Bible Commentaries
1 Pedro 3

Versículo 4

LA VERDADERA MUJER

"El adorno de un espíritu manso y apacible".

1 Pedro 3:4

Quiero intentar poner ante ustedes, dejando claro en la medida de lo posible las consideraciones políticas, el fin que, según la Santa Palabra de Dios, debe perseguir una mujer cristiana, porque éste es el objeto más elevado de ambición, y éste es el objetivo. la verdadera mujer tiene razón.

Ahora, ¿qué diremos sobre el verdadero lugar y la perfección de una mujer cristiana? ¿Cuál será su modelo? ¿A qué va a apuntar? En una palabra, ¿cuál es la vida más elevada a la que puede aspirar? Bueno, a la mayoría le ocurrirá la dificultad anterior. ¿Es mejor ser matrona o sirvienta? ¿Cuál es la vida superior? Y a esta pregunta obtendrás respuestas tan amplias como los polos se parten.

Pero las ventajas y desventajas especiales de los dos estados no caen estrictamente dentro de los límites de nuestro tema, porque no quiero hablar de lo que constituye una buena matrona o una buena doncella, sino cuáles son las características de una buena mujer.

I. ¿Cuáles son las características naturales de la mujer?

( a ) Son físicamente más débiles que los hombres , y en este sentido de debilidad se basa su sentimiento de dependencia. ¡Lo sé, ay! (para vergüenza de los hombres, se diga) que los hombres han usado esto, su superioridad física, para la crueldad y la tiranía, ¿lo han usado, dije?, lo usan en nuestra tierra cristiana, sí, aquí en nuestras mismas puertas; pero son más brutos que hombres que lo hacen y, gracias a Dios, son excepciones en la Inglaterra cristiana; pero de ninguna manera este vergonzoso hecho de crueldad por un lado toca el hecho de la inferioridad de las mujeres en mera fuerza física.

( b ) Son más débiles en el razonamiento y los procesos científicos . Cuando avanza en el poder científico, pierde el tacto femenino. El razonamiento de los hombres, del que nos jactamos, continuamente nos lleva a equivocarnos, pero el instinto de una mujer rara vez se equivoca. Los poetas y los satíricos hablan constantemente de las mujeres como seres que nadie puede comprender, y esto se atribuye al hecho de que son tan ilógicos, o tan descarriados y caprichosos.

Pero hay otra explicación. Es esto: el hombre es muy débil en ese poder de percepción, esa capacidad de captar instintivamente un carácter que le da la naturaleza de la mujer. Pocos hombres entienden a las mujeres. Pocos hombres no son fácilmente reconocidos por las mujeres. La gente se sorprendería si dijéramos que el instinto es más alto que la razón, pero muy a menudo lo es, ciertamente es más infalible, y Dios, al dividir a cada uno como lo haría, ha dado a los hombres más poder de razonamiento y a las mujeres. más perspicacia y tacto.

( c ) De esta misma inferioridad de cabeza y superioridad de corazón se sigue que las mujeres son más religiosas que los hombres. Decimos que 'sacan conclusiones precipitadas', pero si las conclusiones son correctas, es mejor llegar a ellas de todos modos que perderse a mitad de camino en cuestionamientos vagos e improductivos. Los hombres suelen hacer esto; hombres científicos, hombres de mentalidad lógica, hombres que al comenzar admiten que están investigando solo causas secundarias, de las cuales Dios es la primera causa, a veces se pierden entre estas segundas causas, y comienzan a preguntarse si Dios existe en absoluto.

Las mujeres rara vez hacen esto. Saltan a la conclusión del razonamiento, que es también el comienzo de todas las cosas sobre las que razonamos, Dios el Creador del mundo. Es un proceso instintivo pero verdadero, y en verdad sería imprudente cambiarlo por otro método, que puede ser aprendido, pero que no es natural para ellos. Creo que es por eso que una mujer irreligiosa o una mujer incrédula conmociona nuestros sentimientos mucho más que un hombre escéptico.

( d ) Están hechos esencialmente para el " hogar ". Hecho para ser el centro, mucho más que el hombre, de la vida familiar moral y religiosa. En la mujer verdadera hay algo de retiro, algo de tranquilidad, algo que muestra que sin ser egoísta es autosuficiente. Esto no significa —Dios no lo quiera— que no deba ser educada, que debamos respaldar las opiniones de quienes la consideran capaz de nada más que bordar y cocinar, o la visión aún más tonta de tiempos posteriores de que lo único que es. apropiado es el trabajo elegante que puede matar el tiempo, trabajo que de ninguna manera concebible puede ser útil para ella o para los demás.

Una mujer, ya sea casada o soltera, siempre tiene el poder de participar en la obra divina de enseñar a otros, y no será prudente descuidar ningún medio que la capacite para esta labor. Digo la 'obra divina', porque no puedo concebir ningún trabajo humano más divino que cuidar niños para Dios y dirigir las almas frescas y puras de los niños hacia su Padre celestial. Quienes han entregado su corazón a tal trabajo a menudo se sorprenden de cómo todo parece ayudarlos: sus estudios seculares, la cultura del ojo y el oído, e incluso las ocupaciones menos intelectuales pero no menos femeninas de la casa.

¡Sí gracias a Dios! las mujeres deben trabajar y las mujeres deben aprender; y, sin embargo, con todo su trabajo, y todo su aprendizaje, y toda su ansiedad por hacer lo que puedan por los demás, seguirá habiendo un retiro acerca de la verdadera mujer. Creo que nuestros juicios instintivos en este asunto son correctos. La mujer que siempre está ansiosa por estar al frente no es una verdadera mujer; la mujer a la que le gusta entrar en las listas con los hombres no es una verdadera mujer; la mujer que está tan ocupada corriendo de un lado a otro que no le importa el tranquilo retiro de las tareas del hogar no es una verdadera mujer; la mujer cuyo único pensamiento en su vestido es llevar algo llamativo, algo que llame la atención del otro sexo o despierte la envidia del suyo, no es una verdadera mujer.

Incluso la "sociedad", como se la llama, no cristiana como es en muchas cosas, admite esto, que la perfección del vestido de una mujer es que no debería requerir ningún comentario. Es parte de la modestia de la mujer que ella se aleje de la mirada pública, al menos que no pueda cortejarla; y si en su obra especial para Dios es llamada a tomar lo que algunos llamarían un papel destacado, la feminidad innata de su porte mostrará incluso allí el 'ornamento de un espíritu manso y apacible', que a los ojos de Dios, sí , y también a los ojos de los hombres, es de gran valor.

Estas son las características que naturalmente buscamos en las mujeres y admiramos cuando las vemos: dependencia de un brazo más fuerte, el poder instintivo de una naturaleza amorosa, una disposición religiosa y reverente, y un amor por la jubilación y el hogar. ¿Podemos cambiar alguno de estos sin pérdida? Yo creo que no.

