Bible Commentaries
San Mateo 6

Introducción

Cristo continúa su sermón del monte; hablando de limosna, de oración, de perdonar a nuestros hermanos, de ayuno, donde se deposita nuestro tesoro, de un Dios que sirve y de un mamón: exhorta a no tener cuidado de las cosas del mundo, sino a buscar el reino de Dios.

Anno Domini 30.

Versículo 1

Mirad que no hagáis vuestra limosna, vuestra justicia. Nuestros traductores han puesto limosna en el texto; pero dudando, con fundamento, de si ésa era la lectura verdadera, como limosna han puesto al margen la justicia, es decir, la justicia, tal como aparece en la Vulgata; una lectura apoyada con gran autoridad por manuscritos y comentarios de antiguos padres sobre el lugar. Sin embargo, si se tratara de una mera crítica verbal, menos merecería que se insistiera en ella: pero parece mucho mejor, y más agradable al sentido del evangelista, que en lugar de limosna lea justicia;porque la recompensa adecuada, no sólo de las limosnas, sino de todas las demás virtudes, se perderá, si el deseo de aplausos mundanos es nuestro motivo para practicarlos; y, por lo tanto, este primer versículo parece ser una advertencia general contra la vanagloria en nuestras buenas obras, que aquí se resumen como de costumbre en el nombre completo de rectitud o justicia: esta advertencia general que nuestro Señor aplica en la secuela de las tres ramas principales en el que se divide esa justicia; a saber, primero , justicia al prójimo, mediante actos de bondad y beneficencia; porque simplemente no hacerle daño, cuando podemos hacerle bien, no es hacerle justicia: en segundo lugar, justicia a Dios por medio de la devoción; y en tercer lugar, la justicia para nosotros mismos mediante la mortificación, Mateo 6:16 ., etc.

de las cuales tres ramas de la justicia trata aquí nuestro Señor por separado. Con este punto de vista, Beza, que estaba a favor de restaurar δικαιοσυνην, justicia, en el texto griego, hace la misma observación; al igual que St. Austin, que encontró justitia en su copia. Por lo tanto, este versículo puede considerarse como una introducción general a lo que sigue. La doctrina y los preceptos de los discípulos, la justiciaque predicaron, superará la justicia de los escribas y fariseos de la manera establecida en el capítulo anterior. Nuestro Señor continúa hablando de la justicia que practicaban o pretendían practicar los maestros judíos; mostrando que sus discípulos deben superarlos también en ese aspecto. Los detalles que menciona, aunque pocos, son de gran importancia; es decir, limosna, oración, ayuno, mentalidad celestial, caminar con Dios y resignación alegre. El presente capítulo consta de cuatro partes; primero , la correcta intención y manera de dar limosna, Mateo 6:1 ; en segundo lugar, la correcta intención, manera, forma y prerrequisitos de la oración, Mateo 6:5 .; en tercer lugar,la correcta intención y manera de ayunar, Mateo 6:16 .; en cuarto lugar, la necesidad de una intención pura en todas las cosas, sin mezcla ni con el deseo de riquezas, ni con el cuidado mundano y el miedo a la miseria, Mateo 6:19 .

Este primer versículo es una advertencia general contra la vanagloria en cualquiera de nuestras buenas obras. Nuestro Salvador no nos prohíbe hacer obras de este tipo públicamente; porque en algunas ocasiones eso no se puede evitar; sino hacerlo públicamente, con miras y designio para ser visto por los hombres y ser aplaudido por ellos. Véase Heylin, Wetstein, Bengelius y Olearius.

Versículo 2

Cuando hagas tu limosna, cuando hagas buenos oficios. Heylin. El término ελεημοσυνη, que damos limosna, tiene un significado mucho más amplio e importa todos los actos de bondad mediante los cuales podemos beneficiar a los demás. En todo esto nuestro Señor nos advierte contra la ostentación y el deseo de aplaudir; y no solo que no debemos buscar la alabanza de otros en tales ocasiones, sino que también debemos abstenernos cautelosamente de toda reflexión vana-gloriosa sobre el bien que hemos hecho; qué consejo da con esas enfáticas palabras,

No sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha. La frase de tocar una trompeta ante ellos, generalmente se piensa que es solo una expresión figurativa, para representar que lo hacen de una manera ruidosa y ostentosa, ya que es cierto que "hacer algo con el sonido de la trompeta", a veces es utilizado proverbialmente para expresar una ostentación pública. Sin embargo, no parece improbable que, como los judíos solían reunir al pueblo al son de una trompeta, ( Joel 2:15 .) Las personas que afectaban la reputación de ser extremadamente caritativas, pudieran tocar una trompeta cuando distribuían sus limosnas. , con el pretexto, sin duda, de reunir a los pobres para recibirlos, mientras que su verdadera intención era proclamar sus propias buenas obras, y recibirgloria de los hombres. Ver Beza y Elsner.

Versículo 3

No dejes que tu mano izquierda sepa - Esta es una especie de expresión proverbial, que puede explicarse en este sentido: "Que nadie, no, ni siquiera su conocido más íntimo, sepa lo que hace; ignórelo usted mismo, u olvídelo. inmediatamente en la medida de lo posible ". Se dice que el cofre de los pobres estaba a la derecha al entrar en las sinagogas; a cuya circunstancia algunos suponen las palabras a todos

Versículo 5

Y cuando oras, Nuestro Señor trata aquí de la oración privada; por lo que sus reglas no deben extenderse a la devoción pública. Los judíos de antaño observaban determinadas horas de oración: la Escritura menciona tres de ellas; primero , la hora tercera, respondiendo a nuestras nueve, cuando se ofreció el sacrificio de la mañana; segundo, la hora sexta; respondiendo a nuestras doce en punto. A esta hora encontramos a Pedro orando en el techo de la casa, Hechos 10:9 ; en tercer lugar, la hora novena, respondiendo a nuestras tres de la tarde; En ese momento se dice que los apóstoles Pedro y Juan subieron al templo, Hechos 3:1. Los tres se mencionan juntos, Salmo 55:17 .

Vea también Daniel 6:10 ; Daniel 6:13 . A estas horas, por tanto, los hipócritas se cuidaban de estar en alguna reunión pública u otra (pues así se puede entender la palabra original συναγωγαις), quizás en la plaza del mercado, o en algún tribunal de justicia, o en un rincón donde dos calles se encontraban, y donde había un concurso de pasajeros para contemplar sus devociones; que realizaron ante todos los presentes, con una vanidad sumamente ofensiva para el gran Ser al que pretendían adorar. Ésta fue la afectación aquí acusada en los judíos de ser la más abominable para Dios.

Versículo 6

Entra en tu armario - Es decir, "realiza tus devociones privadas sin ruido ni ostentación; por lo que parecerá que estás influenciado por un verdadero sentido del deber". La palabra ταμιειον, armario, significa cualquier parte retirada de la casa, cualquier lugar secreto o separado; y el Sr. Blair conjetura piadosamente que Cristo podría usar una palabra de tal libertad, que nadie podría omitir la oración secreta, por falta de un apartamento tan conveniente en el que desearía retirarse. Para cumplir debidamente con el gran deber de la oración privada, debemos apartarnos del mundo no sólo de nuestras personas, sino también de nuestros pensamientos; debemos excluir todas las preocupaciones y consideraciones mundanas, como si Dios y nosotros estuviéramos solos en la naturaleza. Algunos de los padres nos enseñan que nuestro Señor aquí alude no solo a laíntimo, pero para el corazón: y de hecho, todos los deberes, no acompañados de integridad de corazón, son completamente inútiles. "El corazón", dice San Ambrosio, "es un lugar de retiro, siempre privado, siempre a mano y listo para recibirlo:" de hecho, una mente practicada durante mucho tiempo en la piedad puede fácilmente recogirse en cualquier lugar y mantener la devoción en en medio de una multitud.

Tú, cuando oras, entra en tu aposento, y allí entra en ti mismo por devoto recogimiento; porque el retiro corporal de nada sirve, sino en la medida en que sirve para promover el mental; que es una disposición esencialmente necesaria para la oración, ya veces difícil para los principiantes, por el hábito contrario que sus mentes han contraído, al vivir siempre en el exterior y disiparse entre los objetos sensibles; pero un esfuerzo sincero pronto estará acompañado de una mayor ayuda de la gracia de Dios, si tenemos presente fielmente la verdad fundamental en la que nuestro Señor aquí nos instruye; es decir, que el Dios Todopoderoso está con nosotros en nuestro retiro secreto. Ruega a tu Padre que está en secreto,—Está presente contigo. Dios, lo sabemos, está en todos los lugares; pero su naturaleza espiritual está más allá del alcance de los sentidos corporales. Por lo tanto, cuando estés retirado del mundo y hayas cerrado la puerta de tu armario, y también de tu corazón, lo más cerca posible por el devoto recogimiento, vuelve toda tu atención a Dios, presente contigo y presente en ti, y humillaos ante él con plena certeza de fe, de fe actual, quiero decir, de que estáis en su presencia; y créeme, porque esta es una verdad de suma importancia, que así como la fe de la mujer enferma, que tocó las ropas de nuestro Salvador, extrajo un poder milagroso para sanar su enfermedad, así esta fe, con la que nos acercamos a Dios en ya través de Cristo en oración, atraerá infaliblemente la cooperación divina a nuestros esfuerzos.

Él es un Dios viviente y un Dios misericordioso a través de Cristo, y su espíritu se unirá al nuestro para ayudar a nuestras debilidades y capacitarnos para ofrecer oraciones que sean aceptadas en el trono de la gracia. Tal es la preparación o disposición con la que debemos dirigirnos a Dios en oración. Las siguientes palabras nos instruyen sobre lo que es un requisito adicional para su correcta ejecución.

Versículo 7

Pero cuando reces, no uses vanas repeticiones. La palabra original βαττολογησητε, se deriva de un Battus, que era un gran balbuceo. (ver Metamorph de Ovidio. 2. ver. 688.); y significa "utilizar una vana multiplicidad y repetición de palabras". Véase Mintert, Beza y Hammond. La palabra es muy aplicable a las devociones de los paganos. Ver 1 Reyes 18:26 . Hechos 19:34 . La vana repetición que Cristo aquí prohíbe a sus discípulos que usen en sus oraciones, es claramente tal que procede de la opinión de que iban a ser escuchados por su gran discurso.a la manera de aquellos paganos: esta opinión que implica una negación del poder, o el conocimiento o la bondad de aquel a quien adoramos, es sumamente perjudicial para él; y, por tanto, las repeticiones en la oración que emanan de ella son culpables; pero las repeticiones que proceden de un sentido profundo de nuestras necesidades, y que expresan un deseo vehemente de la gracia divina, Jesús de ninguna manera prohíbe; porque él mismo hizo uso de tales repeticiones en su agonía, cuando oró tres veces varias veces con excesiva vehemencia; sin embargo, como St.

Mateo comenta, usando todavía las mismas palabras: y de hecho, nada es más beneficioso que perseverar el mayor tiempo posible en el mismo acto de deseo, y renovarlo una y otra vez con nuevo celo e intensidad. Esto es lo que nuestro Señor enseñó y practicó. Pero repetir palabras sin quererlo o sin quererlo, es ciertamente una repetición vana; y por lo tanto debemos ser extremadamente cuidadosos en nuestras oraciones para decir lo que decimos, y para decir solo lo que queremos decir desde el fondo de nuestro corazón. Las repeticiones vanas y descuidadas ,que aquí se nos advierte, son un error sumamente peligroso, pero muy común, que ha sido durante mucho tiempo el reproche de la cristiandad, y es la causa principal por la que tantos, incluso los que todavía profesan la religión, son una vergüenza para ella: y ¿Cómo es posible que sean de otra manera, mientras quieren la realidad de toda religión verdadera, una devoción interior? Ver Heylin.

Versículo 8

No os hagáis, pues, semejantes a ellos. Este argumento sería contundente contra toda oración en general, si la oración fuera considerada sólo como un medio de dar a conocer nuestras necesidades a Dios; mientras que no es más que un acto de obediencia a nuestro Padre celestial, quien nos ha mandado orarle, cap. Mateo 7:7y lo convirtió en una condición de sus favores; una expresión de nuestra confianza en él y dependencia de su bondad, por lo que reconocemos que todos los beneficios que recibimos provienen de él y que debemos recurrir a él para obtenerlos. "Estas palabras, dice el Dr. Heylin, son muy instructivas y pueden servir para darnos un conocimiento sólido y práctico de la verdadera naturaleza de la oración". El fin apropiado de la oración no es informar a Dios de nuestras necesidades; omnisciente como es, no puede ser informado: lo único que falta es una buena disposición de nuestra parte para recibir su gracia; y el oficio apropiado de la oración es, por el mérito de Cristo y la gracia de su Espíritu, producir en nosotros una disposición tal que nos convierta en sujetos apropiados para la obra de la gracia perdonadora y santificante; o, en otras palabras,

Ahora, los principales obstáculos son la mentalidad mundana y el amor propio; por lo cual nuestros deseos se adhieren a los bienes terrenales y corrompen intereses egoístas; pero en la oración suspendemos estos deseos, siendo nuestro corazón por gracia vuelto hacia Dios solamente; y por cualquier medio que alcancemos una postura mental tan santa, son los medios adecuados para la verdadera devoción. Mientras nuestras mentes estén atentas a Dios solamente, por cualquier sentimiento que se mantenga esa atención, oramos. Cuando tal atención decae, debemos renovarla pasando a alguna otra consideración adecuada para mantener nuestro corazón apegado a Dios por medio de Cristo, y abierto a recibir sus comunicaciones perdonadoras o santificadoras.

