fuerza se perfecciona.

III. "Has guardado el buen vino hasta ahora". Este no era, no es, el camino del mundo. Primero, se presenta lo bueno. El espectáculo está hecho. Todos los dolores se han agotado; todos los electrodomésticos recogidos; todos los costos otorgados; la imagen se descubre, y la multitud se postra y adora. Pero la alegría se desgasta, la maravilla se va y la hermosa imagen se vuelve borrosa y desfigurada por el clima y la descomposición. No es así con Aquel a quien amamos: Sus comienzos son pequeños y discretos, Su progreso es gradual y seguro. Él recuerda el final y nunca lo hace mal.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. dieciséis.

Referencias: Juan 2:11 . C. Kingsley, Día de Todos los Santos, pág. 320; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. i., pág. 75; HP Liddon, Christmastide Sermons, pág. 368; GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 459; WM Taylor, The Gospel Miracles, pág. 207; FD Maurice, El Evangelio de St.

John, pág. 57; WH King, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 120; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 112; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 88; A. Barry, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 17. Juan 2:13 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 181.

Versículos 15-17

Juan 2:15

"La casa de mi padre".

I. En este pasaje encontramos a nuestro Señor, en primera instancia, desconectando, desconectando celosamente, todas las cosas temporales de las espirituales; esforzándonos por acabar con ese espíritu mundano que entra en nuestras cosas santas. Ahora, en la letra de la cosa, no estamos en peligro en la actualidad de ningún paralelo exacto con lo que atrajo la reprensión indignada de nuestro Salvador sobre aquellos que guardaban el mercado, y vinieron con bestias y dinero dentro del recinto de los judíos. Templo.

Sin embargo, no olvidemos nunca que, ante Dios, la vida interior del pensamiento es tan real como la vida exterior de la acción. Por lo tanto, los pensamientos en la casa de Dios son tan reales para nuestro Padre Celestial como cualquier acto puede serlo. Si, dentro de los muros sagrados, pensar en transacciones seculares es reprensible a los ojos de Dios, ¿cuál de nosotros no es presentado culpable ante Su ojo omnisciente?

II. El deseo de Cristo era purificar Su casa espiritual. Es por la pureza de esa Iglesia que nuestro bendito Señor y Maestro está tan ansioso, y por la cual Él ora, y por la cual Él derramó Su Sangre; y por el cual ahora, en el cielo, intercede; y por el cual Él espera Su Segunda Venida. Hay una maravillosa profecía en Malaquías 3:1 : "El Señor, a quien buscáis, vendrá de repente a Su Templo, el Mensajero del Pacto, en quien os deleitáis.

... pero, ¿quién puede soportar el día de su venida? "En este versículo notarás que el Señor que ha de venir a su templo ha de venir como el deleite de los judíos, y ha de venir de repente. El Señor ha venido de repente. con motivo de mi texto. Él apareció de repente entre los judíos, quienes entonces lo despreciaron, pero no vino como el Señor en Su gloria. Pero Él ha de venir de nuevo a Su Iglesia; y si, como creemos, en restauración de los judíos a su propio país, ellos levantarán de nuevo el templo de Ezequiel, luego en el templo de Ezequiel, literalmente, el Señor mismo vendrá, el Mensajero del Pacto, en quien se deleitarán. No como el hijo del carpintero, sino como el Señor en su gloria, y vendrá, y vendrá a purificar.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 171.

Referencias: Juan 2:16 . Revista homilética, vol. VIP. 262; Ibíd., Vol. xi., pág. 211; JM Neale, Sermones para el año cristiano, vol. i., pág. 161.

Versículo 17

Juan 2:17

I. El celo es una de las calificaciones religiosas elementales, es decir, una de las que son esenciales para la noción misma de un hombre religioso. No se puede decir que un hombre sea serio en religión hasta que no magnifique a su Dios y Salvador; hasta que consagra y exalta el pensamiento de Él en su corazón, como un objeto de alabanza, adoración y regocijo, como para estar dolorido y afligido por la deshonra que se le ha mostrado, y ansioso por vengarlo.

En una palabra, un temperamento religioso es uno de lealtad hacia Dios; y todos sabemos lo que significa ser leal por la experiencia de los asuntos civiles. Ser leal no es simplemente obedecer, sino obedecer con prontitud, energía, obediencia, devoción desinteresada, desprecio de las consecuencias. Y tal es el celo, excepto que siempre va acompañado de ese sentimiento reverencial que se debe a una criatura y un pecador hacia su Hacedor, y solo hacia Él.