II. Pasemos ahora a lo que nos ordena la Palabra de Dios. —Debo resumir estos deberes muy pronto.

( a ) La primera es la 'obediencia'; obediencia del hijo al padre y de la esposa al marido. Hijos, obedezcan a sus padres en todo; Asimismo, esposas, estad sujetas a vuestros propios maridos. Aquí está la dependencia que hemos notado como un hecho que aparece bajo la forma de un deber. 'Obedece: sé sujeto'. Por supuesto, es fácil citar estos mandatos y decir que significa esclavitud, una visión del viejo mundo de la relación de los sexos.

Pero no es cierto. La obediencia y sujeción del hijo o la esposa tiene su raíz en el amor, y donde reina el amor, la obediencia es fácil. Cuando una niña se irrita por las restricciones del hogar, es un triste presagio para su vida matrimonial; pero la buena hija pasa casi naturalmente a la buena esposa. Es uno de los dichos de Lord Bacon que "una buena esposa manda obedeciendo"; lo que significa, creo, no que ella se salga con la suya al fingir que deja que su esposo tenga la suya, sino que el esposo que encuentra a su esposa lista y dispuesta a cumplir sus deseos, dispuesta a obedecer, lo hará, si es un hombre.

en absoluto, sea aún más amable y cortés; menos, no más, exigente y menos inclinado a la tiranía; más dispuesto, si se ha apartado de él, a volver a la Fe mediante la suave influencia, la conversación de la esposa.

( b ) Y el segundo deber que se destaca de manera prominente en la Biblia es la sobriedad y la jubilación . Escuche las palabras de San Pedro, que en verdad se dirigen principalmente a las esposas, pero que resaltan claramente las verdaderas perfecciones de la feminidad: "Cuyo adorno ... es de gran valor a los ojos de Dios".

Ilustraciones

(1) 'Creo que si las mujeres inglesas a veces establecieran definitivamente ante sí la vida de las santas mujeres como su modelo, y acudieran a sus Biblias para ver lo que se nos dice, sería de gran ayuda. Por ejemplo, supongamos que una inglesa trata de averiguar qué se nos dice de ella, que fue elegida para ser la madre de Jesús, lo primero que notaría sería lo poco que se nos dice de ella.

El Católico Romano ha llenado el vacío con muchas historias apócrifas, pero seguramente la lección es fácil de leer, que la verdadera mujer ama ser desconocida, envuelta en la sagrada privacidad de la vida hogareña, de la cual solo las llamadas del afecto o los deberes de la religión la atraen. Así como la vida desconocida de Jesús de Nazaret nos enseña la necesidad de reclusión y tranquilidad para aquellos que se están preparando para un gran propósito, así la vida poco conocida de la santa madre nos insinúa la necesidad del retiro en la verdadera mujer '.

(2) 'La cultura, la civilización, las leyes, todas han fallado en enseñar la doble verdad de la igualdad de los sexos ante Dios, y sus esferas diferentes pero igualmente nobles en la familia en la tierra. El hindú educado, no menos que el salvaje isleño de los mares del Sur, no se ha dado cuenta de estas verdades, y es sólo difundiendo por todas partes el conocimiento del amor de Dios en Cristo por cada criatura que ha creado, sólo enseñando la dignidad de esa persona. naturaleza que el Hijo Eterno ha tomado en Dios, para que podamos ayudar eficazmente a las hijas paganas del Padre Único.

Pero, por otro lado, aquí en Inglaterra, y en otros países cristianos, existe el peligro de una degradación muy diferente, porque yo llamo a eso una degradación que aleja a cualquier ser de sus propios objetos de ambición y lo hace apuntar a un lugar. en el mundo de Dios que ni la naturaleza ni la revelación le han asignado ”.

Versículos 8-9

EL ESPÍRITU CRISTIANO

'Finalmente, sed todos de un mismo sentir ... para que heredes una bendición'.

1 Pedro 3:8

Hay ciertos deberes propios de determinadas posiciones y relaciones de la vida humana. De estos el Apóstol ha tratado en versículos anteriores. Y ahora prescribe aquellas virtudes que obligan a todos los que profesan y se llaman cristianos. La clase de gracias que aquí presenta para su cultivo es la que es peculiarmente cristiana. En este, como en otros lugares, se da por sentado que las cualidades morales, cuya excelencia fue admitida por los filósofos paganos, serán tenidas en estima; y se presta especial atención a aquellos que comúnmente se pasaron por alto, como los que de una manera especial fluyen de la Cruz del Señor Jesucristo como su verdadera fuente.

I. El deber central y la virtud impuesta es el amor fraternal. —Este fue el nuevo mandamiento del Maestro. Y a este cristianismo suministra los motivos más elevados y poderosos, en su revelación de la Paternidad de Dios y la Hermandad de Cristo. Las disposiciones que no se puede esperar que los hombres cultiven por motivos de conveniencia humana, o bajo la sanción de la autoridad humana, se vuelven posibles cuando se basan en una revelación divina y son impuestas por un motivo divino.

II. De este deber y virtud centrales irradian una variedad de disposiciones y hábitos morales santos y benéficos. De estos el Apóstol enumera aquí:

( a ) Unidad de pensamiento; con lo que se quiere decir, no identidad de opinión; sino un acuerdo común para aceptar la revelación divina, y una unidad de sentimiento y espíritu.

( b ) Simpatía o compañerismo de sentimientos; la disposición a regocijarse con los que se alegran y a llorar con los que lloran.

( c ) Compasión, especialmente hacia los débiles , los que sufren y los necesitados.

( d ) Humildad de mente; que es lo opuesto al orgullo, la arrogancia y la vanidad, e implica modestia y disposición a ser condescendiente con los hombres de baja condición.

( e ) Abstinencia de venganza y represalias , y formación del hábito de la bendición. Las malas acciones y las malas palabras son desagradables para el espíritu cristiano, que encuentra expresión en palabras de bendición e intercesión.

III. Tal deber y virtud se encontrarán con una abundante recompensa del Cielo. —La promesa tanto del Antiguo Pacto como del Nuevo es que aquellos que confieren bendición a otros, por la gracia de Dios, heredarán la bendición a sí mismos.

Ilustraciones

(1) 'Enrique IV, de Francia, una vez acusado de devolver el saludo a un pobre mientras pasaba por una aldea, dijo: “¿Quieres que tu rey supere en cortesía a uno de sus súbditos más mezquinos? " '

(2) «Cuando sir William Johnson devolvió el saludo a un negro que le había hecho una reverencia, se le recordó que había hecho lo que no estaba de moda . —Quizá sea así —dijo sir William—, pero un negro no me superará en buenos modales . '

Versículo 10

¿Vale la pena vivir la vida?

'El que amará la vida'.

1 Pedro 3:10

El espíritu de la época analiza la vida humana sin piedad. Pone el bien que presenta en una columna, el bien que quita y el mal que inflige, en otra. Su conclusión es: la vida es un regalo fatal, la vida no vale la pena vivirla. Dirijámonos, entonces, a la pregunta que ahora se hace tan a menudo: "¿Vale la pena vivir la vida?"