Versículo 9

Por tanto, orad así: El Señor Jesucristo da a sus discípulos una forma de oración, como solían hacer los maestros judíos; Juan el Bautista había enseñado a sus discípulos a orar, Lucas 11:1 . Debe observarse que esta oración está casi totalmente extraída de las liturgias judías, y de ellas tan bien adaptada por nuestro Señor, que contiene todas las cosas que se pueden pedir a Dios, con un reconocimiento de su divina Majestad, y de nuestra dependencia. La palabra vosotros aquí es enfática; así reza tú,en oposición a los paganos, que usaban vanas repeticiones en sus oraciones. Aquel que mejor sabía por qué debíamos orar y cómo debíamos orar, qué tema de deseo, qué manera de dirigirse le agradaría más a sí mismo y sería mejor para nosotros, nos ha dictado aquí la forma más perfecta y universal de oración, comprendiendo todos nuestros verdaderos deseos, expresando todos nuestros legítimos deseos; un directorio completo, y pleno ejercicio de todas nuestras devociones.

Sin embargo, no se sigue que debamos usar solo las palabras de esta oración en nuestro discurso a Dios; porque en los Hechos y las Epístolas, encontramos a los Apóstoles orando en términos diferentes de esta forma. Pero el significado de estas palabras, así o de esta manera oren, es que debemos enmarcar nuestras oraciones de acuerdo con este modelo, tanto con respecto a la materia, la manera y el estilo; corto, cerrado, completo. Esta oración consta de tres partes; el prefacio, la petición y la conclusión. 1. El prefacio, - Padre nuestro, que estás en los cielos,—Establece un fundamento general para la oración; que comprende lo que primero debemos saber de Dios, antes de que podamos orar con la confianza de ser escuchados. Asimismo, nos indica esa fe y humildad, y el amor de Dios y del hombre, con los que debemos acercarnos a Dios en oración. 1. Si se les llama padres, que engendran hijos y los crían, el Dios Todopoderoso tiene el mejor derecho a ese título de toda criatura, y particularmente de los hombres, siendo el Padre de sus espíritus ( Hebreos 12:9 ), el hacedor de sus cuerpos y el preservador continuo de ambos.

Tampoco esto es todo; es nuestro Padre en un sentido aún más elevado, ya que regenera y restaura su imagen en nuestra mente; para que, participando de su naturaleza, nos convirtamos en sus hijos, y podamos nombrarlo con santa osadía por el título de esa relación. En el primer sentido, Dios es el padre de todas sus criaturas; pero en el segundo, él es el padre sólo de aquellos que son regenerados por su gracia. De todos los títulos magníficos inventados por filósofos o poetas en honor a sus dioses, no hay ninguno que transmita una idea tan grandiosa y hermosa, como este simple nombre de padre.. Utilizado por la humanidad en general, marca directamente el carácter esencial del Dios verdadero; a saber, que él es la causa primera de todas las cosas, o el Autor de su existencia; y al mismo tiempo transmite una fuerte idea del tierno amor que siente por sus criaturas, a las que nutre con un afecto y protege con una vigilancia infinitamente superior a la de cualquier padre terrenal. Pero el nombre padre , además de enseñarnos que debemos nuestro ser a Dios y señalar su bondad y misericordia al defendernos, expresa también su poder para darnos las cosas que pedimos, ninguna de las cuales puede ser más difícil que la creación.

Además, se nos enseña a darle al gran Dios el título de padre, para que se confirme nuestro sentido de la tierna relación que tiene con nosotros a través de Jesucristo; fortalecida nuestra fe en su poder y bondad; apreciamos nuestra esperanza de obtener lo que pedimos en oración; y nuestro deseo de obedecerlo e imitarlo se aceleró; porque incluso la razón natural enseña que es vergonzoso que los niños degeneren de sus padres y que no puedan cometer un crimen mayor que desobedecer las órdenes justas de un padre indulgente. 2. Nuevamente, se nos indica que lo llamemos Padre nuestro, en plural, y eso incluso en oración secreta; para recordarnos que todos somos hermanos,los hijos de un padre común, y que debemos amarnos unos a otros con corazones puros y fervientemente; orando no solo por nosotros mismos, sino por los demás; para que Dios les dé igualmente pan de cada día, perdón de pecados y liberación de la tentación. 3. Las palabras, que están en el cielo, no limitan la presencia de Dios al cielo, porque Él existe en todas partes; pero contienen una descripción completa, aunque breve, de la grandeza divina.

Expresan la majestad, el dominio y el poder de Dios; y distinguirlo de aquellos a quienes llamamos nuestros padres en la tierra, y de los dioses falsos, que no están en el cielo, la región de la dicha y la felicidad; donde Dios, que está esencialmente presente en todo el universo, da manifestaciones más especiales de su presencia a las criaturas que ha exaltado para compartir con él su felicidad eterna.

II. 1. Santificado sea tu nombre - Esta es comúnmente estimada como la primera de las peticiones en la oración del Señor. Wetstein, sin embargo, y varios otros opinan que estas palabras, así como las del siguiente versículo, no deben considerarse tanto como peticiones como actos de adoración y reconocimientos del poder y la majestad de Dios; y en consecuencia comienzan las peticionesen el verso 11. Pero comprendo, dice el Dr. Heylin, en casi estas palabras (y con él la mayor parte de acuerdo) que este pasaje tiende directamente a nuestra santificación, y que estamos tan personalmente interesados ​​en esto como en las siguientes peticiones; porque, para nuestra santificación, nuestras nociones y opiniones con respecto a todas las doctrinas esenciales y verdades experimentales deben primero ser rectificadas por la luz divina, porque nuestras nociones son en gran medida la regla de nuestras acciones; somos solícitos o indiferentes ante las cosas, no según su mérito intrínseco, sino según las nociones u opiniones que hemos concebido de ellas, como deseables, o sin importancia; de modo que siempre debe comenzar un cambio de corazón y modales en un cambio de opiniones, en el conocimiento de nuestro estado caído, de nuestro gran Remedio,

Una vez más, antes de que un hombre esté verdaderamente arrepentido, sus nociones de los bienes terrenales son vivas y animadas, como de las cosas altamente deseables; pero su noción de Dios es una idea débil e insípida, como algo remota, y de la que no se preocupa por preocuparse. Los pensamientos de riqueza, gloria y placer mueven su corazón con fuerza; pero el pensamiento de Dios permanece dormido en él, como una especulación estéril o desagradable. Lo que queremos, por tanto, es una noción de Dios debida y digna; Me refiero a un sentido elevado, vivo y conmovedor de él; los que pueden tener su propio ascendente en nuestras mentes; los que gobiernen en nuestro corazón y nos hagan comportarnos con él de una manera adecuada a su dignidad: y esto me parece a la deriva de estas palabras, santificado sea tu nombre; por el nombrede Dios significa, que la idea o concepto en que podamos concebirlo en nuestra mente (véase Salmo 76:1 . Proverbios 18:10 .); y santificar o santificar una cosa, significa darle esa distinción y preferencia que la religión confirma: porque, así como las cosas sobresalientes en una cuenta mundana son honorables, así las cosas sobresalientes en una cuenta religiosa se llaman santas; y por tanto, en estas palabras santificado sea tu nombre,oramos para que la concepción o el pensamiento de Dios sea tan exaltado en nosotros, que todos nuestros pensamientos caigan ante él y sean sometidos a él; para que los nombres de grandeza, riquezas y gozo voluptuoso se hundan bajo el nombre del Señor nuestro Dios; puede desvanecerse, disminuir y desvanecerse en su presencia.

Esto es santificar el nombre de Dios y tratarlo con la reverencia que merece: este es el fin de toda religión y, por lo tanto, propuesto por primera vez en esta oración divina: las siguientes peticiones se refieren a los medios para alcanzarlo. Esa es la interpretación del Dr. Heylin. Sin embargo, puede ser apropiado, para satisfacción del lector, dar lo que se recibe de manera más generalizada. Ahora bien, el nombre de Dios se entiende generalmente como un hebraísmo para Dios mismo, sus atributos y obras; y santificar una cosa es albergar la noción más elevada de ella, como verdadera, grande y buena; y con nuestras palabras y acciones para dar testimonio de esa creencia. Ver 1 Pedro 3:15 . Isaías 8:13. En este punto de vista, el significado de la petición es: "Que tu existencia sea creída universalmente; tus perfecciones sean amadas e imitadas; tus obras admiradas, tu providencia reverenciada y confiada: que nosotros y todos los hombres pensemos así en la Divina Majestad y en sus atributos y obras, y que nosotros y ellos expresen nuestra veneración a Dios, que su gloria se manifieste en todas partes, para la destrucción total del culto de los ídolos y los demonios ". Véase Erasmus, Barrow, Macknight, etc.

Versículo 10

Venga tu reino— 2. Siendo el reino de Dios universal y eterno ( Salmo 145:13 ), estas palabras no pueden entenderse de él; sino del reino del Mesías, que también se llama el reino de Dios, cap. Mateo 3:2 . En la venida de este reino hay que observar varios pasos: —La resurrección de Jesucristo, su ascensión y el envío del Espíritu Santo fueron los comienzos. Hechos 2:32 ; Hechos 2:36. La predicación del Evangelio a los gentiles lo extendió más allá de los límites de Judea, especialmente cuando, después de la destrucción de Jerusalén y la extirpación total de la ley ceremonial, el reino terrenal de Judea, que Dios en un sentido peculiar presidió, por completo cesó, y el Evangelio llegó a ser predicado en el mundo conocido.

Desde entonces, este reino ha ampliado sus límites, como el Evangelio ha sido recibido gradualmente en el mundo, y seguirá ampliándose hasta que nuestro adorable Redentor haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies. Lo que deseamos o por lo que oramos en esta segunda petición es el avance y progreso del Evangelio; obediencia a la fe o doctrina de Cristo, y su aparición en gloria. Ver 2 Timoteo 4:8 . Romanos 8:19 ; Romanos 8:39 . Apocalipsis 17:18. Puede parafrasearse así: "Venga pronto tu reino de gracia y trague a todos los reinos de la tierra; que toda la humanidad, recibiéndote, oh Cristo, como su rey, y creyendo verdaderamente en tu nombre, sea llena de justicia. y paz y gozo; con santidad y felicidad, hasta que sean trasladados de aquí a tu reino de gloria, para reinar allí contigo por los siglos de los siglos ".

Hágase tu voluntad en la tierra, etc. 3. En esta tercera petición no oramos para que Dios haga su propia voluntad, como observa el Dr. Whitby, ni para que se haga sobre nosotros la voluntad de su providencia ; tampoco oramos para que podamos llegar a ser iguales a los ángeles en perfección, o para que Dios pueda obligarnos a hacer su voluntad; pero que, como consecuencia de la venida de su reino, o el establecimiento del Evangelio en el mundo, los hombres puedan ser capaces de imitar a los ángeles, dando una obediencia tan sincera, universal y constante a los mandamientos divinos, como la actual el estado de la naturaleza humana admitirá. Este es el deseo más humilde, así como el más prudente, que la criatura puede expresar; porque implica que el Ser Supremo haránada más que para el interés de sus criaturas, que sencilla y totalmente dependen de él; y que él sabe mejor que ellos lo que les conviene.

El Dr. Heylin une las dos peticiones de este versículo; porque, dice él, tienen una dependencia mutua y pueden servir mejor para explicarse entre sí. Este último, en el que oramos para que podamos hacer la voluntad de Dios en la tierra, como lo hacen los ángeles en el cielo, podría parecer una petición extraña, o quizás presuntuosa, ciertamente imposible, si no se nos hubiera enseñado primero a decir: Tu reino. venir. Si viene el reino de Dios; es decir, si Dios se permite gobernarnos, someterá a todos nuestros enemigos debajo de nuestros pies; cetro de justicia es el cetro de su reino. Someterá cada pensamiento; animará y gobernará nuestras almas, como nuestras almas hacen con nuestros cuerpos, y nos hará hacer su voluntad en la tierra como lo hacen los ángeles en el cielo.

