Bible Commentaries
San Mateo 6

Versículo 1

1. Cuidado en este pasaje, Cristo exhorta a su pueblo a dedicarse sinceramente a las buenas obras; es decir, esforzarse, con sencillez, por hacer lo que es justo ante Dios, y no hacer un desfile ante los hombres. (424) Una advertencia muy necesaria; porque en todas las virtudes se debe temer la entrada de la ambición, y no hay trabajo tan loable como para no ser corrompido y contaminado en muchos casos. En una clase, establece, por una sinécdoque, una doctrina general: porque habla de limosnas solamente, ya que habla poco después sobre las oraciones: aunque algunas copias, en lugar de ἐλεημοσύνην, limosnas, leen δικαιοσύνην, justicia, que también es la representación del antiguo traductor. Pero la diferencia es de poco tiempo: porque de cualquier manera no hay lugar para dudar, que el diseño es, para corregir la enfermedad de la ambición, cuando, al hacer lo correcto, buscamos la gloria de los hombres.

Versículo 2

2. Cuando haces limosnas, Él reprende expresamente una costumbre establecida desde hace mucho tiempo, en la que el deseo de fama no solo puede ser percibido por los ojos, sino también por las manos. . En lugares donde se encontraban calles o caminos, y en situaciones públicas, donde no se celebraban grandes asambleas, distribuían limosnas a los pobres. Había evidente ostentación en esa práctica: porque buscaban lugares llenos de gente, para que pudieran ser vistos por multitudes, y, no satisfechos con esto, añadían incluso el sonido de las trompetas. (425) Fingieron, sin duda, que era llamar a los pobres, ya que las disculpas nunca faltan: pero era perfectamente obvio, que estaban buscando aplausos y elogios. Ahora, cuando nuestro servicio se presta a los ojos de los hombres, no sometemos nuestra vida al juicio y aprobación de Dios. Justamente, por lo tanto, dice Cristo, que esas personas, que se exhiben de esta manera, tienen su recompensa: porque aquellos cuyos ojos son sostenidos por tal vanidad no pueden mirar a Dios.

Por la misma razón, todos los que desean la vana gloria se llaman hipócritas. Los autores profanos dieron el nombre de ὑποκριταὶ, hipócritas, a aquellos que representaban personajes asumidos en obras de teatro y en el escenario; y las Escrituras han aplicado este término a hombres que son de doble corazón y no sinceros. (426) Hay varios tipos de hipócritas. Algunos, aunque conscientes de ser muy malvados, se entregan descaradamente por buenos hombres ante el mundo y se esfuerzan por ocultar sus vicios, de los cuales tienen una convicción interna. Otros se permiten proceder a tal tono de audacia, que se aventuran a reclamar incluso la justicia perfecta ante Dios. Otros hacen el bien, no por el deseo de hacer lo correcto, ni por la gloria de Dios, sino solo para obtener fama y una reputación de santidad. Esta última clase mencionada ahora la describe Cristo, y él los llama hipócritas: porque, al no tener un objeto adecuado a la vista en la realización de buenas obras, asumen un carácter diferente, que pueden parecer santos y sinceros adoradores de Dios.

Versículo 3

3. No hagas saber tu mano izquierda Con esta expresión quiere decir que deberíamos estar satisfechos de tener a Dios como nuestro único testigo, y estar tan sinceramente deseosos obedecerle, para que no nos dejemos llevar por ninguna vanidad. A menudo sucede que los hombres se sacrifican a sí mismos en lugar de a Dios. Por lo tanto, Cristo desea que no seamos distraídos por pensamientos indirectos, sino que vayamos directamente a este objeto, para que podamos servir a Dios con una conciencia pura.

Versículo 4

4. Para que tus limosnas estén en secreto Esta declaración parece oponerse a muchos pasajes de la Escritura, en los que se nos ordena edificar a los hermanos con buenos ejemplos. Pero si atendemos al diseño de Cristo, no debemos dar un significado más extenso a las palabras. (427) Él ordena a sus discípulos que se dediquen a las buenas obras puramente y sin ninguna ambición. Para hacer esto, les pide que aparten sus ojos de la vista de los hombres y que consideren que sus deberes son aprobados solo por Dios. Tal simplicidad de puntos de vista no interfiere en absoluto con la ansiedad y el celo para promover la edificación: y, de hecho, un poco antes, no les prohibió expresamente que hicieran el bien ante los hombres, sino que condenó la ostentación.

Tu Padre, que ve en secreto, mira en silencio a una especie de locura, que prevalece en todas partes entre los hombres, que piensan que han perdido sus dolores, si no ha habido muchos espectadores de sus virtudes. Él les dice que Dios no necesita una luz fuerte para percibir las buenas acciones: porque esas cosas, que parecen estar enterradas en la oscuridad, están abiertas a su vista. Por lo tanto, no tenemos ninguna razón para suponer que lo que escapa a la atención y no recibe el testimonio de los hombres, se pierde: porque "el Señor habita en la espesa oscuridad" ( 2 Crónicas 6:1). De este modo, se aplica un remedio apropiado para curar la enfermedad de la ambición, cuando nos recuerda que debemos fijarnos en Dios: porque esto desaparece de nuestras mentes y destruirá por completo toda vana gloria. - En la segunda cláusula, que sigue inmediatamente, Cristo nos recuerda que, al buscar la recompensa de las buenas obras, debemos esperar pacientemente hasta el último día, el día de la resurrección. Tu Padre, dice él, te recompensará abiertamente ¿Pero cuándo? Será, cuando amanezca el último día, por el cual todo lo que ahora está oculto en la oscuridad será revelado.

Versículo 5

5. Cuando ores, ahora da las mismas instrucciones que a la oración, que antes había dado en cuanto a limosnas. Es una profanación grosera y vergonzosa del nombre de Dios, cuando los hipócritas, para obtener la gloria de los hombres, orar en público, o al menos pretender orar. Pero, como la hipocresía siempre es ambiciosa, no debemos sorprendernos de que también sea ciega. Cristo, por lo tanto, ordena a sus discípulos, si desean orar de manera correcta, que entren en su armario. Algunos expositores, pensando que esto tiene la apariencia de lo absurdo, le dan un giro alegórico, en referencia a los recovecos internos del corazón. : pero no hay necesidad de tal tontería. Se nos ordena, en muchos pasajes, orar a Dios o alabarlo, en la asamblea pública, en medio de una multitud de hombres y ante toda la gente: y eso con el propósito, no solo de testificar nuestra fe o gratitud, sino también de animar a otros, por nuestro ejemplo, a hacer lo mismo. Cristo no nos retira de tal ejercicio, sino que solo nos exhorta a tener a Dios siempre delante de nuestros ojos cuando participamos en la oración.

No debemos interpretar literalmente las palabras, entrar en su armario: como si él nos ordenara evitar la presencia de hombres, o declarara que no oramos correctamente, excepto cuando no hay testigos. Habla comparativamente, y quiere decir que deberíamos buscar la jubilación antes que desear que una multitud de hombres nos vea rezando. (428) Es ventajoso, de hecho, para los creyentes, y contribuye a derramar, con mayor libertad, sus oraciones y gemidos ante Dios, para retirarse del mirada de hombres. La jubilación también es útil por otra razón, para que nuestras mentes puedan ser más libres y desconectadas de todos los pensamientos que distraen: y en consecuencia, Cristo mismo frecuentemente escogió la ocultación de algún lugar retirado por el bien de la oración. Pero este no es el tema presente, que es solo para corregir el deseo de vana gloria. Para expresarlo en pocas palabras, ya sea que un hombre ore solo o en presencia de otros, debe tener los mismos sentimientos, como si estuviera encerrado en su armario y no tuviera otro testigo que Dios. Cuando Cristo dice que tu Padre te recompensará, declara claramente que toda la recompensa que se nos promete en cualquier parte de la Escritura no se paga como una deuda, sino que es un regalo gratuito.