I. ¿Qué se entiende realmente por vida? —Hay dos palabras en el Nuevo Testamento que, por las necesidades de nuestro idioma, se traducen igualmente como 'vida'. Una de estas palabras significa el principio de la vida animal, las cosas por las que se conserva o alegra, y su duración. La otra palabra pertenece a una esfera superior. Es la nueva vida que se da en germen en el Bautismo, que puede atrofiarse o fortalecerse a medida que se usa o se abusa de la gracia; y que, después de la Resurrección, debe vestirse adecuadamente.

Así, el primero se refiere a la existencia natural del hombre como parte de la creación animal; el segundo a la existencia sobrenatural del hombre como hijo de Dios. Cristo se encarnó para impartir esto. 'El primer hombre Adán fue hecho alma viviente; el postrer Adán fue hecho espíritu vivificante (creador de vida) ”( 1 Corintios 15:45 ).

"Yo he venido", dijo Cristo, "para que tengan vida". La pregunta, entonces, para los cristianos no es realmente si la vida, la existencia futura superior, vale la pena vivirla; pero, ¿vale la pena vivir la existencia en condiciones meramente animales o externas?

II. Sobre la pregunta: ¿Vale la pena vivir la existencia, elevada a la vida superior y sobrenatural? los cristianos no podemos tener ninguna duda.

( a ) La aceptación presente hace que la vida valga la pena . La salvación final acabada no se ofrece en un abrir y cerrar de ojos. Pero la aceptación presente se promete a todos los que se acercan a Dios por medio de Cristo. Esto hace que cualquier existencia sea tolerable. "Un Dios tranquilo tranquiliza todas las cosas, y ver Su paz es estar en paz". Supongamos que uno vive con este espíritu, día a día:

Que con el mundo, conmigo y contigo,

Yo, antes de dormir, en paz puede estar ...

¿No debe valer la pena vivir una vida así?

( b ) Hay momentos de exquisito placer en la comunión con Dios. Estos compensan la languidez de la vejez y el lento "martirio de la vida". Apoyan al creyente bajo la cruz: comenzó cargándola: termina cargándolo.

( c ) Existe el verdadero placer en trabajar para Dios . El estudio de Su Palabra es un deleite perpetuo. La vida sacramental de la Iglesia está llena de alegría. La enseñanza de los jóvenes, el ministerio a los enfermos, el rescate de los caídos, el avivamiento y la elevación del Servicio y la Adoración: estos tienen placeres propios que dan animación y variedad a la vida. Pero, ¿qué hay de ese dolor que es inseparable de la religión, el dolor del Arrepentimiento? Un gran teólogo ha dicho que "ese tipo de dolor es su propio consuelo"; "Ha dado una nueva clase de lágrimas sobre la tierra, que alegran a quienes las derraman". '¡Oh, que pudiéramos entender que el misterio de la gracia da la bienaventuranza con lágrimas!'

( d ) Que la vida es digna de ser vivida se prueba por el punto de vista que Jesús tomó de ella . "Mis delicias estaban con los hijos de los hombres" ( Proverbios 8:31 ). Cristo no era pesimista sobre la vida humana. Vio de lo que era capaz el hombre: de la santidad y la victoria, así como del pecado y la derrota. Anhelaba, desde la cuna hasta la tumba, la Semana Santa y la Pascua, para poder soportar la dulzura de la carga.

Sin duda la vida humana es trágica y patética; sin embargo, hay una sonrisa mágica en el rostro del drama, después de todo. En medio de los dolores más conmovedores de la vida, los corazones desgarrados están solos con Dios, y los labios blancos dicen: "Hágase tu voluntad". Porque saben que después de un tiempo el punto de vista cambiará. La vida de los que duermen en Jesús se destacará como un hermoso conjunto. Quedarán preciosas palabras. Dondequiera que estén, todo está bien. 'A los que duermen en Jesús los traerá Dios con él'.

—Arzobispo Alejandro.

Ilustraciones

(1) 'Esta es una época melancólica, a pesar de su alegría, pompa y brillo externos. Fuera de las consideraciones físicas, pueden asignarse diferentes causas a nuestra melancolía generalizada. El declive de una fe instintiva e incuestionable oscurece tanto el presente como el futuro. La presión de la vida, la lucha por la existencia, aturde y fatiga a todos menos a unos pocos miles “que no trabajan ni hilan.

Pero cualquiera que sea la explicación de la melancolía, el hecho de su existencia parece seguro. Los registros de los “libros de casos” médicos son saqueados y revelan sus secretos. El brillante hablador es perseguido por el cuervo que croa en casa. Al predicador popular, que predica el consuelo a los dolientes, le siguen sus propias dudas y depresiones. El médico, que atiende tan sabiamente las mentes enfermas, escucha en sus horas de soledad el proverbio burlón: "Médico, cúrate a ti mismo". '

(2) 'Un espíritu joven, que pasó por la terrible puerta del suicidio al otro mundo, escribió: "Las cosas buenas salen tan pocas veces". De todas las formas de locura, "ver las cosas exactamente como son" le parecía a Voltaire la más espantosa y desesperada. Por supuesto, se puede decir mucho para mitigar este pesimismo. "La vida correctamente utilizada tiene felicidad para cada una de sus etapas".

La dulzura del amor doméstico; los placeres de la sociedad y la amistad; la preponderancia de la salud sobre la enfermedad y el dolor; las actividades, las gratas sorpresas que a menudo llegan a los más cansados; las bellezas de la naturaleza que regocijan el cuerpo e interesan a la mente del hombre ».

Versículo 11

LAS BENDICIONES DE LA PAZ

"Busca la paz y síguela".

1 Pedro 3:11

Se habla de paz en tres aspectos diferentes. Está la paz del gran mundo de las naciones y de la historia. Está la paz con las personas con las que vivimos, el pequeño mundo de nuestros compañeros y conocidos cotidianos. Existe la paz interior, es decir, la paz en el mundo interior de nuestros propios corazones y sentimientos. Todos estos se nos pide que busquemos y oremos.

I. Los cristianos están destinados a ser ejemplos de vida pacífica entre sus vecinos. —Este es nuestro primer punto. Un cristiano pendenciero es una contradicción de términos. También puede hablar de fuego frío, o de hielo ardiente, como de un cristiano pendenciero. Si los hermanos se pelean, el espíritu de hermandad se les escapa, y es mejor que no hayan sido hermanos. Entonces, si un cristiano es pendenciero, el espíritu del cristianismo se le va, y si no deja de ser pendenciero, sería mejor para él en el día del juicio si nunca hubiera oído hablar de Cristo.