Versículo 11

Danos hoy nuestro pan de cada día— 4. La palabra επιουσιον traducida diariamente en nuestra versión, no se encuentra en ningún otro lugar; ni en la LXX, ni en ningún autor griego, ni en ningún lugar del Nuevo Testamento, excepto en esta parte del Padre Nuestro. Los comentaristas difieren mucho en su interpretación. Eso en Etymol. Magna, parece tan justo como cualquier: 'Επιουσιος, -' Ο επι τη ουσια ημων αρμοζων: "lo que es suficiente para nuestra vida"; y así lo explica Teofilacto: "Lo que nos fortalecerá día a día, para servir a Dios con alegría y vigor". Pan, según el idioma hebreo, significa todas las provisiones de la mesa. Ver Génesis 18:5también, con una habitación conveniente , y todo lo necesario para la vida. Ver Petición de Agur, Proverbios 30:8 .

Desde entonces no se nos permite pedir provisión para disturbios y lujos, sino solo para las necesidades de la vida, y que no durante muchos años, sino día a día, la petición prohíbe ansiosos se preocupan por el futuro, y nos enseña cómo moderar nuestros deseos. de las cosas mundanas debería ser; y mientras que no sólo los pobres (cuya industria todos reconocen debe ser favorecida por la concurrencia de la Providencia, para que tenga éxito), sino también los ricos, están obligados a orar por su pan día a día. Esto se debe a la gran inestabilidad de los asuntos humanos, que hace que la posesión de riquezas sea absolutamente precaria; y porque, sin la bendición divina, incluso la abundancia de los ricos no es suficiente por sí misma para mantenerlos con vida, y mucho menos para hacerlos felices. Esta petición contiene una lección excelente, dice el Dr. Doddridge, para enseñarnos, por un lado, moderación en nuestros deseos; y, por el otro, una humilde dependencia de la divina Providencia para los suministros más necesarios, sean nuestras posesiones o nuestras habilidades siempre tan grandes.

Pero esta petición parece incluir algo más; y en consecuencia Erasmo, Heylin y muchos otros, lo entienden, después de los Padres, también en un sentido espiritual. Pan, dice Heylin, aquí significa todas las cosas necesarias para nuestro mantenimiento; el mantenimiento de todo el hombre, tanto en cuerpo como en alma; porque cada uno de estos tiene su propio sustento; a uno pertenece el pan natural, al otro el espiritual, y ambos están incluidos en esta petición: el pan natural significa todo lo necesario para la asistencia del cuerpo; el pan espiritual, la gracia de Cristo, que debe ser también nuestro pan de cada día para el mantenimiento y crecimiento de nuestra alma en santidad. La petición, por tanto, puede parafrasearse: "Danos,Oh Padre; porque no reclamamos nada de derecho, sino solo de tu misericordia gratuita; - este día; porque no nos preocupamos solícitamente por el mañana, nuestro pan de cada día; todas las cosas necesarias para nuestras almas y cuerpos; no solo la carne que perece, sino tu gracia; el alimento que permanece para vida eterna ".

Versículo 12

Y perdónanos nuestras deudas, etc.— 5. Podemos observar que esta es la única petición en esta oración en la que nuestro Señor se agranda, y de hecho es una petición de mayor consecuencia, y más a la que debemos atender. Como nosotros mismos pedimos a Dios lo que es la mayor de todas las cosas, incluso el perdón de nuestros pecados, con una condición impuesta voluntariamente. Es difícil imaginar un expediente más eficaz para promover el perdón de las ofensas que el de convertirlo en parte de nuestra oración diaria, para pedirle a Dios el perdón que le damos a nuestro hermano ofensor; porque en esta circunstancia, todo propósito malicioso contra él convertiría la petición en una imprecación, mediante la cual deberíamos , por así decirlo, atar la ira y la venganza de Dios sobre nosotros mismos. (Ver enMateo 6:14 .) Siendo la tierra y su plenitud del Señor, él tiene el derecho de gobernar el mundo y de apoyar su gobierno castigando a todos los que presumen de transgredir sus leyes.

El sufrimiento del castigo es, por tanto, una deuda que los pecadores tienen con la justicia divina. Para que cuando le pidamos a Dios en oración que perdone nuestras deudas,le rogamos que, por el mérito infinito de Cristo, se complazca misericordiosamente en remitir el castigo de nuestros pecados, particularmente los dolores del infierno; y que, dejando a un lado su disgusto, nos recibiría con gracia y nos bendeciría con vida eterna. En esta petición, por lo tanto, confesamos nuestros pecados y testificamos el sentido que tenemos de nuestro demérito, que nada puede ser más apropiado en nuestra dirección a Dios. La razón es que, la humildad y el sentido de nuestra propia indignidad, cuando pedimos favores a Dios, ya sean espirituales o temporales, tendemos a hacer que la bondad de Dios al otorgarnos nos parezca más grande; sin mencionar que estas disposiciones son absolutamente necesarias para hacernos capaces de ser perdonados. La expresión utilizada en esta petición es muy notable: perdónanos como nosotros perdonamos: se nos permite pedir a Dios solo el perdón que concedemos a los demás.

Mientras tanto, cuando pedimos perdón a Dios, como el que concedemos a los hombres, debemos cuidarnos de poner nuestro perdón en igualdad con el de Dios: el perdón más perfecto que los hombres son capaces de ejercer hacia los hombres queda infinitamente corto con respecto al perdón. perdón divino necesario para los pecadores arrepentidos. Además, Dios mismo se ha dado cuenta de la diferencia, Oseas 11:8 .: Porque yo soy Dios, y no hombre, etc. Solo rogamos que el perdón divino se parezca al nuestro en su realidad. Vea la nota en el cap. Mateo 5:44 ., Macknight y Olearius.

Versículo 13

Y no nos metas en tentación, y no nos metas en tentación, mas líbranos del maligno. Doddridge. No nos abandones a la tentación. Campbell. Esto podría traducirse: "Y no nos metas en tentación, sino para librarnos del mal;ya sea quitando la tentación misma cuando resulta demasiado difícil para nosotros, o mitigando su fuerza, o aumentando nuestra fuerza para resistirla, como Dios verá más para su gloria. "La corrección de la traducción aquí propuesta se basa en esto Argumento: que orar por una libertad absoluta de toda solicitud o tentación de pecar, es buscar una liberación de la suerte común de la humanidad; porque las pruebas y tentaciones son sabiamente designadas por Dios para el ejercicio y la mejora de la santidad y la virtud en el bien. hombres, y que otros se animen con la constancia y la paciencia que muestran en la aflicción. Por eso, en lugar de orar para ser absolutamente liberados de ellos, se nos enseña a regocijarnos cuando, por mandato divino, caemos en tentaciones o pruebas.Esta petición nos enseña a preservar el sentido de nuestra propia incapacidad para repeler y superar las solicitudes del mundo, y de la necesidad de una ayuda constante desde arriba, tanto para regular nuestras pasiones como para vencer las dificultades de la vida religiosa.

Ver Macknight. La petición, sin embargo, puede entenderse bien de acuerdo con la versión común de la misma: - No nos dejes caer en la tentación, sino líbranos; porque, como Dios es el único Potentado, el único Gobernador del mundo, de modo que nada puede caer sino por su concesión o permiso, no es por eso inusual, al estilo de las Escrituras, imputarle todas las cosas. . Así se dice que envió a José a Egipto para preservar su vida, aunque de hecho sus hermanos, por envidia, lo habían vendido allí. Ver Génesis 45:5 . Job 1:21 . Y es en este sentido que se dice que Dios conduce a la tentación, o expone a la tentación;porque todas las tentaciones vienen con su permiso. La intención general, por tanto, de estas palabras, no nos conduce, etc. es que, con justa desconfianza en nosotros mismos y un sentido humilde de nuestra debilidad, debemos despreciar las pruebas que puedan poner en peligro nuestra gracia.

Pero como algunas pruebas, es decir, las tentaciones, son necesarias e inevitables, se añade, por tanto, pero líbranos del mal. Los judíos solían suplicar a Dios en sus oraciones: "Para que no los entregue en mano de la tentación"; por lo cual no deseaban que él los impidiera caer en la tentación, sino que no los abandonara ni les permitiera ceder a ella. Y de hecho, para entrar en tentación, cap. Mateo 26:41 debe ser superado por él. Después de todo, Dios nunca permite que seamos tentados por encima de lo que podemos. Ver Santiago 1:13 ., Comparado con 1 Corintios 10:13. Podemos comentar en conclusión de estas peticiones, y como prueba de la perfección de esta oración, que el principal deseo del corazón de un cristiano es la gloria de Dios, verso 9, 10., y todo lo que él quiere para sí mismo o sus hermanos. siendo el pan de cada día del alma y del cuerpo, o el sostén de la vida, animal y espiritual; perdón del pecado, y liberación del pecado, y del poder del diablo, Mateo 6:11 ., no hay nada más que lo que un cristiano pueda desear: por tanto, esta oración comprende todos sus deseos. La vida eterna es la consecuencia segura, o más bien la plenitud de la santidad. Véase Beausobre y Lenfant, Heylin, etc.

Porque tuyo es el reino, etc.— III. Estas palabras contienen la doxología o conclusión de la oración del Señor. Los judíos lo usaban en sus liturgias; y derivaron ese uso muy probablemente de1 Crónicas 29:11 . El obispo Hopkins, el Sr. Blair y otros excelentes escritores han observado bien que se adapta y hace cumplir admirablemente cada petición. Esta doxología puede parafrasearse así: "Porque el gobierno del universo es tuyo para siempre, y solo tú tienes el poder de crear y sostener todas las cosas; y porque la gloria de infinitas perfecciones permanece eternamente contigo; por lo tanto, todos los hombres deben santificar tu nombre,someterse a tu gobierno, y hacer tu voluntad: en un sentido humilde de su dependencia, deberían buscar de ti la suplición de sus necesidades, el perdón de sus pecados y la bondadosa protección de tu gracia y providencia. " Por los siglos de los siglos. es, en griego, εις τους αιωνας palabras que expresan la idea de una eternidad adecuada, aunque a menudo se usan para una duración finita, ya sea pasada o futura.

Siempre deben entenderse, tanto en hebreo como en griego, según la naturaleza y las circunstancias de las cosas a las que se aplican; y en consecuencia, en este lugar, donde el reino, el poder y la gloria se atribuyen a Dios para siempre, significan la eternidad absoluta ; la eternidad sin principio ni fin. La palabra amén es del original hebreo y los evangelistas la retienen con frecuencia. San Lucas lo ha traducido a veces con una palabra que significa sí, y otras veces verdaderamente. Ver Lucas 9:27 . Cuando es un signo de deseo, entonces significa que así sea,como lo ha traducido la LXX; y cuando se agrega a la conclusión de nuestras oraciones, tiene la intención de expresar la sinceridad y seriedad con la que deseamos la bendición que pedimos, con cierta alegría de esperanza en cuanto al éxito de nuestras peticiones. Vea la nota sobre Deuteronomio 27:15 . Es observable que, aunque la doxología es triple, así como las peticiones, y está dirigida al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, de manera distinta, sin embargo, el conjunto es plenamente aplicable a cada persona, y a los siempre benditos y benditos. Trinidad indivisa. Vea a Macknight, Doddridge y Heylin.

Versículos 14-15

Porque si perdonáis, etc. — Por lo que nuestro Señor dice aquí, no debemos imaginar que el perdón de las ofensas nos dará derecho al perdón: sólo nos coloca en condiciones de recibirlo por la fe en el Señor Jesucristo. Sin embargo, como todas las declaraciones negativas son absolutas en su propia naturaleza, el que no perdona nunca será perdonado, como ocurre en el versículo 15. ¡He aquí, entonces, la necesidad de perdonar todo tipo de ofensas establecidas por el mismo Señor Jesucristo! en oposición a las opiniones necias de los hombres de este mundo, quienes, asociando la idea de la cobardía con el acto más grande y más generoso de la mente humana, el perdón de las ofensas, se han esforzado por hacerla vergonzosa y vil, hasta la más absoluta desgracia. de la razón humana y el sentido común.

Es una fuerte observación del Arzobispo Wake, sobre esa petición del Padre Nuestro de la cual estos versículos son explicativos, que "si no perdonamos como esperamos ser perdonados, imprecamos la ira de Dios sobre nuestra propia cabeza, cuando usamos la oración del Señor, y en realidad ora de esta manera desesperada: 'Tú, oh Dios, me has ordenado que perdone a mi hermano sus ofensas; has declarado que a menos que lo haga, no me perdonarás mis pecados. lo que suceda, estoy resuelto a arriesgarme. No perdonaré, ni me reconciliaré con mi hermano: haz entonces conmigo como mejor te parezca. '"¿Puede el hombre de temperamento implacable ver su pecado y su peligro en un punto de vista más fuerte?

