Bible Commentaries
San Mateo 6

Versículos 1-34

El Sermón del Monte (continuación)

1. Debemos buscar la aprobación de Dios, no del hombre, en todas nuestras acciones. Jesús no dice que debemos hacer el bien sin esperar recompensa de ningún tipo, sino que debemos buscar nuestra recompensa solo en Dios: ver Mateo 6:4 . Mateo 6:4 . Que no hagáis vuestras limosnas] RV 'vuestra justicia'. El mismo heb. palabra ( tsedaká ) significa tanto justicia en general como limosna en particular. Nuestro Señor probablemente lo usó en el primer sentido en Mateo 6:1 , y en el último sentido en Mateo 6:2 por lo tanto, el evangelista lo traduce de manera diferente.

Versículo 2

Una trompeta ] Había una trompeta en cada sinagoga, que se tocaba en varias ocasiones (por ejemplo, al comienzo del sábado y en las excomuniones), sin embargo, hasta donde sabemos, no en la recogida de limosnas. La expresión es, por tanto, probablemente una metáfora de "ostentación". Hipócritas ] En griego clásico. la palabra significa 'actor'. En la Biblia generalmente significa alguien que actúa en falso en la vida, es decir, alguien que finge ser religioso y no lo es, como aquí. Pero a veces simplemente significa una persona malvada sin ninguna idea de hipocresía, por ejemplo, Mateo 24:51 , y varias veces en el Job 34:30 , por ejemplo, Job 34:30 . En las sinagogas y en las calles] En una comunidad judía, las limosnas se daban públicamente de tres maneras. (1) Todos los días, tres hombres iban con una canasta recogiendo limosnas para "los pobres del mundo", es decir, judíos y gentiles por igual. (2) Dos funcionarios de la sinagoga iban de casa en casa recogiendo limosnas para 'el cofre del pobre'. Esto fue solo para judíos. (3) El día de reposo se recogían limosnas en la misma sinagoga: cp. 1 Corintios 16:2 . El abuso que aquí ataca nuestro Señor es probablemente el de publicar las cantidades entregadas, lo que naturalmente conduciría a una rivalidad ostentosa. Tienen su recompensa ] en la alabanza de los hombres.

Versículos 2-4

Reprobación de la ostentación en la limosna .

Versículo 3

No dejes tu mano izquierda ] Una metáfora del secreto. Sin embargo, las limosnas no tienen por qué ser en todas las ocasiones secretas (cf. Mateo 5:16 , Mateo 5:16 , «Brille vuestra luz ante los hombres», etc.), siempre que se evite la ostentación. El mejor pensamiento judío aprobaba firmemente las limosnas hechas en secreto. En el templo estaba 'la tesorería de los silenciosos' para el sustento de los niños pobres, a la que los religiosos llevaban sus limosnas en silencio y en la intimidad, y uno de los rabinos dijo sorprendentemente que 'el que da limosna en secreto es mayor que nuestro señor Moisés mismo.

Versículo 4

Recompénsate abiertamente] RV omite abiertamente . La recompensa tendrá lugar en el Día del Juicio, cuando se revelarán los secretos de todos los corazones. Sin embargo, incluso en esta vida existe la recompensa de una buena conciencia y de la aprobación de Dios.

Versículo 5

Orar de pie ] Estar de pie era la actitud judía habitual en la oración, como arrodillarse con nosotros. En oración, un judío generalmente (1) se paraba, (2) se volvía hacia Jerusalén, (3) se cubría la cabeza, (4) fijaba los ojos hacia abajo. La antigua Iglesia rezaba de pie los domingos y festivales, pero de rodillas en los días de ayuno, y la Iglesia Oriental todavía observa esta regla.

En las sinagogas y en las esquinas de las calles ] Durante los servicios de la sinagoga, aquellos que deseaban ser considerados devotos no seguían las oraciones públicas, sino que decían sus propias oraciones privadas de justicia propia, lo suficientemente fuertes para ser escuchadas y atraer la atención. de la congregación. En las calles, las mismas personas a veces se paraban durante tres horas seguidas en actitud de oración. Se requería que las oraciones de las filacterias (ver com. Mateo 23:5 ) se dijeran a una hora fija con gran desfile y ceremonia. Cuando llegó el momento, el obrero dejó sus herramientas, el jinete bajó de su culo, el maestro suspendió su conferencia, para decirlas. Los ostentosos tenían cuidado de ser superados por la hora de oración en un lugar público y de permanecer orando más tiempo que los demás.