El hombre que ha dejado que la disputa lo domine en esta vida nunca podrá entrar al cielo en la próxima. La primera palabra en el canto por el cual los ángeles declararon que Cristo había venido del cielo a este mundo fue "paz". 'Paz en la tierra' fue el comienzo de su canción. Cristo vino a traer paz. El es el Príncipe de la Paz. Y si cuando Cristo vino del cielo vino la paz a la tierra, entonces, si vamos al cielo, debemos estar llenos de paz. No se puede romper esta regla.

II. Debemos buscar la paz, también, en nuestros propios corazones y sentimientos, incluso en las circunstancias más adversas. Incluso cuando sufrimos por causa de la justicia, debemos considerarnos felices. Ahora bien, ningún hombre puede considerarse feliz a menos que se sienta feliz. Y la felicidad del corazón y la paz son una y la misma cosa. Debemos buscar la paz en nuestro propio corazón interior. ¿Qué entendemos por paz en el corazón? No podemos detenernos ahora a repasar todo el tema de esta paz del corazón, de dónde viene, cómo se debe alcanzar y cosas por el estilo.

Solo podemos decir unas pocas palabras al respecto. Y lo que hay que decir al respecto ahora es esto, que es el deber de un hombre mantener sus pensamientos y su temperamento interior en calma, en silencio y en paz. Porque si no es así, en primer lugar estamos pecando contra Dios por los pensamientos en los que nos entregamos; y, en segundo lugar, nos estamos preparando para caer en casi cualquier pecado externo de palabra o acción que el diablo elija para tentarnos.

III. Lo que es cierto para nosotros como individuos en nuestra propia vida privada, también es cierto para la Iglesia de Dios en su conjunto. Necesitamos tranquilidad y paz para servir a Dios. Los tiempos de tumulto son tiempos de maldad y perversidad. En tiempos de tumulto y confusión, los hombres malos son desenfrenados, la maldad abunda y la obra de la Iglesia de Dios se detiene. Sin duda, en tiempos de confusión y sufrimiento, los muy buenos brillan en su más resplandeciente santidad.

El sufrimiento y la angustia sacan a la luz el bien que hay en ellos, así como las tinieblas de la noche nos hacen ver las estrellas que no vemos de día. Pero, por todo eso, la obra de la Iglesia en general se ve obstaculizada; así como a nadie le resulta más fácil ver su camino de noche, a pesar de que su oscuridad hace visibles las estrellas, que no se podían ver durante el día. Y, por lo tanto, así como oramos a Dios para que nos dé Su paz en nuestro corazón, también oramos para que el mundo que nos rodea esté en paz a fin de que la Iglesia sea ​​libre para servir a Dios y hacer Su obra en el mundo.

mundo para la extensión de la verdad y la salvación de las almas. En nuestros momentos de tranquilidad no pensamos tanto como deberíamos en la gran bendición que Dios nos da en la paz y tranquilidad que hemos disfrutado durante tanto tiempo.

Ilustración

'Piense por un momento en lo que sería de todo nuestro trabajo de la Iglesia, nuestras escuelas, nuestras organizaciones benéficas parroquiales, la construcción de nuestra Iglesia y la extensión de la Iglesia, si tuviéramos solo un año de guerra en nuestra propia tierra; de guerra, destruyendo nuestros recursos, nuestras cosechas, nuestro comercio, arruinando y quemando nuestras ciudades, y arrojando a todos a la miseria y al hambre.

Piense en la confusión y el derrocamiento que nos traería si solo durara poco tiempo, y luego considere cómo debemos agradecer a Dios que Él responda nuestras oraciones por la paz, “para que Su Iglesia le sirva en toda quietud piadosa.

" No siempre fue así. Hubo un tiempo en que la guerra y los problemas eran comunes . Hubo un tiempo en que la paz era rara, y cuando los hombres la anhelaban y oraban por ella como el único gran regalo terrenal que anhelaban de Dios. Y solo porque es tan necesario, por lo tanto, en todas nuestras oraciones de la Iglesia, ya sean las oraciones matutinas o vespertinas, o las letanías o el servicio de la comunión, nunca omitimos orar para que Dios nos dé la paz '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

BUSCANDO LA PAZ

¿Cómo es esta difícil búsqueda de la 'paz', más difícil cada día a medida que los temas de pensamiento se hacen más grandes y más profundos, y la divergencia de la mente se hace cada vez más amplia, como sucederá, más y más cada día? ¿para ser llevado a cabo?

I. Reconózcalo como un acto de Omnipotencia, un atributo de Dios solamente. " Hace que los hombres sean uno en una casa". ' Creo el fruto de los labios. Paz, paz al que está cerca y al que está lejos. ' " Él hace la paz en sus lugares altos". ¡Fracasarás si no incorporas de inmediato el gran poder de Dios a una obra que es demasiado alta para ti!

II. Luego, viaja a él por el camino correcto y único, ajusta tus propias relaciones con Dios. Estén en paz ustedes mismos. Hecho esto, podrá comprender y recordar con qué dolores, con qué paciencia, con qué perseverancia, con qué agachamiento ya qué costo, Dios hizo su 'paz'. Y luego puedes ir y copiar 'la paz de Dios', ¡ese gran Pacificador con todos nosotros!

III. Especialmente, habrás aprendido cómo la "humildad" es la madre de la "paz"; cómo es el orgullo el que hace todas las peleas; y cómo solo necesita bajar lo suficiente, y ponerse lo suficiente en el polvo, para poder soportar cualquier agravio o cualquier insulto, perdonar a todos y todo. Siempre encontrará que la 'paz' arroja su fragancia cuando se planta a la sombra.

IV. Además, nunca debes olvidar que una "persecución" no es un solo acto, sino una larga serie de pequeños esfuerzos. Rara vez alcanzará la "paz" de un salto o en una carrera corta. Lo intentarás durante mucho tiempo; entonces pensarás que lo tienes; pero eludirá su alcance y tendrá que 'buscarlo' de nuevo. Y esto tendrá que repetirse muchas, muchas veces. Puede ser un trabajo para toda la vida, y es posible que tenga que perdonar casi "setenta veces siete" todos los días.

Pero ganarás tacto y sabiduría a medida que avanzas. Habrá dulzura y bendición en el mismo intento. Y todo acto bondadoso, palabra y mirada, aunque no cumpla su objetivo inmediato, volverá a sus propios corazones.

-Rvdo. James Vaughan.

Ilustración

¡Haz todo lo que puedas para salvar las divisiones de la Iglesia y tejer de nuevo su unidad, a menudo desarmada! No te prestes a la fiesta. No use nombres de fiestas ni palabras de fiestas. No cedas a la tentación de la controversia religiosa. Muy, muy raramente— (¿debería estar muy equivocado si dijera nunca?) ¡ Nunca la controversia religiosa, en una conversación común, hace algún bien a alguien! Supere eso. Sube a una atmósfera superior.

Habla de las cosas, no en las que difieres, sino en las que estás en unión; y son cien a uno en comparación con los puntos de diferencia. Y todas las grandezas de la verdad están en las cosas en las que estás de acuerdo '.