Versículo 16

Además, cuando ayunáis, etc. — Nuestro Señor pasa a aplicar el consejo general, antes dado, tanto al ayuno privado como a la oración privada. La palabra griega σκυθρωπος denota propiamente un semblante irritable y enojado; pero aquí significa un "rostro desfigurado por la mortificación y el ayuno". La LXX ha usado la misma palabra, Génesis 40:7 para expresar un semblante triste. Vea también Proverbios 15:13 . Esta palabra, así como 'Υποκριται, hipócritas, se refiere al teatro, y a esos actores y farsantes que allí se ponen todos los rostros para cumplir su propósito. La palabra αφανιζουσι, traducida desfiguran, significa hacer desaparecer,o desaparecer, o destruir; y es la misma palabra que se ha traducido, en los versículos 19 y 20, corrupta. Estos actores hipócritas afectaron maravillosamente la fama de una santidad extraordinaria.

De ahí que asumieran semblantes muy austeros en sus ayunos; se pusieron y vistieron de dolientes e indujeron una especie de palidez, al menos tanto como pudieron, en su rostro. En resumen, hicieron sus recursos naturales cara a desaparecer,cuanto más se pueda; ponerse uno artificial, como solían ponerse los jugadores de antaño. Véase Fortuita Sacra, pág. 14. Nuestro Salvador se refiere aquí más particularmente al ayuno privado y voluntario de los fariseos: ayunaban los lunes y jueves; pero los que serían considerados más devotos que el resto, ayunaban además los martes y viernes, y se abstuvieron de todo tipo de alimentos hasta la puesta del sol. No cabe duda de que nuestro Salvador habla aquí únicamente del ayuno privado; porque, cuando hay que llorar por los pecados y calamidades públicos , debe realizarse de la manera más pública. Doddridge dice esto: Cuando ayunas, no seas como los hipócritas, poniéndote un aire lúgubre; porque deforman sus rostros, eso, etc.

Versículos 17-18

Unge tu cabeza - Es decir, "No hagas nada que sea raro; y, en lugar de poner un rostro triste, que pueda mostrar a todos los que te rodean que ayunas, lávate , por el contrario, tu rostro y unge tu cabeza. . " Excepto en tiempos de profundo duelo o ayuno público, cuando usaban polvo y cenizas, que debían deformar tristemente el rostro, los judíos estaban acostumbrados a lavarse y frotarse con aceite, que comúnmente se perfumaba, especialmente en las fiestas. Ver Rut 3:3 . Rut 3:2 Sam. 25: 2. Lucas 7:37 .

Tales fueron las instrucciones de nuestro Señor a sus discípulos con respecto al ayuno, de las cuales parece que aprobaba el deber; y de hecho su utilidad es suficientemente evidente; porque por la abstinencia de alimentos, el cuerpo se mortifica y se somete al espíritu, y el espíritu mismo está mejor capacitado para los ejercicios de devoción: sin embargo, en el ayuno religioso, se debe tener en cuenta las constituciones de los hombres; porque puede ocurrirle a algunos que una abstinencia total de la comida, en lugar de capacitarlos para los ejercicios de piedad, los vuelva completamente incapaces de hacerlo; en cuyo caso no debe practicarse más que el debido grado de abstinencia. Véase Macknight, Fortuita Sacra, pág. 18 y Explication de Textes difficiles, etc.

Versículos 19-21

No os desmayéis, etc.— Al hacer un repaso general de lo que se nos ha enseñado hasta ahora en este divino sermón, seremos guiados más claramente al significado de las palabras que ahora tenemos ante nosotros. Después de las bienaventuranzas, nuestro Salvador pasa a tratar la justicia, es decir, el deber en general. Y primero muestra su extensión; Quiero decir, hasta dónde llegan sus obligaciones. Comienza con una proposición general, cap. Mateo 5:20 y esto lo ilustra y ejemplifica en muchos casos, que llenan el resto de ese capítulo. Después de mostrar así el alcance de la justicia, pasa al siguiente lugar para rectificar el motivo de la misma; como en el primer versículo de este capítulo: Mirad que no hagáis vuestra justicia, es decir, actos dejusticia, ser visto por los hombres, etc. Y aquí nuevamente da ejemplos particulares de los tres principales actos de esa justicia, a saber, la beneficencia para los hombres, la devoción a Dios y la mortificación que nos concierne; con una estricta precaución para evitar toda vanagloria en todas sus formas y formas.

Y como la vanidad no es el único motivo incorrecto, y como las obras de justicia mencionadas en último lugar no son nuestra única ocupación, pero además de estas, cada uno de nosotros tiene su empleo secular o negocio mundano que realizar; Nuestro Señor, por lo tanto, pasa a regular todo nuestro curso de acción, enderezando el corazón y en una disposición adecuada para llevarlo a cabo. No os amontonéis, etc. Prefiero leer, No hagáis para vosotros, etc. lo que importa el original y el sentido lo requiere; porque, sea lo que sea en lo que pongamos nuestra felicidad, hacemos nuestro tesoro; el tesoro de los codiciosos es tesoro literal ; y la del resto del mundo consiste en aquellas cosas que desean y con las que cuentan como un fondo para el disfrute; porque comodonde esté nuestro tesoro, allí estará también nuestro corazón; así que donde está nuestro corazón, también está nuestro tesoro. Como casi todos los animales han tenido sus idólatras, casi todos los objetos se han convertido en un tesoro para algunos de los hijos de los hombres.

Pero así como la verdadera religión es una sola, hay un solo tesoro real; sólo uno que sea digno de nuestra opción y que responda a nuestras expectativas; lo que nos proveemos en el cielo, cuando, perdonados mediante la sangre del pacto, y regenerados por el Espíritu de Dios, en dependencia constante de la gracia divina, nos aseguramos en la experiencia y práctica de toda santidad y virtud, nuestros intereses eternos allí, como nuestro Señor aconseja. Para comprender mejor las palabras, donde la polilla y el herrumbre corrompen,&C. debemos recordar que, en los países orientales, donde la moda de la ropa no se alteró como en nosotros, los tesoros de los ricos consistían no sólo en oro y plata, sino en costumbres costosas y vasijas de bronce y estaño de fina labrada, y cobre, susceptible de ser destruido de la manera aquí mencionada. Vea Job 27:16 . Santiago 5:2 .

Doddridge traduce y parafrasea el versículo 19 (entendiéndolo por separado como una advertencia contra la codicia), "No se preocupe mucho por acumular tesoros aquí en la tierra, donde tantos accidentes pueden privarlos de ellos; donde la polilla, por ejemplo, puede estropear tus mejores vestidos, y el cancro devorador puede consumir tu maíz, o puede corromper los mismos metales que has acumulado; y donde los ladrones pueden cavar a través de los muros más fuertes que has levantado alrededor de ellos, y pueden robarlos ; pero,"&C. Ciertamente, nada puede concebirse más poderoso para sofocar ese entusiasmo con el que los hombres persiguen las cosas de esta vida, que la consideración de su vacío, fragilidad e incertidumbre; o encender en ellos la ambición de obtener los tesoros del cielo, que la consideración de su ser sustancial, satisfactorio, duradero y no sujeto a ningún accidente. Vea Heylin, Macknight y Calmet.

Versículos 22-23

La luz del cuerpo es el ojo, único, maligno, el ojo es la lámpara del cuerpo, claro o puro, malo o viciado. Heylin. Locke ha observado que los modos de pensar,mientras habla, es decir, las diversas operaciones de la mente humana, se expresan en todos los lenguajes mediante términos figurativos, que pertenecen a las ideas sensibles en su significación primaria. Ahora bien, si todos los idiomas usaran las mismas cifras, esto no traería oscuridad adicional a nuestras traducciones; pero es bien sabido que las lenguas orientales tienen, sobre estos temas, un conjunto de metáforas bastante diferente de las que se usan entre los griegos y los romanos, y en consecuencia entre nosotros, que seguimos tan generalmente su fraseología: muchas dificultades en la Escritura deben ser imputado a esta causa; y para resolver esas dificultades debemos recurrir al contexto y recoger el significado de este dialecto inusual de la ocasión en que se habla. Fue por esta razón que hicimos la revisión generaldel tenor del discurso de nuestro Señor en la nota anterior, y particularmente del contexto, que claramente nos lleva al significado del difícil pasaje que ahora tenemos ante nosotros.

El ojo es la lámpara del cuerpo: aquí cuerpo significa, como a veces en nuestro propio lenguaje, la persona, el hombre mismo; y ojo, en el idioma hebreo, significa, como observamos en el cap. Mateo 5:29 la intención, que arroja luz sobre lo que apunta; como un microscopio, magnifica su objeto, lo ilustra y hace visible la parte más ínfima de él: por haberlo hecho su tesoro, lo trata como tal, y cuenta con él como un fondo de felicidad; y aunque el objeto carece de valor real, la intención le atribuye todas las ventajas que pueden sugerir un deseo crédulo y una fantasía activa. Por tanto, la intención es la fuerza de la mente en una dirección; y por eso nuestro Señor lo compara con unlámpara, que, cuando se dirige a un objeto en particular, lo ilumina mucho y hace que otras cosas sean visibles sólo en proporción a su proximidad. De la misma manera, cualquiera que sea el objeto directo de la intención recibe de él un brillo que lo muestra en la mayor ventaja y muestra otras cosas en una luz buena o mala, según parezcan favorables o perjudiciales para la ejecución de nuestro diseño.

Ahora, cuando esta intención es correcta, nuestro Señor lo llama el ojo único o simple, απλους, y con razón; porque como sólo una línea recta puede pasar entre dos puntos dados, y como la verdad sobre cada pregunta planteada es sólo una, mientras que el error y el error son casi infinitamente variados; así que hay, puede haber, pero una de esas intenciones correctas. Qué es eso, nuestro Señor acababa de declarar, cuando nos ordenó hacernos tesoros en el cielo, para que pudiéramos ser inducidos a reunir y unir todos nuestros deseos en esa única cosa necesaria. Aquí llama a la intención de hacerlo el ojo único; por el contrario, cualquier otra intención un mal de ojo;para cualquier otro propósito deliberado, que no coincide con, o se subordina a, la intención correcta, aunque podríamos suponer que es inocente en sí misma, sin embargo, resultará un obstáculo para esa intención correcta, porque la intención correcta no puede tener éxito sino por un perfecto renuncia a todos los demás proyectos y diseños; y por eso nuestro Señor inmediatamente se une, ningún hombre puede servir a dos señores. Ver Heylin y Calmet.

Varios comentaristas han explicado esto como si nuestro Señor tuviera la intención de instar aquí la práctica de la liberalidad, como lo que tendría una gran influencia en la totalidad del carácter y la conducta de un hombre; y suponen que está ilustrado por todos esos pasajes, donde un mal de ojo significa un temperamento rencoroso, y un buen ojo una disposición generosa; y también por aquellos textos en los que la sencillez se antepone a la liberalidad. Véase Hammond, Whitby, Beausobre y Lenfant, etc. Ver las Reflexiones, donde el pasaje se considera principalmente en este último punto de vista. Véase Doddridge, Olearius y Mr. Law's Serious Call, cap. 2 para la vista anterior del pasaje.

Versículo 24

Ningún hombre puede servir, etc. — mammon - Mammon es una palabra siríaca para las riquezas, que nuestro Señor representa bellamente como una persona a quien la locura de los hombres había deificado. Es bien sabido que los griegos tenían un dios ficticio de la riqueza; pero no puedo encontrar, dice el Dr. Doddridge, que alguna vez haya sido adorado en Siria con el nombre de Mammon. Según algunos, mammon, derivado de אמן, amen, significa cualquier cosa en la que uno pueda confiar: y porque los hombres generalmente depositan su confianza en las ventajas externas, tales como riquezas, autoridad, honor, poder, etc. la palabra mammon se usa para denotar todo lo de ese tipo, y particularmente las riquezas, a modo de eminencia

Versículo 25

Por eso os digo: No os preocupéis, etc.— No seáis solícitos [y así ocurre donde sea que ocurra]. ¿No es la vida más que comida? El griego μεριμνατε, importa tal ansiedad como causa una disputa intestinal, por razonamientos contrarios con esperanzas y temores opuestos. Este es tan estrictamente el sentido del original, que nuestro Señor usa una palabra de la misma derivación, donde dice, un reino dividido contra sí mismo, μερισθεισα, no puede permanecer, cap. Mateo 12:25 . De modo que este precepto solo prohíbe esa perplejidad y distracción del pensamiento que son incompatibles con la única intención correcta,e interrumpe nuestra resignación a la voluntad divina. San Lucas, en el lugar paralelo, ha hecho uso de la palabra griega μετεωριζω, cap. Mateo 12:29 que significa tener una mente vacilante y dudosa, inquieta y agitada por la desconfianza y el miedo.