Versículos 5-15

Máximas para la oración y el Padre Nuestro . Quizás el v. Más significativo de esta sección es Mateo 6:8 , 'Vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le pidáis.' Los cristianos, por lo tanto, no deben orar principalmente con el objeto de presentar sus necesidades ante Dios, que ya los conoce, sino porque lo aman y se deleitan en estar en Su presencia, y para abrir sus corazones a Él y recibir de Él aquellos santas inspiraciones y aspiraciones que Él da a los que rezan correctamente. Aquellos que entienden lo que es la oración, no orarán como los hipócritas ( Mateo 6:5 ), ni como los paganos ( Mateo 6:7). Rezarán en secreto, así como en público, por el mero deleite de rezar. La sección concluye con el Padrenuestro, que es el modelo perfecto de toda oración.

Versículo 6

En tu armario] RV 'en tu cámara interior': cp. Isaías 26:20 ; 2 Reyes 4:33 . No hay ningún menosprecio aquí del culto público, que nuestro Señor en otras partes elogia enfáticamente por precepto y práctica. Pero la oración privada ofrece una prueba de sinceridad que el culto público no ofrece. Te recompensará abiertamente] RV 'te recompensará.'

Versículo 7

No uses vanas repeticiones ] Nuestro Señor no reprende las repeticiones, sino las vanas repeticiones. En la agonía del huerto, Él mismo oró tres veces con las mismas palabras. La vana repetición alcanza su punto culminante en Thibet, donde hay ruedas de oración mecánicas accionadas por el viento para extender peticiones escritas ante el Todopoderoso. Buenos ejemplos de repeticiones paganas se encuentran en 1 Reyes 18:26 y en Hechos 19:34 . La idea de que las oraciones prevalecen por su número y no por su seriedad es pagana, y siempre que aparece en el cristianismo es una corrupción.

Versículo 8

La oración no es para informar a Dios de nuestras necesidades, como piensan los paganos, sino para que podamos tener una comunión consciente con Él como Sus hijos.

Versículo 9

Por tanto, orad de esta manera ] Nuestro Señor no está dando simplemente una ilustración de la manera en que los cristianos deben orar, sino una forma determinada de palabras que deben aprenderse de memoria y usarse habitualmente. Esto se desprende de Lucas 11:1"Señor, enséñanos a orar, como Juan también enseñó a sus discípulos". Se requería que cada judío recitara diariamente dieciocho oraciones fijas de considerable extensión o, si se lo impidiera la presión de los negocios, un resumen de ellas. Los rabinos también enseñaron a sus alumnos una forma adicional de oración compuesta por ellos mismos, para agregar a estas dieciocho oraciones. Por lo tanto, los discípulos de nuestro Señor entenderían que debían recitar el Padre Nuestro todos los días al final de sus oraciones ordinarias. No cabe duda de que esto se hizo, para 'La enseñanza de los Doce Apóstoles', que probablemente data del siglo primero. ad, ordena que todos los cristianos digan el Padrenuestro tres veces al día.

Además, los seguidores de nuestro Señor considerarían la oración como una insignia del discipulado, algo destinado a distinguir a los discípulos de Jesús de todos los demás hombres. Por esta razón, entre otras, siempre se ha considerado como la oración de la Iglesia, no del mundo. Tan celosamente se guardó su secreto en los primeros tiempos, que, como el Credo, solo se enseñó a los catecúmenos justo antes de su bautismo, y nunca se usó en aquellas partes del culto público en las que los paganos eran admitidos. Siempre se usó en la Sagrada Comunión, donde formó la conclusión del canon u oración de consagración.
La Doxología ('porque tuyo es el reino', etc.), que se basa en modelos judíos, no es parte original de la oración. Se añadió ya en el siglo I, en la liturgia pública, y de ahí pasó al texto del Evangelio de San Mateo, donde se encuentra en muchos manuscritos.
La oración la da San Lucas ( Lucas 11:2) en una forma más corta (se omiten las peticiones 'hágase tu voluntad' y 'líbranos del mal', ver RV) y en una conexión histórica diferente. Muchos explican esto suponiendo que la oración se dio dos veces, una vez completa y una vez abreviada, pero es más probable que se diera solo una vez, a saber. en la ocasión mencionada por San Lucas, y que San Mateo lo ha colocado a propósito antes, insertándolo en el primer sermón registrado de nuestro Señor para presentar al lector de inmediato una visión completa de Su enseñanza sobre la oración. En cuanto a la forma de la oración, la versión de San Mateo es, sin duda, la preferida. No solo es más completo, sino que contiene distintas marcas de mayor cercanía al arameo original.