Versículo 14

SUFRIMIENTO Y FELIZ

'Si sufrís por causa de la justicia, felices seréis'.

1 Pedro 3:14

Los primeros cristianos necesitaban todo el estímulo y las promesas pronunciadas por nuestro Señor y Sus apóstoles. Renunciaron a las ventajas mundanas y sufrieron dificultades, privaciones y persecución. Sin embargo, San Pedro los declara felices incluso en medio de sus aflicciones.

I. El carácter de estos sufrimientos.

( a ) Consistieron en parte en palabras injustas y ofensivas pronunciadas contra ellos .

( b ) Consistieron en parte en persecución real .

II. La base de sus sufrimientos. —No por hacer mal, sino por causa de la justicia.

III. La recompensa de sus sufrimientos. —Los cristianos perseguidos son declarados felices, bienaventurados, porque—

( a ) Están soportando lo que está permitido por la voluntad de Dios .

( b ) Tienen la seguridad de que nadie puede realmente dañarlos .

( c ) Tienen comunión con Cristo, llevan Su cruz y con Él son crucificados al mundo .

( d ) Son testigos del mundo de la verdad de la revelación y del poder de la religión verdadera .

( e ) Tienen la perspectiva de la bienaventuranza inmortal; porque, después de que hayan sufrido un tiempo, serán recibidos en el reposo y la recompensa del cielo.

Versículo 15

RAZONES PARA LA FE

"Estar siempre dispuesto a dar respuesta a todo aquel que te pregunte una razón acerca de la esperanza que hay en ti".

1 Pedro 3:15 (RV)

San Pedro recuerda a los primeros cristianos lo importante y necesario que era que en una tierra pagana, y en los días de prueba y persecución, pudieran dar una razón para su religión. Este es un buen consejo para los cristianos de todos los tiempos.

I. En defensa de la posición cristiana. —Somos cristianos, la mayoría de nosotros, por herencia. Nacidos en una tierra cristiana, de padres cristianos, hemos sido 'llamados', en la buena Providencia de Dios, 'a este estado de salvación'. Pero esta no es razón suficiente. El mero accidente del nacimiento no puede ser suficiente. Según este principio, un pagano de nacimiento debería seguir siendo adorador de muchos dioses, o un mahometano debería seguir siendo musulmán.

En nuestro caso, de hecho, la circunstancia de nuestro nacimiento es una bendición; está en el lado derecho ya nuestro favor. Pero trae consigo una responsabilidad. Se sumará a nuestra condenación si hemos tenido la luz de nuestra entrada al mundo y, sin embargo, no la hemos captado o usado inteligentemente.

( a ) Un cristiano cree en el Fundador del cristianismo, en el Cristo de la historia, no solo en la teología. Al leer los Evangelios de la vida de Cristo, no podemos evitar sentirnos impresionados no solo por Su obra y Su enseñanza, sino por lo que Él dice sobre sí mismo. 'Venid a mí' es su constante clamor a los hombres. Es esto lo que lo distingue principalmente del resto de maestros, no porque fuera culpable de autoafirmación, sino porque era verdad. Y el que quiera ser cristiano debe tomar a Cristo en su propia estimación de sí mismo; debemos creer que Él es Quien y Lo que dijo que era.

( b ) Un cristiano cree lo que enseñó — No podemos separar al Maestro de Su enseñanza. No podemos decir que Él era el mejor de los hombres, pero que Su enseñanza era falsa y no debía ser creída, porque entonces el mejor de los hombres sería el peor de los maestros. Y esta es una posición imposible de tomar para cualquier hombre razonador; es una reductio ad absurdum .

II. ¿Qué enseñó Cristo? —¿Qué nos dice que aceptamos como verdad porque somos cristianos y creemos en el Cristo que lo dijo?

( a ) El cristianismo, como Él lo enseña, es una filosofía que nos guía a toda la verdad, si la seguimos con paciencia. En toda religión digna de ese nombre se encuentra algún grano o granos de verdad, pero en el cristianismo tenemos una mina de sabiduría invaluable.

( b ) El cristianismo es un sistema moral que conduce a la justicia hacia Dios y el hombre. Ésta es la esencia de la religión de Cristo. Nada en él reemplaza el hacer el bien. Dondequiera que el cristianismo se ha abierto camino, ha sido una fuerza nueva y poderosa para la justicia en el mundo, ya sea antiguo o moderno.

( c ) El cristianismo es una revelación del hombre a sí mismo. Le dice al hombre lo que durante largos siglos ha intentado descubrir y ha fracasado. '¿Qué soy yo? ¿De donde vine yo? ¿Adónde voy? los hombres han preguntado. Ha habido muchas respuestas, pero ninguna ha satisfecho los anhelos de los hombres hasta que vino Cristo.

( d ) El cristianismo es una revelación de Dios al hombre . Solo en Cristo podemos conocer a Dios como un Padre amoroso.

( e ) El cristianismo le da al hombre un nuevo motivo para hacer el bien . No sólo la admiración por el bien ni el miedo a las consecuencias habían sido suficientes para transformar al hombre. Pero Cristo reveló el verdadero secreto. Lo que la admiración o el miedo no pudieron hacer, sólo el amor lo logró.

( f ) El cristianismo arroja luz sobre el misterio del mal en el mundo de Dios . Cristo nos enseña que el mal es una enfermedad y nos indica un remedio para la enfermedad que ningún otro maestro había descubierto. "Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el Justo, y él es la propiciación por nuestro pecado".

( g ) El cristianismo es una religión para todos . Su enseñanza es tan profunda que el más sabio no puede agotarla y, sin embargo, tan simple que el campesino ignorante y el niño pequeño pueden encontrar dulzura en sus verdades. Es para todos, por lo que en todos los países donde se ha llevado ha echado raíces.

( h ) El cristianismo ha sido probado y probado por la experiencia de naciones e individuos . Es cierto que su progreso no ha sido una marcha triunfal ni el levantamiento de la revolución, pero ciertamente no ha sido un fracaso en el mundo. Como Cristo dijo que sería el caso, se ha abierto camino silenciosa y lentamente, como la levadura o la semilla, en el corazón de las personas y los pueblos.

Si este es el Cristo, y esto es el cristianismo, entonces que cada cristiano profesante se tome la molestia de pensar, aprender y orar, y encontrará en estos y otros aspectos de la cuestión una razón fuerte y suficiente por la que en verdad debería llamar a sí mismo por el nombre de Cristo.

—Obispo CJ Ridgeway.