Vea Mintert en la palabra. Desde este punto de vista, no hay necesidad de decir, con el Arzobispo Tillotson, el Dr. Clarke y algunos otros, que nuestro Señor solo dirige esto a sus Apóstoles, quienes debían entregarse a una Providencia extraordinaria, sin ninguna forma de preocuparse por su apoyo. . El Sr. Blair ha demostrado lo contrario en general, en el apéndice de su cuarto sermón, vol. 1: pág. 55, & c. y es fácil observar que los argumentos propuestos por nuestro Señor no contienen nada peculiar a su caso, sino que se basan en consideraciones aplicables a todos los cristianos. Compare Filipenses 4:6 y 1 Pedro 5:7 como también Lucas 22:35 y Hechos 20:34de donde parece que los mismos Apóstoles no debían descuidar por completo un cuidado prudente de su propia subsistencia, en dependencia de provisiones milagrosas.

Nuestro Salvador, atento a su argumento principal, procede en estos versículos para mostrar que todas las razones por las cuales la mentalidad mundana suele justificarse o paliarse son completamente derrocadas, al considerar el poder, la perfección y el alcance de la PROVIDENCIA de Dios. Este gran tema lo maneja de una manera adecuada a su dignidad, proponiendo algunos ejemplos simples y obvios, en los que la provisión que Dios ha hecho para la más pequeña y débil de sus criaturas resplandece ilustre y fuerza en la mente la más fuerte convicción ese sabio cuidado paternal, que nuestro Dios misericordioso toma de todas las obras de sus manos. Por lo que estaban contemplando en ese instante, las aves del cielo, los lirios, la hierba del campo,indujo incluso al más analfabeto de sus oyentes a formarse una noción del gobierno divino más elevada y extensa que la que alcanzaron los filósofos; quienes, aunque admitían en general que el mundo estaba gobernado por Dios, tenían conceptos confusos de su providencia, que muchos de ellos negaban para respetar cada criatura y acción individual.

Nuestro Divino Profeta enseñó que el gran Padre Todopoderoso tiene cada ser en su mano y que todas las cosas están absolutamente sujetas a su voluntad. Esta noción de la Providencia proporciona una base sólida, con dependencia constante también de la gracia divina, para sostener esa confianza racional en Dios, que es uno de los mejores y más elevados actos de la mente humana, y nos proporciona en todo momento uno de los más fuertes. motivos para la santidad y la virtud.

¡Lejos de mí ensanchar los estrechos caminos prescritos en el Evangelio! pero hacerlos más estrechos de lo que importa el sentido literal, los hará completamente intransitables. Es un privilegio glorioso incluso para los hombres que se dedican a los negocios y al tumulto del mundo (como lo son a veces los mejores cristianos), ser liberados de todos los enredos mentales con respecto a sus intereses seculares, y de toda ansiedad e inquietud acerca de los acontecimientos futuros. , incluso cuando su reputación, su fortuna, o quizás ambas, estén en juego. Este privilegio todo cristiano está obligado a buscar y puede esperar de la omnipotente gracia de Dios; pero debe obtenerse únicamente por medio de la fe y la devoción habitual. Por el contrario, para decir absolutamente, no te preocupes,Es una tergiversación de la doctrina de nuestro Señor: toda su intención aquí era enseñar las gracias y virtudes cristianas de la manera más radical, extirpando la más remota tendencia a los servicios contrarios. Como en el sexto mandamiento, que prohíbe el asesinato, prohíbe una palabra airada o un pensamiento malicioso; así que aquí, para preservarnos de la mentalidad mundana , prohíbe todo cuidado doloroso y solícito incluso por las necesidades de la vida; y hace cumplir su prohibición con argumentos tan convincentes que deben convencer a todos los que piadosamente los atienden.

¿No es la vida más que la comida y el cuerpo que la ropa? "El que nos ha dado más, ¿nos negará menos? El que nos dio nuestro ser, ¿rechazará lo necesario para sostenerlo? Si es tan absurdo como ingrato desconfiar de un benefactor, cuya bondad tenemos ya con tanta experiencia, y que se encarga de proveernos. Considerad las aves del cielo; no siembran, etc. , ¿no sois vosotros de mayor valor que ellas? ¿No sois hijos de Dios? si lo ve hacer una provisión tan abundante para sus criaturas inferiores, ¿puede sospechar que los dejará a ustedes, sus hijos, desprovistos de la subsistencia necesaria? " Ver más sobre Mateo 6:34 y la nota sobre Salmo 94:19 .

Versículo 27

¿ Quién de ustedes, meditando, etc., quién de ustedes, con su solicitud, puede prolongar su vida una hora? Una versión estrictamente literal sería, puede agregar cualquier longitud a su edad; porque la palabra griega ηλικια significa edad y estatura , y debe ser traducida por cualquiera, según lo requiera la ocasión. Nuestros traductores lo han traducido por edad, Juan 9:21 ; Juan 9:23 y Hebreos 11:11 . De hecho, la palabra griega Πηχυ means significa comúnmente un codo; pero no es infrecuente trasladar las medidas del espacio para expresar las del tiempo , como Salmo 39:5 .Has hecho que mis días se alarguen como un palmo. El Dr. Hammond sobre el lugar muestra que ese codo se ha usado de la misma manera.

Hasta ahora hemos visto de qué sentidos son capaces los términos: cuál es su sentido propio aquí, debemos extraerlo del contexto. En Mateo 6:25 nuestro Señor disuade la ansiedad por la comida y la ropa; alimento para la vida (ψιχη en el original, es decir, alma o vida animal ) y ropa para el cuerpo. Luego trata de estos por separado. Las palabras consideradas concluyen lo que dijo sobre el mantenimiento de la vida, a la que no se aplica la estatura , sino la edad.Lo que agrega sobre el cuerpo comienza en el siguiente versículo. Además, estaba hablando con personas adultas, que probablemente no tenían ninguna solicitud por su estatura, y ciertamente no tenían la imaginación de que tal solicitud podría hacerlas crecer un pie y medio más altas, pero el cuidado por el mantenimiento de la vida es el cuidado común de todos hombres, y propensos a incurrir en excesos, donde no es moderado por la religión. Vea Lucas 12:25 y Heylin.

Versículos 28-29

No trabajan, ni hilan. La expresión ου κοπια, no trabajan, denota trabajo rural y, por lo tanto, se utiliza maravillosamente en un discurso sobre la ropa, cuyos materiales son producidos por la agricultura. Como los príncipes orientales a menudo vestían túnicas blancas (y generalmente se les consideraba una vestimenta magnífica, compare Ester 8:15 . Daniel 7:9 ), Calmet refiere apropiadamente esta vestimenta de Salomón a la blancura de los lirios; y, siguiéndolo, el Dr. Doddridge parafrasea muy bien el pasaje así: " Incluso el magnífico Salomón, en toda su gloria real ,cuando estaba sentado en su trono de marfil y oro ( 1 Reyes 10:18 .), no estaba ataviado con ropas de un blanco tan puro, y de una mano de obra tan curiosa, como uno de estos lirios presenta a su vista. "Sr.

Ray piensa que la palabra original κρινα significa tulipanes de varios colores, o una especie de lirio púrpura. Véase su "Sabiduría de Dios en la creación", pág. 107. En cuyo punto de vista podría parafrasearse el pasaje, "El mismo Salomón, en toda su magnificencia, estaba pobremente arreglado en comparación con las flores del campo, cuyas hermosas formas, colores vivos y olor fragante, superan con creces las producciones más perfectas. de arte."

Versículo 30

Si Dios viste así —horno, etc.— La palabra original αμφιεννυσιν, que traducimos vestir, observa bien el Dr. Doddridge, expresa apropiadamente el ponerse un vestido completo, que rodea el cuerpo por todos lados, y se usa con peculiar belleza para eso. Membrana externa elegante pero fuerte, que, como la piel del cuerpo humano, adorna a la vez la tierna estructura de la verdura y la protege de las agresiones del clima. Cada microscopio con el que se mira una flor ofrece un comentario vivo sobre este texto. El Dr. Doddridge y otros traducen la palabra original κλιβανον por todavía, en lugar de horno; pero el autor de las Observacionesse opone firmemente a esta interpretación y nos informa que el mirto, el romero y otras plantas, con tallos marchitos de hierbas y flores, se utilizan en Berbería y otras partes de Oriente, para calentar sus hornos y bagnios; lo cual, dice él, nos da un comentario claro sobre el presente pasaje.

La hierba del campo aquí aparentemente debe entenderse que incluye los lirios de los que nuestro Señor había estado hablando, por lo tanto, las hierbas en general. Los críticos han señalado este amplio sentido de la palabra griega χορτος: ni se puede pretender con ningún pretexto que nuestro Señor está hablando del mañana en el sentido rígido de la palabra, sino de un tiempo después . “¡He aquí, entonces, dice nuestro Señor, estos lirios y hermosas flores del campo! Sin embargo, hermosos y magníficos como aparecen un día, son de alguna manera al día siguiente arrojados al horno;sus tallos secos, junto con los tallos secos de otras plantas, se emplean para calentar los hornos de las aldeas que nos rodean; ¿Y no os vestirá Dios mucho más a vosotros, que sois mis discípulos? "Su sentimiento aquí es claramente, que si Dios cubre con tanta gloria cosas que no tienen más valor que el de servir para los usos más mezquinos, ¿no cuidará entonces de sus siervos? ¿Quiénes son tan preciosos a sus ojos y diseñados para tan importantes servicios en el mundo? En consecuencia, no se puede suponer que habla de flores preciosas, destiladas con fines medicinales o para hacer ricos perfumes, sino de aquellos de los que los hombres no hacen mayor uso que el de estiércol de vaca y rastrojo.

Ver Observaciones, p. 142 y la nota sobre 1 Samuel 2:8 y Lamentaciones 4:5 . Nuestro Salvador añade: ¡Hombres de poca fe! que es el primer lugar donde ocurre la fe en el Nuevo Testamento. Este era un término tanto en la teología judía como en la cristiana. La raíz es aman, nutrivit, nutrió; de donde viene Amén, veritas, verdad; y Emunah, fides, fe; como si fuera "la recepción de la verdad, para la nutrición del alma". Entonces decimos en inglés, nutrirpara una buena instrucción. Tampoco es una aplicación imaginativa, sino más acorde con todo el tenor del estilo de las Escrituras en ambos Testamentos, donde las verdades experimentales y prácticas de la religión se expresan continuamente mediante las diversas especies de alimentos, así como la carne y la bebida, en todas las diferentes formas. se utilizan para el sustento corporal.

Maimónides, en su explicación de la palabra achal, comeditar, comer, muestra, "que se aplica con mayor frecuencia para expresar la recepción de la sabiduría y la doctrina, y universalmente toda la información de la mente, por lo que [la mente] se mantiene para el crecimiento a la perfección de su naturaleza, ya que el cuerpo es mantenido por el alimento adecuado para su nutrición. Así Isaías, Levítico 1 & c., invitando a los hombres a prestar atención a su doctrina, dice: Venid, comprad y comed ", etc. . Y después de citar dos pasajes de los Proverbios, donde se usa la misma palabra, dice: "Dondequiera que se hable de comer y beber en ese libro, la sabiduría o la ley de Diosdebe entenderse siempre como el alimento mental ". Y de ahí se puede inferir que el término hebreo para fe (según la derivación antes mencionada) puede denotar la disposición adecuada dada al hombre por la gracia de Dios para recibir y digerir el gran verdades de la religión.

Buxtorff en su Talmud, es decir, Lexicon, explica emunah, fe, por religión; y de hecho, la fe incluye con frecuencia piedad o piedad. Así los judíos entendieron la palabra en el tiempo de nuestro Salvador; y en este sentido sin duda lo usó, cuando les reprochó haber descuidado la fe, que él llama un asunto más importante de su propia ley, cap. Mateo 23:23 y la frase que usó, ¡Hombres de poca fe! Entonces era común entre los judíos, como se desprende de muchos pasajes del Talmud. Para concluir; el término mamón, es decir, riquezas,tiene, como hemos observado en Mateo 6:24 la misma derivación con la palabra original para fe, o amén, y por la misma razón, a saber, porque los hombres son tan aptos para confiar en las riquezas, como un fondo verdadero y estable sobre el cual para construir su felicidad.

Cuando el Ser Divino ocupa ese lugar en nuestra mente que la riqueza mundana tiene en la mente de los hombres codiciosos, entonces ciertamente tenemos fe en él. Ver Dr. Heylin, p. 132 quien, en algunas de las siguientes disertaciones, ilustra fina y detalladamente esta definición. Pero también daremos otras definiciones y puntos de vista de la fe en el curso de nuestro Comentario.