La originalidad del Padre Nuestro a veces ha sido cuestionada, pero sin razón. Los paralelos aducidos de las oraciones rabínicas son en su mayor parte superficiales, y no prueban más que que nuestro Señor se valió de las formas de expresión judías actuales.
El Padrenuestro generalmente se divide en siete peticiones, algunos, sin embargo, en solo seis, las dos últimas se consideran una. Se divide en dos partes distintas. La primera parte, es decir, las tres primeras peticiones, se ocupa principalmente de la gloria de Dios; la segunda parte, es decir, las cuatro últimas peticiones, con nuestras propias necesidades. Incluso esas necesidades son principalmente de carácter espiritual. Los deseos corporales se mencionan en una sola petición, e incluso eso se ha interpretado generalmente como necesidades espirituales y corporales.

Padre nuestro que está en el cielo ] A los cristianos se les enseña a decir "Padre nuestro" y no "Padre mío" porque son hermanos, y no pueden orar egoístamente por sí mismos sin orar por los demás. Cada vez que usan esta oración se les recuerda que son una hermandad, una sociedad, una Santa Iglesia, una familia, de la cual los miembros son mutuamente responsables por el bienestar de los demás, y no pueden decir, como Caín, '¿Soy yo el guardián de mi hermano? ? ' Esto también era, aunque de una manera inferior, un principio del judaísmo. Los rabinos decían: "El que ora siempre debe, cuando ora, unirse a la Iglesia" (es decir, decir "nosotros" en lugar de "yo"). A Dios nunca se le llama Padre en el Antiguo Testamento, y las referencias a Su Paternidad son raras. Donde ocurren ( Deuteronomio 32:6 ; Isaías 63:16, etc.) Se habla de Él como el Padre de la nación, no de hombres individuales. En los apócrifos, los individuos comienzan a hablar de Dios como su Padre (Sab 2:16; Sab 14: 3; Sir 23: 1, Sir 23: 4; Sir 51:10), y 'Padre Nuestro' se convierte en una forma bastante común de dirección en oraciones rabínicas posteriores. Jesús primero hizo de la paternidad de Dios la base de la religión y le dio todo su significado. Dado que el Padrenuestro es una oración distintivamente cristiana, la oración de la Iglesia, no de la humanidad, "Padre Nuestro" debe entenderse en su sentido cristiano pleno. En cierto sentido, Dios es el Padre de todos los hombres. Él es su Padre porque los creó y porque, a pesar del pecado, son espiritualmente como Él, hechos a Su imagen. Pero es el Padre de los cristianos en un sentido completamente nuevo. Son sus hijos por adopción, reconciliado con Él por la muerte de Cristo; y, como un testimonio continuo de que son hijos, envía el Espíritu de Su Hijo a sus corazones, clamando: "Abba", es decir, "Padre". Por tanto, nadie más que un cristiano, es decir, uno que por el bautismo "se ha revestido de Cristo" y se ha convertido en "miembro de Cristo, hijo de Dios y heredero del reino de los cielos", puede utilizar correctamente la oración del Señor.

Que estás en el cielo ] iluminado. 'en los cielos'. Se nos recuerda que Aquel que es llamado Padre en la tierra, también es llamado Padre en los cielos, por las huestes de ángeles que adoran ante Su trono, y por los espíritus de hombres justos hechos perfectos. Heaven es generalmente plural en NT. (como siempre en el Antiguo Testamento) para indicar que hay varios estados de gloria y bienaventuranza asignados a diferentes personas oa diferentes naturalezas celestiales. La expresión "Padre nuestro que estás en los cielos" se encuentra en las oraciones judías.

