Bible Commentaries
San Mateo 6

Versículo 1

Mateo 6:1 . Ten cuidado. La obediencia a este precepto es tan difícil como importante. Los deberes deben ser cumplidos, el cuidado respeta el 'fin' y el 'método'. El método que debe cuidarse para protegerse contra el final equivocado. Esconderse de los hombres solo es necesario para evitar que la alabanza de los hombres se convierta en el motivo.

Justicia. No 'limosna'; la versión común sigue una lectura incorrecta. Este versículo es una declaración general, que luego se aplica a deberes particulares.

De otra manera, si estas cosas se hacen con este motivo, no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos. La recompensa puede venir (por lo general) de los hombres ( Mateo 6:2 ; Mateo 6:5 ; Mateo 6:16 ), pero no de Dios.

Versículos 1-18

Nuestro Señor pasa de los deberes morales a los religiosos, ordenando una 'justicia' ( Mateo 6:1 ), que excede la de los escribas y fariseos ('hipócritas'), y tiene en cuenta el carácter de nuestro 'Padre que está en los cielos. ' Las tres manifestaciones principales de la piedad práctica: la limosna ( Mateo 6:2-4 ), la oración ( Mateo 6:5-15 ) y el ayuno ( Mateo 6:17-18 ), realizadas por los hipócritas y por los súbditos del reino de Cristo. .

El final equivocado: 'para ser visto por los hombres'; el método equivocado, 'delante de los hombres'; la recompensa equivocada, 'la han recibido'. El extremo derecho, 'para glorificar a nuestro Padre celestial' (cap. Mateo 5:16 ); el método correcto, 'en secreto'; la recompensa justa, la que nuestro Padre celestial dará. La falsa tendencia conduce al externalismo, la publicidad y la popularidad actual en la religión.

La verdadera adoración pública de Dios debe alentar la mansedumbre y la humildad de los adoradores individuales. Perdón y adoración nuevamente unidos ( Mateo 6:12 ; Mateo 6:14-15 , comp. cap. Mateo 5:23-24 ). La estrecha conexión de la adoración santurrona con la adoración meramente externa, y la rápida transición a la adoración vana y pecaminosa. Sobre el Padrenuestro, véase más abajo.

Versículos 1-34

CARÁCTER GENERAL. La carta magna del Reino de Cristo: el despliegue de Su justicia; el más sublime código de moral jamás proclamado en la tierra; la contrapartida de la legislación sobre el Monte Sinaí; Cristo aparece aquí como Legislador y Rey; Moisés habló en nombre de Dios; Cristo habla por sí mismo. Su posición, contenido, conexión, así como todo el tenor del Nuevo Testamento, muestran que es el fin de la ley y el principio del evangelio, el vínculo entre los dos: (1) un poderoso llamado al arrepentimiento por los inconversos, mostrándoles su distancia infinita de la santidad requerida por la ley; (2) un espejo de la voluntad divina para los creyentes, mostrándoles el ideal de la moral cristiana; (3) un anuncio de bendiciones (bienaventuranzas) a todos en quienes la ley ha cumplido su misión, para crear un sentimiento de pecado y culpa,

Es a la vez una advertencia, un estándar y una promesa, pero no todo el evangelio. El evangelio se trata de Cristo, así como de Cristo. Este discurso contiene poco acerca de Su Persona y Obra; ni podría. La audiencia no estaba lista, ni siquiera los Doce ( Marco 1:16-20 ), los hechos no se cumplieron, el Maestro fue sabio en retener, estaba aún en Su humillación; sólo cuando Él fue glorificado apareció la gloria plena del evangelio.

La estimación incorrecta de su significado hace de Cristo un mero maestro de ética, no un Salvador; hace del evangelio un legalismo superior, no el poder de Dios para salvación; exaltando la primera instrucción de Cristo a los Apóstoles a expensas de la posterior; usa sus tiernas palabras en el Monte de las Bienaventuranzas para hacernos olvidar el Calvario; antepone sus principios a su Persona, fracasando en conducirnos a Él. Pero si bien no es el evangelio completo, su tono es evangélico y su ideal es cristiano; sin decir cómo o por qué somos salvos, implica en todo momento que Dios debe y ayudará, nos anima a pedirle (cap. Mateo 7:11 ). Dirigida a los que están bajo la ley, es la mejor introducción al evangelio.

2. Liderar el pensamiento y el plan. La conexión de pensamientos, hasta donde Mateo lo indica, es con el cap. Mateo 4:17 : 'Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.' El motivo del arrepentimiento fue la venida del 'reino', sobre el cual los judíos tenían expectativas equivocadas. Estos errores se enfrentan desde el principio con una descripción del carácter de los ciudadanos de ese reino, mientras que el llamado al arrepentimiento se expande y se refuerza en el cuerpo del discurso, que espiritualiza la ley.

Los pensamientos rectores son respetar la verdadera norma de justicia, negativamente, superior a la justicia de los escribas y fariseos (cap. Mateo 5:20 ), positivamente, como la de Dios (cap. Mateo 5:48 ). La Regla de Oro ( Mateo 7:12 ) no es el pensamiento rector, ya que la ética del discurso es religiosa; ver notas.

El discurso sigue el método de la asociación natural, aunque en algunos casos la conexión del pensamiento es difícil de determinar. Un plan es simplemente un análisis que nos ayudará a comprenderlo como un todo.

Cap. 5. Una descripción del carácter de los ciudadanos del reino de los cielos, su relación con el mundo ( Mateo 5:3-16 ); la relación de Cristo con la ley, con SU exposición de la ley, culminando en una referencia a la perfección de Dios ( Mateo 5:17-48 ).

Cap. 6. Deberes religiosos; la actuación falsa y verdadera de ellos contrastada ( Mateo 6:1-18 ); instrucción sobre la dedicación del corazón a Dios y la consiguiente confianza en Él ( Mateo 6:19-34 ).