Versículo 32

Porque después de todas estas cosas buscan los gentiles: era el carácter general de los paganos, que ni oraban a sus dioses, ni se afanaban por obtener otras bendiciones que las temporales aquí mencionadas; como prueban abundantemente todas sus oraciones e himnos a sus deidades, y como aprendemos en particular de la décima sátira de Juvenal; y esto porque ignoraban en gran medida la providencia y la bondad de Dios, se habían equivocado fundamentalmente en sus nociones de religión y no tenían ninguna esperanza segura de un estado futuro.

Ver Efesios 2:2 . Podemos observar que hay una noble antítesis en este versículo. Cristo pone el conocimiento de Dios de nuestras necesidades en oposición a la ansiedad de los paganos por tenerlas satisfechas; para insinuar que uno es mucho más eficaz para ese propósito que el otro. Ver 1 Reyes 18:27 . Macknight y Wetstein.

Versículo 33

Pero buscad primero el reino de Dios, etc. — Es decir, la religión verdadera; las ventajas del reino de Dios; justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo, Romanos 14:17 los tesoros mencionados en Mateo 6:20 . Compárese con 1 Reyes 3:11 . Y su justicia, es decir, la imagen de Dios y todos los frutos de ella, brotando del mérito infinito de Cristo, la fuente de toda justicia, ilustrada por el Señor Jesucristo, y no entendida por los fariseos. Ver cap. Mateo 5:6 . Dr. Sykes, aquí, por justicia entiende al Mesías; el renuevo justo, que gobernará con justicia, y en cuyos días florecerían los justos.

Véase Sykes sobre el cristianismo, pág. 35. Pero la primera interpretación parece más agradable al contexto. El significado de la palabra original προστεθησεται es, se agregará más arriba; que esa expresión, nada podría haber sido más apropiado; porque estas bendiciones temporales no son de ninguna manera esenciales para las estipulaciones del pacto de gracia, sino que deben referirse enteramente al beneplácito divino, para agregar o retener como Dios crea conveniente. Los cristianos no deben considerar los bienes de este mundo como verdaderas y esenciales ventajas. Deberían hacer un buen uso de ellos, si Dios cree conveniente bendecirlos con ellos, 1 Timoteo 4:8pero si no es así, su deber es estar satisfechos con su propia porción, cualquiera que sea, poseer bienes espirituales y esperar los que son eternos. Hebreos 11:10 ; Hebreos 11:13 ; Hebreos 11:16 .

Versículo 34

Por tanto, no os preocupéis; & c.— "Dado que el alcance y la eficacia de la Divina Providencia son tan grandes, y puesto que ustedes son objeto de su especial cuidado, no necesitan preocuparse por el futuro"; porque el mañana denota el tiempo futuro en general. El mañana, continúa nuestro Señor, se preocupará por las cosas en sí mismo; o más bien, según el idioma hebreo, te hará pensar en las cosas de sí mismo; es decir, en el momento oportuno, basta con que os proveáis a vosotros mismos de lo necesario para la vida, según sea necesario: "Basta al día su maldad.Cada tiempo tiene abundantes y necesarios problemas propios; de modo que es tonto aumentarlos anticipando los que están por venir, especialmente porque con esa anticipación no está en su poder prevenir ningún mal futuro ". Tal es la doctrina de nuestro Salvador con respecto a la Providencia; y sobre este tema puede Sería apropiado señalar que aunque Dios puede producir mediante un acto inmediato todo lo que logra mediante la intervención de causas segundas: por ejemplo, puede producir calor sin el sol, puede comunicar la fecundidad a la tierra sin calor, puede proporcionar alimento a los hombres sin el La fecundidad de la tierra, es más, puede sustentar la vida sin comida; sin embargo, él hace todas las cosas por una serie o concatenación de causas, en cada una de las cuales se despliega tanta sabiduría y poder, como habría aparecido si el fin hubiera sido efectuado por un acto inmediato.

Este plan es el más amable que podría ser; porque las manifestaciones de las perfecciones divinas se multiplican grandemente de ese modo, y se forma una Providencia de tal manera que no es sólo el tema de la contemplación humana, sino un gran fundamento de nuestra confianza en Dios, y una poderosa incitación por la cual estamos comprometidos a busca su favor, quien así, por una variedad de medios, se da a conocer como el bien principal en cada parte del universo. La codicia, por lo tanto, y la mentalidad mundana, con todos los demás vicios que derivan su fuerza, ya sea de una absoluta incredulidad de las perfecciones de Dios, o de nociones erróneas de ellas, son por esta constitución de las cosas como efectivamente protegidas contra lo que la naturaleza del gobierno moral admite; pero la totalidad de las cuales no estaría disponible para la salvación del hombre caído,

El miedo a querer lo necesario es la pretensión más engañosa de la codicia; y es para reprimir las más remotas tendencias a esa disposición vil, que nuestro Señor es así copioso y enfático en asegurarnos el cuidado supervisor de la Providencia. Pero no perversiones espirituales confunda sus declaraciones aquí como una dispensa de la industria: nunca quiso derogar esa sentencia dictada sobre toda nuestra raza, con el sudor de tu rostro comerás el pan. El trabajo diario se impone a la humanidad y se incluye en la cruz diaria.que nos ha mandado tomar. Si no tomamos esa cruz y cumplimos puntualmente con nuestro deber en ese estado de vida al que Dios nos ha llamado, no tenemos razón para esperar su protección paternal. Nunca debemos olvidar que la confianza en Dios y la diligencia en nuestro llamado están conectadas como la fe y la obediencia, que están tan lejos de interferir, que son inseparables en su propia naturaleza. El deber es muy extenso y consta de muchas partes, que deben cumplirse a la vez, pero no pueden hablarse a la vez, sino que deben detallarse en preceptos separados.

La verdadera moralidad consiste no sólo en la acción, sino también en el motivo que la anima. Nuestro curso de acción se enseña en otra parte; y nuestra vocación mundana, que para nosotros es la orden de la Providencia, prescribe el trabajo diario que tenemos que hacer. La doctrina que ahora estamos considerando se relaciona con el motivo apropiado de nuestras acciones, dirigiendo nuestra mirada hacia el gran fin al que todas deberían referirse en última instancia. Nuestras acciones están sobre la tierra; pero el motivo correcto está en el cielo, donde solo la fe puede penetrar; y por lo tanto nuestro Señor, protestando con sus discípulos sobre su falta de sensibilidad a ese motivo, se suma, en Mateo 6:30 ,¡Hombres de poca fe! Vea a Macknight y Heylin.

Inferencias.—Una demostración de piedad es todo mera pretensión y burla, y no merece ser llamada religión, mucho menos puede ser evangélica y aceptable a Dios, a menos que el corazón esté en ella con fines rectores, no en nuestra propia reputación e intereses mundanos. sino en su gloria. En todo, nuestras peticiones deben ser dadas a conocer a Dios, como padre, de acuerdo con su dirección y voluntad; no con vanas repeticiones, como si se nos oyera por mucho hablar, sino con discursos serios, bajo un sentido del deber y de su capacidad y disposición para respondernos. Y cuánta necesidad tenemos de mirar hacia adentro y hacia arriba, para que nuestro corazón esté bien con Dios bajo la influencia de su espíritu; que nuestros principios, motivos y puntos de vista sean sinceros y espirituales en nuestros ayunos, oraciones, limosnas y todos los deberes y servicios religiosos, como siempre bajo su mirada; y para que seamos aprobados por él y aceptados a sus ojos por medio de Jesucristo, sin importar cómo estemos en la opinión de los hombres. ¡Ay, qué pobre recompensa es el aliento que se desvanece de la fama popular, comparado con el amor y el favor de Dios, y el honor que proviene de él! Y, sin embargo, esta es toda la ventaja que los hipócritas obtendrán con su religión.

¡Qué es todo este mundo lamentable, perecedero e incierto, comparado con las grandes, solemnes y eternas realidades de la herencia celestial! Y, sin embargo, ¡cuán aficionados somos naturalmente aptos a sentirnos por las cosas de aquí abajo! cuán ansiosos en nuestros inventos y trabajos, esperanzas y temores, deseos y se preocupan por ellos; ¡Y qué indolente e indiferente ante las cosas de Dios y la gloria! ¡Pero lo que domina nuestros corazones es el tesoro que elegimos! Un poco de cosas terrenales es realmente suficiente para responder a las necesidades de la naturaleza animal: ¡cuán moderados entonces debemos ser en nuestros apetitos, deseos y preocupaciones por la comida y el vestido, y las cosas buenas de esta vida! ¡Cuán contentos con la parte que Dios nos ordena! ¡Y cuán satisfactoriamente pueden sus hijos confiar en él, que nunca desearán nada que él sepa que es mejor para ellos! El que cuida pájaros y flores nunca descuidará a aquellos que están mucho más arriba en su cuenta. Es pecaminoso y pagano desconfiar de él, y todo nuestro cuidado del cuerpo es inútil y vano.

Pero debemos tener bendiciones espirituales y celestiales en abundancia para satisfacer los anhelos de un alma inmortal. He aquí, pues, un fuerte llamado a ser serios y tempranos en nuestras investigaciones y búsquedas; y aquí hay espacio suficiente para que los deseos, los cuidados y los dolores crecientes a la manera de Dios, acumulen la mayor cantidad posible de estos tesoros seguros e incorruptibles; y el que puede contentarse con poco de estos, es como no tener ninguno. ¡Oh! ¡Con qué impresión superior debería Cristo, y la justicia y las bendiciones de su reino de gracia y gloria, dar a los creyentes fe y esperanza, amor y gozo!

REFLEXIONES.— 1º, Habiendo rescatado antes la ley de las falsas exposiciones de los fariseos, nuestro Señor muestra aquí la verdadera religión del corazón, expresada en los tres grandes deberes de la limosna, la oración y el ayuno, de los que se gloriaron estos ilusos maestros. , pero erró mucho en la ejecución de ellos.

1. Nuestro Señor nos advierte contra toda ostentación al dar nuestra limosna, Mirad que no hagáis vuestra limosna delante de los hombres, para ser vistos por ellos: la hipocresía es un pecado sutil, y donde menos tememos el peligro, está siempre presente. insinuarse; sin embargo, el miedo a equivocarnos no debe impedirnos hacer el bien. Dar limosna es el deber ineludible de todo cristiano; y aunque no se debe confiar en nosotros para nuestra aceptación ante Dios, ni se debe hacer para atraer el aplauso de los hombres, sin embargo, de acuerdo con nuestra capacidad, se debe practicar para la gloria de Dios y la ayuda de nuestros hermanos: y Dios, que no es injusto. , recordará y recompensará las obras de fe y las obras de amor.

2. Describe los métodos que usaban los hipócritas para proclamar su propia bondad y solicitar la estimación de los demás. Tocan una trompeta, ya sea literalmente para reunir a los pobres en sus puertas, o dan su limosna de la manera más pública, con el propósito de ser vistos y admirados.

3. Tuvieron la recompensa que buscaban y todo lo que tenían que esperar; los ignorantes bendecían su generosidad y alababan su caridad. Nota; La porción del hipócrita está en sus manos y no tiene nada que esperar en el más allá.

4. Cristo da instrucciones sobre la forma correcta de hacer nuestra limosna. No sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; la expresión es proverbial e insinúa el secreto que debemos usar; nunca dejar que otros conozcan nuestras limosnas, ni desear que las conozcan. Y con respecto a nosotros mismos, debemos olvidarnos de ellos, y nunca insistir en ellos ni siquiera en nuestros pensamientos, para halagar nuestra propia vanagloria y arrogancia.

5. Las buenas obras como estas que fluyen de la fe, que obra por el amor, no fallarán en su recompensa, por secretas que sean. El que ve en lo secreto los registrará; y cuando los hayamos olvidado, y nos avergonzaríamos de oírlos mencionar, él los recordará y los recompensará abiertamente, delante de los hombres y de los ángeles, en la resurrección de los justos.
Segundo, la oración a continuación viene a ser considerada. Era una declaración abierta de impiedad, irreligión y ateísmo, vivir sin algún reconocimiento de la bondad de Dios, y sin profesión de dependencia de su cuidado: al menos, nadie que lleve el nombre de cristiano puede suponerse que viva sin oración, nunca más. que el cuerpo puede vivir sin aliento. Tenemos dos grandes direcciones con respecto a este deber tan necesario.
1. Que no se haga hipócritamente,para ser visto por los hombres. Los fariseos escogían las sinagogas y los rincones de las calles para los lugares de sus devociones, para que los ojos de los hombres estuvieran sobre ellos; de pie , para que fueran más conspicuos; y amar el trabajo, simplemente por la recompensa que se proponían; que recibieron —y fue una recompensa miserable— ser aplaudidos por los pobres mortales como ellos, cuando eran aborrecidos del Dios grande y santo.