Versículo 7

7. Usa repeticiones no vanas Él reprende otra falla en la oración, una multiplicidad de palabras. Se usan dos palabras, pero en el mismo sentido: porque βαττολογία es "una repetición superflua y afectada", y πολυλογία es "conversación sin sentido". Cristo reprende la locura de aquellos que, con el fin de persuadir y suplicar a Dios, derraman una superfluidad de palabras. Esta doctrina no es inconsistente con las alabanzas en todas partes de la Escritura sobre la seriedad en la oración: porque, cuando la oración se ofrece con fervor, la lengua no va delante del corazón. Además, la gracia de Dios no se obtiene por un flujo de palabras sin sentido; pero, por el contrario, un corazón devoto arroja sus afectos, como flechas, para perforar el cielo. Al mismo tiempo, esto condena la superstición de aquellos que albergan la creencia de que asegurarán el favor de Dios mediante largos murmullos. Descubrimos que Popery está tan profundamente imbuido de este error, que cree que la eficacia de la oración radica principalmente en la locuacidad. Cuantas más palabras murmure un hombre, más diligentemente se supone que debe orar. El canto largo y tedioso también, como para calmar los oídos de Dios, resuena continuamente en sus catedrales.

Versículo 8

8. Para que su padre lo sepa, este único remedio es suficiente para eliminar y destruir la superstición que aquí se condena. ¿De dónde viene esta locura de pensar que se obtiene una gran ventaja, cuando los hombres cansan a Dios por una multiplicidad de palabras, pero porque imaginan que él es como un hombre mortal, que necesita ser informado y solicitado? Quien esté convencido de que Dios no solo se preocupa por nosotros, sino que conoce todos nuestros deseos y anticipa nuestros deseos y ansiedades antes de que los expresemos, dejará de lado las vanas repeticiones y lo considerará lo suficiente como para prolongar sus oraciones, hasta donde sea posible. ser necesario para ejercer su fe; pero considerará absurdo y ridículo acercarse a Dios con adornos retóricos, con la expectativa de que las palabras lo conmoverán.

Pero si Dios sabe qué cosas necesitamos, antes de preguntarle, ¿dónde radica la ventaja de la oración? Si está listo, por voluntad propia, para ayudarnos, ¿para qué sirve emplear nuestras oraciones, que interrumpen el curso espontáneo de su providencia? El diseño mismo de la oración proporciona una respuesta fácil. Los creyentes no rezan, con el fin de informar a Dios sobre cosas desconocidas para él, o de excitarlo para que cumpla con su deber, o de instarlo como si fuera reacio. Por el contrario, rezan, para que puedan despertarse para buscarlo, para que puedan ejercer su fe al meditar en sus promesas, para que puedan liberarse de sus ansiedades vertiéndolas en su seno; en una palabra, para que puedan declarar que solo de Él esperan y esperan, tanto para sí mismos como para los demás, todas las cosas buenas. Dios mismo, por otro lado, se ha propuesto libremente, y sin que se le pida, que nos otorgue bendiciones; pero él promete que los otorgará a nuestras oraciones. Por lo tanto, debemos mantener estas dos verdades, que Él anticipa libremente nuestros deseos y, sin embargo, que obtenemos con la oración lo que pedimos. En cuanto a la razón por la cual a veces se demora mucho en respondernos, y a veces incluso no concede nuestros deseos, una oportunidad de considerarlo ocurrirá después.

Versículo 9

Mateo 6:9 Por lo tanto, oren así En lugar de esto, Lucas dice, cuando oren, digan: aunque Cristo no ordena a su pueblo orar en una forma preparada de palabras, ( 431) pero solo señala lo que debería ser el objeto de todos nuestros deseos y oraciones. Él abarca, por lo tanto, en seis peticiones lo que estamos en libertad de pedirle a Dios. Nada es más ventajoso para nosotros que dicha instrucción. Aunque este es el ejercicio más importante de piedad, al formar nuestras oraciones y regular nuestros deseos, todos nuestros sentidos nos fallan. Ningún hombre rezará correctamente, a menos que sus labios y corazón sean dirigidos por el Maestro celestial. Con ese propósito, ha establecido esta regla, por la cual debemos enmarcar nuestras oraciones, si deseamos que sean consideradas legítimas y aprobadas por Dios. No era la intención del Hijo de Dios (como ya hemos dicho), prescribir las palabras que debemos usar, para no dejarnos en libertad de apartarnos de la forma que él ha dictado. Más bien, su intención era, para guiar y restringir nuestros deseos, que no pudieran ir más allá de esos límites y, por lo tanto, inferimos que la regla que nos ha dado para orar correctamente no se relaciona con las palabras, sino con las cosas mismas.

Esta forma de oración consiste, como he dicho, en seis peticiones. Debe saberse que los primeros tres se relacionan con la gloria de Dios, sin importarnos a nosotros mismos; y los tres restantes se relacionan con aquellas cosas que son necesarias para nuestra salvación. Como la ley de Dios se divide en dos tablas, de las cuales la primera contiene los deberes de la piedad, y la segunda los deberes de la caridad, (432) así en la oración Cristo nos ordena que consideremos y busquemos la gloria de Dios y, al mismo tiempo, nos permite consultar nuestros propios intereses. Por lo tanto, háganos saber que estaremos en un estado de ánimo para orar de manera correcta, si no solo somos sinceros sobre nosotros mismos y nuestra propia ventaja, sino que asignamos el primer lugar a la gloria de Dios: porque sería completamente absurdo pensar solo en lo que nos pertenece a nosotros mismos y no tener en cuenta el reino de Dios, que es de mucha mayor importancia.

Nuestro Padre que está en los cielos Cada vez que participamos en la oración, hay dos cosas a tener en cuenta, tanto para que tengamos acceso a Dios, como para que podamos confiar en Él con plena y firme confianza: su amor paternal hacia nosotros y su poder ilimitado. Por lo tanto, entretengamos sin duda que Dios está dispuesto a recibirnos amablemente, que está listo para escuchar nuestras oraciones, en una palabra, que él mismo está dispuesto a ayudarnos. Padre es la denominación dada a él; y bajo este título, Cristo nos proporciona materiales suficientemente copiosos para la confianza. Pero como es solo la mitad de nuestra confianza que se basa en la bondad de Dios, en la siguiente cláusula, que estás en el cielo, nos da una gran idea del poder de Dios. Cuando la Escritura dice que Dios está en el cielo, el significado es que todas las cosas están sujetas a sus dominios, que el mundo y todo lo que hay en él está sujeto por su mano, que su poder está difundido en todas partes, que todas las cosas son arregladas por su providencia. David dice: "El que mora en los cielos se reirá de ellos" (Salmo 2:4); y de nuevo: "Nuestro Dios está en el cielo: ha hecho lo que le ha gustado" (Salmo 115:3).

Cuando se dice que Dios está en el cielo, no debemos suponer que él habita solo allí; pero, por el contrario, debe contener lo que se dice en otro pasaje, que "los cielos de los cielos no lo contienen" ( 2 Crónicas 2:6). Este modo de expresión lo separa del rango de criaturas y nos recuerda que, cuando pensamos en él, no deberíamos formar ninguna concepción baja o terrenal: porque él es más alto que el mundo entero. Ahora hemos comprobado el diseño de Cristo. Al comienzo de la oración, deseaba que su propio pueblo descansara su confianza en la bondad y el poder de Dios; porque, a menos que nuestras oraciones se funden en la fe, no serán de ninguna ventaja. Ahora, como sería la locura y la locura de la presunción, llamar a Dios nuestro Padre, excepto por el hecho de que, a través de nuestra unión con el cuerpo de Cristo, somos reconocidos como sus hijos, concluimos que no hay otra manera de orar correctamente, pero acercándose a Dios con confianza en el Mediador.