Santificado sea tu nombre ], es decir, que todas las criaturas del cielo y de la tierra consideren santo tu nombre . El nombre de Dios es Su naturaleza revelada, es decir, prácticamente Dios mismo. Observe que aquí se pone en primer lugar la gloria de Dios, no las necesidades humanas. 'Santificado sea tu nombre' es una oración para que Dios sea debidamente adorado, y su pronunciación es en sí misma un acto de adoración.

La oración comienza con la adoración, porque la adoración es la actividad espiritual más elevada del hombre. Es más alto que la petición. Un hombre no espiritual puede pedir beneficios, pero nadie puede adorar si no comprende en lo más profundo de su alma lo que es Dios. Adorar es darle a Dios lo que le corresponde, ser penetrado con un sentido de sus perfecciones, su infinitud, su majestad, su santidad, su amor, y postrarse en cuerpo y alma ante Él. En el culto a Dios se incluye también la debida reverencia hacia todo lo que es de Dios o proviene de Dios. 'Santificamos Su Nombre' cuando reverenciamos Su santa Palabra, Su día, Sus sacramentos, Su Iglesia, Sus ministros, Sus santos y la revelación que Él nos hace exteriormente a través de la naturaleza, e interiormente en nuestras propias almas mediante la voz. de razón y conciencia.

Versículos 9-21

El tesoro terrenal y el tesoro celestial. ¿Cuándo guardamos 'tesoro en el cielo'? Siempre que damos limosna ( Mateo 6:2 ), oramos ( Mateo 6:5 ), o ayunamos ( Mateo 6:16), para agradar a Dios antes que a los hombres. Pero estos tres ejemplos solo se presentan para preparar el camino para el principio más amplio de que en cada acción de nuestra vida, y no solo en la limosna, la oración y el ayuno, es posible acumular tesoros en el cielo. No solo mediante el uso correcto de las riquezas, sino también mediante el uso correcto de cualquier facultad, talento u oportunidad que Dios nos haya confiado, se acumula el tesoro celestial. Incluso cuando no hacemos nada activamente por Dios, sino que solo estamos sufriendo pacientemente lo que Él quiere que llevemos, estamos acumulando tesoros en el cielo. Todo acto, por pequeño que sea, que se realice únicamente para la gloria de Dios y sin motivo menor, recibirá su recompensa.

Versículo 10

Venga tu reino ] Una gloriosa oración de alcance infinito, conocida también, pero no en su sentido completo, por los judíos, quienes la sostuvieron como una máxima que 'Esa oración, en la que no se menciona el reino de Dios, no es oración en absoluto. ' 'Venga tu reino' significa, Que la justicia triunfe sobre la injusticia, la verdad sobre el error, la bondad sobre la crueldad, la pureza sobre la lujuria, la paz sobre la enemistad. Es una oración por la paz y la unidad de la Iglesia, por el crecimiento en la gracia de sus miembros y por la conversión del mundo. Pero principalmente es una oración 'para que te agrade, de tu misericordiosa bondad, cumplir en breve el número de tus elegidos y apresurar tu reino; para que nosotros, con todos los que han partido en la verdadera fe de Tu santo Nombre, tengamos nuestra perfecta consumación y dicha, tanto en cuerpo como en alma,

Hágase tu voluntad en la tierra como es en el cielo RV] 'como en el cielo así en la tierra.' (Lk en RV omite toda la petición.) El paralelo judío más cercano es: "Haz tu voluntad en el cielo, y da tranquilidad de espíritu a los que moran abajo". 'Hágase tu voluntad' es una oración pidiendo gracia para conformar nuestra voluntad a la voluntad de Dios, y pidiendo diligencia para llevar a cabo esa voluntad en acción. También es una oración por la gracia de la paciencia. A veces Dios quiere que suframos dolor y tristeza, por eso oramos para que podamos sufrir con paciencia. En las palabras "como en el cielo así en la tierra", nuestro Señor nos presenta el ejemplo de los santos ángeles, que en el cielo hacen perfectamente la voluntad de Dios.