Nuestro Señor enseña a sus discípulos a orar de otra manera; los lugares públicos no son aptos para la oración privada. Debemos apartarnos, por tanto, de la observación de los hombres tanto como sea posible; no solo para evitar la ostentación, sino para estar a solas con Dios, alejados de toda interrupción que distraiga nuestros pensamientos; y fuera de los oídos de los demás, para que podamos hablar libremente delante de nuestro Padre que está en secreto; a quien solo debería ser nuestro deseo de aprobarnos; comparativamente indiferente lo que los hombres puedan pensar o decir de nosotros, si nos mira con amor paternal; y esperando de él la respuesta a nuestras peticiones, que promete conceder. Porque el que ve en lo secreto, aunque invisible para nosotros, aún está presente con nosotros, conoce lo más íntimo de nuestra alma, y ​​nos recompensará.nosotros abiertamente; respondiendo a nuestras peticiones con bendiciones presentes, reconociéndonos en el gran día de su aparición y gloria, y otorgando la recompensa eterna prometida, una recompensa no de deuda, sino de gracia.

2. Que no usemos vanas repeticiones, como hacen los paganos, que piensan que serán escuchados por sus muchas palabras; no es que se condenen las repeticiones o mucho hablar en oración; viendo que las mismas peticiones pueden Mateo 26:44 muchas veces, y hablar así de la más profunda sensibilidad de nuestros deseos y de la mayor importunidad del deseo, Mateo 26:44 . Daniel 9:18 como también cuando nuestras necesidades son muchas y grandes en ocasiones particulares, y nuestro espíritu en libertad, nunca se nos impide derramar todas nuestras peticiones en el seno de nuestro compasivo Dios y Padre; Lucas 6:2 . La práctica censurada es, (1.) Los vanos balbuceosde los que rezan de memoria, como los papistas, mientras cuentan sus rosarios, repitiendo tantos Ave-Marías, o Pater-Nosters; y constantemente, sin vida ni espiritualidad, repasando las mismas palabras aburridas, como un caballo de carga con sus campanas, complacido con el tintineo de su propia música sin sentido.

(2.) El hablar mucho, que surge de una afectación de prolijidad, especialmente en la oración social, donde, en lugar de hablar con Dios, los hombres aman escuchar el sonido de sus propias voces, y quieren que los demás admiren sus dones, su fluidez. , su fervor y celo, haciendo un vasto desfile de palabras, adoración, agradecimiento, ruegos, intercesiones, etc. como los sacerdotes de Baal, desde la mañana hasta el mediodía, clamando: Oh Baal, escúchanos: tal labor de labios no sólo es trabajo perdido, sino peor aún, una abominación al Señor, y que todos sus adoradores espirituales deben evitar. Porque nuestro Padre que está en los cielos, sabe lo que necesitamos antes de que se lo pidamos,por tanto, no quiere estar particularmente informado, como si fuera un ignorante; ni debe ser vencido simplemente por nuestros gritos. Pero, como nuestro Padre, espera ser llamado y siempre está listo para escucharnos y respondernos; omnisciente, conoce nuestras necesidades; y todo lo suficiente, los aliviará, incluso cuando, por nuestra ceguera, no sepamos qué pedir, o por nuestra ignorancia, pidamos mal; sí, a veces no puedo pedir nada, abrumado por la angustia, y hablando solo con lágrimas y gemidos, que no se pueden pronunciar, Romanos 8:26 .

En tercer lugar, habiendo condenado las oraciones de formalidad y orgullo, nuestro Señor sugiere tanto materia como palabras para nuestro uso.
La oración registrada en este capítulo puede considerarse tanto como un formulario como como un directorio. Es conciso pero completo, y contiene nuestras principales necesidades en unas pocas palabras; no es que estemos siempre obligados a usarlo; pero al ser de uso frecuente, necesitamos conocer bien su significado, que, cuando lo repetimos; podemos orar con el espíritu y también con el entendimiento.

Tenemos,
1. El prefacio. Padre nuestro que estás en los cielos. El gran objeto de la oración es solo Dios; los motivos alentadores para acercarnos a él son que él es nuestro Padre, nuestro Dios reconciliado y Padre en Cristo Jesús, de cuyo corazón paterno podemos esperar las más tiernas compasiones y la más bondadosa atención; y como está en el cielo, adorado por los santos y los ángeles, que conoce nuestras necesidades mejor de lo que podemos expresarlas, y tiene todo el poder para suplirlas abundantemente por encima de todo lo que podamos pedir o pensar; para que podamos acercarnos a él con fe, sin dudar.

También como nuestro Padre común, se nos enseña el espíritu de amor y caridad que debe respirar en todas nuestras oraciones, y profesarnos aquí parte de esos muchos hermanos que, por medio de Cristo Jesús, están con nosotros avanzando hacia el cielo; y para quienes, como ellos para nosotros, somos defensores mutuos.

2. Las peticiones. Son seis en total; los tres primeros se relacionan más inmediatamente con la gloria de Dios, el último con nuestras propias necesidades.
[1.] Santificado sea tu nombre. El nombre de Dios comprende su ser, perfecciones y todas las manifestaciones que ha hecho de sí mismo en sus obras y palabra. Que sea santificado, o santificado, significa nuestra atribución de alabanza a él, según su excelente grandeza; y nuestro deseo de que sea cada vez más exaltado; para que nosotros mismos y todos los demás podamos creer en él, amarlo, temerlo y servirlo como debemos hacerlo, y en nuestros labios y nuestras vidas mostrar su gloria; y que puesto que todo el bien es de él, todo se le puede atribuir.

[2.] Venga tu reino. El reino del Mesías parece estar destinado principalmente aquí, que ahora estaba listo para aparecer; y una vez establecidos en el mundo, debemos orar por su ampliación y consumación final. Como reino de gracia, rogamos que se erija más y más en nuestros corazones, hasta que todo pensamiento sea llevado a la obediencia de Cristo; para que pueda difundir su benigna influencia por todas partes, y la luz de la palabra del evangelio y el poder de la gracia del evangelio cubran la tierra como las aguas cubren el mar; para que Dios pueda así completar su gloriosa iglesia y apresurar ese reino eterno de gloria, cuando todos sus santos fieles reunidos alrededor de su trono lo adoren por la eternidad, disfruten de su favor y sean felices para siempre en su servicio.

[3.] Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo.Dios es glorificado, y su reino viene, cuando su voluntad se hace nuestra, su voluntad preceptiva obedecida, su voluntad providencial accedida: así oramos para que, sin disputa, podamos recibir la revelación que él nos ha dado, creer en la Señor Jesucristo, recíbelo como nuestro rey, y aprobémonos súbditos obedientes a su gobierno en todas las cosas; nunca murmurando contra sus mandatos tan severos, o sus prohibiciones como penosas, sino contando su voluntad para ser siempre santa, justa y buena. Oramos por la resignación a todas sus aflictivas dispensaciones, contentamiento en cada estación, sumisión bajo toda carga y un corazón para bendecirlo, no solo cuando da, sino cuando quita: en resumen, para que seamos como el barro en las manos del alfarero, ser, actuar y sufrir, según el beneplácito de su voluntad; y esto alegre, universalmente,Nota; (1.) Es una burla de Dios orar para que se haga su voluntad y vivir diariamente en oposición permitida a ella. (2.) Nadie puede esperar servir a Dios en el cielo, si en la tierra no ha hecho de su gloria su fin, su palabra su gobierno, su voluntad su deleite.

[4.] Danos hoy nuestro pan de cada día; ya sea para nuestras almas, el pan de vida, para que seamos fortalecidos en el hombre interior y aumentemos con el aumento de Dios; o para nuestro cuerpo, el alimento que nos conviene; no manjares, sino artículos de primera necesidad; no como lo que anhela el apetito mimado, sino lo que se usa con templanza y sobriedad puede ser mejor para nosotros para la obra de nuestra posición y el servicio de Dios. Pedimos nuestro propio pan, no aquello a lo que tenemos derecho, porque todo es don de Dios, pero lo que se obtiene honestamente, ni pan de ociosidad ni engaño; se nos enseña a pedirlo diariamente , reconociendo nuestra dependencia de Dios para todo lo que tenemos y disfrutamos; y por este diasolo, sin excluir un cuidado providente, pero como consciente de nuestro peligro cada hora, como muerto a la preocupación y a las sugerencias desconcertantes sobre el futuro, y contento de confiar en él para el día de mañana, en el uso de los mismos medios que empleamos hoy. . Y esto lo rogamos por los demás y por nosotros mismos, para que ellos y nosotros alaben a Dios, que llena nuestros corazones de comida y alegría. Así quedarán excluidos todos los lamentos, la envidia y el descontento; contentos con nuestra porción asignada, no desearemos nada más.

[5.] Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Nuestras deudas son nuestros pecados: habiendo fallado en la deuda del deber, somos responsables de la deuda del castigo. Estos pecados son innumerables, grandes y agravados; y no tenemos nada que pagar, incapaces de darles la menor satisfacción a la justicia divina; y si Dios nos trata de acuerdo con nuestros méritos, estaremos perdidos para siempre. Por eso clamamos, perdona,lo que da a entender el sentido profundo y humilde que tenemos de nuestro estado de insolvencia, y nuestra esperanza en la misericordia de Dios, por medio de Jesucristo, para el perdón. Por innumerables, grandes y agravados que sean nuestros pecados, no están más allá de la Sangre de la expiación y de la gracia ilimitada de Dios: Él puede perdonar incluso más allá de lo que podamos pedir. También se pone una súplica en nuestra boca, no como meritoria, sino como un argumento fundado en la promesa de Dios, y un estímulo para nuestra propia alma para que espere en su misericordia, como perdonamos a nuestros deudores; porque si lo hacemos, ¿cuánto más nos perdonará el Padre de misericordias? Mientras que, por otro lado, no debemos atrevernos a esperar u orar pidiendo perdón, si podemos retener la malicia permitida contra una criatura en la tierra, y no perdonamos de corazón a nuestro hermano sus ofensas.

Aunque las ofensas o injurias que nos han hecho pueden haber sido tan grandes, se nos pide que las perdonemos plena, libremente, sin reservas ni reproches: y cuán razonable es la orden, cuando nadie puede habernos ofendido jamás, como hemos provocado a Dios; Así que, puesto que él nos perdonó por amor de Cristo, así debemos perdonarnos unos a otros. Ofrecer esta petición con rencor, resentimiento o mala voluntad en el corazón, sería imprecar una maldición sobre nuestras almas, en lugar de obtener una bendición.

[6.] No nos metas en tentación, mas líbranos del mal; conscientes de nuestra propia debilidad, rogamos que se nos guarde del poder de la tentación, o que se nos sostenga en nuestras pruebas para que no caigamos; no que Dios pueda ser tentado por el mal, ni que tiente a ningún hombre; pero si retiene su gracia, nuestros propios corazones corruptos naturalmente se precipitan en la trampa, y nuestro adversario el diablo siempre anda buscando a quien devorar: de su poder, el poder del maligno,autor de todo mal, oramos para ser liberados, para que, si nos asaltan, no seamos vencidos por él; y de todo el mal que nos rodea por todos lados, del mundo malo con todas sus trampas, de los hombres malvados con todas sus artimañas o violencia; de nuestros propios corazones engañosos; del mal del pecado y del castigo, en el tiempo y en la eternidad.

3. La doxología y conclusión. Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Amén.Lo cual puede considerarse como una atribución solemne de alabanza a Dios; como un acto de fe en su poder y gracia; y una súplica para hacer cumplir nuestras peticiones, en las que la propia gloria de Dios está tan preocupada. Toda alabanza y honor están en lo más alto para ser atribuidos a él, mientras que, después de todo, debemos reconocer que él es muy exaltado por encima de toda bendición y alabanza. Su poder puede suplir todas nuestras necesidades; Por tanto, podemos confiar en él con confianza: puesto que de él es el reino, podemos esperar protección, y su propia gloria le obliga a conceder las peticiones que su palabra y su Espíritu nos enseñan a pedir. Por lo tanto, podemos agregar nuestro cálido Amén, sinceros para que nuestras peticiones sean respondidas, y Dios en ellas sea glorificado, con fe descansando seguro de que así será, y por lo tanto levantándonos de rodillas regocijándonos en la esperanza de la gloria de Dios.