Que tu nombre sea santificado Esto pone aún más de manifiesto lo que he dicho, que en las primeras tres peticiones debemos perder de vista a nosotros mismos y buscar la gloria de Dios: no que esté separado de nuestra salvación, sino que la majestad de Dios debería ser preferido por nosotros a cualquier otro objeto de solicitud. Para nosotros es una ventaja indescriptible que Dios reina y que recibe el honor que se le debe: pero ningún hombre tiene un deseo lo suficientemente serio como para promover la gloria de Dios, a menos que (por así decirlo) se olvide de sí mismo y se levante su mente para buscar la exaltada grandeza de Dios. Existe una estrecha conexión y semejanza entre esas tres peticiones. La santificación del nombre de Dios siempre está conectada con su reino; y la parte más importante de su reino reside en que se haga su voluntad. Quien considere cuán fríos y negligentes somos al desear la mayor de las bendiciones por las cuales se nos ordena rezar, reconocerá que nada aquí es superfluo, pero que es apropiado que las tres peticiones se distingan así.

Santificar el nombre de Dios no significa nada más que dar al Señor la gloria debida a su nombre, para que los hombres nunca piensen o hablen de él, sino con la más profunda veneración. Lo opuesto a esto es la profanación del nombre de Dios, que tiene lugar cuando los hombres hablan irrespetuosamente de la majestad divina, o al menos sin esa reverencia que deberían sentir. Ahora, la gloria, por la cual se santifica, fluye y resulta de los reconocimientos hechos por los hombres en cuanto a la sabiduría, la bondad, la justicia, el poder y todos los demás atributos de Dios. Porque la santidad siempre habita, y permanece permanentemente, en Dios: pero los hombres la oscurecen por su malicia y depravación, o la deshonran y la contaminan con un desprecio sacrílego. La esencia de esta petición es que la gloria de Dios puede brillar en el mundo y ser debidamente reconocida por los hombres. Pero la religión está en su más alta pureza y rigor, cuando los hombres creen, que todo lo que proviene de Dios es correcto y apropiado, lleno de justicia y sabiduría: porque la consecuencia es que abrazan su palabra con la obediencia de la fe y aprueban todo. sus ordenanzas y obras. Esa fe que cedemos a la palabra de Dios es, por así decirlo, nuestra suscripción, (433) por la cual “establecemos nuestro sello de que Dios es fiel , ”(;) ya que el mayor deshonor que se le puede hacer es la incredulidad y el desprecio de su palabra.

Ahora vemos qué maldad muestra la mayoría de los hombres al juzgar las obras de Dios, y cuán libremente se permiten caer en la censura. Si alguno de nosotros es castigado, se quejan, murmuran y se quejan, y algunos estallan en blasfemias abiertas: si no nos concede nuestros deseos, creemos que no es lo suficientemente amable con nosotros. (434) Muchos se convierten en una cuestión de conversación ociosa y bromeando sobre su providencia incomprensible y sus juicios secretos. Incluso su nombre sagrado y sagrado a menudo se trata con la burla más grosera. En resumen, una parte del mundo profana su santidad al máximo de su poder. No debemos preguntarnos, si se nos ordena pedir, en primer lugar, que la reverencia que se le debe pueda ser dada por el mundo. Además, este no es un honor pequeño para nosotros, cuando Dios nos recomienda el avance de su gloria.

Versículo 10

10. Que venga tu reino Aunque el verbo griego (ἐλθέτω) es simple, pero si, en lugar de que venga tu reino, nosotros lea, como se tradujo en la traducción anterior, que llegue su reino, (435) el significado permanecerá sin cambios. Primero debemos atender a la definición del reino de Dios. Se dice que reina entre los hombres, cuando se dedican voluntariamente y se someten a ser gobernados por él, colocando su carne debajo del yugo y renunciando a sus deseos. Tal es la corrupción de la naturaleza, que todos nuestros afectos son tantos soldados de Satanás, que se oponen a la justicia de Dios y, en consecuencia, obstruyen o perturban su reinado. Con esta oración le pedimos que elimine todos los obstáculos, y que ponga a todos los hombres bajo su dominio, y que los lleve a meditar sobre la vida celestial.

Esto se hace en parte por la predicación de la palabra, y en parte por el poder secreto del Espíritu. Es su voluntad gobernar a los hombres por su palabra: pero como la voz desnuda, si no se agrega el poder interno del Espíritu, no atraviesa los corazones de los hombres, ambos deben estar unidos, para que el reino de Dios pueda estar establesido. Por lo tanto, oramos para que Dios ejerza su poder, tanto por la Palabra como por el Espíritu, para que el mundo entero pueda someterse voluntariamente a él. El reino de Dios se opone a todo desorden (ἀταξία) y la confusión por el buen orden no se encuentra en ninguna parte del mundo, excepto cuando regula con su mano los esquemas y disposiciones de los hombres. Por lo tanto, concluimos que el comienzo del reinado de Dios en nosotros es la destrucción del viejo hombre y la negación de nosotros mismos, para que podamos ser renovados a otra vida.

Todavía hay otra forma en que Dios reina; y es decir, cuando derroca a sus enemigos y los obliga, con Satanás a su cabeza, a ceder con reticencia a su autoridad, "hasta que todos se conviertan en sus pies" ( Hebreos 10:13.) La sustancia de esta oración es, que Dios iluminaría al mundo a la luz de su Palabra, - formaría los corazones de los hombres, por las influencias de su Espíritu, para obedecer su justicia, y restablecería el orden, mediante el ejercicio de su gracia. poder, todo el desorden que existe en el mundo. Ahora, comienza su reinado al someter los deseos de nuestra carne. Una vez más, a medida que el reino de Dios crece y avanza continuamente hasta el fin del mundo, debemos rezar todos los días para que pueda venir: porque en cualquier medida la iniquidad abunda en el mundo, hasta tal punto el reino de Dios, que trae junto con ella la justicia perfecta, aún no ha llegado.

Que se haga tu voluntad Aunque la voluntad de Dios, vista en sí misma, es una y simple, se nos presenta en la Escritura bajo un doble aspecto. (436) Se dice que la voluntad de Dios se hace cuando ejecuta los consejos secretos de su providencia, por obstinadamente que los hombres puedan esforzarse por oponerse a él. Pero aquí se nos ordena rezar para que, en otro sentido, se haga su voluntad, para que todas las criaturas puedan obedecerle, sin oposición y sin renuencia. Esto aparece más claramente en la comparación, como en el cielo. Porque, como Él tiene a los ángeles constantemente listos para ejecutar sus comandos, (y por lo tanto se dice que hacen sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra, Salmo 103:20,) así que deseamos que todos los hombres puedan tener su voluntad formada a tal armonía con la justicia de Dios, que puedan doblarse libremente en cualquier dirección que él designe. Es, sin duda, un deseo sagrado, cuando nos inclinamos ante la voluntad de Dios y aceptamos sus nombramientos. Pero esta oración implica algo más. Es una oración, que Dios pueda eliminar toda la obstinación de los hombres, que se levanta en una rebelión incesante contra él, y puede volverlos gentiles y sumisos, para que no deseen ni deseen nada más que lo que le agrada, y se encuentra con su aprobación.

Pero se puede objetar: ¿debemos preguntarle a Dios qué, él declara, nunca existirá hasta el fin del mundo? Respondo: cuando oramos para que la tierra se vuelva obediente a la voluntad de Dios, no es necesario que observemos particularmente a cada individuo. Es suficiente para nosotros declarar, mediante una oración como esta, que odiamos y lamentamos todo lo que percibimos como contrario a la voluntad de Dios, y anhelamos su destrucción total, no solo que puede ser la regla de todos nuestros afectos, pero para que podamos rendirnos sin reservas, y con toda alegría, a su cumplimiento.

Versículo 11

11. Danos hoy nuestro pan de cada día De la forma de oración que Cristo nos ha prescrito, esta puede llamarse, como he dicho, la Segunda Mesa. He adoptado este modo de dividirlo por el bien de la instrucción. (437) Los preceptos que se relacionan con la manera apropiada de adorar a Dios están contenidos en la Primera Tabla de la ley, y los que se relacionan con los deberes de la caridad en el segundo. Una vez más, en esta oración: "Antes lo había dividido así, para instruir más familiarmente". Nuestro Señor primero nos instruye a buscar la gloria de Dios, y luego señala, en la segunda parte, lo que debemos pedir por nosotros mismos. Pero debe observarse que las oraciones que ofrecemos para nuestra salvación, o para nuestra propia ventaja, deben tener esto como su objetivo final: porque no debemos estar tan exclusivamente ocupados con lo que es ventajoso para nosotros mismos, como para omitir, en cualquier caso, para dar el primer lugar a la gloria de Dios. Cuando oramos, por lo tanto, nunca debemos apartar nuestros ojos de ese objeto.

