Bible Commentaries
San Mateo 6

Versículo 1

Tomar atención a que no hagas tu limosna antes de los hombres ,. Algunas copias leen: "Toma atención a que no hagas tu justicia", c. que es una muy buena lectura: Pero entonces, por "justicia", no se entiende la justicia, ya que comprende todos los otros actos justos, como particularmente limosos, la oración y el ayuno, en lo sucesivo, solo se mencionó limosna; Nada es más común con los judíos que llamar limosna.

צדקה, "justicia": y cualquier palabra que Matthew haya hecho uso, no hay duda de que se lo haga, pero esta fue la palabra Cristo usado. Ahora se llamaba la limosna, porque es una acción justa, que debe realizarse; y retener a los pobres lo que se encuentra, es tratar de manera inolvidable: por lo tanto, leíamos el "mammo de la injusticia"; Por lo cual se entiende, no el dinero se puso de manera inquieto, sino que se mantiene de manera inolvidable de los pobres: también podría haberlo llamado, porque los judíos pusieron mucho su justicia justificadora ante Dios en el desempeño de él: primero veamos cómo, Según ellos, se debe hacer, y luego qué confianza se pusieron en ella, y cuánto lo hicieron. La cuenta Maimonides F da es la siguiente manera, que observa: eso.

"Estamos obligados a prestar atención al mandamiento de Alms más que todos los comandos afirmativos; Porque las limosnas son una señal de un hombre "justo", la semilla de Abraham nuestro Padre; Como se dice, en Génesis 18:19. Tampoco se establece el trono de Israel, ni puede la ley de la verdad, sino por limosna; Como se dice, Proverbios 16:19. Tampoco serán canjeados a Israel, sino por limosna, según Isaías 1:27. Hay (dice él) Ocho grados en dando limosna, la anterior; el más alto, de lo cual no hay nada más alto, es este; cuando uno alivia a un israelita, y le da un regalo, o le presta, o lo lleva a la asociación, o lo encuentra trabajando, para que él fortalezca las manos antes de que él sea necesitado de preguntar; y de esto se dice, y "lo aliviarás, un extraño y un sojourner, para que pueda vivir con usted": lo cual es todo lo que decir, aliviarlo antes de que se caiga, y se lleva a la necesidad. El próximo a esto es, cuando un hombre le da limosna a los pobres, y no sabe a quien le da; Tampoco el hombre pobre sabe de quien recibe; Para, he aquí, esto lo está haciendo por el bien de eso; Como la Cámara de Secretos, que estaba en el santuario, en la cual los hombres justos ponen en privado, y los hijos pobres de los buenos hombres fueron apoyados en privado: y al lado de esto es, cuando un hombre pone en el cofre de limosna: y un hombre hace no se puso en el pecho de limosna, excepto que sabe que el gobernador es fiel y sabio, y sabe cómo administrarse como debería ser; tal uno como r. CHANANIAH BEN TRADION. A continuación, esto es, cuando el Giver sabe a quién le da, pero el pobre no sabe de quien recibe; Como los grandes de los sabios, que solían ir en secreto, y arrojaron su dinero en las puertas de los pobres; Y esto es correcto para hacer, y un buen método es cuando los gobernadores de las limosnas no disponen correctamente. El siguiente a esto es, cuando el hombre pobre sabe de quién toma, pero no conoce al dador; como los grandes hombres entre los hombres sabios, que solían atar su dinero en telas de lino y ponerlas detrás de ellos, y los pobres vinieron y los tomaron, que podrían no estar avergonzados. El siguiente es, cuando un hombre lo pone en sus manos antes de que él le pida. Al lado de esto es, cuando él le da después de que él haya preguntado. El siguiente a esto es, cuando le da menos de lo que es apropiado, con un rostro agradable. El siguiente a esto es, cuando da con el dolor. ''.

Ahora este trabajo, o deber, se magnifican a una tarifa muy grande: no contenta de decir G, que.

"El que hace limosna, hace lo que es más excelente que todas las ofertas; ''.

Además, afirman H, que.

"La entrega de limosnas y beneficencia כנגד התורה כולה", son iguales a toda la ley "; ''.

O, todo es uno como si un hombre tuviera la ley completa. Además, le dan,.

"Que quien quiera de sus bienes, y hace limosna con ellos, será liberado de la" Dialidad del Infierno ". ''.

Sí, consideran que esto da un derecho y título a la vida eterna.

"El que dice, deja que este" Sela ", o" Shekel ", sea para las limosnas, que sus hijos puedan vivir, y que pueda ser digno de la vida del mundo que venga, ¡esto es צדיק גמור," un hombre justo perfecto ". ''.

O, como en otros lugares, expresado,.

"Que este SELA sea para las limosnas, que mi hijo pueda vivir, y que puede ser un hijo del mundo por venir; ¡LO! Este es un hombre justo perfecto. ''.

Así, ves, lo miraron como su justicia; y lo que les hizo herederos del cielo y les dio un título a la gloria eterna. Ahora nuestro Señor les aconseja que presten atención, ya que lo que sería de mala consecuencia, y muy perjudicial para ellos, que no fueron sus limosnas ante los hombres.

para ser visto de ellos ; no, pero las limosnas pueden hacerse legalmente antes, o a la vista de los hombres, y un buen final puede ser respondido por ella; a saber, para agregar a otros a los actos de liberalidad; Pero entonces esto no debe hacerse con esta opinión, para ser visto de hombres, para obtener su aplauso, y un buen nombre entre ellos,.

de lo contrario, no tengas recompensa de su padre, que está en el cielo . Esperas una recompensa, y una muy buena, para tu limosna; Pero si los haces solo para elevar su crédito, y obtener estima entre los hombres, ya tiene su recompensa con los hombres: ni debe esperar a alguien, ya que no busques su gloria, sino la suya. Cuando el propio hombre, y no la gloria de Dios, es el principal final de ninguna acción, que no se puede llamar un buen trabajo, ni tendrá ninguna recompensa; Mientras que un buen trabajo, que brota de un principio de gracia, y está dirigido a la gloria de Dios, tendrá una recompensa, no de deuda, sino de la gracia, desde donde surge.

f hilch. Mattanot Anayim, C. 10. secta. 1. 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14. g t. Bab. Sucla, fol. 49. 2. h t. Hieros. PEAH, FOM. 15. 3, 3. eso. Bab. Gittin, fol. 7. 1, 2. k t. Bab. Rosh hashanah, fol. 4. 1. Bava Bathra, Fol. 10. 2. l t. Bab. Pesachim, siguiendo. 8. 1, 2.