En cuarto lugar, habiendo dado instrucciones para la entrega de limosnas y la oración, nuestro Señor procede al ayuno; un deber necesario, aunque muy descuidado. Esta carne necesita el freno de la mortificación constante, y nuestros pecados exigen tal humillación. Somos,
1. Advertidos contra el espectáculo hipócrita de los fariseos. Hicieron un gran desfile de mortificación, desfigurando exteriormente sus rostros y poniendo un semblante afectado y triste; fingiendo esa profunda contrición del alma que nunca sintieron, para que los hombres admiren la austeridad de sus vidas y los reverencien por su extraordinaria santidad; y hasta ahora tenían su recompensa. Eran muy estimados entre los hombres; pero cuán pobre es esta consideración, cuando, por su hipocresía, eran una abominación a los ojos de Dios. Nota; Muchos que han negado los antojos del cuerpo han sido víctimas del orgullo de su corazón.

2. Se nos indica cómo ayunar. Como la humillación es ante Dios, debemos evitar cuidadosamente todo espectáculo externo; aparecer con vestimenta y semblante como en otros días; igualmente muertos por el aplauso o la censura de los hombres; deseando sólo la aceptación y consideración de Dios en Cristo Jesús, que de esta manera estamos seguros de encontrar; y nuestro Padre, que ve en lo secreto, nos recompensará en público.
En quinto lugar, ningún pecado es tan acosador y peligroso para los profesores de religión como la mentalidad mundana; y donde prevalece, no hay prueba más segura de la hipocresía del corazón. Contra esto, por tanto, nuestro Señor advierte especialmente a sus discípulos.
1. Les advierte que no deben depositar sus tesoros en la tierra.Nada bajo el sol debería ser considerado por nosotros como nuestra porción; tampoco debemos, con creciente entusiasmo, estar todavía aferrándonos a más y agregando continuamente a nuestras provisiones; no debemos descansar en estas cosas, ni depender de ellas como un bien sustancial y permanente; porque mil accidentes pueden privarnos de todos. La polilla puede corromper nuestras vestiduras; explosiones, moho o alimañas destruyen nuestro maíz, y los ladrones nos roban ese oro y esa plata que atesoramos con tanto esmero. Por tanto, sería una locura considerar estos nuestros tesoros.

2. Nos dice cómo podemos conseguir una sustancia mejor y más duradera. Hagámonos tesoros en el cielo: por el camino de la gracia de Dios procurad asegurar las riquezas de su gloria; especialmente mediante el uso correcto de las riquezas de este mundo, háganse amigos de las riquezas de la injusticia; envía tu riqueza ante ti en obras de caridad, y entonces la encontrarás de nuevo con abundante interés guardada en ese lugar seguro, donde no estará expuesta ni a la corrupción ni a la violencia.

3. Él refuerza su consejo con ese argumento de peso, que donde esté su tesoro, allí estará también su corazón; si está en la tierra, nuestras mentes serán terrenales, sensuales; si en el cielo, nuestro corazón se elevará a las cosas elevadas y celestiales; porque así como la aguja sigue al imán, así nuestros afectos persiguen lo que consideramos nuestro tesoro: donde está, allí se extraen nuestros deseos; nuestras esperanzas y temores, alegrías y tristezas, son todos influenciados por esto. Cuando Dios sea nuestra porción, entonces nuestras almas estarán fijadas en él.

4. Según el espíritu y el temperamento de un hombre, así será su conducta. La luz del cuerpo es el ojo: si, por tanto, tu ojo es sencillo, que era una frase común y conocida para un temperamento liberal, entonces todo tu cuerpo estará lleno de luz, todas las acciones corresponderán con el principio, y toda la conversación abundará en bien para la gloria de Dios; pero si tu ojo es maligno, si un temperamento sórdido te gobierna, todo tu cuerpo se llenará de tinieblas, todas las facultades serán esclavizadas por él; toda la conducta influenciada por él, para usar formas mezquinas, avariciosas y viles para gratificar tal espíritu. Por tanto, si la luz que hay en ti es oscuridad, ¡cuán grande es esa oscuridad!Si la codicia extingue todo sentimiento generoso y noble en el alma, qué sucesión de actos viles e impropios seguirá, mientras que toda consideración se absorbe en la ganancia, codiciada por cualquier medio, lícito o ilícito; y la consecuencia debe ser que tal persona se hundirá en la oscuridad y la miseria eternas.

A simple vista también podemos entender el juicio práctico; según que esté dotado de justo discernimiento, o sea erróneo y corrupto, la práctica correspondiente será buena o mala; y esto aparecerá particularmente en la preferencia dada a los tesoros celestiales o terrenales. Véanse las Notas críticas, donde este pasaje se considera desde otro punto de vista, que aquí se omite para evitar la tautología.

5. Debemos elegir qué mundo tendremos ya qué amo serviremos, siendo incompatibles los mandatos de ambos. No hay división del corazón, Dios tendrá todo o nada; pero el hipócrita quiere asegurar ambos mundos juntos, y servir a Dios en la medida de su interés y conveniencia; pero nadie puede servir a dos señores cuyos mandatos son contradictorios; y nunca dos amos fueron más opuestos que Dios y Mammón. Dios exige el corazón, ordena contentamiento, honestidad, amor, caridad, muerte a este mundo; y pide a sus siervos que renuncien a su comodidad, su ganancia, su honor, su estima entre los hombres, para buscar en primer lugar su reino y justicia.

Mammon elogia las relucientes provisiones de este vano mundo; invita a sus siervos a comer, beber y divertirse; perseguir sus intereses, honores y estima mundanos; mente principalmente a sí mismos; vivir para sí mismos, gastar en sí mismos; y por todos los medios asegure la riqueza, como principal y principal bien del hombre. Así opuestos son estos maestros; el servicio de uno debe ser atendido con aborrecimiento del otro; se nos pide que hagamos nuestra elección, y recordemos que la eternidad depende de ello.

En sexto lugar, muchos se creen alejados de la codicia, cuyos corazones, sin embargo, están sobrecargados de los afanes de esta vida; y, aunque no son sórdidamente avaros, evidentemente muestran sus afectos más centrados en las cosas de la tierra que en las del cielo. Tenemos, por tanto,
1. Una advertencia contra toda ansiedad excesiva acerca de una provisión mundana. No te preocupes, etc. Hay una consideración y un cuidado necesarios y encomiables, Proverbios 27:23 . Nuestras familias no pueden ser atendidas de otra manera, ni las obligaciones de nuestra estación pueden ser descargadas.

Pero la advertencia que se da aquí está dirigida contra la solicitud atormentadora y la desconfianza incrédula de la providencia de Dios, que es tan deshonrosa para él como angustiosa para nosotros. Nuestra vida está en sus manos, y mientras empleamos los medios designados dependiendo de su bendición, debemos con satisfacción poner nuestro cuidado sobre él, para que nos dé enfermedad o salud, consuelos o cruces, carencia o abundancia, según le plazca; y cuando lo hagamos, tenemos su promesa de asegurarnos que tendremos justo lo que es bueno para nosotros.

2. Cristo refuerza su amonestación mediante varias consideraciones que, si las pensáramos seriamente, nos proporcionarían siempre abundantes argumentos para silenciar todo cuidado inquietante.
[1.] Si Dios da las mayores bendiciones, ¿retendrá las menores? ¿No es la vida más que la carne y el cuerpo que el vestido? Si Dios nos ha dado gratuitamente los primeros sin nuestro pensamiento o cuidado, y hasta ahora los ha preservado en medio de innumerables peligros, ¿puede suponerse que permitirá que perezcamos por falta de alimento o vestido?

[2.] He aquí las aves del cielo, numerosas y voraces como son; sin ningún cuidado de ellos, por la Divina Providencia, se les hace una provisión diaria, aunque no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros. Y si Dios les provee así, ¿no sois vosotros mucho mejores que ellos? más excelente en naturaleza y, por lo tanto, mucho más objeto de su cuidado: ¿pueden los herederos del cielo pasar hambre cuando se alimentan las aves del cielo ?

[3.] Inútiles, así como innecesarios, son todos nuestros cuidados ansiosos. ¿Quién de ustedes, meditando, puede añadir un codo a su estatura? ¡Qué vano y tonto entonces inquietarnos por otras cosas igualmente fuera de nuestro alcance! Se nos pide aquí que hagamos de la necesidad una virtud y nos sometamos silenciosamente a las determinaciones de la Providencia.

[4.] Para silenciar nuestro cuidado con la ropa, Cristo señala las flores que probablemente estaban cerca de él, y hace que la aplicación sea más hermosa y sorprendente. Considerad los lirios del campo, que crecen sin cuidados ni cultivo, sin fatiga ni labor; sin embargo, ni siquiera Salomón en su trono, adornado con los más ricos mantos, en toda su gloria, no se vistió como uno de ellos. Por tanto, si Dios viste así la hierba del campo, que es tan inútil, marchita y transitoria, que hoy es tan hermosa, y mañana es echada en el horno para quemarla, no te vestirá mucho más. , ¿Hombres de poca fe? Nota;(1.) Toda nuestra ansiedad por las cosas mundanas surge de la incredulidad. (2.) Es el colmo de la locura y la vanidad estar orgullosos de ropas finas, cuando cada flor del campo debe eclipsarnos con creces. (3.) Cada objeto que nos rodea, si nuestra mente está dispuesta correctamente, nos proporcionará argumentos para la fe y una tranquila dependencia del cuidado de Dios.

[5.] Tal ansiedad es pagana y totalmente impropia de aquellos que tienen la luz de la revelación. En verdad, los gentiles, que no tienen conocimiento de una providencia en particular, pueden preocuparse por estas cosas e imaginar que deben obtenerlas simplemente por su propio cuidado y trabajo; pero es una vergüenza para los cristianos, que están mejor enseñados, no mostrar la excelencia de sus principios mediante la práctica más noble de la muerte al mundo y la confianza en Dios.

[6.] Nuestro Padre celestial sabe que tenemos necesidad de todas estas cosas y , por lo tanto, podemos esperar con confianza la provisión de toda necesidad. Él tiene las entrañas de un padre que palpar por nosotros; podemos tener un interés seguro en él; conoce nuestros deseos; y, sean tantos o grandes, puede aliviarlos abundantemente. Su cuidado por nosotros hace que nuestro ansioso cuidado por nosotros mismos sea innecesario.

3. Cristo nos dirige al objeto apropiado de nuestras preocupaciones: busca primero el reino de Dios y su justicia. La religión es nuestro gran negocio: ser un miembro vivo de la iglesia de Cristo es infinitamente más nuestra preocupación que cómo se alimentará nuestro cuerpo; y su justicia, su justa obediencia hasta la muerte de cruz, es la única causa meritoria de nuestra aceptación ante Dios, y de toda bendición que podamos recibir en el tiempo o en la eternidad; y poseyendo un interés en este Divino Redentor, La pureza interna debe buscarse con diligencia, en el uso de todos los medios de gracia, y en el primerlugar; sí, debemos contar todo el estiércol y la pérdida, en comparación con las grandes preocupaciones de nuestras almas y del mundo eterno, que en cierta medida deberían absorber todas las demás consideraciones.

De hecho, las nimiedades del tiempo sentarán livianas sobre aquellos que tienen en vista las glorias de la eternidad. Además, esta es la manera de asegurar el suministro de todos los demás deseos; porque el que puede suplirlos en abundancia, se agrada de asegurarnos que entonces todas estas cosas nos serán añadidas; serán arrojados por encima y por encima de todas las bendiciones espirituales. ¡Oh, si fuéramos sabios en conocer nuestros verdaderos intereses! Deberíamos encontrar por experiencia que nada se perdió por la fe no fingida y el cuidado diligente del alma.

4. Como conclusión del asunto, debemos, sin preocuparnos por el futuro, depositar nuestro cuidado en Dios, quien se preocupará por nosotros. No te preocupes por el mañana; que no prohíbe la previsión prudente, ni impone un absoluto desprecio por nuestros negocios o nuestras familias, sino toda ansiedad desconcertante, todos los temores inquietantes acerca de lo que tal vez nunca suceda, o, si sucede, puede que no nos cause los problemas que aprehendemos; y todos los incrédulos desconfían de Dios. Nuestro negocio es ocuparnos del deber presente y dejar los acontecimientos a Dios: mañana se preocupará por las cosas en sí mismo: es una locura estar inquieto por lo que puede que nunca suceda.

¿Quién sabe si el mañana pertenece al tiempo o a la eternidad? Y si vuelve, el que suplió nuestras necesidades hoy, suplirá nuestras necesidades mañana. Suficiente para el día es su maldad: no necesitamos anticipar nuestros problemas, ni atormentarnos con males imaginarios; cada día tiene suficiente, sin pedir prestada la carga de mañana para aumentar la carga; y que no todas nuestras preocupaciones y miedos anteriores aligerarán. Es la maldición de Dios sobre el mundo inicuo, que se atormentan a sí mismos; mientras que los que viven por la fe siempre se regocijan en la esperanza.