II. Por otro lado, el celo es una virtud imperfecta; es decir, en nuestro estado caído, siempre lo acompañarán sentimientos no cristianos si es apreciado por sí mismo. (1) El amor perfecciona el celo, purificándolo y regulándolo. (2) La fe es otra gracia necesaria para la perfección del celo. Necesitamos fe, no solo para que podamos dirigir nuestras acciones hacia un objeto correcto, sino para que podamos. realizarlos correctamente; nos guía en la elección de los medios y del fin.

Ahora bien, el celo tiende a ser voluntarioso; se encarga de servir a Dios a su manera. La paciencia, entonces, y la resignación a la voluntad de Dios, son temperamentos de los cuales el celo tiene especial necesidad de esa fe obediente que no da nada por sentado ante la mera sugerencia de la naturaleza, mira a Dios con los ojos de un siervo hacia su amo. y, en la medida de lo posible, comprueba Su voluntad antes de actuar.

Si falta este correctivo celestial, el celo se convierte en lo que se llama político. El celo cristiano no planea intrigas; no reconoce partidos; no depende de un brazo de carne. No busca mejoras esenciales o reformas permanentes en la dispensación de esos dones preciosos que siempre son puros en su origen, siempre corrompidos en el uso que el hombre hace de ellos. Actúa según la voluntad de Dios, esta vez o aquella, según venga, con valentía y prontitud; sin embargo, dejar que cada acto se sostenga por sí mismo, como un servicio suficiente para Él, sin conectarlos en uno, o trabajarlos en un sistema, más allá de lo que Él manda. En una palabra, el celo cristiano no es político.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 379.

Referencias: Juan 2:17 . A. Barry, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 17; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 95. Juan 2:18 . RDB Rawnsley, Village Sermons, cuarta serie, pág. 120.

Versículo 19

Juan 2:19

Los destructores y el restaurador.

Esta es la respuesta de nuestro Señor a la solicitud judía de una señal que justifique su acción de limpiar el templo. "Destruid este templo", dijo nuestro Señor, como Su única y suficiente respuesta a la demanda de una señal; "y en tres días lo resucitaré". Vemos en estas palabras

I. Un pronóstico enigmático de la propia historia de nuestro Señor. Note, (1) esa maravillosa y única conciencia de nuestro Señor en cuanto a Su propia dignidad y naturaleza. "Habló del templo de su cuerpo". Piense que aquí hay un Hombre, aparentemente uno de nosotros, caminando entre nosotros, viviendo la vida común de la humanidad, que declara que en Él, de una manera completamente solitaria y peculiar, mora la plenitud de la Deidad.

Y no sólo permanece la plenitud, sino que en Él la terrible lejanía de Dios se convierte para nosotros en una presencia misericordiosa; el abismo infinito y el mar cerrado de la Naturaleza Divina tiene una salida y se convierte en un río de agua de vida. Y así como el antiguo nombre de ese Templo era la tienda de reunión, el lugar donde Israel y Dios, en forma simbólica y ceremonial, se reunían, así en la realidad más íntima de la naturaleza de Cristo, la Humanidad y la Divinidad se unen y se unen; y en Él todos nosotros, los débiles, los pecadores, los extranjeros, los rebeldes, podemos encontrarnos con nuestro Padre.

(2) Aún más, observe cómo tenemos aquí, al comienzo mismo de la carrera de nuestro Señor, Su clara previsión de cómo todo iba a terminar. La Sombra de la Cruz cayó sobre Su camino desde el principio, porque la Cruz fue el propósito por el cual Él vino. Él sabe que sube para ser el cordero de la ofrenda, y sabiéndolo, va. (3) Aquí tenemos el reclamo de nuestro Señor de ser él mismo el Agente de Su propia Resurrección. "Lo levantaré en el último día". Él es el Señor del Templo al igual que el Templo.

II. Vemos aquí, en el siguiente lugar, una advertencia profética de la historia de los hombres a quienes Él estaba hablando. Habiendo comprendido la muerte de Cristo todo lo que simbolizaba la adoración en el templo, lo que era la sombra se quitó cuando apareció la sustancia. El Templo destruido desaparece, y del polvo y el humo de las ruinas que se desvanecen, surge, hermosa y serena, aunque incompleta y fragmentaria y desfigurada con muchas manchas, la realidad más bella, la Iglesia del Cristo vivo.