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA AUTORIDAD PARA LA FE CRISTIANA

Somos cristianos porque creemos que Dios nos ha dado una revelación en Jesucristo y sus profetas y apóstoles; y la primera pregunta, por tanto, a la que tenemos que responder, dando una razón de la esperanza que hay en nosotros es:

I. Sobre qué bases descansamos esa creencia. —Además, no puede haber duda de cuál ha sido de momento más práctico en las controversias cristianas, especialmente en la historia posterior de la Iglesia. Es la principal controversia entre nosotros y la Iglesia de Roma. Todo su sistema se basa en la suposición de que la máxima autoridad de la fe cristiana reside en la Iglesia y que la voz de la Iglesia es la del Papa.

Cualquiera que sea la autoridad que puedan conceder a las Escrituras, sin embargo, la interpretación de las Escrituras recae en la Iglesia y el Papa y, en consecuencia, de su infalibilidad depende en última instancia todo el sistema. Nuestra Iglesia, por el contrario, reconoce en las Escrituras la única autoridad de nuestra fe en todos los asuntos necesarios para la salvación; 'para que todo lo que no se lea en él, ni pueda probarse por él, no debe exigirse a ningún hombre que sea creído como un artículo de fe o que sea considerado requisito o necesario para la salvación.

“Repudia expresamente la infalibilidad incluso de los Consejos Generales. 'Pueden', dice, 'errar, y algunas veces haber errado, incluso en cosas que pertenecen a Dios. Por tanto, las cosas ordenadas por ellos como necesarias para la salvación no tienen fuerza ni autoridad, a menos que se declare que han sido tomadas de las Sagradas Escrituras. Esta fue la primera y cardinal controversia en el momento de la Reforma; hay pocas cuestiones discutidas con más detenimiento por nuestros grandes teólogos y, por lo tanto, contamos con abundante ayuda de ellos para considerarlas.

II. Nuestra aceptación de las Escrituras como Palabra de Dios no puede, según nuestra Iglesia, basarse en la autoridad de la Iglesia. —La Iglesia en su conjunto sólo puede hablar por Consejos Generales; y si los Concilios Generales pueden errar, y algunas veces han errado, incluso en cosas que pertenecen a Dios, se sigue que ninguna decisión de un Concilio puede ser base adecuada para nuestra creencia en tal punto.

Puede haber una buena razón para aceptar las decisiones de dichos Consejos y, en la práctica, podemos someternos a ellas; y de hecho nuestro artículo dice que 'en el nombre de la Sagrada Escritura entendemos aquellos Libros Canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, de cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia.

Por supuesto, esa expresión no puede significar que nunca se abrieron dudas respecto a ellos. Nadie puede ignorar —y nuestros reformadores, que estaban, como he dicho, profundamente preocupados por esta controversia, estaban tan conscientes como cualquiera— de declaraciones como la del historiador de la Iglesia Eusebio, que en su día algunos libros de el Nuevo Testamento fue generalmente reconocido y algunos pocos fueron discutidos.

Lo que significa la expresión, como lo explica, por ejemplo, Cosin, es que la Iglesia en su conjunto, y hablando con autoridad, nunca abrigó ninguna duda sobre ellos. Muchos puntos, supongo, han sido discutidos en derecho, respecto de los cuales, sin embargo, nunca ha existido ninguna duda general. Los puntos dudosos han sido gobernados por la autoridad, y las vacilaciones de los individuos han sido superadas por un juicio superior.

Nuestra Iglesia acepta este juicio general; pero lo hace según su propio juicio y no, como explica expresamente, en virtud de alguna autoridad inherente en los Concilios para decidir la cuestión. Por tanto, cualquier intento de basar nuestra fe en las Escrituras en la autoridad de la Iglesia es directamente contrario a los principios expresamente afirmados en nuestros Artículos.

III. De principio a fin, la autoridad de las Escrituras ha sido equivalente a la autoridad con la que ellos mismos convencieron a los hombres de que procedían de Dios. —En realidad, Dios mismo, según las Escrituras, está haciendo oír su voz entre los hombres. 'Varias veces y de diversas maneras' Él habló 'en el pasado a los Padres por los Profetas'. Él siempre estuvo entre ellos, como está entre nosotros ahora.

Hay voces en las Escrituras que los hombres no pueden explicar a menos que sean la voz de Dios. Los hombres pueden intentar hacerlo. Pueden luchar en nuestro propio tiempo, como lucharon en el tiempo de nuestro Señor, contra esa afirmación. No podemos esperar que las Escrituras, la voz escrita de Cristo, escapen de la disputa en un grado más alto de lo que Su voz viviente escapó cuando estuvo en la tierra.

Así como hubo muchos hombres, mejor dicho, la mayoría, en Su época, para negar que la voz viva del Hijo de Dios viviente fuera divina en absoluto, así nunca habrá un momento en la historia del mundo en el que no haya Habrá muchos —quizá vuelva a llegar el momento en que serán la mayoría— para negar que la voz escrita de Dios es Suya.

Pero esa voz debe defenderse. Es su propia autoridad. Ciertamente, la voz atestiguada de la Iglesia de todas las edades le da un reclamo trascendental de la reverencia y la aceptación de hombres razonables y reflexivos. Le da a cada individuo la inestimable seguridad, en todos los momentos de angustia y duda, de saber que comparte la fe en la que han vivido y muerto los más grandes santos de las generaciones pasadas.

Nos asegura que, confiando nuestras almas para la vida y la muerte en las promesas y la guía de esas Sagradas Escrituras, estamos rodeados por una gran nube de testigos. Pero aún así, en última instancia, es en la voz de Dios mismo en lo que debemos confiar. En la medida en que nos sometamos, con corazón honesto y humilde, a esas Escrituras, seremos conscientes de que una voz divina nos habla en ellas, respondiendo a la voz divina que también habla en nuestras conciencias; y seremos capaces de decir cada vez más, como el pueblo de Samaria, que fue llevado a su Señor por el informe de otro: 'Ahora creemos, no por tus palabras, porque lo hemos oído nosotros mismos, y sabemos que este es en verdad el Cristo, el Salvador del mundo ”.

—Dean Wace.

Ilustración

No se puede citar ninguna decisión autorizada con respecto al Canon de las Escrituras en la Iglesia cristiana hasta el Concilio de Laodicea, después de mediados del siglo IV. De hecho, tenemos pruebas más o menos claras con respecto a los libros que, de hecho, se consideraban autorizados en la Iglesia cristiana, y son en su mayoría los que ahora reconocemos, aunque hay varias variaciones.

En edades tempranas se consideraba que algunos libros poseían una autoridad sagrada que luego se consideró que no merecían tal posición y que, en consecuencia, han caído en desuso. Tales fueron el Pastor de Hermas, la Epístola de Bernabé y la Epístola de Clemente de Roma. Pero no hay evidencia de que la decisión haya sido tomada en la Iglesia de los primeros tres siglos por alguna autoridad eclesiástica general.

Los libros del Nuevo Testamento llegaron a ser reconocidos entre los cristianos del mismo modo que los libros del Antiguo Testamento habían sido reconocidos entre los judíos, en virtud de su propia evidencia inherente. Ciertos testigos se acercaron y registraron por escrito las enseñanzas de nuestro Señor, o anunciaron ciertos mensajes para los cuales tenían Su autoridad o la guía de Su Espíritu para comunicarlos a sus compañeros. Los hombres tenían que decidir por sí mismos si creían en esas afirmaciones.