Cap. 7. Precaución contra la censura, oración ordenada mediante promesa de respuesta, a cuya promesa se anexa la Regla de Oro ( Mateo 7:1-12 ); exhortación a la abnegación, advertencia contra los falsos maestros y las falsas profesiones ( Mateo 7:13-23 ); conclusión, dos similitudes respecto a los oyentes obedientes y desobedientes ( Mateo 7:24-27 ). Luego se indica la impresión producida en la multitud ( Mateo 5:28-29 ).

3. RELACIÓN DE LOS DISCURSOS en Mateo y Lucas ( Lucas 6:20-49 ).

Puntos de acuerdo: Ambos comienzan con bienaventuranzas, terminan con las mismas similitudes, contienen sustancialmente los mismos pensamientos, frecuentemente expresados ​​en el mismo idioma. En ambos Evangelios sigue inmediatamente un relato de la curación del criado del centurión.

Puntos de diferencia: Mateo da ciento siete versículos, Lucas sólo treinta; Mateo siete (o nueve) bienaventuranzas, Lucas cuatro, seguidas de cuatro 'ayes'. Luke a veces está más lleno que Matthew, y el orden es ocasionalmente diferente. Nuestro Señor estaba sentado ( Mateo 6:1 ) cuando se pronunció este discurso; aparentemente de pie ( Lucas 6:17 ) durante el otro. Esta fue pronunciada en una montaña, la otra en una llanura. Una serie de eventos importantes mencionados por Lucas antes del discurso son escuchados por Mateo después.

Explicaciones: (a) Dos informes del mismo discurso; cada evangelista modificándolo para adecuarlo a su propósito. Esta es la opinión común, que implica menos dificultades. Entonces se supone que nuestro Señor estaba de pie inmediatamente antes del discurso, pero se sentó para hablar; que en la montaña había una llanura justo debajo de la cima (el hecho en la localidad tradicional: 'los Cuernos de Hattin', o 'Kur'n Hattin', véase Mateo 6:1 ).

La dificultad cronológica no es grave. Mateo menciona el envío de los Doce (cap. 10), no la elección, que es narrada por Marcos y Lucas. Este último precedió inmediatamente al discurso (así Lucas), el primero tuvo lugar algún tiempo después. La mención de Mateo de su propio llamado fuera de su posición cronológica se explica fácilmente (ver en el cap. Mateo 9:1-17 ).

(b) Dos discursos en ocasiones completamente diferentes. Así Agustín y otros. Esta es una solución improbable, no requerida por las dificultades cronológicas. La mención del mismo milagro inmediatamente después en ambos Evangelios muestra que las ocasiones, aunque diferentes, no estaban muy separadas.

(c) Discursos diferentes, pero pronunciados en sucesión inmediata; el más largo en la montaña a los discípulos, el otro en la llanura a las multitudes. Entonces Lang. Favorecido por el discurso directo a los discípulos, y la alusión a los fariseos ( Mateo 5 ), que no se encuentra en el relato de Lucas; sin embargo, se opone el hecho de que las multitudes también escucharon el discurso más largo ( Mateo 7:28 ).

(d) Dos resúmenes de las enseñanzas de nuestro Señor acerca de este tiempo, no informes de discursos particulares. Tales resúmenes estarían en un lugar apropiado, ya que en ambos casos procede un bosquejo general del ministerio de nuestro Señor. Pero ambos evangelistas especifican el lugar, e incluso la postura de nuestro Señor. Aceptando los diferentes informes de un mismo discurso, debemos recordar que los evangelistas no componían sus historias a partir de documentos escritos y con precisión literal en los detalles, sino (según la moda oriental) de memoria, que entonces estaba mucho mejor entrenada que ahora, y de impresiones vivas de Cristo total, fortalecidas y custodiadas por el Espíritu Santo.

Por lo tanto, después de todo, tenemos un relato más verdadero, más vivo e instructivo del ministerio de nuestro Señor, así como las imágenes que encarnan las variadas expresiones del semblante de un hombre son más fieles a la vida que una fotografía que solo puede fijar la imagen momentánea. Este hecho explica tanto el notable acuerdo esencial como la decidida individualidad y diferencia en los detalles que caracterizan a los Evangelios.

Los dos relatos del Sermón de la Montaña presentan de manera llamativa estas características. La fecha probablemente sea justo después de la fiesta mencionada en Juan 5:1 , si se ubica durante el ministerio galileo. Nuestro Señor ciertamente había estado predicando en Galilea durante algún tiempo y ya había despertado el antagonismo de los fariseos.

Ver cap. Mateo 12:1-15 , por los eventos inmediatamente anteriores (comp. Marco 2:1-19 ; Lucas 6:1-16 ).

Versículo 2

Mateo 6:2-4 . PRIMER EJEMPLO ( Limosna).

Mateo 6:2 . Por tanto, en atención a este precepto general

Limosna. Una contracción o corrupción de la palabra griega usada por el evangelista.

No toques una trompeta delante de ti, etc. Sería imposible tocar una trompeta en las sinagogas, donde regularmente se recolectaban las limosnas, o incluso en las calles, donde el donante sería abordado por el mendigo, y apenas llevaría una trompeta. con él por tales sucesos casuales. El lenguaje es figurativo: se tocaba una trompeta ante personajes oficiales para llamarles la atención; por lo tanto, se entienden la alabanza propia y la ostentación.

hipócritas. Los fariseos no son nombrados, pero, como clase, merecían este epíteto.

Han recibido su recompensa; ya en su totalidad, y no obtendrá más. Tienen el aplauso de los hombres; el favor de Dios es negado por Mateo 6:1 . No se habla de su recompensa 'debida'.

Versículo 3

Mateo 6:3 . No es necesario encontrar significados simbólicos en las expresiones: mano izquierda mano derecha; el verso es una orden figurativa de 'completa modestia, entrega secreta y silenciosa' (Crisóstomo).

Versículo 4

Mateo 6:4 . Eso , 'para que'. El modo debe elegirse teniendo en cuenta el secreto.

En secreto; más que 'en secreto'. Literalmente, 'en lo escondido' (lugar).