Versículo 2

por lo que cuando tups tuyas es limo ,. Cristo procede a dar algunas instrucciones y precauciones sobre la entrega de limosnas, que podrían hacerse correctas y responder a algunos propósitos valiosos para la gloria de Dios, el bien de los demás, y los suyos:

No suene una trompeta ante ti, ya que los hipócritas hacen, en las sinagogas, y en las calles, para que puedan tener gloria de los hombres . Las personas que Cristo tiene referencia a los escribas y fariseos, que hicieron todo lo que hicieron para ser visto de hombres; a quien llama "hipócritas"; como lo hace a menudo, porque se ponen una aparición de religión y santidad, pero interiormente, y de lo contrario, eran hombres muy malvados. No parece que tal práctica se realizó literalmente, como soplar una trompeta ante ellos, cuando dieron sus limosnas; Aunque los coleccionistas de Alms lo hicieron, por algún medio, notificar públicamente a las personas cuando estaban sobre ese servicio: para una de sus reglas es M,.

"Los coleccionistas de las limosna no proclaman en una fiesta, ya que proclaman un día común; Pero recogieron בצינעה, "en privado", y lo pusieron en su pecho, y lo distribuyeron a todos por sí mismo. ''.

Por lo que esto debe ser entendido proverbialmente; Y el sentido es que cuando hicieron sus limosnas, eligieron lugares públicos para ello, como las "sinagogas", donde había un gran concurso de personas reunidas para la adoración religiosa; o las "calles" abiertas de la ciudad, donde las personas estaban caminando continuamente hacia adelante, para que no se pudiera hacer nada de esta manera, pero lo que se debe ver y observar: y además, se cuidaron, ya sea por sí mismos, o otros , para proclamar sus buenas acciones, que podrían "tener gloria de los hombres"; No solo de los pobres, ni los coleccionistas para ellos, sino de los espectadores. R. Aben Ezra N dice que.

"Un hombre que le da limosna a los pobres, no debe darlo debido a la gloria del coleccionista, yo. mi. que puede tener gloria de él; ni que los hijos de los hombres pueden alabarlo. ''.

Pero sus antepasados ​​eran de otra mente: ¿Pero qué lograban?

en verdad te digo, tienen su recompensa ; y un pobre que es, el aplauso de los hombres: sin embargo, es lo que buscan, y es que se merecen todas sus actuaciones vacías, y todo lo que tendrán.

"El que glorda en algo hecho solo, נוטל את שכרו.

הוא, "toma", o recibe "su recompensa" o; Porque en cualquier recompensa de Dios, no tendrán ninguno; ''.

En este sentido, a medida que la versión etíope la lee, "han perdido su recompensa": y, como ha pensado un crítico aprendido, es el sentido de la palabra griega, "que prohíben", o "obstaculizan su recompensa". Buscando la gloria de los hombres, ellos ponen impedimentos en la forma de recibir honor de Dios.

m t. Hieros. Demai, fol. 23. 2. n en exod. xx. 3. o. JONA ​​APUD CAPELL. Spicileg. en loc.

Versículo 3

PERO CUANDO TIENES ALMOS ,. Hazlo tan en privado, y con tanto secreto, que, si fue posible, podríamos no saberlo, mucho menos lo que sepa a los demás:

No dejes que tu mano izquierda sepa lo que es la mano derecha ; familiarizar no a tu amigo más cercano y querido con eso; No dejes que uno que se sienta en tu mano izquierda. Saber lo que estás haciendo con tu mano derecha; Es una frase proverbial e hiperbólica, expresando el secreto de la acción. Es un canon judío p, que.

"El que le da un regalo a su amigo por amor, puede hacerlo a conocer, אבל לא בצדקה," pero no si lo hace a través de las limosnas ". ''.

P Piske Tosshoto en Sabbat. C. 1. Arte. 134.

Versículo 4

que Tus limos pueden estar en secreto ,. Se puede hacer en secreto, y mantenerse en secreto. La alusión parece estar en la Cámara Secreta, donde el dinero fue traído en privado para el alivio de los pobres.

"Había dos cámaras en el santuario, el que era.

לשכת חשאים, "La Cámara de Secretos", y la otra de la Cámara de Buques: La Cámara de Secretos fue que en la cual las personas piadosas ponen a בחשאי, "en secreto", y los hijos pobres de los buenos hombres se mantuvieron fuera de él en privado Q. ''.

Los judíos dicen muchas cosas a favor de hacer limosnas en privado.

"Mayor, (di que R,) es el que le da a las limosnas בסתר, en secreto, que Moisés nuestro Maestro. ''.

Nos dicen S, que.

"R. Jannai, al ver a un cierto hombre, dar a Zuz (un pedazo de dinero) a un hombre pobre públicamente, le dijo: Hubiera sido mejor, si no lo hicieras, no le hubieran dado nada, que haberle dado de esta manera. ''.

Esta fue la práctica de los antiguos judíos religiosos, para darles sus limosnas en privado; Pero los escribas y los fariseos habían traído esa práctica en desuso, y que nuestro Señor las labieras para restaurar; Agregando, para aliento,.

y tu padre, que se ve en secreto ; contempla todas las acciones secretas, y conoce los resortes secretos de acciones,.

él mismo debe recompensarte abiertamente ; En el gran día de la cuenta, ante los ángeles y los hombres, cuando todas las cosas secretas serán llevadas a la luz, y cada buen hombre ha alabado de Dios. Este deber, de dar limosna a los pobres, es mencionado por Cristo antes de la oración a Dios; Puede ser por esta razón, porque era habitual dar limosna antes de la oración.

"Los grandes, o los hombres famosos, entre los sabios, solían darle a un prutah (un pequeño pedazo de dinero) a un hombre pobre antes de cada oración, y después de eso oraron; Como se dice: "Voy a contemplar tu cara en la justicia" t. ''.

q misn. Shekalim, c. 5. secta. 6. Mainnon. Hilch. ERRACIN, C. 2. secta. 12. r t. Bab. Bava Bathra, Fol. 9. 2. S t. Bab. Chagiga, siguiendo. 5. 1. t maimon. Hilch. Mattanot Anayin, C. 10. secta. 15.

Versículo 5

y cuando ores, no serás como los hipócritas ,. Como los escribas y fariseos; Cuya postura en oración, los lugares en los que decidieron orar, y la opinión que tenían en él, se toma particularmente la notificación de:

porque les encanta orar de pie en las sinagogas, y en las esquinas de las calles, que pueden ser vistas de hombres . Fue su costumbre habitual para orar "de pie"; No, es establecido por sus cánones.

"Hay ocho cosas, (dice Maimónides u,) que un hombre que ora debe tomar atención a hacer; Y lo primero que menciona es "de pie"; Porque, dice él, ningún hombre puede orar.

אלא מעימד, "pero de pie"; Si él está sentado en un barco, o en un carrito, si puede pararse, debe soportar; Si no, puede sentarse en su lugar y orar. ''.

Varios toques de esta costumbre hay en el misnna w.

"En sus días rápidos, solían sacar al arca a las calles&mdash עמדו בתפלה", y estaban en oración ", o orando; y causó que un anciano bajara ante el arca, que estaba acostumbrado a recitar las oraciones, y los dijo. ''.

De nuevo x,.

"Quienquiera que haya עומד בתפלה", se puso de pie orando ", y recordó que cualquier inmundicia lo atendió, él podría no romperlo, pero podría acortarse. ''.