Sin embargo, existe esta diferencia entre los dos tipos de peticiones que hemos mencionado. Cuando oramos por el reino de Dios y la santificación de su nombre, nuestros ojos deben estar dirigidos hacia arriba, para perdernos de vista y fijarnos solo en Dios. Luego nos acercamos a nosotros mismos y nos conectamos con esas peticiones anteriores, que solo buscan a Dios, la solicitud de nuestra propia salvación. Aunque el perdón de los pecados debe preferirse a la comida, (438) en la medida en que el alma es más valiosa que el cuerpo, sin embargo, nuestro Señor comenzó con pan y los apoyos de una vida terrenal, para que desde un principio nos pueda llevar más alto. No pedimos que nos den nuestro pan de cada día antes de pedirnos que nos reconciliemos con Dios, como si el alimento perecedero del vientre fuera considerado más valioso que la salvación eterna del alma: pero lo hacemos. para que podamos ascender, por escalones, de la tierra al cielo. Dado que Dios condesciende a nutrir nuestros cuerpos, no puede haber ninguna duda de que es mucho más cuidadoso con nuestra vida espiritual. Esta forma amable y gentil de tratarnos aumenta nuestra confianza.

Algunos opinan que τὸν ἄζτον ἡμῶν ἐπιούσιον significa nuestro pan supersustancial. Esto es extremadamente absurdo. La razón asignada por Erasmo no solo es frívola, sino inconsistente con la piedad. Considera improbable que, cuando nos encontremos ante la presencia de Dios, Cristo nos exija que hagamos mención de la comida. Como si este tipo de instrucción no se encontrara en cada parte de la Escritura, para llevarnos a la expectativa de las bendiciones celestiales, al darnos una muestra de las bendiciones temporales. De hecho, es la verdadera prueba de nuestra fe, cuando no pedimos nada más que a Dios, y no solo reconocemos que él es la única fuente de todas las bendiciones, sino que sentimos que su bondad paternal se extiende a los asuntos más pequeños, para que no desdeñe cuidar incluso de nuestra carne.

Se puede inferir fácilmente que Cristo habla aquí de alimentos corporales: primero, porque de lo contrario la oración sería defectuosa e incompleta. Estamos obligados, en muchos pasajes, a arrojar todas nuestras preocupaciones al seno de Dios, y él gentilmente promete que "no nos retendrá nada bueno" (Salmo 84:11). regla de la oración, por lo tanto, se debe establecer alguna dirección en cuanto a las innumerables necesidades de la vida presente. Además, la palabra σήμερον, hoy, significa que debemos pedirle a Dios no más de lo necesario para el día: (439) porque no hay duda de que tenía la intención de restringir y guiar nuestro deseo de alimentos terrenales, a lo que todos somos adictos de forma inmoderada. Una vez más, se produce una sinecdoque muy frecuente en la palabra pan, bajo la cual los hebreos incluyen cada descripción de comida. Pero aquí tiene un significado aún más extenso: porque pedimos no solo que la mano de Dios nos suministre alimentos, sino que podamos recibir todo lo necesario para la vida presente.

El significado ahora es obvio. Primero se nos ordena rezar para que Dios proteja y valore la vida que nos ha dado en el mundo y, como necesitamos muchos apoyos, que nos proporcione todo lo que sabe que es necesario. Ahora, a medida que la bondad de Dios fluye en una sucesión ininterrumpida para alimentarnos, el pan que otorga se llama ἐπιούσιος, es decir, continuo: (440) para que se pueda representar. Esta palabra nos sugiere una petición como la siguiente: "Oh Señor, ya que nuestra vida necesita todos los días nuevos suministros, que te agrade concedernos sin interrupción". El adverbio de hoy, como dije hace un momento, se agrega para restringir nuestro deseo excesivo y para enseñarnos que dependemos en todo momento de la bondad de Dios y que debemos contentarnos con esa parte que nos da para usar. una expresión común, "del día a día".

Pero aquí puede presentarse una objeción. Es cierto que Cristo ha dado una regla para la oración, que pertenece igualmente a todos los piadosos. Ahora, algunos de ellos son hombres ricos, que tienen sus productos anuales almacenados. ¿Por qué les ordena que pregunten qué tienen en casa y que pregunten todos los días qué cosas tienen un suministro abundante durante un año? La respuesta es fácil. Estas palabras nos recuerdan que, a menos que Dios nos alimente diariamente, la mayor acumulación de las necesidades de la vida será inútil. Aunque tengamos abundancia de maíz, vino y todo lo demás, a menos que sean regados por la bendición secreta de Dios, desaparecerán repentinamente, o seremos privados del uso de ellos, o perderán su poder natural. para apoyarnos, para que podamos hambrientos en medio de la abundancia. Por lo tanto, no hay razón para preguntarse si Cristo invita indiscriminadamente a los ricos y pobres a solicitar a su Padre Celestial el suministro de sus necesidades. Ningún hombre ofrecerá sinceramente una oración como esta, a menos que haya aprendido, por el ejemplo del apóstol Pablo, "estar lleno y tener hambre, abundar y sufrir necesidad" ( Filipenses 4:12 ,) para soportar pacientemente su pobreza o su humilde condición, y no dejarse intoxicarse por una falsa confianza en su abundancia.

¿Alguien pregunta por qué pedimos que nos den ese pan, que llamamos NUESTRO pan? Respondo: se llama así, no porque nos pertenece por derecho, sino porque la bondad paternal de Dios lo ha apartado para nuestro uso. Se vuelve nuestro, porque nuestro Padre Celestial nos lo otorga libremente para suplir nuestras necesidades. Los campos deben, sin duda, ser cultivados, se debe dedicar trabajo a la recolección de los frutos de la tierra, y cada hombre debe someterse al trabajo de su vocación, para obtener alimentos. Pero todo esto no nos impide ser alimentados por la bondad inmerecida de Dios, sin la cual los hombres podrían desperdiciar su fuerza sin ningún propósito. Por lo tanto, se nos enseña que lo que parece que hemos adquirido por nuestra propia industria es su regalo. También podemos inferir de esta palabra que, si deseamos que Dios nos alimente, no debemos tomar lo que pertenece a otros: para todos los que han sido enseñados por Dios, ( Juan 6:45) siempre que empleen Esta forma de oración, declara que no desean nada más que lo que les pertenece.

Versículo 12

12. Y perdónanos nuestras deudas Aquí puede ser apropiado que se nos recuerde lo que dije un poco antes, que Cristo, al organizar las oraciones de su personas, no consideraron cuál era el primero o el segundo en orden. Está escrito que nuestras oraciones son como un muro que obstaculiza nuestro acercamiento a Dios ( Isaías 59:2) o una nube que impide que nos vea ( Isaías 44:22 ,) y eso

"se ha cubierto con una nube, que nuestro la oración no debe pasar, ”( Lamentaciones 3:44.)

Por lo tanto, siempre debemos comenzar con el perdón de los pecados: porque la primera esperanza de ser escuchados por Dios se proyecta sobre nosotros, cuando obtenemos su favor; y no hay manera de que él esté "pacificado hacia nosotros" ( Ezequiel 16:63), sino al perdonar libremente nuestros pecados. Cristo ha incluido en dos peticiones todo lo relacionado con la salvación eterna del alma y con la vida espiritual: porque estos son los dos puntos principales del pacto divino, en el que consiste toda nuestra salvación. Nos ofrece una reconciliación gratuita al "no imputar nuestros pecados" ( 2 Corintios 5:19) y promete al Espíritu que grabará la justicia de la ley en nuestros corazones. Se nos ordena preguntar a ambos, y la oración para obtener el perdón de los pecados se coloca primero.