Los Apóstoles fueron apoyados, de hecho, en muchos casos por milagros, pero no siempre; y aunque esos milagros proporcionaron pruebas trascendentales, no fueron reconocidos en sí mismos, y por sí solos, como decisivos de toda la cuestión. Se pensaba que ningún milagro aparente podía por sí mismo autenticar un mensaje de Dios, que no contenía también evidencia interna de haber procedido de Él. El llamado, en resumen, en la Iglesia primitiva se dirigió, como en el tiempo de nuestro Señor mismo, a los corazones y conciencias de los hombres.

Él mismo podía apelar a esos corazones y conciencias, y los hombres lo aceptaron o rechazaron, no por referencia a ninguna autoridad externa, sino en proporción a su capacidad para reconocer su carácter divino. '

Versículos 15-16

EL SEÑOR Y EL CORAZÓN

'Santificad al Señor Dios en vuestros corazones'.

1 Pedro 3:15

En los días de Isaías, el pueblo de Israel estaba en peligro inminente entre muchos enemigos, y el profeta quería que miraran exclusivamente al Señor y esperaran con calma y confianza el resultado de la crisis como lo hicieron sus antepasados ​​en el Mar Rojo. Por eso les dice: "Santificad al Señor de los ejércitos, y que sea vuestro temor y espanto". El manto del profeta cayó sobre los hombros del Apóstol, así se sintió uno con el otro; y como los profesores del cristianismo estaban en todo momento expuestos a ser arrastrados por sus adversarios ante los magistrados para responder tanto por su credo como por su conducta, San Pedro, de acuerdo con el sentimiento de Isaías, les aconseja que imiten al Israel de Dios por medio de santificándolo en sus corazones.

I. Su significado. —No santificar al Señor; porque Él es siempre santo, absolutamente santo, independiente de todo nuestro pensamiento y sentimiento hacia Él, de modo que no podemos cambiar Su naturaleza ni Su carácter.

( a ) Debe ser estimado por nosotros como santo . Y eso también, en todas las circunstancias. Cuando las dispensaciones providenciales aparentemente están en contra nuestra, y nos rodean innumerables enemigos, no debemos permitir que nuestro corazón se entregue a la decepción y la desconfianza, ni que nuestra lengua exprese quejas de injusticia y parcialidad, sino creer que todas las cosas están obrando juntas para nuestro mejor interés; como "Es demasiado sabio para equivocarse y demasiado bueno para ser cruel".

( b ) Debemos desear que otros lo estimen como nosotros . Siempre deseamos que se le preste la debida atención al amigo que amamos, y somos sensibles a esto exactamente como lo consideramos nosotros mismos. Así que de nuestro Divino Amigo: respiramos la oración que Jesús nos enseñó a través de Sus discípulos: 'Santificado sea tu nombre', y por lo tanto, Su mismo apelativo sería consagrado por cada labio en todo lugar.

II. Su observancia.

( a ) No por un mero asentimiento intelectual . La proposición de que Él es santo y digno de confianza está lejos de ser todo. Huestes de hombres piensan en Él como tal: es un artículo de su credo; pero miles lo consideran unilateral y cruel. Están tristemente equivocados en su corazón. No debe ser así con nosotros.

( b ) No por una mera devoción formal . Esto, aunque tiene la apariencia de la realidad, puede carecer del sentimiento que debería estar asociado con él y, de hecho, formar la vida misma. Las palabras de un adulador quizá nunca sean tan acertadas y elocuentes; pero ¿qué valen cuando son falsas y huecas? La forma está ahí, el espíritu está ausente. Santificamos al Señor en nuestros corazones cuando le atribuimos sin fingir santidad en todas nuestras alabanzas y en todas nuestras oraciones.

( c ) Este devoto homenaje debe rendirse con la emoción adecuada . Isaías especifica 'pavor' y 'temor'; San Pedro habla de "mansedumbre y temor". No el pavor abrumador que sintió la gente del desierto cuando el Sinaí se meció con truenos y ardió con fuego, sino el temor amoroso que siente quien encuentra su mayor felicidad en la tierra al hacer la voluntad de su Padre en el cielo. Este miedo hace que todo lo demás sea imposible; porque el amor nunca teme a un amigo, sino que se deleita con el mero pensamiento de él.

Al temer a Dios, realmente no tenemos nada más que temer ( Daniel 3:16 ; Romanos 8:31 ).

Versículo 22

EL SEÑOR ASCENDIDO

"El que ha subido al cielo y está a la diestra de Dios".

1 Pedro 3:22

Volvamos a visitar la colina de la Ascensión. De nuevo subiremos a la corona del Monte de los Olivos y caminaremos sobre el campo y la loma hacia esa cumbre sobre Betania; o tomaremos el camino alto desde Jerusalén, y pasaremos al mismo punto alrededor de la loma del monte. Salimos a meditar. Y no debemos temer a las perturbaciones. La ciudad está cerca; Una caminata de media hora nos llevará fácilmente de regreso a las paredes. Pero esta cima de la colina está bastante apartada y poco frecuentada; podemos pensar, orar, creer y estar solos, mirando hacia los cielos silenciosos y descansando entre las flores estrelladas.

Por nosotros ha ido al cielo. ¿Qué sabemos en detalle, de la Palabra que no puede mentir, acerca de las obras y propósitos de Su exaltación?

I. Dirígete a todas las cosas. —'Dios lo puso a su diestra en los lugares celestiales ... y lo dio por Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, que es su cuerpo '( Efesios 1:20 ; Efesios 1:22 ). Ese maravilloso liderazgo está aquí conectado expresamente con la Ascensión histórica.

Es cierto que en cierto sentido el Señor es eternamente todo lo que es; Se eleva por encima del tiempo en las virtudes de su obra. Él es 'el Cordero inmolado desde la fundación del mundo', en cuanto al propósito y al mérito de Su bendita expiación histórica. Pero no obstante, la cruz histórica y la pasión fueron tremendamente necesarias para la realización del propósito eterno en el tiempo.

De la misma manera, en el pacto de bendición, el Señor ha sido por siempre vida y Cabeza de Sus santos; pero se requirió Su exaltación real después de la muerte para que pudiera ser así; y esa exaltación, además, fue la señal gloriosa de una manifestación de Su jefatura tan grande que 'lo hizo' Cabeza como la coronación 'hace' un rey.

Esto al menos lo sabemos, que Él está ante nosotros ahora como nuestra Cabeza expresamente a la luz de Su victoria y majestad. Es expresamente como Cristo Jesús ascendido y entronizado que Él es lo que es para Sus felices 'miembros'. La vida que Él derrama en ellos, la vida que Él es para ellos ( Colosenses 3:4 ), es la vida como Él la vive 'a la diestra de Dios.