Sí, a sí mismo se interpreta de orar; porque se dice y,.

"Y Abraham se levantó temprano en la mañana al lugar, donde estaba parado, ואין תפה אלא בעמידה," y no hay oración sino de pie "; ''.

Aunque a veces oraban sentados, como lo hizo David, 2 Samuel 7:18 por lo que se dice de r. Jose, y r. Eleazar, que יתבו וצלי, "se sentaron y oraron", y luego se levantaron y se acercaron a Z. Así que también fue habitual para ir a las sinagogas, y allí oren; y de hecho fueron lugares construidos y nombrados para este propósito.

"Dondequiera que hubiera diez israelitas, debería proporcionarse una casa, en la que pueden ir a la oración en cada momento de oración; Y este lugar se llama una sinagoga A. ''.

Por lo tanto, algunos han pensado, que no los lugares están aquí diseñados, pero cualquier asamblea, o concurso de personas reunidas en cualquier ocasión; Pero tal interpretación no encontrará ningún lugar, cuando se observan las siguientes cosas.

"Para siempre dejamos que un hombre vaya, mañana y tarde, a la sinagoga; Porque no se escucha ninguna oración en cualquier momento, pero en la sinagoga; y todos los que tienen una sinagoga en su ciudad, y no rezan en ella con la congregación, se llama un vecino malo b. ''.

Otra vez c,.

"El que ora en la casa del Señor, es como si él le ofreciera una ofrenda pura. ''.

Ahora, en parte debido a la publicación del lugar, y en parte porque pensaron que sus oraciones solo se escuchaban allí, por lo tanto, eligieron orar en las sinagogas; y también en.

las esquinas de las calles , donde se reunieron dos calles, y podrían ser las más fácilmente vistas. Esto también fue algo común para orar en las calles:

"dice r. Jochanan, vi r. Jannai stand y reza en las calles de Tzippore D. ''.

Y un poco después, se dice de otro, que se puso de pie y oró.

באסרטיא, "en las calles"; Aunque tales lugares no se consideraron santos, ya que las sinagogas fueron.

"La calle de una ciudad, (dice Maimónides E,), aunque la gente reza en ello en ayunas y estaciones, porque hay una gran colección de personas, y las sinagogas no pueden sostenerlas, no tiene santidad en ella, porque es accidental, y no nombrado para la oración. ''.

Por lo que las calles solo se usaron en caso de necesidad, o por los fariseos, que eligieron ser visto de hombres. Se da una razón para esta práctica en otro lugar f, donde se le pregunta,.

"¿Por qué salen a las calles?. mi. ¿En sus días rápidos? Para demostrar que se nos consideramos como si nos llevaron a cabo cautivos ante ti: dice Joshua Ben Levi, porque oraron en "Secreto", y no fueron respondidos; Por lo tanto, fueron sin, ויתפרסמו, "que podrían hacerse públicos". ''.

Ahora déjalo observarse, que ni la postura, ni los lugares de oración, son condenados por nuestro Señor, sino su opinión en todos.

se puede ver de hombres ; y un énfasis considerable radica en la palabra "amor"; Amaban "de pie" en la oración, en lugar de cualquier otra postura, porque podrían ser mejor vistos; Y les encantaba estar en las sinagogas y calles, en lugar de en sus armarios; le gustaban lo mejor mejor que la oración privada, porque les ganó aplausos entre los hombres.

en verdad te digo, tienen su recompensa ; ganan su punto; tienen lo que buscan; Y esto es todo lo que tendrán.

u hilch. Tephilla. C. 5. secta. 1, 2. w misn. Taanith, c. 2. secta. 1, 2. x misn. Beracot, C. 3. secta. 5. Y Zohar en Lev. follo. 47. 1. T. Bab. Beracot. 26. 2. z Zohar en Éxodo. follo. 4. 4. un maimon. Hilch. Tephilla, C. 11. 1. b lb. C. 8. secta. 1. T. Bab. Beracot. 8. 1. Piske tosshot beracot, c. 1. Arte. 7. c t. Hieros. Beracot. 8. 4. d ib. follo. 8. 3. 9. 1. e hilch. Tephilla, C. 11. secta. 21. Vid. Maimon. Bartenura en Mins. Megilla, c. 3. secta. 1. f t. Hieros. Taaniot, fol. sesenta y cinco. 1.

Versículo 6

pero tú, cuando ores, entra en tu armario ,. O "cámara", un lugar secreto, apto para jubilación privada, meditación y oración.

y cuando has cerrado tu puerta ; ver algunas como frases similares en.

Isaías 26:20 donde se usan para expresar la seguridad, aquí secreto. Nuestro Señor no significa excluir y condenar la oración pública, al unirse con pocas o más personas, en dicho servicio; Porque él mismo lo dirige, y lo aprueba, Mateo 18:19 pero su opinión es instruir a las personas que no solo deberían orar en público, sino también en privado; y especialmente este último, que es más adecuado y apropiado para sus casos particulares, y menos responsable del orgullo, la hipocresía y la vanidad.

ora a tu padre, que está en secreto ; quien es invisible; No debe verse con los ojos del cuerpo, sino para ser abordados con un verdadero corazón, en la fe y el miedo, a través de su Hijo Jesucristo, el único mediador entre Dios y el hombre; Y quién es la imagen del Dios invisible, y en el que se complace en manifestarse a su pueblo, así que como él no es el mundo:

y tu padre, que se ve en secreto , observa y toma nota de las respiraciones secretas, las jaulas, los deseos y las solicitudes de tu corazón y labios,.

recompensará abiertamente , tanto aquí como en lo sucesivo; Al verter en tu seno, todas las cosas buenas, has estado orando, tanto por tiempo como por la eternidad. Esto es agradable para lo que dicen los judíos,.

"Que un hombre no debe hacer que su voz sea escuchada en la oración; pero debe orar בלחש, "en silencio", con una voz que no se escucha; y esta es la oración que se acepta diariamente g. ''.

g Zohar en Gen. follo. 114. 4.

Versículo 7

Pero cuando rezas, use no repeticiones vanas ,. Diciendo las mismas cosas una y otra vez,.

Como los paganos hacen , como los adoradores de Baal, desde la mañana hasta el mediodía, 1 Reyes 18:26. Esto observa nuestro Señor, a disuadir de tales prácticas, porque los gentiles, que eran odiosos con los judíos, los usaban, y los judíos eran culpables de lo mismo; Si no lo hubieran, no habría habido ninguna necesidad de tales consejos:

Porque creen que se escucharon por su habla ; Al igual que los judíos, que, bajo pretensión de "oraciones largas", las casas devoradas de las viudas; y con quien es un axioma, que "Todos בתפילה נענה.

המרבה, que multiplica la oración se escucha "H; Y quien prolonga su oración, su oración no regresa vacía; y el que es largo en la oración, sus días son prolongados, y, según sus cánones, todos los días, un hombre debe orar dieciocho oraciones. Además, sus libros de oración abundan en las tautologías, y al expresar las mismas cosas en diferentes palabras, y por una multiplicidad de ellos.

h t. Hieros. Taaniot, fol. 67. 3. I Zohar en Éxodo. follo. 104. 4.