Versículo 11

Danos hoy nuestro pan de cada día ] No se nos enseña a orar por pan durante muchos días, sino por un día, y Dios nos recuerda así nuestra continua dependencia de Él. Tampoco se nos enseña a orar por lujos, sino por pan, es decir, por la comida, el refugio, la ropa y la salud necesarios. Oramos también por pan para nuestras almas, es decir, la gracia de confesar nuestros pecados y recibir el perdón de Dios, perseverar y conocer a Dios. Pero principalmente oramos para que podamos alimentarnos diariamente por la fe de Jesucristo, quien es nuestro verdadero pan de cada día, y ser dignos participantes del pan de bendición que nos hace uno con Él, y Él es uno con nosotros, y que fue para el los primeros cristianos, literalmente, su pan de cada día ( Hechos 2:46 ).

El Gk. La palabra aquí traducida como "diariamente" no aparece en ningún otro lugar en Gr. literatura, y su significado es completamente desconocido. Los significados más probables son, (1) pan de cada día, (2) pan de mañana, (3) pan celestial. Probablemente el segundo es el verdadero, porque el antiguo evangelio hebreo de los ebionitas así lo entendía, quizás conservando el heb. palabra usada por Cristo ( Mahar ).

Versículo 12

Y perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores] RVcomo también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Nadie que no haya perdonado a sus enemigos puede rezar el Padrenuestro, que es otra prueba de que está destinado únicamente a los cristianos. Perdonar a los enemigos es el acto de un cristiano y todo lo contrario a la forma del mundo. Incluso para los cristianos es tan difícil que nuestro Señor cree que es necesario recordarnos su urgente necesidad todos los días cuando decimos nuestras oraciones. A menos que perdonemos, no seremos perdonados; a menos que quitemos toda malicia, amargura, odio y sentimiento de venganza de nuestro corazón, todavía estamos en nuestros pecados. El pecado se llama aquí una deuda, es decir, se considera como 'un acto por el cual le hemos robado a Dios sus derechos y hemos contraído una obligación o deuda que no podemos satisfacer, y respecto del cual solo podemos apelar a la piedad divina . San Lucas sustituye las deudas por los pecados.

Esta petición, que ocurre en una oración destinada únicamente a cristianos, es una prueba concluyente de que nuestro Señor no esperaba que sus seguidores alcanzaran la perfección sin pecado en esta vida. La creencia de que un cristiano convertido vive una vida perfectamente sin pecado es directamente contraria al NT: ver 1 Juan 1:8 .

Versículo 13

Y no nos dejes caer en tentación (RV ' no nos metas') ] Dios no tenta ( Santiago 1:13 ), sino que permite que seamos tentados, y lo que Dios permite a menudo se habla en las Escrituras como Su acto. Las tentaciones de las que se habla aquí no son sólo los ataques directos del maligno, sino las pruebas y los dolores de la vida mediante los cuales nuestras almas se purifican y refinan, como el oro y la plata se limpian de su escoria en un horno. Oramos aquí para que no seamos tentados 'más de lo que podamos', sino que con la tentación Dios también pueda abrir 'un camino de escape', para que podamos soportarlo ( 1 Corintios 10:13 ).

Pero líbranos del mal] RV 'del maligno' (omitido por Lk en RV). Esta es una oración para que Dios nos guarde 'de todo pecado y maldad, de nuestro enemigo fantasmal y de la muerte eterna'. La traducción 'maligno' en este pasaje es adoptada por casi todos los comentaristas modernos: cp. Mateo 13:19 ; Mateo 13:38 ; Juan 17:15 ; Efesios 6:16 ; 2 Tesalonicenses 3:3 (RV), especialmente 1 Juan 2:13 ; 1 Juan 3:12 ; 1 Juan 5:18 , 1 Juan 5:18 ; 1 Juan 5:19 .

Porque tuyo es el reino] RV omite con razón la Doxología, que es una adición litúrgica, que data, sin embargo, de una edad temprana, ya que se encuentra en 'La Enseñanza de los Doce Apóstoles' (cirMateo 80-160 d.C., pero probablemente antes 100). Es de origen judío. En los servicios del templo, la gente no respondió 'amén' a las oraciones como lo hacían en las sinagogas, sino 'bendito sea el nombre de la gloria de su reino por siempre'.

14, 15. Repetido en Marco 11:25 : cp. Efesios 4:32 ; Colosenses 3:13 . Uno de los preceptos y advertencias más importantes de la religión cristiana, y uno de los más olvidados.

Versículo 16

Desfigurar sus caras ] a saber. con cenizas, o tal vez, 'ocultan sus rostros con un velo': ver 2 Samuel 15:30 ; Ester 6:12 .