'' El Señor 'a quien cada miembro' está unido '( 1 Corintios 6:17 ) es el Jesús glorificado, triunfante e infinitamente exaltado. Su contacto con nosotros, Su gobierno sobre nosotros, nuestra unión entre nosotros en Él, nuestra Cabeza, todas estas cosas están impregnadas del esplendor de la Ascensión.

Tal es Él para nosotros en Su gloria, tales somos nosotros para Él en nuestra humillación, que se dice que estamos 'sentados juntos [con Él] en los lugares celestiales en Él'; con Él como Sus compañeros, en Él como Sus miembros, en el mundo brillante de Su gozo victorioso.

Desde otros puntos de vista demasiado obvios, de hecho, todavía no hemos llegado a ese punto. Pero aún más deliberada y a menudo consideremos las cosas desde este punto. En cuanto a nuestro reencuentro y comunión con Aquel en Quien hemos creído, en cuanto a esa unidad de la Cabeza y los miembros que permite a San Pablo decir de Él y de nosotros : "Así también es Cristo " ( 1 Corintios 12:12 ); no solo está donde nosotros estamos, sino que nosotros estamos donde está.

II. El mediador del nuevo pacto. —'Él entró una sola vez en el lugar santo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros '( Hebreos 9:12 ). Y ahora, habiéndolo 'obtenido', Él está allí para administrarlo. Él es, en su gloria ascendida, 'el Mediador del Nuevo Pacto' ( Hebreos 9:15 ).

Él ha 'obtenido' para ti todas sus bendiciones por Su obra terminada en esa verde colina al otro lado del Monte de los Olivos. Él ascendió de esta colina verde para ser el Fideicomisario fiel y el Dador siempre dispuesto de todas esas bendiciones para ti, Su discípulo. Su Mediador está en medio, uno con el Padre, uno con usted. Todos los dones del Amor eterno se encuentran en Su posesión, con el propósito de que seas tú: el perdón abundante, el Espíritu eterno, el poder transfigurador, la presencia protectora y, a su debido tiempo, la gloria que ha de ser revelada.

Él ha asumido todas sus responsabilidades para poder investirlo con todas Sus posesiones ganadas por la muerte. Y Él te ha investido con ellos, con la deliciosa condición de que siempre serán inseparables de Él. Nunca los encontrarás fuera de Él. En Él, poseyéndolo en la gracia gratuita de Él mismo para ti, los posees ahora, los posees aquí, los posees a todos.

III. El intercesor entronizado. —'El que también intercede por nosotros '( Romanos 8:34 ). Él lo está haciendo en este momento, y lo está haciendo como el Intercesor entronizado ; como el sacerdote en su trono. Él está hablando por ti. Él es tu Abogado. Él está derramando bendiciones sobre ti como Mediador; Él presenta su nombre ante Su Padre como Intercesor; como el supremo recordador del Señor ( Isaías 62:6 ), haciendo mención perpetua de sus miembros indignos ante el Amor eterno.

No, corrijamos la expresión y digamos no "antes" de ese Amor, sino "al lado" de él. ¿Dónde y cómo intercede? No pienses en Él, ni hables ni cantes de Él, como si estuviera ante el Trono. No sueñes con Él como si estuviera parado como un sacerdote ante un altar, suplicando una propiciación, mientras Él mira hacia arriba al Poder que debe perdonar. Tales imágenes de nuestro Intercesor no son revelaciones; son imaginación.

Él es en verdad nuestro Sacerdote, nuestro gran y glorioso Sumo Sacerdote en el cielo. Pero Él es el Sacerdote que ha hecho por los siglos de los siglos la obra del altar del día de la Expiación. Él ha pasado ahora a través de los velos del Santo y del Santísimo, dejándolos rasgados para que podamos seguirlo con Él. Y he aquí, ha subido al arca misma; Se sienta en el trono sobre el propiciatorio; Está coronado de muchas coronas; Sus manos han terminado con los sufrimientos de sus víctimas para siempre, y están trabajando solo para bendecir. Su intercesión es llevada a cabo por el lado del Padre y en la gloria del Padre.

IV. Rey para siempre. —Una vez más miremos hacia arriba y alcemos la cabeza hacia ese cielo profundo de aire que es el propio símbolo de Dios de 'la presencia de su gloria'. Cristiano, el Salvador ascendido de tu alma, la Cabeza, el Mediador, el Intercesor, el Sacerdote en Su trono, Él está allí como 'Rey para siempre'. Arrodillémonos en el lugar de la Ascensión y reconozcamos esto nuevamente, como si nunca lo hubiéramos hecho antes.

"Tú eres el Rey de la Gloria, oh Cristo". "Mi Señor, oh Rey, yo soy tuyo, y todo lo que tengo". Y como Tú eres mi Rey, en todos los reclamos de Tu santísima, justa y beatificante autocracia, reinando sobre mi corazón y sobre mi vida, así Tú eres Rey y Señor de la tierra y del cielo; Tu Padre ha puesto a Su Rey sobre Su Sion eterna; todo el poder es tuyo. Tú reinas; Tú ' debes reinar' en la predestinación de la justicia y el amor infinitos, 'hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de tus pies'. Y entonces, para siempre, en la Ciudad santa, 'el trono de Dios y del Cordero estará en ella'; 'de su reino no tendrá fin.'

—Obispo HCG Moule.

Ilustración

'Seiscientos años antes de la llegada de Cristo, Ezequiel tuvo su visión más grandiosa, "la semejanza como la apariencia de un hombre arriba" del trono semejante a un zafiro ( Ezequiel 1:26 ). El profeta vio el cielo abierto, pero la extraña visión tuvo que esperar mucho para su interpretación completa. Llegó el primer día de Navidad y la primera Pascua; por fin, en el primer Día de la Ascensión, la visión de Ezequiel se convirtió en un hecho , y el Segundo Hombre, el Salvador Divino y humano, se sentó en el trono del universo ( Efesios 4:10 ).

Vaya al quinto capítulo del Apocalipsis y verá la visión de Ezequiel cumplida al pie de la letra. "He aquí, en medio del trono ... estaba un Cordero como inmolado". El cielo lo coloca "en medio del trono". La tierra lo coronó de espinas y lo puso en medio de los malhechores. El cielo lo corona con muchas diademas y lo coloca en medio del trono. Los hechos son la piedra angular del Evangelio.

Toda doctrina se basa en un hecho. En esto radica su encanto. Pocos hombres pueden razonar o comprender un sistema filosófico. Pero un hecho , algo que sucedió, se hizo o sufrió, puede ser entendido por todas las edades y capacidades. Hay muchas páginas secas en los libros de teología. Pero no hay páginas secas en el Nuevo Testamento. ¿Por qué no? Porque el Cristo crucificado y viviente siempre es representado ante nuestros ojos. No es cristianismo. Es Cristo '.