Versículo 8

por lo tanto, por lo tanto, como para ellos ,. No seas imitadores de ellos, y sigue sus caminos, que solo tienen la tenue luz de la naturaleza para guiarlos; Sería vergonzoso que hagas lo que lo hacen, cuando tienes una revelación divina para tu dirección; y especialmente, porque.

su padre sabe qué cosas necesitan antes de preguntarle ; y por lo tanto no tienen necesidad de hacer uso de muchas palabras, o mucho que hablan, o oraciones largas. La omnisciencia de Dios es un argumento considerable, y un gran estímulo para la oración; Él conoce a nuestras personas y nuestros deseos de antemano; Y como él puede ayudarnos, tenemos razones para creer que lo hará; especialmente porque se encuentra en la relación de un padre para nosotros.

Versículo 9

Después de esta manera, por lo tanto, ore a ,. Es decir, de manera tan concisa y corta, sin muchas repeticiones de habla y vano; haciendo uso de tales palabras y expresiones como las siguientes: No es que Cristo signifique para abonar a sus discípulos a estas palabras expresas, y ninguna otra; Porque esta oración no es una forma estricta, sino un patrón de oración, y un directorio, tanto como para brevedad, orden y materia; porque no encontramos a los discípulos alguna vez haciendo uso de él en forma; y cuando se recita por otro evangelista, no está en las palabras de Selfsame como aquí; que habría sido, si se había diseñado como una forma exacta. Además, Cristo no lo pide orar en estas mismas palabras, pero "después de esta manera"; Algo así: no, sino que sea muy legal usar las palabras muy expresas de esta oración en cualquiera de las peticiones aquí dirigidas a; y que de hecho no eran más que lo que las buenas personas entre los judíos hicieron frecuentemente el uso de; y que fueron recolectados y seleccionados por Cristo, como lo contrató, en distinción y oposición a, otras expresiones impertinentes y repeticiones vanas, que algunos utilizaron; Como aparecerá por una consideración particular de ellos.

nuestro Padre que arte en el cielo . Esto puede ser considerado como prefacio e introducción a la oración, y considera el objeto de ello, y su carácter, que es un epíteto de Dios, a menudo para que se cumpla en los escritos judíos, y particularmente en sus oraciones; por lo que k dicen,.

"MyMVBV WNYBA", "Nuestro Padre en el cielo", muestra misericordia "a nosotros, porque tu gran nombre se llama a nosotros. ".

De nuevo L, dejen que las oraciones y las solicitudes de todo Israel sean recibidas por אבוהון די בשמיא, "su padre, que está en el cielo". Parece que tienen un respeto a esta oración, cuando aplican ese pasaje en Proverbios 3:35 ", la vergüenza será la promoción de los tontos", a las naciones de la Tierra, quien, dicen metro,.

"No consideres la gloria de la ley; Y cómo, dicen, "Nuestro Padre que arte en el cielo", escucha nuestra voz, ten piedad de nosotros y recibe nuestra oración ".

Así, en confesiones, acción de gracias y sacrificios de elogios, lo requerían, y lo miraron, como lo principal, para que un hombre dirija su corazón לאביו שבשמים, "a su padre, que está en el cielo. "Por" Padre ", nuestro Señor significa la primera persona en la Trinidad, que es el padre de todos los hombres por la creación, y de los santos por adopción; quiénes deben dirigirse a él en la oración bajo el carácter de "nuestro Padre", en parte para ordenar un miedo reverencial a él, y en parte para asegurar la audacia y la libertad de discurso ante él; y también para expresar confianza fiducial en él, fe de interés en él, y relación con él; que surge de alguna experiencia de su amor paterno, y requiere testigos del espíritu de adopción; y en la medida en que la dirección no es decir "mi padre", sino "nuestro padre"; Muestra que deberíamos orar por los demás, así como para nosotros, incluso para todos los queridos hijos de Dios. Es una norma O con los judíos,.

"Que un hombre debería siempre unirse a sí mismo en oración con la iglesia; ''.

sobre el cual dice el brillo,.

"Que no orde la oración corta יחיד אלא בלשון רבים.

בלשון, "en el singular, pero en el número plural", eso, así que su oración puede ser escuchada. ''.

El objeto de la oración se describe más lejos por el lugar de su residencia, "en el cielo"; No es que esté incluido en ningún lugar, pero que el cielo de los cielos es el lugar donde muestra más eminentemente su gloria: y esto puede enseñarnos a mirar hacia arriba en la oración, y buscar esas cosas que están arriba; y también, que esta tierra, en la que moramos, no es nuestro país natal, pero el cielo es, donde mora nuestro padre. Siguiente sigue la primera petición,.

santificado, o santificado será tu nombre ; Así que los judíos p en sus oraciones,.

"Kmv Vdqty", deja que tu nombre sea santificado ", o" santificado por nosotros ", oh, señor, nuestro Dios, ante los ojos de todos los vivos. ''.

Y muy a menudo q,.

"Deje que su gran nombre sea ampliado y santificado en el mundo, que ha creado de acuerdo con su voluntad. ''.

Y otra vez r,.

"Santifiquemos tu nombre en el mundo, ya que lo santifican en los cielos más altos. ''.

Por el "nombre" de Dios se entiende que él mismo, las perfecciones de su naturaleza, y los varios nombres por los cuales es conocido, y que debemos pensar y hablar de la santa reverencia. Al santificar su nombre, no se entiende que lo hiciera santo, sino reconocer, y declararlo a ser santo, y un glorificante, y todas sus perfecciones. Él es santificado por sí mismo, declarándote ser santo; Al glorificar sus perfecciones en sus obras; Al implantar la gracia y la santidad en los corazones de su pueblo; Restaurando la pureza de su adoración; Difundiendo el conocimiento de sí mismo en el mundo; y al tomar venganza por los malvados: y él es santificado por otros, cuando lo temen, creen en él, llaman a su nombre, use su nombre con reverencia, someterse a su voluntad, reconozca sus misericordias, considere las ordenanzas de AUD. Una vida sagrada y una conversación; todo lo que es seriamente deseado por almas verdaderamente graciosas.

k seder tephillot, fol. 4. 2. Ed. Albahaca. l ib. follo. 33. 2. M RAYA MEHIMNA EN ZOHAR EN LEV. follo. 34. 1. n t. Bab. Shebuot, fol. 15. 1. o t. Bab. Beracot. 30. 1. p seder tephillot, fol. 78. 1. Ed. Amstelod. Zohar en Éxodo. follo. 43. 4. q seder tephillot, fol. 17. 2, ed. Albahaca. pássim. r seder tephillot, fol. 22. 1. pássim.

Versículo 10

tu reino viene ,. La forma de expresión utilizada por los antiguos judíos, relacionados con este artículo, antes de la venida de Cristo, sin duda, como ahora se encuentra en sus oraciones, משיךך יבא.