En Mateo, los pecados se llaman deudas, porque nos exponen a la condena en el tribunal de Dios y nos hacen deudores; más aún, nos alejan completamente de Dios, de modo que no hay esperanza de obtener paz y favor, excepto por el perdón. Y así se cumple lo que Pablo nos dice, que "todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" ( Romanos 3:23,)

" que todas las bocas se pueden detener, y todas las el mundo puede volverse culpable ante Dios "( Romanos 3:19.)

Porque, aunque la justicia de Dios brilla, hasta cierto punto, en los santos, sin embargo, mientras estén rodeados por la carne, yacen bajo la carga de los pecados. Nadie se encontrará tan puro como para no necesitar la misericordia de Dios, y si deseamos participar de ella, debemos sentir nuestra miseria. Aquellos que sueñan con alcanzar tal perfección en este mundo, como para ser libres de cualquier mancha y mancha, no solo renuncian a sus pecados, sino que renuncian a Cristo mismo, de cuya Iglesia se desterran. Porque, cuando ordena a todos sus discípulos que se acerquen a él diariamente para el perdón de los pecados, cada uno, que piensa que no necesita tal remedio, queda eliminado del número de discípulos.

Ahora, el perdón, que aquí pedimos que se nos otorgue, es inconsistente con la satisfacción, por lo cual el mundo se esfuerza por comprar su propia liberación. Porque no se dice que ese acreedor perdone, que ha recibido el pago y no pide nada más, pero el que voluntaria y generosamente se aparta de su justo reclamo y libera al deudor La distinción ordinaria entre crimen y castigo no tiene lugar aquí: para las deudas incuestionablemente significa responsabilidad al castigo. Si nos son perdonados libremente, todas las compensaciones deben desaparecer. Y no hay otro significado que este en el pasaje de Lucas, aunque él los llama pecados: porque de ninguna otra manera Dios les concede el perdón, sino quitando la condenación que merecen.

A medida que perdonamos a nuestros deudores, se agrega esta condición, que nadie puede presumir acercarse a Dios y pedir perdón, que no es puro y está libre de todo resentimiento. Y, sin embargo, el perdón, que pedimos que Dios nos dé, no depende del perdón que otorguemos a los demás: sino que el diseño de Cristo fue, para exhortarnos, de esta manera, a perdonar las ofensas que se han cometido contra nosotros, y al mismo tiempo, dar, por así decirlo, la impresión de su sello, para ratificar la confianza en nuestro propio perdón. Tampoco hay nada inconsistente con esto en la frase utilizada por Lucas, καὶ γὰρ, porque tampoco Cristo tenía la intención de señalar la causa, sino solo para recordarnos los sentimientos que debemos apreciar. hermanos, cuando deseamos reconciliarnos con Dios. Y ciertamente, si el Espíritu de Dios reina en nuestros corazones, toda descripción de mala voluntad y venganza debe ser desterrada. El Espíritu es el testigo de nuestra adopción ( Romanos 8:16) y, por lo tanto, esto se menciona simplemente como una marca, para distinguir a los hijos de Dios de los extraños. El nombre de los deudores se da aquí, no a aquellos que nos deben dinero, o cualquier otro servicio, sino a aquellos que están en deuda con nosotros por los delitos que han cometido.

Versículo 13

13. Y no nos dejes caer en la tentación Algunas personas han dividido esta petición en dos. Esto está mal: porque la naturaleza del tema lo pone de manifiesto, que es una y la misma petición. La conexión de las palabras también lo muestra: para la palabra pero, que se coloca entre, conecta las dos cláusulas juntas, como explica juiciosamente Agustín. La oración debe resolverse así, para que no seamos guiados a la tentación, libéranos del mal. El significado es: “Somos conscientes de nuestra propia debilidad y deseamos disfrutar de la protección de Dios, para que podamos permanecer inexpugnables contra todos los asaltos de Satanás ". Mostramos de la petición anterior, que ningún hombre puede ser considerado cristiano, que no se reconoce pecador; y de la misma manera, concluimos de esta petición, que no tenemos fuerzas para vivir una vida santa, excepto en la medida en que la obtengamos de Dios. Quien implore la ayuda de Dios para vencer las tentaciones, reconoce que, a menos que Dios lo libere, caerá constantemente. (441)

La palabra tentación se usa generalmente para cualquier tipo de prueba. En este sentido, se dice que Dios tentó a Abraham ( Génesis 22:1) cuando probó su fe. Nos sentimos tentados tanto por la adversidad como por la prosperidad: porque cada uno de ellos es una ocasión para sacar a la luz sentimientos que antes estaban ocultos. Pero aquí denota la tentación interna, que puede llamarse adecuadamente el azote del demonio, por excitar nuestra lujuria. Sería tonto pedir que Dios nos mantenga libres de todo lo que prueba nuestra fe. Todas las emociones malvadas, que nos excitan a pecar, están incluidas bajo el nombre de tentación. Aunque no es imposible que podamos sentir tales pinchazos en nuestras mentes (porque, durante todo el curso de nuestra vida, tenemos una guerra constante con el carne), sin embargo, pedimos que el Señor no nos haga caer, ni nos haga sentir abrumados por las tentaciones.

Para expresar esta verdad con mayor claridad, que somos susceptibles a constantes tropiezos y caídas ruinosas, si Dios no nos sostiene con su mano, Cristo usó esta forma de expresión, (μὴ εἰσενέγκὟς,) Llévanos no en la tentación: o, como algunos lo expresan, no nos dejen caer en la tentación. Ciertamente es cierto que "todo hombre es tentado", como dice el apóstol Santiago, ( Santiago 1:14) "por su propia lujuria : "Sin embargo, como Dios no solo nos entrega a la voluntad de Satanás, para encender la llama de la lujuria, sino que lo emplea como agente de su ira, cuando elige conducir a los hombres de cabeza a la destrucción, también se le puede decir: de una manera peculiar a sí mismo, para llevarlos a la tentación En el mismo sentido, se dice que "un espíritu maligno del Señor" ha "capturado o perturbado a Saúl" ( 1 Samuel 16:14 :) y hay Muchos pasajes de las Escrituras con el mismo propósito. Y, sin embargo, no diremos que Dios es el autor del mal: porque, al entregar a los hombres a una mente reprobada, "( Romanos 1:28) no ejerce una tiranía confusa, sino que ejecuta su solo, aunque juicios secretos (442) .

Líbranos del mal La palabra mal (πονηροῦ) puede tomarse en el género neutro, como significando lo malo, o en el género masculino, como significando el malvado Crisóstomo lo refiere al Diablo, quien es el artífice de todo lo malo y, como enemigo mortal de nuestra salvación, lucha continuamente contra nosotros. (443) Pero se puede explicar, con igual propiedad, que se refiere al pecado No hay necesidad de plantear un debate sobre este punto: porque el significado sigue siendo casi lo mismo, que estamos en peligro del diablo y del pecado, si el Señor no nos protege ni nos libera.

Porque tuyo es el reino Es sorprendente que esta cláusula, que concuerda tan bien con el resto de la oración, haya sido dejada de lado por los latinos: (444) porque no fue agregado simplemente con el propósito de encender nuestros corazones para buscar la gloria de Dios, y de recordarnos cuál debería ser el objeto de nuestras oraciones; pero también para enseñarnos, que nuestras oraciones, que aquí se nos dictan, se basan solo en Dios, para que no podamos confiar en nuestros propios méritos.