Tu Padre que ve en lo secreto, en este lugar escondido, que está siempre y en todas partes presente 'Él Mismo' probablemente debe ser omitido; si se retiene, implica: sin tener en cuenta el veredicto del hombre.

te recompensará. Los términos difieren de los aplicados a los hipócritas. La idea allí es de 'contratar'; los hipócritas han recibido aquello por lo que trabajaron; Dios da esta recompensa: 'por gracia, no por obras'. 'Abiertamente'. tiene pero ligera autoridad; es literalmente: 'al aire libre' (lugar), es decir, en la mayor publicidad, ante los hombres y los ángeles en el último día. La posición en que nuestro Señor coloca la limosna, así como el cap. Mateo 5:42 , nieve que es un deber cristiano, que puede cumplirse plenamente solo en persona.

Versículo 5

Mateo 6:5 . Pero cuando oréis. La forma plural es más correcta. Se supone que los hombres deben orar. Los hombres sin oración no pueden alabar consistentemente el Sermón del Monte y la moralidad de Jesús de Nazaret. La religión es la columna vertebral de la moralidad; la segunda tabla presupone la primera: no hay amor al hombre sin amor a Dios.

No seréis. Esto no debe ser ni será el caso, si somos discípulos de Cristo.

Aman, no orar, sino estar de pie y orar, etc., para la alabanza de los hombres, resultante de la publicidad de los lugares que eligieron para sus pretendidas devociones. Era correcto rezar en la postura habitual, y las sinagogas eran lugares apropiados de devoción; pero la posición era de una clase para llamar la atención. No se condenan la postura y el lugar, sino el espíritu y el motivo.

En los caminos anchos. La palabra que se usa aquí no es la que se encuentra en Mateo 6:2 . Los hipócritas estarían a propósito en lugares tan conspicuos en las horas fijas de oración. La moda de ventilar la piedad de esta manera no se ha extinguido.

Versículos 5-15

Mateo 6:5-15 . SEGUNDO EJEMPLO ( Oración).

Versículo 6

Mateo 6:6 . Muestra el camino correcto, y el mandato se hace más personal: Tú, cuando ores, entra en tu aposento. La pequeña habitación en la azotea de una vivienda oriental, utilizada para tales fines. 'Tu' implica que el lugar es uno donde la persona puede asegurar su privacidad.

Cierra tu puerta. Esto amplía la idea de privacidad y soledad. La oración privada, a la que aquí se hace referencia exclusivamente, no debe realizarse en lugares públicos. Se puede buscar el 'armario' y cerrar la puerta con un espíritu farisaico; pero este mandato debe ser obedecido; si es posible, literalmente, ya que el ejemplo de nuestro Señor enseña la importancia de la jubilación. La soledad real puede ser imposible, pero incluso en medio de una multitud podemos estar a solas con Dios.

Por supuesto, no se menciona con qué frecuencia debe cumplirse claramente el deber de la oración secreta. Un espíritu de oración multiplicará tanto las oportunidades como los deseos para el ejercicio; mientras que la prudencia, no la ley, exige tiempos establecidos.

Versículo 7

Mateo 6:7 . Pero cuando oréis. La forma plural se reanuda y continúa a lo largo de la oración del Señor; esto probablemente extiende la aplicación a la oración pública.

No utilices repeticiones vanas. El sentido correcto de la palabra griega (lit, 'hablar tartamudeando') se da en nuestra versión en inglés, aunque se incluyen todas las expresiones sin sentido e irrelevantes.

Los paganos, es decir, los gentiles individuales. compensación las repeticiones de los sacerdotes de Baal ( 1 Reyes 18:26 ), de la turba en Éfeso ( Hechos 19:34 ). El mismo uso prevalece en gran medida entre los seguidores de todas las religiones falsas.

Puede haber 'vanas repeticiones' del Padrenuestro, que sigue inmediatamente. Por eso Lutero lo llama 'el más grande de los mártires'. 'Lo que está prohibido aquí no es orar mucho , no orar con las mismas palabras (el Señor hizo ambas cosas); pero el hecho de que el número y la longitud sean un punto de observancia '(Alford).

Porque piensan que serán oídos por su palabrería. Un segundo error; el primero buscando ganar méritos ante los hombres; esto, tratando de ganar méritos ante Dios. La oración, no un amuleto mágico, sino un servicio razonable. Mucho hablar, no mucho orar; vana repetición' de origen pagano; la adoración meramente externa conduce a una adoración sin sentido y pecaminosa.

Versículo 8

Mateo 6:8 . Por tanto, por cuanto estas cosas son paganas; surgirá la tentación de adoptar o retener la adoración pagana.

Por vuestro Padre, etc. Otra razón más importante para evitar tales prácticas. Nuestras oraciones no le dicen a 'nuestro Padre' de nuestras necesidades, sino que simplemente confesamos nuestra conciencia de ellas, y nuestra confianza en que Él puede y las suplirá. Ambos sentimientos deben preceder a la respuesta a la oración. Por tanto, la razón resiste las vanas repeticiones, no las peticiones infantiles.

Versículo 9

Mateo 6:9-13 . LA ORACIÓN DEL SEÑOR.

Mateo 6:9 . Después de esta manera por lo tanto. Debido a que están prohibidas las vanas repeticiones, se da un patrón o muestra de la verdadera forma de oración cristiana. Por lo tanto, otras oraciones no solo están permitidas sino requeridas. Existen dos formas de esta oración; ver Lucas 11:2-4 .

Por lo tanto, es muy poco probable que estuviera en uso litúrgico cuando se escribieron los Evangelios. 'Debe complementarse por la misma razón que todo el Sermón de la Montaña requiere una enseñanza complementaria.' Sin embargo, la oposición a su uso en la oración pública puede ser una especie de formalismo tan real como su repetición litúrgica demasiado frecuente. Es una forma, para ser usada con devoción en las ocasiones apropiadas, y un modelo perfecto que sólo podía proceder de los labios del Hijo de Dios.

Hay poco que pruebe que se tomó de formas de oración que ya se usaban entre los judíos. 'Lightfoot produce solo los paralelos comunes más generales de los libros rabínicos.' Pero la belleza del Padrenuestro está en su unidad, simetría, plenitud y espíritu penetrante.