מלכות, "El reino de tu Mesías viene". Cristo altera la expresión, deja la palabra "Mesías", y lo pone, así, "Thy Kingdom viene", para hacerles saber que el Mesías fue venir; Y que fue el reino del Padre, en el poder de su gracia, sobre las almas de los hombres, deben orar y esperar: sin embargo, se ajustó a una regla de la suya en esto, así como en la ex petición; que.

"Cada bendición, o oración, en la que no hay זברת השם", mencionada hecha del nombre ", yo. mi. de Dios, no es una oración; y que cada oración, en la que no hay מלכות, "el reino", no es una oración. ''.

En esta petición, los discípulos se les enseñó a orar por el éxito del Evangelio, tanto entre los judíos como los gentiles; para la conversión de los elegidos de Dios, en la que aparecería mucho el reino de Dios, a la destrucción del reino de Satanás, y la abolición del Reino de la Bestia, en el último día; que se iniciará en el reino, del mediador, recibirá de su padre, y esto terminará en el reino de la gloria: en una palabra, no se entiende el reino de la naturaleza y la providencia, lo que siempre fue; Pero el reino de los cielos, que estaba a la mano, no había tenido lugar, aunque todavía no era muy visible, y que es espiritual en los corazones de la gente de Dios, los judíos y los gentiles; y que aparecerá en exceso glorioso en el último día, y por fin será tragado en la gloria definitiva; Todo lo que debe ser muy deseable por los amantes sinceros de Jesucristo.

Thy se hará en la Tierra, ya que está en el cielo . Hay cierta aparición de esta petición que aún permanece, en lo que los judíos T llaman a la oración corta:

"¿Cuál es la oración corta? R. Eliezer dice, עשה רצונך בשמים, "haz tu voluntad en el cielo"; y dar tranquilidad de espíritu, o aquiescencia de espíritu en tu voluntad, a ellos que te temen a continuación. ''.

Cristo dice "tu voluntad"; no la voluntad de los hombres malvados, ni la voluntad de Satanás, ni la voluntad propia de un hombre, sino la voluntad de Dios: por lo cual se entiende, ya sea su voluntad secreta, que es la regla de todos sus procedimientos tanto de sus procedimientos en la providencia y la gracia; Es desconocido para nosotros, hasta que los hechos lo hacen; Siempre se cumple en el cielo y en la tierra; y a veces se cumple con aquellos que no tienen en cuenta su voluntad revelada; y es lo que debe ser sometido a pacientemente, y sin murmurar: o más bien su voluntad revelada, que consiste en parte en las declaraciones de su gracia y misericordia; Como la salvación es por Cristo, quienquiera que crea en él será salvado, que todos los redimidos sean santificados, persevera hasta el final, y se glorificaron; y en parte en los comandos se encargaron de su pueblo, lo que será bueno, perfecto y aceptable. Se puede decir que la voluntad de Dios nos haga, cuando nuestras voluntad se resignan a su; Cuando nos sometemos pacientemente a cada dispensación adversa de la Providencia; Cuando nuestros corazones y acciones están, en cierta medida, conformados a su ley; Cuando lo que se hace, se hace en la fe, con miras a su gloria, y sin dependencia de ella; de los cuales solo son capaces que tienen una comprensión espiritual de la voluntad de Dios, creen en Cristo, reciben gracia y fuerza de él, y son asistidos por su espíritu. Estos desean hacer la voluntad de Dios, como se hace en el cielo; Es decir, no tanto por las criaturas inanimadas, el sol, la luna, y las estrellas, como los santos glorificados y los santos ángeles, que lo hacen voluntariamente y alegremente; rápidamente, y sin demora; constantemente, y sin interrupción; y perfectamente y completamente.

r seder tephillot, fol. 128. 2. Ed. Albahaca. S t. Bab. Beracot. 40. 2. t ib. follo. 29. 2.

Versículo 11

nos da este día nuestro pan diario. La versión árabe lo lee, "Nuestro pan para mañana"; Y Jerom dice, que en el Evangelio hebreo, utilizado por los Nazarenos, encontró la palabra מחר, que significa "mañana": pero esta lectura y sentido parecen ser contradicidas por Cristo, Mateo 6:34

Lucas 11:3 es decir, todos los días de nuestras vidas, hasta el final de la misma, un suministro adecuado de alimentos: o el significado de la misma es que Dios nos daría, por la actualidad. , tales alimentos que estamos en necesidad de; Es adecuado para nosotros, a nuestra naturaleza y constitución, estado y condición, y es suficiente y conveniente para nosotros: a lo que acuerda la petición de los Judíos U:

"Las necesidades de tu gente son grandes, y su conocimiento corto; Deja que sea tu buena voluntad y placer, Oh, Señor, nuestro Dios, que le darías a todos פרנסתו.

כדי, "lo que es suficiente para su sustento", y al cuerpo de cada uno lo que quiere. ''.

"Dice r. José W, todos los hijos de la fe buscan "todos los días" לשאלא מזונייהו, "Pedir a su comida" del Señor y orar por la oración por ello. ''.

Por "pan" se entiende todas las necesidades de la vida, y para el apoyo de ello: se llama "nuestro"; No es que lo tengamos un derecho, mucho menos lo merecen, pero para distinguirlo de la de las bestias; y porque es lo que necesitamos, y no podemos hacer sin; Lo que se designa para nosotros por Providence, es nuestro por regalo, y poseído por el trabajo. Se dice que es pan "diario" y se le pedirá "día a día"; Lo que sugiere la incertidumbre de la vida; Huelga en todas las preocupaciones ansiosas e inmoderadas para el mañana; está diseñado para contener la codicia, y mantener el deber de la oración, y la dependencia constante de Dios; A quien debemos todos los días, pedirnos "darnos" nuestro pan diario: porque él es el único autor de todas nuestras misericordias; que son todos sus regalos gratis; No merecemos nada en sus manos: por lo que deberíamos estar agradecidos por lo que tenemos, sin murmurar en sus providencias, o envidiarnos de lo que otorga a los demás. Todo tipo de comida, todo lo que se come, es con los judíos llamados לחם, "pan" x.

U t. Bab. Beracot. 29. 2. w Zohar en Éxodo. follo. 26. 2. x Jarchi en Job, VI. 7.

Versículo 12

y perdónanos nuestras deudas ,. Nada es más frecuente en los escritos judíos que llamar a los pecados ובי, "deudas"; y la frase, de perdonar, se usa tanto de Dios como de los hombres. Así, la oración de Salomón es parafraseada y por el targumista:

"Y oye la petición de tu sirviente, y de tu pueblo Israel, que harán antes de este lugar; y lo recibes desde el lugar de la casa de tu shekinah, del cielo; y aceptas su oración.

ותשבק לחוביהון, "y perdonar sus deudas". ''.