Versículos 16-18

Preceptos para ayunos privados (no en San Lucas). Nuestro Señor no dice nada de los ayunos públicos, porque cuando todos los demás están ayunando hay poca tentación a la vanagloria. En el tiempo de nuestro Señor no había más de cinco (o seis) ayunos públicos (ver más abajo), pero los judíos estrictos, especialmente los fariseos, estaban acostumbrados a ayunar también el jueves (el día en que Moisés ascendió al monte Sinaí) y el lunes. (el día en que bajó): ver Lucas 18:12. Las personas vanagloriosas ayunaban con más frecuencia incluso que esto, y tenían cuidado de anunciar el hecho. Un ayuno no se lavaba, ni se bañaba, ni ungía el cuerpo, ni se afeitaba la cabeza, ni usaba sandalias, sino que se ponía ceniza en la cabeza, "desfigurando así su rostro". Se dijo de cierto rabino Joshua, que "todos los días de su vida su rostro estaba negro a causa de sus ayunos". Nuestro Señor dirige a los cristianos, cuando ayunan en privado, a ocultar el hecho, para que no sean culpables de ostentación. Este mandato no se aplica a los ayunos públicos ordenados por una autoridad legal. En tales ocasiones, los cristianos deben ayunar públicamente, como una expresión externa de obediencia y para animar a otros que temen ser ridiculizados. Todo ayuno excesivo que dañe el cuerpo o interfiera con el debido cumplimiento de los deberes sociales es contrario al cristianismo. Las personas estrictamente abstemias o templadas pueden ayunar muy poco con respecto a la cantidad de comida, pero están abiertas a ayunar con respecto a su calidad. Ayunar es también abstenerse de las indulgencias y diversiones habituales y lícitas, en la medida en que pueda hacerse con caridad y sin llamar la atención indebida. El tiempo que se ahorra se puede dedicar a la oración, la meditación, la visita a los enfermos, etc. El dinero que se ahorra mediante el ayuno debe, por supuesto, gastarse en caridad. El objetivo del ayuno cristiano es (1) someter la carne al espíritu y (2) preparar la mente para la devoción. Un ayuno que no está unido a la oración y la devoción no es un ayuno cristiano. Ver más Las personas estrictamente abstemias o templadas pueden ayunar muy poco con respecto a la cantidad de comida, pero están abiertas a ayunar con respecto a su calidad. Ayunar es también abstenerse de las indulgencias y diversiones habituales y lícitas, en la medida en que se pueda hacer con caridad y sin llamar la atención indebida. El tiempo que se ahorra se puede dedicar a la oración, la meditación, la visita a los enfermos, etc. El dinero que se ahorra mediante el ayuno debe, por supuesto, gastarse en caridad. El objetivo del ayuno cristiano es (1) someter la carne al espíritu y (2) preparar la mente para la devoción. Un ayuno que no está unido a la oración y la devoción no es un ayuno cristiano. Ver más Las personas estrictamente abstemias o templadas pueden ayunar muy poco con respecto a la cantidad de comida, pero están abiertas a ayunar con respecto a su calidad. Ayunar es también abstenerse de las indulgencias y diversiones habituales y lícitas, en la medida en que pueda hacerse con caridad y sin llamar la atención indebida. El tiempo que se ahorra se puede dedicar a la oración, la meditación, la visita a los enfermos, etc. El dinero que se ahorra mediante el ayuno debe, por supuesto, gastarse en caridad. El objetivo del ayuno cristiano es (1) someter la carne al espíritu y (2) preparar la mente para la devoción. Un ayuno que no está unido a la oración y la devoción no es un ayuno cristiano. Ver más hasta donde pueda hacerse con caridad y sin llamar la atención indebida. El tiempo que se ahorra se puede dedicar a la oración, la meditación, la visita a los enfermos, etc. El dinero que se ahorra mediante el ayuno debe, por supuesto, gastarse en caridad. El objetivo del ayuno cristiano es (1) someter la carne al espíritu y (2) preparar la mente para la devoción. Un ayuno que no está unido a la oración y la devoción no es un ayuno cristiano. Ver más en la medida de lo posible con caridad y sin llamar la atención indebida. El tiempo que se ahorra se puede dedicar a la oración, la meditación, la visita a los enfermos, etc. El dinero que se ahorra mediante el ayuno debe, por supuesto, gastarse en caridad. El objetivo del ayuno cristiano es (1) someter la carne al espíritu y (2) preparar la mente para la devoción. Un ayuno que no está unido a la oración y la devoción no es un ayuno cristiano. Ver másLucas 9:14 ; Hechos 13:2 ; Hechos 14:23 ; 2 Corintios 6:5 ; 2 Corintios 11:27 .