En cuanto a su contenido en general, “encarna todos los deseos esenciales de un corazón que ora. Sin embargo, en la forma más simple, asemejándose en este aspecto a una perla sobre la que juega la luz del cielo. Expresa y combina en el mejor orden, cada promesa divina, cada dolor y necesidad humana, y cada aspiración cristiana por el bien de los demás.' Generalmente se organiza en tres partes: el prefacio (discurso), las peticiones (siete, según Agustín, Lutero y otros; seis, según Crisóstomo y los catecismos reformados; 'líbranos del mal' considerado como una frase distinta). petición en la enumeración anterior), y la conclusión (doxología).

El discurso nos pone en la actitud propia de oración, la relación filial con Dios como nuestro 'Padre' (palabra de fe), la relación fraterna con nuestros semejantes ('nuestro', palabra de amor), y nuestro destino para ' cielo' (una palabra de esperanza). Toda oración verdadera, una ascensión del alma al cielo, donde mora Dios en gloria con todos los santos y donde está nuestra última morada. Las peticiones se dividen naturalmente en dos partes: la primera, respecto a la gloria de Dios; el segundo, las necesidades de los hombres.

De ahí 'tu' en el primero, 'nuestro' en el segundo. La primera parte presenta una escala descendente desde el nombre de Dios hasta el hacer Su voluntad; el segundo, una escala ascendente desde el 'pan de cada día' hasta la liberación final en gloria. Meyer lo analiza así: " Habiéndose elevado a lo que constituye el objeto más alto y sagrado de los creyentes, el alma está absorta con su carácter (primera petición), su gran propósito (segunda petición) y su condición moral (tercera petición); en la cuarta petición se humillan los hijos de Diosbajo la conciencia de su dependencia de la misericordia divina aun en las cosas temporales, pero mucho más en las cosas espirituales, ya que aquello que según la primera parte de esta oración constituía la carga del deseo, sólo puede realizarse en el perdón (quinta petición), por guía de gracia (sexta petición), y liberación del poder del diablo (séptima petición).

' Tholuck comenta: 'El lector atento, que de otro modo ha aprendido la doctrina de la Trinidad, encontrará una clara referencia a ella en el arreglo de esta oración. La primera petición, en cada una de las porciones primera y segunda de la oración, se refiere a Dios como Creador y Conservador; el segundo, a Dios Redentor, y el tercero a Dios Espíritu Santo.' A lo que Lange añade: 'La devoción a Dios y la aceptación de sus dones se contrastan en el Padrenuestro.

1. Devoción a Su nombre, a Su reino ya Su voluntad. 2. Aceptación de Sus dones en relación con el presente, el pasado y el futuro.' Véase Lange, Matthew, págs. 123 - 129.

Padre nuestro que estás en los cielos, lit., 'Padre nuestro, el (uno) en los cielos.' Una forma de tratamiento casi desconocida y hasta cierto punto injustificada antes de la venida de Cristo. Él había llamado repetidamente a Dios por este nombre en este discurso, ahora les enseña a sus discípulos a llamarlo así. Un reconocimiento de la nueva relación filial sobre la que tanto tienen que decir los Apóstoles, y que se forma por y sobre Cristo, que enseña esta forma de interpelación.

La frase añadida, 'en los cielos', muestra 'la diferencia infinita entre esta y cualquier otra relación humana de tipo similar: Él no es un padre terrenal débil e indefenso'. La palabra 'nuestro' implica a la vez nuestra comunión con Cristo y uno con el otro. El mismo prefacio del Padrenuestro es una negación del ateísmo, el panteísmo y el deísmo, ya que reconoce un Dios, un Dios personal, que es nuestro Padre por medio de Cristo.

Santificado sea tu nombre ( primera petición). 'Santificado' significa hecho santo; en este caso sólo puede significar reconocido, tratado como sagrado y, por lo tanto, glorificado. Muchos se refieren a 'tu nombre' como el nombre real de Dios, Jehová, incluyendo Su ser eterno y autoexistente junto con su relación de pacto. Por otros a todos por los cuales Él se da a conocer. En cualquiera de los dos puntos de vista, la santificación solo puede lograrse a través de Cristo. La gloria de Dios es lo primero en este modelo de oración; el orden adecuado. Nosotros, en nuestra debilidad y necesidad, a menudo anteponemos nuestros deseos.

Versículo 10

Mateo 6:10 . Venga tu reino ( segunda petición). El reino del Mesías, que en forma organizada aún no había venido, pero fue proclamado por el Señor mismo, como cercano. Llegó rápidamente, a diferencia de la teocracia del Antiguo Testamento; pero en su plenitud, incluyendo el triunfo del reino de Cristo sobre el reino de las tinieblas, aún no ha llegado.

Por esta acuñación oramos ahora y la oración es respondida, en parte, por cada éxito del evangelio, y será respondida en su totalidad cuando el Rey regrese. Una petición misionera, pero no menos una oración por nuestra propia santificación superior y por la segunda venida de Cristo.

Hágase tu voluntad como en el cielo, así en la tierra ( tercera petición). 'Cielo' y 'tierra', puesto por sus habitantes. Como por los ángeles puros, así por los hombres. La idea del hacer humano es prominente, nuestra voluntad subordinada a la voluntad de Dios 'Como' expresa similitud en tipo y totalidad.

Versículo 11

Mateo 6:11 . El pan nuestro de cada día dánoslo hoy (cuarta petición). Primero de la segunda división relativa a nuestros deseos. Estos se subordinan, pero no se oponen, a los temas de las peticiones anteriores. 'Pan', comida en general; la forma en griego insinúa que es 'nuestro', es decir, creado para nuestro uso; 'este día' muestra que debemos orar diariamente y no pedir ni riquezas ni pobreza, sino, con contentamiento y agradecimiento por la porción del día solamente.