Así que los hermanos de José significan a él, que eran las órdenes de su padre decirle: "Perdón, te ruego ahora, la traspasa de tus hermanos, y su pecado"; que es traducido por los parafrastos de Chaldee Z שבוק לחובי, "Perdona las deudas" de tus hermanos, y sus pecados. En consecuencia, mediante "deudas" se entienden pecados aquí, como aparece desde Lucas 11:4 donde se lee, "y perdónanos nuestro pecado". Estos se llaman "deudas"; No porque estén tan en sí mismos, porque entonces sería correcto hacerlos; Debites deben ser pagados; No son deudas que le debemos a Dios, pero se les llama, porque a causa de ellos le debemos la satisfacción con la ley y la justicia de Dios: las deudas adecuadas que debemos a Dios son amor, obediencia y gratitud; y en el valor predeterminado de estos, debemos la deuda del castigo. Ahora, estas deudas son numerosas, y somos incapaces de pagar, ni podemos pagarles una mera criatura por nosotros; Por lo tanto, somos dirigidos a orar, que Dios los perdonaría, o remitirá la obligación de castigar a los que mimos, a causa del pecado. Esta petición supone un sentido, reconocimiento y confesión de pecado, y de incapacidad para satisfacerla; Y que Dios solo puede perdonarlo, quién lo hace, por el bien de Dios, y por su sangre, sacrificio y satisfacción: lo que se solicita aquí es una manifestación y una aplicación de perdón a la conciencia de un pecador sensible; que, como se necesita diariamente, es diario para ser solicitado. El argumento, o la razón utilizada, es,.

Como perdonamos a nuestros deudores ; que debe entenderse no tanto de deudores pecuniarios, aunque deben ser perdonados, cuando los pobres y no pueden pagar; Pero de tales que se han ofendido, o realizan lesiones reales a los demás, ya sea por palabra o hecho: las lesiones de los enemigos, la crueldad de los amigos, todo tipo de delitos, deben ser perdonados por nosotros; Y no solo así, sino que debemos orar a Dios para perdonarlos también. Ahora se menciona esto, no como si nuestros perdones, otros son la causa de los estadounidenses perdonadores de Dios, o el modelo de ello, o como lo estableciendo un ejemplo, o como si el suyo y nuestro perdón fueran comparados juntos, ya que estos admitirán Sin comparación; Pero este es un argumento fundado sobre la propia promesa y gracia de Dios, perdonar a tales que tienen compasión a sus compañeros criaturas.

y targum en 2 cron. vi. 21. z targum onkelos jon. Ben Uzziel en Gen. l. 17. Vid. Targum en 1 crón. iv. 18. en cantura. I. 1. en general. iv. 13. pássim.

Versículo 13

y nos lleva a no tentar ,. Tal petición, ya que se debe observar esto en las oraciones de los judíos a,.

"Ynaybt la", no me lleves "ni en el pecado, ni en la transgresión y la iniquidad, ולא לידי נסיון," ni tentación ", o" en manos de la tentación "; ''.

es decir, en el poder de ello, a fin de vencerlo, y hundirse debajo de ella; ¿En qué sentido se entiende la frase aquí?. No nos enseñan aquí a orar contra las tentaciones en absoluto, o en ningún sentido, ya que a veces son necesarias y útiles; Pero es posible que no tengan el poder sobre nosotros, y destrúyanos. Hay varios tipos de tentaciones. Hay las tentaciones de Dios; a quiénes se puede decir que tienta, no al infundir nada que sea pecaminoso, o solicitándolo; Pero al prevenir las cosas duras y desagradables a la naturaleza, como en el caso de Abraham; al afligir, ya sea en el cuerpo o en la finca, de qué trabajo es una instancia; Permitiendo y soltar las riendas a Satanás, y las corrupciones propias de un hombre; Retirando su presencia, y reteniendo las comunicaciones de su gracia; ya veces sufriendo falsos profetas para surgir entre su gente: sus fines en ellos están en su propia cuenta, la exhibición de su poder; Gracia, sabiduría y fidelidad; debido a su hijo, que sus santos podrían ser como él, y podría tener la oportunidad de ejercer su poder y compasión: y en la cuenta de su pueblo, que podrían ser humillados; su fe y paciencia lo intentaron; podría ver su debilidad y necesidad de Cristo, y estar emocionado de orar y la vigilancia. También están las tentaciones de Satanás; que se encuentran en solicitar al mal, sugerir pensamientos duros y blasfemos de Dios y llenando con dudas y miedos; que están formados astutamente por él, y son muy aflictivos. Además, existen las tentaciones del mundo, que surgen de la pobreza y las riquezas, de los hombres del mundo, los deseos de ello, y de sus fruncidos y las halagas: Agregue a todo esto, que hay tentaciones derivadas del propio hombre. corazón. Ahora, en esta petición, los hijos de Dios rezan, que pueden mantenerse de todas las ocasiones y objetos de pecado; de esos pecados son más inclinados a; que Dios no los dejaría a Satanás, y sus propios corazones corruptos; Tampoco los sufre para hundirse bajo el peso de las tentaciones de cualquier tipo; Pero eso, en el tema, podrían tener una manera de escapar, y ser victoriosos en todos.

pero nos libera del mal . Esta petición, con los judíos, está en esta forma B:

"ER EGPM YNLYUTW", pero libérame de un malvado accidente ", y enfermedades; Y no me preocupes con los sueños malvados, y la imaginación malvada. ''.

R. Judá, después de su oración, o al cierre de ella, al igual que esta petición, usó C para decir.

"Que sea tu buen placer, 0 Señor nuestro Dios, y el dios de nuestros padres, תצילנו", que nos liberaría "de los hombres impudentes e impudencia; de un hombre "malvado", y de un accidente "malvado"; De la imaginación "malvada", yo. mi. la corrupción de la naturaleza; de un compañero "malvado"; de un vecino "malvado"; y de satanás el destructor; y del juicio duro; y de un adversario duro, ya sea que sea el hijo del pacto, o no es el hijo del pacto. ''.

Y la mayoría, si no todas estas cosas, puede ser muy bien pensada que se compone en la palabra "mal" aquí: en particular, Satanás puede ser significada, por "mal", o "el maligno", como se puede prestarse la palabra; que es eminentemente, originalmente e inmutablemente malvado; Su trabajo completo y su empleo no es más que el mal, y para ser entregado de él, es ser rescatado de sus manos, preservado de sus trampas y entregado de sus tentaciones. Los hombres malvados también pueden ser destinados: todos los hombres son naturalmente malos e inalcanzados, sin la gracia de Dios; y algunos son notoriamente malvados; de cuya compañía, lujurias y placeres pecaminosos, a los que son adictos, así como de su rabia y persecución, los buenos hombres no pueden excitar la liberación; Como también del mal de las aflicciones, y especialmente del mal del pecado; Como se pueden mantener de la Comisión; tener la culpa de ella eliminada; ser preservado de su poder y dominio; Y, por fin, ser liberado del mismo.

para ti es el reino, y el poder, y la gloria, para siempre, amén . Esta conclusión se deja fuera en las versiones latinas árabes y vulgadas, como lo es en Lucas 11:4. Se mantiene así en las oraciones judías d,.