III. Tenemos aquí un presagio de la obra mundial de nuestro Señor como restaurador de las destrucciones del hombre. Si se ponen en Sus manos y se confían en Él, Él quitará todas sus faltas y los hará, en cuerpo, alma y espíritu, templos del Señor Dios; tan por encima de la más sublime belleza y la más blanca santidad de cualquier carácter cristiano aquí en la tierra como está el "edificio de Dios, la casa no hecha por manos, eterna en los cielos", sobre "la casa terrenal de este tabernáculo".

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 20 de abril de 1886.

Referencias: Juan 2:19 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 46; J. Keble, Sermones desde la Pascua hasta el día de la Ascensión, p. 54. Juan 2:19 . D. Fraser, Metáforas de los Evangelios, pág. 257. Juan 2:21 .

G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 403; Homilista, tercera serie, vol. v., pág. 286. Juan 2:23 . CW Furse, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 32 1 Juan 2:23 . T. Hammond, Ibíd., Vol. xiii., pág. 165. Juan 2:24 .

Homilético. Quarterly, vol. iv., pág. 424. Juan 2:24 ; Juan 2:25 . GT Coster, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 116; AF Muir, Ibíd., Vol. xvii., pág. 365.

Versículo 25

Juan 2:25

La idea de un médico, cuando está completa y se considera al margen de las imperfecciones humanas, contiene estas tres cosas: debe conocer la constitución del paciente, su enfermedad y su curación. Debe comprender, (i.) Cuál era la naturaleza y la capacidad del sujeto originalmente y antes de que padeciera una enfermedad; (ii.), la dolencia bajo la cual trabaja; y (iii.) qué devolverá la salud a los enfermos. Jesucristo sabe

I. Lo que había en el hombre tal como vino al principio de la mano de su Creador. Dios hizo al hombre recto, y esa rectitud la conoce Aquel en quien se ha puesto nuestra ayuda. El Hijo de Dios sabía que la constitución de la humanidad admitía una completa comunión con Dios, como un niño en el seno de un padre, y sin embargo, una completa sumisión a la voluntad de Dios, como la criatura de Su mano.

II. ¿Qué había en el hombre cuando cayó? Al conocer el carácter de la obra perfecta, el Salvador también conoce la cantidad de daño que ha sufrido. También conoce la gravedad del pecado del hombre, como un evento que afecta todos los planes de Dios y el gobierno de todos los seres inteligentes. A medida que la deserción de un jefe se lleva todo lo que poseía su dominio, la caída del hombre afectó la condición y las perspectivas del reino universal.

III. Conociendo la constitución original y la enfermedad subsecuente del paciente, el Médico sabía también lo que lo restauraría y pudo aplicar la cura. Conociendo el valor del hombre tal como Dios lo había hecho, nuestro Médico no abandonaría el naufragio; pero sabiendo cuán completo era el naufragio, inclinó los cielos y descendió para salvar. Él se unió a nosotros, se convirtió en hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne, para poder levantarnos.

Él se entrelazó de tal manera con los suyos en la tierra que si Él se levantaba, ellos también deben hacerlo. Algunas lecciones: (1) Hablando del individuo y de los inconversos, Él sabe lo que hay en el hombre y, sin embargo, no echa fuera al inmundo. A los leprosos no se les permitió habitar entre el pueblo, pero el Santo, inofensivo e inmaculado, recibe al leproso en su seno. (2) Hablando ahora de Sus propios discípulos, Él sabe lo que hay en ellos, y con ese conocimiento, es porque Él es Dios y no un hombre, por lo que Él no los sacude.

(3) Él sabe lo que hay en el hombre y, por lo tanto, puede adecuar Su Palabra y Su providencia. Sus providencias, aunque por el momento puedan parecer misteriosas, todas trabajan juntas para nuestro bien. (4) Él sabe lo que hay en el hombre en las cámaras secretas de cada corazón.

W. Arnot, El ancla del alma, pág. 125.

Referencias: Juan 2:25 . Homilista, vol. VIP. 263; WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 45. Juan 3:1 . GT Coster, ibíd., Vol. xix., pág. 61, Juan 3:1 ; Juan 3:2 .

T. Foster, Ibíd., Vol. xviii., pág. 259; T. Hammond, Ibíd., Vol. xiii., pág. 165. Juan 3:1 . J. Baldwin Brown, Ibíd., Vol. xix., pág. 136. Juan 3:1 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 18. Juan 3:1 .

Ibíd., Pág. 276; W. Landels, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 33. Jn 3: 1-16. Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 199. Juan 3:1 . Homilista, tercera serie, vol. ii., pág. 329. Juan 3:2 . El púlpito del mundo cristiano, vol. iv., pág. 181; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 296; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 149.