No se sabe con certeza qué ayunos se observaron en la época de nuestro Señor. La Ley prescribe solo un ayuno (el Día de la Expiación). Durante el exilio surgió la costumbre de observar cuatro ayunos anuales para conmemorar las calamidades de Jerusalén. El del cuarto mes conmemoró la toma de Jerusalén ( Jeremias 52:6 ), El del quinto la destrucción de la ciudad y el Templo ( Jeremias 52:12 ), el del séptimo el asesinato de Gedalías ( Jeremias 41:1 ). , la del décimo comienzo del asedio ( Jeremias 52:4 ). De origen mucho más tardío fue el ayuno del 13 de Adar, que se suponía conmemoraba el consejo de Amán de masacrar a los judíos. Hasta qué punto, en todo caso, se observaron estos ayunos en Palestina en el tiempo de nuestro Señor, es una cuestión controvertida.

Versículo 17

Ungir ] Esto puede significar 'Unge tu cabeza como para un banquete', pero la unción era una práctica común en todo momento.

Versículo 18

Te recompensará abiertamente] RV 'te recompensará.'

19-34. Estos vv. no están muy conectados, pero forman una especie de unidad y están impresos como un solo párrafo en RV. Se ocupan del cuidado excesivo de las cosas terrenales: ( a ) la riqueza, Mateo 6:19 ; ( b ) comida y vestimenta, Mateo 6:25 . A efectos de exposición, se pueden dividir convenientemente en tres secciones.

Versículo 19

Polilla y herrumbre ] La riqueza en las tierras orientales se almacena y atesora en gran medida. Gran parte consiste en costosos cambios de ropa, que son susceptibles a los ataques de las polillas. Breakthrough ] encendido. 'excavar', a saber. la pared de la casa, que a menudo solo estaba construida con arcilla.

Versículo 21

Para saber dónde está tu tesoro, etc.] ver Lucas 12:34 . El tesoro celestial es la aprobación de nuestro Padre celestial, que se representa como riqueza almacenada en el cielo, lista para ser disfrutada en el futuro. El tesoro terrenal no es solo riqueza (aunque esa es su ejemplificación más sorprendente), sino todo lo inferior al mismo Dios en lo que los hombres ponen sus corazones: honor, fama, placer, facilidad, poder, entusiasmo, lujo, disfrute animal.

Versículo 22

La luz] RV 'la lámpara'. El cuerpo ] En la parábola, el 'cuerpo' representa el alma del hombre. Tu ojo ] es decir, tu conciencia.

Soltero ] es decir, ver las cosas en su verdadera luz.

Versículos 22-24

La firmeza en el servicio de Dios y cómo alcanzarla ( Lucas 11:34 ; Lucas 16:13 ). La conexión del pensamiento es: ¿Cómo podemos estar seguros de que estamos acumulando tesoros en el cielo y actuando simple y puramente para la gloria de Dios? Nuestro Señor responde: Prestando atención a nuestras conciencias y manteniéndolas en un estado saludable. Estamos demasiado inclinados a creer que nuestra conciencia seguramente nos conducirá bien, olvidando que la conciencia misma puede ser oscurecida por el pecado. La conciencia es como el ojo. Cuando el ojo está sano, todo el cuerpo está lleno de luz ( Mateo 6:22). Cada objeto se ve en sus verdaderos colores, verdaderas proporciones y posición precisa. Pero si hay una catarata en el ojo, o una malformación del cristalino, o daltonismo, entonces todo el cuerpo está lleno de oscuridad o de luz distorsionada ( Mateo 6:23). Así puede ser con la conciencia, y por lo tanto, se nos advierte que no confíe ciegamente en nuestra conciencia, que puede, a través de pecados pasados ​​o por falta de educación moral, estar viendo las cosas con una luz falsa, o incluso puede estar completamente corrupta, dándonos oscuridad moral en lugar de luz. Debemos poner nuestra conciencia en la escuela con Jesucristo, y estar completamente seguros antes de confiar en ellos, que dan los mismos juicios morales y son tan sensibles como los de los mejores cristianos. Cuando nuestra conciencia esté sana y nuestra alma llena de luz, podremos discernir si estamos sirviendo a Dios. o mammon. Si nuestra conciencia no está sana, podemos seguir sirviendo a Mammon toda nuestra vida sin saberlo.