"ayh klv twklmh yk," para el reino es tuyo ", y reinares en la gloria para siempre y siempre. ''.

La respuesta habitual al cierre de las oraciones, y leer el Shema, en lugar de "Amén", fue E esto:

"Bendito sea el nombre de la gloria de su reino, para siempre y siempre. ''.

Lo que lleva algo de parecido con esta expresión concluyente, que atribuye el reino, el poder y la gloria eternos, a Dios: que puede considerarse como una doxología, o una adjudicación de gloria a Dios, que es su vencimiento; Y lo hayamos dado en todas nuestras oraciones a él; o como tantas razones fortaleciendo nuestra fe en la oración; O tantos argumentos con Dios, con respecto a las peticiones hechas; Desde el reino de la naturaleza, la providencia, la gracia y la gloria, es suya: es omnipotente, tiene poder para darnos nuestro pan diario; Perdonar nuestros pecados; Para preservar, apoyar, y entregar la tentación; para mantenerse de todo el mal, y preservar de un total y final cayendo: cuya gloria está preocupada en todos, a quien es la gloria de todos, y a quien debe, y se le dará; Y todo esto para siempre: y el conjunto se concluye con la palabra "Amén"; que es una nota de aseveración, de la verdad aquí contenida; Se agrega a través del asentimiento a cada petición realizada; Es expresivo de un deseo abundante, y desea que todos se cumplan; Y también de fe y confianza, que serán respondidos. Y esta palabra que se retiene, y se mantuvo igual en todos los idiomas, significa la unidad del Espíritu y la fe en la oración, en todos los santos, en todas las edades. Dejo esta oración con una observación, y eso es, mientras que ha pasado tanto tiempo, y tan a menudo dijo, que esta es la oración del Señor, nunca se puede demostrar que lo hizo; y es cierto que no lo hizo, como parece que se ha citado de los registros judíos: las varias peticiones en él estaban en ser y uso antes de que se le estuviera dirigido a ellos; y no solo las peticiones, sino también el prefacio y la conclusión, son manifiestamente del original judío: lo que hizo nuestro Señor fue, tomó las peticiones más apropiadas y pertinentes, que habían sido utilizadas por los buenos hombres entre las personas; que, con algunas alteraciones mucho para mejor, se juntó en este orden, y dio su aprobación de; Y eso con esta opinión, señalar a sus discípulos algunas de las mejores y más adecuadas peticiones a realizar; Y para darles un patrón de brevedad y concisión en la oración; y enseñarles a orar después de tal manera, o en algunas similares, palabras y expresiones. Esto observo, no a disminuir la utilidad de este excelente patrón de palabras sonoras; El conjunto, y cada parte de ello, siendo extremadamente instructivo, y digno de imitación; Pero rectificar un error vulgar, y para disminuir la observancia formal y supersticiosa de la misma.

un seder tephillot, fol. 3. 1. Ed. Albahaca. follo. 4. 2. Ed. Amstelod. Shaare sion, fol. 73. 1. T. Bab. Beracot. 60. 2. b t. Bab. Beracot. 60. 2. C ib. follo. dieciséis. 2. D Seder Tephillot, Fol. 280. 1. Ed. Albahaca. e misn. Yoma, c. 4. secta. 1. 6. 2. T. Bab. Pesachim, siguiendo. 56. 1. Taanith. dieciséis. 2. Seder Tephillot, Fol. 70. 2. Ed. Albahaca.

Versículo 14

por si perdonamos a los hombres sus traspases ,. Cristo aquí se refiere a la petición en Mateo 6:12 que se aplica con esta razón y el argumento, "como", o "para", por lo que Lucas 11:4

tu Padre celestial también te perdonará ; Escuchará sus oraciones y manifestará su amor perdonador para usted: no es que el perdón de los demás sea la causa fundadora de perdón con Dios, que es la sangre de Cristo; o de la manifestación y aplicación de ella, es decir, la promoción de Cristo; ni la causa en movimiento de ello, es decir, la gracia libre de Dios: pero esto entra en el carácter, y es descriptivo de las personas, a quien Dios se complace en hacer un descubrimiento cómodo, y darle un sentido encantador de su gracia perdonante; Tales personas, tan dispuestas y asistidas por su gracia, pueden esperarla de él.

Versículo 15

pero si perdone no a los hombres su traspases ,. Por otro lado, donde los hombres no son de un genio perdonador para sus compañeros criaturas y compañeros cristianos, ¿cómo pueden esperar perdón a manos de Dios? ¿O qué sentido de la gracia perdonante puede haber en sus mentes? Tenían alguna atención correcta de la gracia y la bondad de Dios, en el perdón de sus pecados, esto influiría en sus mentes, y comprometería sus corazones para perdonar a los que los han ofendido, por lo que a los que lo está queriendo, puede concluirse de y dicho a tales personas,.

Tampoco tu padre perdonará tus traspasos . Es un caso simple, que tu padre no te ha dado un verdadero sentido del perdón de tus pecados, ni puedes estar seguro de que lo hará; Tampoco tienes ninguna razón para esperarlo, cuando eres tan cruel e vengativo para los demás. Existe un énfasis considerable sobre la palabra "hombres", a la que se opone "Padre celestial", y el sentido, según él, es, que si los hombres, que están en un pie igual, no deben perdonar a uno. Otro, ¿cómo se debe esperar que nuestro Padre que esté en el cielo, que esté tan arriba, y de ninguna manera obligada a nosotros, debería perdonarnos?

Versículo 16

Además, cuando estás rápido ,. Esto debe ser comprendido, no tanto de sus ayunos declarados públicos, y que fueron por cita divina, a partir de sus ayunos privados; que, con los judíos, fueron muy frecuentes y numerosos, y particularmente todos los lunes y jueves; Ver Lucas 18:12 en la que afectaron la gran severidad, y está aquí condenado por Cristo:

no seas como los hipócritas , los escribas y los fariseos,.

de un rostro triste ; Quien puso aires muy tristes, y miradas tristes; Hecho de caras hechas, y contenidos distorsionados; desterró toda la alegría y la alegría de ellos, para que parecieran a otros hombres de los que realmente eran.

para desiger sus caras ; no cubriéndolos fuera de la vista, poniéndolos un velo sobre ellos, como algunos han pensado; Pero descuidaron lavar sus caras y hacerlos limpios, como en otras ocasiones; Y no solo así, sino que ponen cenizas sobre sus cabezas, y otros métodos que utilizaron: decoloraron sus caras, o "hechas" de ellos "negras", ya que la versión árabe lo lee; que puedan parecer como si se hicieran en ayunas: y tales personas estaban a gran estima, y ​​se pensaba que era muy religiosa. Se dice F, en la encomio de r. Joshua Ben Chanamah, que todos sus días הושרו פניו, "su rostro era negro", a través de los ayunos; Y esto se dice que g es la razón de que el nombre de Ashur, en 1 Crónicas 4:5 porque "su cara era negra" con ayuno: sí, miraron a una disfiguración de la cara a Ser meritorio, y lo que sería recompensado a continuación.