Versículo 14

Aquí Cristo solo explica la razón por la cual se agregó esa condición, perdónanos, ya que perdonamos. La razón es que Dios no estará listo para escucharnos, a menos que también nos demostremos listos para otorgar perdón a quienes nos han ofendido. Si no somos más duros que el hierro, esta exhortación debería ablandarnos y dejarnos dispuestos a perdonar las ofensas. (445) A menos que Dios nos perdone todos los días por muchos pecados, sabemos que estamos arruinados de innumerables maneras: y en ninguna otra condición nos admite perdonar, pero que perdonemos a nuestros hermanos por las ofensas que hayan cometido contra nosotros. Aquellos que se rehúsan a olvidar las heridas que se les han hecho, se dedican voluntaria y deliberadamente a la destrucción y, a sabiendas, evitan que Dios los perdone. (446)

Versículo 16

Nuevamente vuelve a la doctrina anterior: porque, habiendo comenzado a reprender la vana ostentación en limosna y oración, estableció, antes de continuar, la regla para orar de manera correcta. Ahora se les da a sus discípulos el mismo mandato sobre el ayuno, que él había dado anteriormente sobre oraciones y limosnas, no para ser demasiado solícito para obtener el aplauso de los espectadores, sino para tener a Dios como testigo de sus acciones. Cuando les ordena ungirles la cabeza y lavarles la cara, su lenguaje es hiperbólico: (448) porque Cristo no nos retira de un tipo de hipocresía, a llévanos a otro. (449) Él no nos obliga a falsificar el esplendor, ni nos exhorta a la templanza en la comida de tal manera que fomente los lujos de los ungüentos y del vestido : pero simplemente nos exhorta a preservar la moderación, sin nada nuevo o afectado; en resumen, que los ayunos, en los que nos involucramos, no deberían hacer ningún cambio en nuestra forma habitual de vida.

Tu Padre te recompensará Cuando prometa una recompensa de Dios a los ayunos, este modo de expresión, como dijimos un poco antes con respecto a la oración, no es estrictamente exacto. De hecho, existe una gran diferencia entre la oración y los ayunos. La oración ocupa el primer lugar entre las travesuras de la piedad: pero el ayuno es una operación dudosa y, como la limosna, no pertenece a la clase de esas acciones que Dios requiere y aprueba. Le agrada a Dios, solo en la medida en que se dirige a otro objeto: y es, entrenarnos a la abstinencia, a dominar la lujuria de la carne, a excitarnos con fervor en la oración y a testificar nuestro arrepentimiento, cuando nos afecta la vista del tribunal de Dios. El significado de las palabras de Cristo es: "Dios un día mostrará que estaba complacido con esas buenas obras, que parecían estar perdidas, porque estaban ocultas a los ojos de los hombres".

Versículo 19

Mateo 6:19 . Colocar no hacia arriba. Esta plaga mortal reina en todas partes del mundo. Los hombres se vuelven locos con un deseo insaciable de ganancia. Cristo los acusa de locura, de recolectar riquezas con gran cuidado y luego de entregar su felicidad a las polillas y el óxido, o exponerla como presa de los ladrones. ¿Qué es más irrazonable que colocar su propiedad, donde puede perecer por sí misma o ser llevada por hombres? (450) Los hombres codiciosos, de hecho, no piensen en esto. Cierran sus riquezas en cofres bien asegurados, pero no pueden evitar que se vean expuestos a ladrones o polillas. Son ciegos y carecen de buen juicio, que se esfuerzan tanto y se inquietan por acumular riqueza, que es susceptible de putrefacción, o robo, o mil otros accidentes: particularmente, cuando Dios nos permite un lugar en el cielo para guardar un tesoro, y amablemente nos invita a disfrutar de riquezas que nunca perecen.

Versículo 20

20. Pero guardaos tesoros en el cielo Se dice que lo hacen, quienes, en lugar de enredarse en las trampas de este mundo, se encargan de ellos. y su negocio de meditar en la vida celestial. En la narrativa de Lucas, no se menciona el contraste entre acumular tesoros en la tierra y acumular tesoros en el cielo; y se refiere a una ocasión diferente para el mandato de Cristo de preparar bolsas, que no envejecen: porque él había dicho previamente: Vende lo que posees y da limosna. Es una cosa dura y desagradable para los hombres despojarse de su riqueza propia y con el fin de aliviar su inquietud, tiene una gran y magnífica esperanza de remuneración. Los que ayudan a sus pobres hermanos en la tierra se acumulan tesoros en el cielo, según el dicho de Salomón:

"El que se apiade de los pobres, presta al Señor, y lo que ha dado se lo pagará de nuevo". ( Proverbios 19:17.)

La orden de vender posesiones no debe interpretarse literalmente, como si un cristiano no estuviera en libertad de retener nada para sí mismo. Solo pretendía demostrar que no debemos estar satisfechos con otorgar a los pobres lo que fácilmente podemos ahorrar, sino que no debemos negarnos a separarnos de nuestras propiedades si sus ingresos no satisfacen las necesidades de los pobres. Su significado es: "Deje que su liberalidad llegue a disminuir su patrimonio y disponga de sus tierras".

Versículo 21

21. Dónde estará tu tesoro Mediante esta declaración, Cristo prueba que son hombres infelices que tienen sus tesoros depositados en la tierra: porque su felicidad es incierta y de Corta duración. No se puede evitar que los hombres codiciosos respiren en sus corazones un deseo por el cielo: pero Cristo establece un principio opuesto, que, donde sea que los hombres imaginen la mayor felicidad, allí están rodeados y confinados. De aquí se deduce que aquellos que desean ser felices en el mundo (451) renuncian al cielo. Sabemos cuán cuidadosamente los filósofos llevaron a cabo sus investigaciones respetando el bien supremo. (452) Fue el punto principal sobre el que otorgaron su trabajo, y con justicia: porque es el principio del que depende por completo la regulación de nuestra vida, y El objeto al que se dirigen todos nuestros sentidos. Si se considera que el honor es el bien supremo, las mentes de los hombres deben ocuparse por completo con la ambición: si es dinero, la codicia predominará de inmediato: si es placer, será imposible evitar que los hombres se hundan en una indulgencia brutal. Todos tenemos un deseo natural de buscar la felicidad; (453) y la consecuencia es que falsas imaginaciones nos llevan en todas direcciones. Pero si estuviéramos sinceramente y firmemente convencidos de que nuestra felicidad está en el cielo, sería fácil para nosotros pisotear el mundo, despreciar las bendiciones terrenales (por las atracciones engañosas de las cuales la mayor parte de los hombres están fascinados) y subir hacia el cielo Por esta razón, Pablo, con la idea de animar a los creyentes a mirar hacia arriba y exhortarlos a meditar en la vida celestial, ( Colosenses 3:1) les presenta a Cristo, en quien solo ellos deben buscar la perfección. felicidad; declarando así, que permitir que sus almas se arrastren en la tierra sería inconsistente e indigno de aquellos cuyo tesoro está en el cielo

Versículo 22

Mateo 6:22 . La luz del cuerpo es el ojo Debemos tener en cuenta, como ya he insinuado, que lo que encontramos aquí son oraciones separadas, y no un discurso continuo. La sustancia de la presente afirmación es que los hombres se equivocan por descuido, porque no mantienen la vista fija, como deberían hacer, en el objeto apropiado. Porque de dónde viene, que vergonzosamente deambulan, se precipitan o tropiezan, pero porque, habiendo corrompido su juicio al elegir más bien seguir sus propios deseos que la justicia de Dios, no solo extinguen la luz de la razón, lo que debería haber regulado su vida, pero cambiarla por completo en la oscuridad.

Cuando Cristo llama al ojo la luz del cuerpo, (456) emplea una comparación que significa que ni las manos, ni los pies, ni el vientre, sirve para dirigir a los hombres a caminar, pero que solo el ojo es una guía suficiente para el resto de los miembros. Si las manos y los pies están tontamente e incorrectamente dirigidos, la culpa del error debe recaer en los ojos, que no cumplen con su deber. Ahora debemos aplicar esta comparación a la mente. Los afectos pueden considerarse individualmente como sus miembros: pero como son ciegos en sí mismos, necesitan dirección. Ahora, Dios ha dado razones para guiarlos y actuar como parte de una linterna para mostrarles el camino. Pero, ¿cuál es el resultado habitual? Toda la solidez del juicio que se había dado a los hombres está corrompida y pervertida por ellos mismos, de modo que ni siquiera una chispa de luz continúa habitando en ellos.