La palabra traducida como 'diariamente' ha ocasionado mucha discusión, ya que aparece solo en el Padrenuestro (aquí y en Lucas 11:3 ), y no era corriente en el griego coloquial (Origen). Explicaciones (1) 'necesario para nuestras necesidades (físicas),' 'necesario'; (2) 'que viene', es decir, el pan de mañana; pero esto es contrario a todo el contexto ( Mateo 6:34 ), y no tiene buen sentido, ya que no necesitamos el pan de mañana 'este día'; (3) los romanistas se refieren al 'pan' como alimento espiritual (los sacramentos); pero si bien esto está incluido o sugerido, el sentido principal debe ser el de alimento corporal real.

Para una discusión completa, ver Lange, Matthew, pp. 121, 126, y Lightfoot, Revision of the Eng. Nuevo Testamento (Apéndice). La conveniencia de la oración familiar diaria es sugerida por esta petición de nuestro 'pan de cada día'.

Versículo 12

Mateo 6:12 . Y perdónanos nuestras deudas, etc. ( quinta petición). ' Deudas', indudablemente, obligaciones morales incumplidas, es decir, pecados. Véase Mateo 6:14 , que requiere este sentido.

Como hemos perdonado. 'Como' es decir , 'de la misma manera que;' no, 'en la misma medida que', ni 'porque'. El espíritu de perdón, que Dios implanta, da una mejor seguridad de Su perdón. Nuestros deudores, como 'deudas', debe tomarse en el sentido moral. Somos pecadores, siempre necesitados del perdón; el perdón y la disposición a perdonar no pueden separarse, siendo el segundo la evidencia del primero.

Versículo 13

Mateo 6:13 . Y no nos dejes caer en tentación ( sexta petición). La siguiente cláusula es considerada por muchos como la séptima , más por el deseo de encontrar en la oración el sagrado número siete que por una sana interpretación. Preferimos unir las cláusulas. Dios no puede tentarnos ( Santiago 1:13 ), i.

e., incitarnos al mal, pero 'tentación' significa también una prueba de nuestro carácter moral; estas pruebas están bajo el control de Dios, y su Providencia puede conducirnos a ellas, incluso puede permitir que seamos solicitados por el mal. Esta petición pide ser preservado de estos y, por implicación, que se le muestre una vía de escape. En vista de las muchas tentaciones de adentro (nuestra 'carne'), de afuera (el 'mundo') y de abajo ('el diablo'), a las que estamos constantemente expuestos, no hay ayuda ni seguridad para nosotros, sino en la confianza personal en Cristo que subyace al adecuado ofrecimiento de esta petición. Nunca busquemos la tentación, sino huyamos de ella, o si no podemos evitarla, enfrentémosla con el arma de la oración empuñada en esa fe que vence al mundo. .

Pero líbranos, literalmente, sácate, atrae hacia ti.

Del mal, o de todo mal, o del maligno, como autor de todo mal, que nos tienta. Una petición más alta que la quinta, que implica que solo Dios puede salvarnos del poder del pecado. La liberación total por la gracia de Dios del mal (o del maligno) es la liberación total de la tentación, y mira hacia esa redención final en el cielo donde todas nuestras necesidades serán satisfechas y nuestras oraciones, como peticiones, se perderán en incesantes acciones de gracias y elogio. De ahí la doxología final.

Conclusión o doxología. Faltando en las copias más antiguas del Nuevo Testamento ahora en existencia; aunque se encuentra en la versión más antigua (probablemente una inserción posterior incluso allí). El Padrenuestro se usó temprano en la devoción privada y pública con una doxología (según la costumbre judía); y esto se insertó primero en el margen, luego en el texto. Ciertamente es muy antiguo, muy apropiado, y existe la posibilidad de que sea genuino; por lo tanto, no es necesario omitirla al usar la Oración, aunque debe excluirse del texto del Sermón de la Montaña.

Porque, 'te pedimos todo esto porque,' tuyo, por derecho y posesión, es el reino, el dominio bendito por el cual oramos, y el poder, la omnipotencia, la capacidad de responder, y la gloria, la gloria orada en la primera petición que es el fin de todas nuestras peticiones. Para siempre, como el Dios inmutable. Así, la eterna plenitud de Dios forma la base , el alma y el objetivo de toda la oración.

Amén. La palabra traducida, 'en verdad', cuando se usa al comienzo de una oración. Al final de una oración, expresa el asentimiento de los adoradores a la oración pronunciada por otro. El uso judío y cristiano primitivo sanciona el 'Amén' audible de la congregación.

Versículos 14-15

Mateo 6:14-15 . Estos versículos explican la quinta petición ( Mateo 6:12 ), sustituyendo la palabra 'deuda' por 'deuda', como hacen algunas liturgias en el propio Padrenuestro. En 'deuda' la noción de obligación es prominente, en 'infracción' la de paso en falso, apartándose de lo que es correcto.

La adopción de esta explicación muestra que el perdón y la disposición a perdonar estaban entre las ideas principales de la oración. Son ideas distintivamente cristianas . La gente no estaba preparada para aprender la verdadera base del perdón, la obra redentora de Cristo, pero se podía establecer el principio. Ningún hombre es perdonado por Dios (cualquiera que sea su comprensión de la doctrina de la justificación por la fe, su creencia teórica acerca de la Persona de Cristo y la obra del Espíritu Santo) que no haya recibido con el perdón de sus propios pecados el espíritu de perdón hacia los demás.

Es imposible que seamos perdonados, porque perdonamos a otros, porque nadie puede hacer esto hasta que sea perdonado por Dios por causa de Cristo. Debido a que Él es nuestro 'Padre' que perdona, Él no tolerará en nosotros un espíritu que no perdone.

Versículo 16

Mateo 6:16 . Cuando ayunáis. El ayuno como una ayuda para la oración y la meditación, y una sana disciplina, es un deber religioso y tiene un lugar en la práctica cristiana. Se entiende más que la templanza en la comida y la bebida. Es probable que los ayunos declarados se vuelvan formales; es casi seguro que los ayunos públicos se volverán farisaicos, pero hay circunstancias en la vida de cada cristiano que hacen apropiados los días de abstinencia privada. Primero se menciona la forma hipócrita y equivocada de ayunar.

De semblante agrio, no triste, sino hosco, malhumorado, como se explica más adelante en lo que sigue.