Versículo 24

Dos maestros ] Es una idea común que la virtud se difumina en el vicio por gradaciones imperceptibles, y que la mayoría de los hombres no son ni malos ni buenos. Nuestro Señor declara absolutamente que, en última instancia, solo hay dos clases de hombres, los que sirven a Dios y los que sirven al mundo. Mammon] RV 'mammon'. No es un nombre propio como supondrían los lectores de Milton, sino una palabra aramea para 'riquezas' ( Lucas 16:9 ; Lucas 16:11 ). Aquí significa 'mundanalidad', que encuentra su expresión principal en el amor al dinero.

Versículo 25

No te preocupes] RV 'no estés ansioso': cp. 1 Pedro 5:7 .

Versículos 25-34

La libertad del cristiano del cuidado y la ansiedad ( Lucas 12:22 ). El hombre mundano es oprimido con cuidado. Siempre teme que sus profundos planes para el futuro fracasen, que algún objeto que ama le sea arrebatado de las manos, que su riqueza se desvanezca o que su salud falle y no pueda disfrutar más de la vida. . El fracaso real de sus perspectivas terrenales lo convierte en el más miserable de los hombres, porque esas perspectivas eran su todo, y por poco que se lo confiese a sí mismo, en verdad no ama nada más. Parecía, quizás, estar sirviendo mucho a Dios ya Mammon un poco, pero en realidad estaba sirviendo a Mammon con total devoción.

El cristiano también presta atención a las cosas del mundo. Es diligente en su oficio o profesión. Hace todas las provisiones razonables para el futuro. A menudo prospera en los negocios solo porque es cristiano y hace un trabajo honesto donde un hombre menos escrupuloso no lo haría. Pero su corazón no está puesto en estas cosas, ni se preocupa por ellas. Él hace lo mejor que puede y deja el asunto a Dios: cp. Salmo 37:25 . Observe que la promesa de un sustento suficiente no se hace a los ociosos, los imprudentes y los viciosos, sino a los justos, que buscan primero el reino de Dios y su justicia ( Mateo 6:33 ). Aquellos que hacen esto nunca pueden estar ociosos o imprevistos: cp. 1 Timoteo 5:8 .

Versículo 26

Ellos no siembran ] Dios provee a las aves sin trabajo de su parte, porque el trabajo no es natural para los pájaros. Pero el trabajo es natural para los hombres, por lo tanto, Dios provee a los hombres bendiciendo su trabajo. Hay un paralelo rabínico cercano a este dicho: '¿Alguna vez has visto bestias o aves que tuvieran un taller? y, sin embargo, se alimentan sin problemas mentales.

Versículo 27

Al pensar en] RV 'por estar ansioso'. Un codo para su estatura ] Dado que nadie desearía literalmente que se le añadiera un codo (un pie y medio) a su estatura, y la palabra traducida como 'estatura' generalmente significa 'edad' (ver RM), es mejor traducir , '¿Quién de ustedes ... puede agregar un lapso a su edad?'

Versículo 28

Piensa que] RV '¿estáis ansiosos?

Versículo 30

En el horno ] La hierba seca se usa en el este para calentar los hornos de cocción, que son agujeros en el suelo de más de 3 pies de profundidad y 2½ pies de ancho, con forma de jarra. Las paredes están cementadas para resistir la acción del fuego. La hierba se quema en los hornos, hasta que estén completamente calientes. Luego, la masa enrollada en láminas delgadas se extiende por los lados del horno, donde se hornea en unos minutos y se saca en forma de obleas.

Versículo 34

No te preocupes] RV 'No estés ansioso.' Nuestro Señor consideró la alegría y el gozo, y la ausencia de cuidado y ansiedad, como la marca de un verdadero cristiano que pone su confianza en Dios. De manera similar, los rabinos dijeron: "Hay bastantes problemas en el mismo momento".