Un ojo simple significa un ojo que no tiene motas, o humor enfermo, o cualquier otro defecto. Un mal de ojo (πονηρὸν) (457) significa un ojo enfermo. Un cuerpo luminoso significa uno que está iluminado, para tener todas sus acciones debidamente reguladas. Un cuerpo oscuro es uno que es llevado a numerosos errores por un movimiento confuso. Vemos, entonces, como ya he dicho, que estas palabras reprochan la indolencia de los hombres, que se niegan a abrir los ojos para guiar sus afectos.

La inferencia que los papistas extraen de este pasaje, que los hombres poseen tanta razón y sabiduría, como para ser libres de elegir el bien o el mal, es meramente trivial. Porque Cristo no nos informa aquí qué habilidad poseemos, sino cómo debemos caminar, al fijar nuestro ojo en cierto objeto; y al mismo tiempo muestra que todo el curso de la vida humana es oscuro, porque ningún hombre se propone un objeto propio, sino que todos se permiten perseguir ansiosamente lo que es malo. Confieso, de hecho, que los hombres poseen naturalmente la razón para distinguir entre vicios y virtudes; pero digo que está tan corrompido por el pecado, que falla en cada paso. Mientras tanto, no se sigue que los hombres no traigan voluntariamente oscuridad sobre sí mismos, como si cerraran los ojos para evitar la luz que se les ofrecía, porque son cargados consciente y voluntariamente de sus propios deseos.

Versículo 23

23. Si la luz que hay en ti sea oscuridad, la luz significa esa pequeña porción de razón, que continúa existiendo en los hombres desde la caída de Adán: y la oscuridad significa afectos groseros y brutales. El significado es, no deberíamos preguntarnos, si los hombres se revolcan tan vergonzosamente, como las bestias, en la inmundicia de los vicios, porque no tienen ninguna razón que pueda contener los ciegos y oscuros deseos de la carne. Se dice que la luz se convierte en oscuridad, no solo cuando los hombres permiten que las perversas ansias de la carne abrumen el juicio de su razón, sino también cuando abandonan sus mentes a los pensamientos perversos y degeneran en bestias. Porque vemos cuán malvadamente los hombres cambian en oficio cualquier medida de sabiduría que les haya sido dada, cómo "cavan profundo (como dice el profeta) para esconder su consejo de los Señores" ( Isaías 29:15,) cómo confían en sus propios recursos y deshonran abiertamente a Dios; en una palabra, cuán deseosos son de mostrar su ingenio, de innumerables maneras, para su propia destrucción. Cristo tiene buenos motivos para declarar que esa oscuridad espesa y espantosa debe reinar necesariamente en la vida de los hombres, cuando eligen ser ciegos.

Este es también el significado de las palabras que se encuentran en el Evangelio de Lucas, con esta diferencia, que Cristo allí conecta la declaración actual con una que se explicó anteriormente, que los hombres no encienden una vela y la ponen debajo de un celemín, ( Mateo 5:15) y nuevamente, en lugar de esta cláusula, si la luz que está en ti es oscuridad, da la exhortación, mira que la luz que hay en ti no sea oscuridad. El significado es: "Mira que tu mente, que debería haber brillado, como una vela, para guiar todas tus acciones, no se oscurezca ni engañe toda tu vida ". Luego agrega que, cuando el cuerpo se ilumina con el ojo, la mayor regularidad se encuentra en todos sus miembros, ya que la luz de una vela se extiende y penetra en cada parte de la habitación.

Versículo 24

24. Ningún hombre puede servir a dos maestros Cristo regresa a la doctrina anterior, cuyo objetivo era retirar a sus discípulos de la codicia. Anteriormente había dicho que el corazón del hombre está atado y fijado en su tesoro; y ahora advierte que los corazones de los que se dedican a las riquezas están alienados del Señor. Porque la mayor parte de los hombres no suelen adularse con un pretexto engañoso, cuando imaginan, que es posible que se dividan entre Dios y sus propios deseos. Cristo afirma que es imposible para cualquier hombre obedecer a Dios y, al mismo tiempo, obedecer a su propia carne. Este fue, sin duda, un proverbio de uso común: ningún hombre puede servir a dos maestros. Da por sentado una verdad que había sido admitida universalmente, y la aplica a su tema actual: donde las riquezas mantienen el dominio del corazón, Dios ha perdido Su autoridad. Es cierto que no es imposible que los ricos sirvan a Dios; pero quien se entrega como esclavo de las riquezas debe abandonar el servicio de Dios, porque la codicia nos convierte en esclavos del demonio.

He insertado aquí lo que Lucas relata en una ocasión diferente: porque, como los Evangelistas presentan con frecuencia, como ofertas de oportunidad, pasajes de los discursos de nuestro Señor fuera de su debido orden, no debemos tener ningún escrúpulo en cuanto a la disposición de ellos. Lo que se dice aquí con una referencia especial a las riquezas, puede extenderse adecuadamente a cualquier otra descripción del vicio. Como Dios pronuncia en todas partes tales elogios de sinceridad, y odia un doble corazón, ( 1 Crónicas 12:23) todos son engañados, quienes imaginan que estará satisfecho con la mitad de su corazón. Todos, de hecho, confiesan en palabras que, donde el afecto no es completo, no existe una verdadera adoración a Dios: pero en realidad lo niegan cuando intentan conciliar las contradicciones. "No dejaré", dice un hombre ambicioso, "de servir a Dios, aunque dedico gran parte de mi mente a cazar en busca de honores". Los codiciosos, los voluptuosos, los glotones, los imprudentes, los crueles, todos a su vez se ofrecen la misma disculpa: como si fueran posibles para aquellos que están parcialmente empleados en servir a Dios, que abiertamente llevan a cabo la guerra contra él. Es, sin duda, cierto, que los creyentes mismos nunca están tan perfectamente dedicados a la obediencia a Dios, como para no ser retirados de ella por los deseos pecaminosos de la carne. Pero al gemir bajo esta esclavitud miserable, y no están satisfechos consigo mismos, y no dan nada más que un servicio renuente y renuente a la carne, no se dice que sirvan a dos maestros: porque sus deseos y esfuerzos son aprobados por el Señor, como si le rendían una obediencia perfecta. Pero este pasaje reprende la hipocresía de aquellos que se halagan en sus vicios, como si pudieran reconciliar la luz y la oscuridad.

Versículo 25

A lo largo de todo este discurso, Cristo reprende esa ansiedad excesiva, con la cual los hombres se atormentan, sobre la comida y la ropa, y, al mismo tiempo, aplica un remedio para curar esta enfermedad. Cuando les prohíbe estar ansiosos, esto no debe tomarse literalmente, como si tuviera la intención de quitarle a su gente todo el cuidado. Sabemos que los hombres nacen con la condición de tener algún cuidado; y, de hecho, esta no es la menor porción de las miserias, que el Señor nos ha impuesto como castigo, para humillarnos. Pero la atención inmoderada se condena por dos razones: ya sea porque al hacerlo los hombres se burlan y se molestan a sí mismos sin ningún propósito, al llevar su ansiedad más allá de lo que es apropiado o sus demandas de vocación; o porque reclaman más para sí mismos de lo que tienen derecho a hacer, y confían tanto en su propia industria, que descuidan invocar a Dios. Debemos recordar esta promesa: aunque los incrédulos "se levantarán temprano, se sentarán tarde y comerán el pan de los dolores", sin embargo, los creyentes obtendrán, por la bondad de Dios, descansar y dormir (Salmo 127:2.) Aunque los hijos de Dios no están libres de fatiga y ansiedad, hablando propiamente, no decimos que estén ansiosos por la vida: porque, al depender de la providencia de Dios, disfrutan de un reposo tranquilo.

Por lo tanto, es fácil de aprender, hasta qué punto deberíamos estar ansiosos por la comida. Cada uno de nosotros debería trabajar, hasta donde su llamado lo requiera y el Señor lo mande; y cada uno de nosotros debería ser guiado por sus propios deseos de invocar a Dios. Tal ansiedad ocupa un lugar intermedio entre el descuido indolente y los tormentos innecesarios por los cuales los no creyentes se suicidan. Pero si prestamos la debida atención a las palabras de Cristo, descubriremos que él no prohíbe todo tipo de atención, sino solo lo que surge de la desconfianza. No te preocupes, dice él, qué comerás o qué beberás. Eso pertenece a los que tiemblan por miedo a la pobreza o al hambre, como si tuvieran necesidad de comida en todo momento.