Porque desfiguran sus rostros. Dejaron sus barbas y caras sucias, se vistieron negligentemente, con un propósito en vista, a saber, que pueden parecer a los hombres que ayunan, o que pueden aparecer a los hombres ayunando. Realmente ayunaron, pero deseaban que los hombres los vieran mientras ayunaban. Hay un juego de palabras en el griego: Hacen que sus rostros sean invisibles ('desfiguran'), para que puedan aparecer a los hombres que ayunan. Obtienen su deseo, han recibido su recompensa, el salario por el cual hacen tales cosas.

Versículos 16-18

Mateo 6:16-18 . Tercer Ejemplo (Ayuno).

Versículo 17

Mateo 6:17 . cuando seas más rápido. Él asume que sus discípulos practicarían el ayuno privado.

Unge tu cabeza y lava tu rostro. La práctica habitual antes de las comidas, especialmente antes de las fiestas. La preparación especial implicaría también hipocresía. El significado es, realizar la limpieza habitual y adecuada antes de las comidas incluso en ayunas. (La máxima de la sana piedad, 'limpieza junto a la piedad'. La hipocresía y el falso ascetismo invierten la máxima).

Versículo 18

Mateo 6:18 . Que no aparezcas , etc. Los preparativos habituales dejarían a los hombres sin saber que el discípulo estaba ayunando, pero Dios, con referencia a quien se realizan todos estos deberes, ve y recompensa. compensación Mateo 6:4 ; Mateo 6:6 .

Versículo 19

Mateo 6:19 . No os hagáis tesoros, literalmente, 'no os hagáis tesoros'.

sobre la tierra Esto califica 'No deposites', en lugar de 'tesoros'. Los tesoros terrenales no están prohibidos en sí mismos, sino el atesoramiento terrenal, el deseo terrenal que se manifiesta en la lucha común por la riqueza. No es pecado ser rico, pero es pecado amar las riquezas, lo que pueden hacer los más pobres; mientras que el rico puede glorificar a Dios y beneficiar al hombre con su riqueza.

Donde la polilla y el óxido consumen. 'Polilla;' en los países orientales se acumularon tesoros de ropa. La palabra griega traducida 'herrumbre' significa, literalmente, 'comer', 'consumo', refiriéndose aquí al 'desgaste' del tiempo que consume nuestras posesiones. 'Consumir' es mejor que 'corromper'.

Los ladrones se abren paso (encendido, 'cavar a través') y roban. El término 'ladrones' es bastante general. Los ladrones en el este a menudo rompen las paredes de barro o ladrillo sin quemar comunes en esas regiones. El versículo exhibe en general la variedad de todos los tesoros terrenales, que son terrenales en su 'lugar', su 'tipo' y 'la manera de su colección'. No es probable que se entienda demasiado literalmente.

Versículos 19-34

CONEXIÓN Y CONTENIDOS. La conexión externa parece estar entre 'han recibido su recompensa', que cierra cada uno de los ejemplos anteriores de falsa piedad, y 'no os hagáis tesoros' ( Mateo 6:19 ). Idea principal: suprema dedicación a Dios; esto se ilustra y aplica de varias maneras. La conexión de pensamiento, entonces, es: no solo los deberes morales y religiosos deben ser realizados para Dios y con miras a Su bendición, confiando en Su bendición, sino que toda nuestra vida es para Dios ya través de Su bendición.

'En todos nuestros objetivos y empresas la mente debe estar puesta en las cosas de la eternidad.' Por eso Mateo 6:19-21 enseña que nuestros tesoros deben estar en el cielo, donde debe estar nuestro corazón; Mateo 6:22-24 cumplir el deber de dedicar nuestro corazón a Dios con dos ilustraciones: Mateo 6:25-32 aplica este principio a las necesidades terrenales; Mateo 6:33 establece claramente el principio, mientras que Mateo 6:34 deduce de él la prohibición de preocuparse por el futuro. El último verso vuelve, por así decirlo, al punto de partida, ya que la preocupación por el mañana lleva a amontonar tesoros en la tierra.

Versículo 20

Mateo 6:20 . Un precepto positivo, que responde exactamente al negativo del último versículo: sino haceos tesoros en el cielo. 'Cielo' a veces significa el cielo atmosférico ( Mateo 6:26 ), a veces los cielos estrellados ( Hebreos 11:12 ); aquí se usa en el sentido más alto y espiritual de la región desconocida donde Dios tiene Su trono y revela Su gloria (comp.

Mateo 6:9-10 ). Este es el 'lugar' donde se guardan los tesoros; el 'carácter' de los tesoros, es por tanto, eterno; deben ser recogidos de una 'manera' celestial. De ahí que la referencia no sea exclusivamente a una localidad futura; ni se piensa en comprar una recompensa futura y celestial acumulando buenas obras. La superioridad de estos tesoros es más prominente que la forma de acumularlos.

Versículo 21

Mateo 6:21 . Para. Razón de los preceptos precedentes ( Mateo 6:19-20 ).

Donde esté tu tesoro, ya sea en la tierra o en el cielo, allí estará también tu corazón. El pronombre singular añade impresionante. No es una cuestión de meras pérdidas y ganancias, sino de afecto y de carácter. Los preceptos son para los que esperan llegar a ser súbditos del reino de los cielos. Los tales deben tener su corazón en el cielo, por lo que deben depositar allí sus tesoros. La dedicación del corazón a Dios es el pensamiento subyacente en el que se basan las enseñanzas particulares. Puede utilizarse en apoyo del principio voluntario. La gente se interesa más por la Iglesia, si la sostienen con dinero y esfuerzo personal.

Versículo 22

Mateo 6:22 . No es una transición abrupta, sino una ilustración de la importancia de dedicar el corazón a Dios supremamente.

La lámpara (la misma palabra usada en el capítulo Mateo 5:15 , pero diferente de la que se traduce como "luz" al final de este versículo y en Mateo 6:23 ) del cuerpo es el ojo. El ojo da la luz que recibe de fuera, y no es luz en sí mismo, así la conciencia alumbra al espíritu con la luz de lo alto. Único, es decir, que presenta una imagen única y clara. La aplicación es a la aprehensión única de Dios como el objeto supremo de confianza y amor.

Lleno de luz, o, 'en luz', 'a plena luz', habiendo recibido el cuerpo lo que el ojo estaba diseñado para transmitir.

Versículo 23

Mateo 6:23 . Si tu ojo es malo. Esto significa, según el contraste, 'doble' distorsionado en la visión.

Lleno de tinieblas , o, 'en tinieblas' (La palabra no es la misma que la de la cláusula siguiente, sino que se deriva de ella). El mal resultado de un estado dividido del corazón, donde lo que Dios diseñó para ser el medio de mostrar Él mismo para nosotros como el objeto supremo del amor, no cumple con su oficio. El resto de la cláusula lleva a cabo el mismo pensamiento.

Si pues, ya que tanto depende de la unicidad de la visión, la luz que si en ti, lo que Dios ha puesto en nosotros para que sea el medio de transmitir la luz, refiriéndola a la conciencia. El hombre puede perder el uso adecuado de lo que Dios diseñó para ser el órgano de luz espiritual, incluso esto puede ser oscuridad. En tal caso, cuán grande es esa oscuridad. Una imagen aterradora de una condición pecaminosa confirmada; y se da a entender que un corazón sin una sola y suprema entrega llega a tal condición.

Otro punto de vista: 'Si la luz que está en ti es tinieblas, ¡cuán oscuras deben ser las tinieblas !' es decir , 'si la conciencia, el ojo y la luz del alma, se oscurecen, ¡cuánto más oscuras serán todas las pasiones y facultades, que son oscuras por sí mismas! 'Ninguna ceguera es tan terrible como la ceguera de la conciencia, cuando lo que se hizo para iluminarnos pero aumenta nuestra oscuridad.

Versículo 24

Mateo 6:24 . Una ilustración aún más clara, para probar que el hombre no puede dividirse así, debe ser uno, luz u oscuridad, siervo de Dios o de Mamón. Servir, es decir, ser esclavo de, rindiéndole entera obediencia. Un jornalero podría servir fielmente a dos amos, pero ese servicio no se refiere aquí.

Porque o aborrecerá al uno, etc. Explicaciones: (1) Las suposiciones son inversas entre sí, sin diferencia particular entre los dos conjuntos de verbos: 'Él odiará a A y amará a B, o se adherirá a A y despreciará B.' (2) La segunda cláusula menos fuerte que la primera, siendo la referencia al amo propio y al usurpador; el sirviente puede odiar al amo apropiado y amar al usurpador, o si ama al primero unirse a él y despreciar al segundo. El amo apropiado (Dios) puede ser amado u odiado, pero no puede ser despreciado. Por lo tanto, en cualquier caso, 'uno' en la última cláusula debe ser Dios.

No podéis servir a Dios ya las riquezas. Esta es la aplicación directa. 'El dinero en oposición a Dios es personificado y considerado como un ídolo, algo así como Pluto, aunque no se puede demostrar que tal ídolo fuera adorado' (Olshausen). La palabra caldea 'mamón' originalmente significaba 'fideicomiso' o confianza, y las riquezas son el fideicomiso de los hombres mundanos. Si Dios no es el objeto de la suprema confianza, otra cosa lo será, y lo más probable es que sea el dinero. Debemos elegir. No se condena la posesión de dinero, sino su dominio sobre la mente.

Versículo 25

Mateo 6:25 . Por lo tanto. Por el precepto recién dado. La ansiedad, que es desconfianza en Dios, es fuente de avaricia. Vivir para Dios es la vida propia, y libera de preocupaciones, porque confiamos en Él para lo que necesitamos. Este pensamiento se amplía en el resto del capítulo.

No estés ansioso. La palabra significa: 'estar distraído', 'tener la mente atraída de dos maneras'. El pensamiento o cuidado ordinario no está prohibido (comp. 1Ti 5:8; 1 Timoteo 5:8 ; 2 Tesalonicenses 3:10 ), pero hay poco peligro de que se entienda demasiado literalmente. Cuando el pensamiento sobre las cosas temporales se convierte en ansiedad, se ha convertido en desconfianza hacia Dios.

Su vida. La palabra aquí usada significa 'alma' como el asiento de la vida física. Por eso se habla de las necesidades de esta vida, qué comeréis, etc. El cuerpo también tiene las mismas necesidades, pero la ropa está más propiamente relacionada con él aquí: lo que habéis de vestir. ¿No es la vida más que la carne? ' La carne' (es decir , comida de todo tipo), necesaria para sostenerla. El que dio 'la vida' no es capaz y está dispuesto a dar lo que la sostendrá, y El que hizo 'el cuerpo', lo que lo protegerá.

Versículo 26

Mateo 6:26 . He aquí, mira con atención.

Los pájaros del cielo, el cielo, el cielo atmosférico. Esto expresa la libertad salvaje sobre la tierra que contiene su alimento, y también su rango inferior en la escala de la creación.

Que. No para.' Debemos contemplar con respecto a las aves este hecho, que no siembran, etc. No uses los medios que todos debemos usar.

Graneros, cualquier tipo de almacén.

Y, no 'todavía'; también debes considerar este hecho, que tu Padre celestial, estando en una relación más alta contigo que con ellos, los alimenta.

¿No sois vosotros mucho mejores que ellos? Este argumento concluyente muestra que Mateo 6:25 debe estar diseñado para prohibir nuestras numerosas preocupaciones terrenales.

Versículo 27

Mateo 6:27 . Añadir un codo a su edad, prolongar su vida en lo más mínimo 'Edad' es preferible a 'estatura' (la palabra tiene ambos significados); la referencia no es al cuerpo sino a la vida; además, añadir un codo (18 pulgadas) a la estatura sería una gran cosa. Nuestra época se concibe como una carrera o un viaje. Si, pues, no podemos hacer lo mínimo con nuestro cuidado, ¿por qué afanarse?

Versículo 28

Mateo 6:28 . Para ropa. El segundo pensamiento en Mateo 6:25 ahora se amplía e ilustra; no sólo se reprueba la ansiedad, sino también la vanidad común e infantil acerca de la ropa.