Mateo 6:25 . ¿No es la vida más valiosa que la comida? Argumenta de mayor a menor. Les había prohibido estar excesivamente ansiosos por la forma en que la vida podría ser sostenida; y ahora él asigna la razón. El Señor, que ha dado la vida misma, no nos dejará querer lo que es necesario para su apoyo. Y ciertamente no deshonramos a Dios cuando no confiamos en que nos dará la comida o la ropa necesarias; como si nos hubiera arrojado a la tierra al azar. El que está completamente convencido de que el Autor de nuestra vida tiene un conocimiento íntimo de nuestra condición, no tendrá dudas de que hará una provisión abundante para nuestras necesidades. Siempre que tengamos miedo o ansiedad por la comida, recordemos que Dios se encargará de la vida que nos dio.

Versículo 26

26. Mira las aves del aire Este es el remedio del que hablé, para enseñarnos a confiar en la providencia de Dios: para todas las preocupaciones, que ir más allá de los límites, la incredulidad es la madre. La única cura para la codicia es abrazar las promesas de Dios, por lo cual nos asegura que cuidará de nosotros. De la misma manera, el Apóstol, deseando retirar a los creyentes de la codicia, confirma esa doctrina: porque él ha dicho, nunca te dejaré, ni te abandonaré, ( Hebreos 13:5.) La sustancia de la exhortación es decir, que debemos confiar en Dios, por quien nadie de su propia gente, por muy mala que sea su condición, no se tiene en cuenta.

Tu Padre celestial los alimenta. Esto merece una atención cuidadosa: porque, aunque no podemos explicar la forma en que se sustenta su vida, cuál de nosotros tiene la costumbre de considerar que su vida depende de la providencia de Dios, que él está complacido. extender incluso a ellos? Pero si está completamente arreglado en nuestras mentes, que las aves son alimentadas por la mano de Dios, no habrá dificultad en esperarlo para nosotros mismos, que se forman según su imagen, y que se cuentan entre sus hijos. No siembran ni cosechan Según estas palabras, está lejos de ser la intención de nuestro Señor animarnos a la indolencia y la lentitud. Todo lo que quiere decir es que, aunque otros medios fallan, la providencia de Dios es suficiente para nosotros, ya que proporciona a los animales en abundancia con todo lo que necesitan.

En lugar de aves, (τὰ πετεινὰ, Lucas usa la palabra cuervos, (τοὺς κόρακας), aludiendo quizás a ese pasaje en los Salmos, que da comida a los jóvenes cuervos que llaman sobre él, (Salmo 67: 9.) Algunos piensan que David mencionó expresamente a los cuervos, porque sus padres los abandonaron inmediatamente, (459) y, por lo tanto, Dios debe llevarles su comida. Por lo tanto, es evidente que Cristo no pretendió nada más que enseñar a su pueblo a arrojar todas sus preocupaciones sobre Dios.

Versículo 27

27. ¿Cuál de ustedes por cuidado ansioso, etc.? Aquí, nuestro Señor condena otra falla, que casi siempre está relacionada con una ansiedad excesiva por la comida: y es que, cuando un hombre mortal, reclamando más de lo que tiene derecho a hacer, no duda, en sacrilegio, ir más allá de sus límites. .

"Oh Señor, sé (dice Jeremías) que el camino del hombre no está en sí mismo, no está en el hombre que camina para dirigir sus pasos" ( Jeremias 10:23.)

Apenas te encuentras con una persona de cada cien, que no se aventura a hacer ninguna promesa que él considere adecuada para su propia industria y poder. La consecuencia es que aquellos que se atribuyen el mérito de su prosperidad, no dudan en perder de vista a Dios cuando emprenden alguna empresa. Cristo nos dice que para contener esta locura imprudente, todo lo que contribuya al sustento de nuestra vida depende totalmente de la bendición de Dios. El significado es: "Es tonto en los hombres cansarse, porque todos nuestros trabajos son innecesarios e infructuosos, y todas nuestras ansiedades no tienen ningún propósito, a menos que Dios los bendiga". Lucas lo expresa más claramente: si no puedes hacer lo que es menos, ¿por qué estás ansioso por el resto? Estas palabras muestran claramente que Cristo reprende no solo la desconfianza, sino el orgullo, porque los hombres atribuyen mucho más de lo que deberían a su propia habilidad.

Versículo 29

29. Ni siquiera Salomón en toda su gloria Esto significa que la bondad de Dios, que se exhibe gloriosamente en hierbas y flores, excede todo lo que los hombres pueden lograr con su riqueza o poder, o de cualquier otra manera. Los creyentes deben estar convencidos de que, aunque todos los medios fallan, no querrán nada que sea necesario para su plena satisfacción, siempre que continúen disfrutando de la bendición de Dios solo. ¡Oh, tú, de poca fe! A este respecto, Cristo nos acusa justamente de deficiencia o debilidad de la fe: porque cuanto más poderosamente nos afecta, según nuestros propios puntos de vista, por la ansiedad sobre la vida presente, más mostramos nuestra incredulidad, si todo no sucede a nuestro deseo. Muchas personas, en consecuencia, que en gran prosperidad parecen poseer fe o al menos tener una parte tolerable de ella, tiemblan cuando se presenta cualquier peligro de pobreza.

Versículo 31

Esto tiene el mismo objeto con la doctrina anterior. Los creyentes deben confiar en el cuidado paternal de Dios, esperar que les otorgue todo lo que consideren necesario y no atormentarse por ansiedad innecesaria.

Les prohíbe estar ansiosos, o, como Lucas lo tiene, buscar, es decir, buscar a la manera de aquellos que miran a su alrededor en todas las direcciones, sin mirar a Dios, a quien solo deben fijarse sus ojos; quienes nunca se sienten cómodos, pero cuando tienen ante sus ojos una gran cantidad de provisiones; y quien, sin admitir que la protección del mundo le pertenece a Dios, se inquieta y se burla con inquietud perpetua.

Versículo 32

Mateo 6:32 . Por todas esas cosas que buscan los gentiles Esta es una reprensión de la ignorancia grosera, en la cual se originan todas esas ansiedades. Por cómo es que los incrédulos nunca permanecen en un estado de tranquilidad, sino porque imaginan que Dios está desempleado, o dormido, en el cielo o, al menos, que no se hace cargo de los asuntos de los hombres, ni se alimenta. como miembros de su familia, aquellos a quienes ha admitido en su amistad. Con esta comparación, él insinúa que han logrado poca competencia y que aún no han aprendido las primeras lecciones de la piedad, que no contemplan, con los ojos de la fe, la mano de Dios llena de una abundancia oculta de todas las cosas buenas. como esperar su comida con tranquilidad y compostura. Su Padre celestial sabe que usted necesita esas cosas: es decir, "Todas aquellas personas que están tan ansiosas por la comida, no dan más honor, que los incrédulos, a la bondad paterna y la providencia secreta de Dios".

Versículo 33

Mateo 6:33 . Pero más bien busca primero el reino de Dios Este es otro argumento para contener la ansiedad excesiva por la comida. Argumenta una negligencia grave e indolente del alma y de la vida celestial. Cristo nos recuerda que existe la mayor inconsistencia en los hombres, que nacen para una vida mejor, que están totalmente empleados en los objetos terrenales. El que asigna el primer rango al reino de Dios, no llevará más allá de la moderación su ansiedad por la comida. Nada está mejor adaptado para frenar el desenfreno de la carne en el curso de la vida presente, que la meditación sobre la vida de los cielos. La palabra justicia puede entenderse como que se aplica a Dios o al reino: (463) porque sabemos que el reino de Dios consiste en justicia, ( Romanos 14:17,) es decir, en la novedad de la vida espiritual. Se agregarán todas las demás cosas. Esto significa que aquellas cosas que se relacionan con la vida presente no son más que apéndices favorables, y deben considerarse muy inferiores al reino de Dios.