Considere, es decir, estudie, observe de cerca; se hace más fácilmente en el caso de las plantas que en el de las aves.

Los lirios del campo, es decir, lirios silvestres, creciendo sin cuidado humano. Las palabras, 'hierba del campo' ( Mateo 6:30 ) nos llevan a suponer que se refiere a flores silvestres en general. Muchos, sin embargo, debido a la referencia a la pompa de Salomón, suponen que se hace referencia especial al lirio Huleh: 'es muy grande, y los tres pétalos interiores se unen arriba, y forman un dosel magnífico, como el arte nunca se acercó, y rey nunca se sentó debajo, ni siquiera en su máxima gloria' (Thomson, The Land and the Book). Esta flor era común en el barrio de Nazaret.

Cómo crecen. Tan bellamente, exuberantemente, sin cuidado humano.

Ellos trabajan no, tampoco ellos hacen girar; no realizar ningún trabajo en la preparación de la ropa.

Versículo 29

Mateo 6:29 . Incluso Salomón. La magnificencia de su corte sigue siendo proverbial en Oriente. Para el judío era el máximo representante de la gloria humana.

Como uno de estos. 'Uno' es enfático. La más humilde de las criaturas de Dios supera en gloria a la más alta pompa terrenal. La vanidad acerca de tales cosas es, por lo tanto, el colmo de la locura. Otra lección está escondida debajo del texto, 'Así como la belleza de la flor es desplegada por el Espíritu-Creador Divino desde adentro , de las leyes y capacidades de su propia vida individual, así todo verdadero adorno del hombre debe ser desplegado desde adentro por el mismo Espíritu Todopoderoso.' (Alford.)

Versículo 30

Mateo 6:30 . Pero si Dios se viste así. 'Si' no implica duda. Aquí se asume el propósito creativo directo y el acto de Dios.

La hierba del campo. Las flores silvestres pertenecen a la hierba, que se tala. Se marchita rápidamente y luego es apto para combustible, siendo este en el horno, su belleza se ha ido, incluso su sustancia se ha consumido.

Mucho más. Aquel que adorna la flor silvestre transitoria, de modo que la pompa humana es mezquina en comparación, seguramente proveerá para Sus hijos, cuyo ser no es por un día, sino para siempre.

Oh hombres de poca fe, poca fe en lo mínimo, cuando Él nos ha dado el don más grande, al darnos a Aquel que así nos enseña. Él une sus lecciones de confianza a lo que vemos todos los días, y las necesitamos todos los días.

Versículo 31

Mateo 6:31 . Por lo tanto. La lógica es tan concluyente que incluso los de poca fe podrían aprender la lección. No se aprende, si estamos ansiosos, diciendo, ¿Qué comeremos, etc. Muy pocos tienen suficiente fe para interpretar este versículo correctamente.

Versículo 32

Mateo 6:32 . Para. Ahora se da una razón en contra de este pensamiento ansioso. El paréntesis es innecesario.

Después de todas estas cosas buscan los gentiles. La mundanalidad y la desconfianza son paganas. Los fariseos, que se jactaban de estar libres de la influencia de los gentiles, eran culpables de tal desconfianza. Los hombres mundanos se burlan rápidamente de la confianza infantil en Dios aquí mandada.

Para. Esto introduce una razón adicional, pero una relacionada con la otra. Los paganos, los incrédulos en la Providencia de Dios, pueden actuar de esta manera prohibida. No os parecáis a ellos , porque creéis que tenéis un Padre celestial y él sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas. Él no prohíbe tus necesidades, sino que las suple.

Versículos 32-34

Mateo 6:32 . Pero buscaos primero. No se da a entender "en segundo lugar", como si pudiéramos ser avaros, después de haber cumplido con los deberes de la religión. El primer objeto es supremo. Este mandato positivo es necesario, porque podemos evitar tal pensamiento ansioso, sólo cuando tenemos algún objeto mejor

Su reino, es decir, 'de vuestro Padre celestial' ( Mateo 6:32 ). La lectura común es una alteración para la explicación. Aquí se ordena la suprema dedicación a un Objeto Personal de confianza y deseo, que es nuestro Padre por causa de Cristo.

Su justicia. La pureza espiritual de la que se habla en todo momento. No 'justificación', que esta palabra no significa, por cierto que sea que obtenemos la justicia de Dios a través de la 'justificación'. Este versículo, que contiene el pensamiento culminante de este capítulo, hace eco del pensamiento culminante de todo el discurso (cap. Mateo 5:48 ).

Todas estas cosas, estas cosas necesarias para el cuerpo.

Os serán añadidas, además de las bendiciones espirituales, que resultan de buscar a Dios como objeto supremo. Debemos pedirle a Dios cosas temporales. La oración cristiana implica un acercamiento íntimo y constante a Dios, lo que sería imposible si no pudiéramos comunicarle todas nuestras necesidades reales. Está ciertamente prohibido pedirlos incondicionalmente, o permitir que desplacen los deseos y afectos espirituales.

Versículo 34

Mateo 6:34 . Por lo tanto. O bien: una deducción adicional; o un resumen. La primera opinión concuerda mejor con la razón dada y presupondría las otras lecciones; este último se ve favorecido por la posición del versículo inmediatamente después del precepto general de Mateo 6:33 , y encuentra un lugar más fácilmente en un análisis lógico del discurso. Es sospechoso por eso.

El mañana está aquí personificado.

Porque el mañana estará ansioso por sí mismo. No 'cuidar de sí mismo', sino 'traer sus propios cuidados y preocupaciones', no aumentes tontamente los de hoy tomando prestado del mañana.

Suficiente para el día, o para el día, es su maldad. 'Mal' puede significar mal natural o moral, sufrimiento o pecado. El último sentido es el más habitual, el primero se adapta mejor al contexto. Tal vez ambos puedan estar incluidos, siendo el pecado la falta de confianza bajo el sufrimiento. Un indicio de que nunca obedecemos completamente los preceptos que acabamos de pronunciar, porque nuestra dedicación a Dios es muy imperfecta.