"Quienquiera (digamos ellos H) המשחיר פניו", hace que su cara sea negra ", debido a la ley en este mundo, Dios dificultará su brillo para brillar en el mundo por venir. ''.

Ahora estas prácticas usaban,.

que pueden parecer a los hombres para ayunar : para que no lo hicieran en realidad, cuando fingieron eso; Sólo se ponen estas apariciones externas, que los hombres podrían pensar que lo hicieron; O, no contento con un ayuno real, que deben ser conscientes de sí mismos, y Dios lo sabía, tomaron tales métodos, que podría parecer a los hombres que ayunaron, y que podrían ser tomados de notificación y aplaudidos por ellos: por Su opinión en ayunas no fue para satisfacer sus propias conciencias, ni por favor Dios, sino que podrían tener gloria de los hombres. Por lo tanto, dice Cristo,.

en verdad te digo, tienen su recompensa ; obtienen lo que buscan, honor de los hombres, y eso es todo lo que tendrán.

f juchasin, fol. 59. 1. g t. Bab. Sota, siguiendo. 12. 1. h t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 100. 1.

Versículo 17

pero tú, cuando más rápido ,. Cristo permite el ayuno, pero lo que es de un tipo bastante diferente de la de los judíos; que no se encuentran en una abstinencia externa de los alimentos, y otras comodidades de la vida, y refrigerios de la naturaleza; Pero en una abstinencia del pecado, en reconocimiento y confesión de ello; y en el ejercicio de la fe y la esperanza en Dios, como un Dios perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado; por lo que alegría, y un uso libre de las criaturas, sin abuso de ellos, mejor se convirtió en tales personas.

Unoint tuya cabeza, y lavar tu cara ; directamente contrariamente a los cánones judíos, que prohíben estas cosas, con otros, en días rápidos:

"El día de la expiación, (diga que ellos,) un hombre está prohibido comer y beber, וברחיצהובסיכה" y lavar y ungir ", y poner en los zapatos, y el uso de la cama. ''.

Y lo mismo estaban prohibidos en otros ayunos: en unciones, la cabeza fue ungida primero, y esta regla y razón se dan por ello:

"El que ungería todo su cuerpo, ךך ראשו תחילה", le dejó ungir su cabeza primero ", porque es rey sobre todos sus miembros. ''.

Ungente y lavado eran signos de alegría y alegría; Ver Rut 3:3.

Yo misn. Yoma, c. 8. secta. 1. Taanith, c. 1. secta. 4, 5, 6. T. Bab. Yoma, fol. 77. 2. Taanith. 12. 2. Moisés Kotsensis mitzvot Tora, PR. afirmar. 32. k t. Bab. Sabbat, fol. 61. 1.

Versículo 18

que no apareces a los hombres para ayunar ,. Que es justo lo contrario de los hipócritas, los escribas y los fariseos; y bastante contrariamente a las costumbres de los judíos, que cuando ayunaron, particularmente en sus noticias rápidas,.

"sacó el arca a la calle de la ciudad, y puso las cenizas quemadas sobre él, y sobre el jefe del príncipe, y sobre el jefe del presidente de la Sanedrín, y a cada hombre en su propia cabeza. ''.

Todo lo que se hizo, para ser visto de hombres para ayunar; Pero Cristo dirige a tales tipos de ayuno, y que se debe hacer de tal manera, como solo para ser visto por Dios:

pero a tu padre que está en secreto ; Quien es invisible, y quién ve lo que se hace en secreto, y se da cuenta del ejercicio interno de la gracia; que aprueba, y prefiere a los ayunos hacia afuera; y.

tu padre que se ve en secreto, deberá recompensarte abiertamente : y tener honor de Dios, es infinitamente más que tener el aplauso de los hombres; Para que Dios se deleita, así que recompensará su propia gracia con gloria.

l misn. Taanith, c. 2. secta. 1.

Versículo 19

no se ponen a tesoros en la Tierra ,. Lo que significa tesoros que son de naturaleza terrenal y amables, las cosas más valiosas y excelentes de la tierra, la riqueza mundana y las riquezas; o las cosas y los lugares, en los que se establecen, como bolsas, cofres, cofres, graneros y otros tesoros, privados o públicos. Cristo aquí disuadúa de la codicia y la mentalidad mundana; Un cuidado y preocupación ansiosos, para acumular un montón de cosas mundanas para sí mismas, por tiempo para llegar, no aproveche a ellos en la actualidad por el bien de los demás: y esto lo hace, de la naturaleza de las mismas; Los lugares donde están acostados; la dificultad de mantenerlos; y su liarilidad para ser corrompido o perdido.

donde la polilla y el óxido se corrompen, y los ladrones se divierten y roban . Las prendas, anteriormente, fueron una parte considerable de los tesoros de los grandes hombres, así como el oro y la plata; ver Job 27:16. Así, según el Targumista M, Haman es una oferta de ir לבית גנזי דמלכא, "a la tesorería del rey", y tomar desde allí, una de las prendas púrpuras, las mejores, y la vestimenta de la mejor seda, c. y estos fueron responsables de ser comidos con la polilla, Santiago 5:2. La palabra traducida se oxidó, no significa aquí la óxida de los metales, como oro y plata por el cual no se hace mucho daño, para destruirlos, y hacerlos inútiles; Pero lo que se corrupta y consume las cosas comestibles, como voladura y moho en maíz, o cualquier tipo de vermín en graneros: para oro y plata, o dinero, con joyas y piedras preciosas, que hacen que sea una gran parte del tesoro mundano, parece ser Más particularmente diseñado, por lo que los ladrones se dividen en las casas para y lleven. Para que aquí hay tres tipos de tesoros terrenales apuntados, que son responsables de ser dañados, o quitarse: prendas, que pueden ser destruidas, y se vuelven inútiles para usar; Disposiciones de las cosas comestibles, como todo tipo de maíz y grano, que pueden estar tan corrompidos por SMUT y Vermin, como para no ser aptos para su uso; y dinero y joyas, que pueden ser robados por los ladrones: para que no haya un tipo de riquezas y tesoros mundanos, y se dependan de; y por lo tanto, es una gran locura y vanidad para ponerlo, y confiar en ella.

M Targum Sheni. en Esth. vi. 10.

Versículo 20

pero se acuerda para ustedes tesore en el cielo ,. Eso es, o bien preocuparse, y buscar el tesoro celestial, las riquezas de gloria, las alegrías y las glorias de otro mundo, que infinitamente sobresalen todo lo que es valioso en la tierra; y que nunca se puede corromper, o quitarse: o más bien, acuéstese sus tesoros terrenales en el cielo; Es decir, póngalos en manos de Dios en el cielo; Y esto se hace, comunicándose generosamente a los pobres; por lo que significa que los hombres "se ofrecen bolsas que cera no viejas, y un tesoro en el cielo que falla", Lucas 12:33. Nunca querrán algo bueno aquí, y ellos "se acostan en la tienda por sí mismos, una buena base contra el tiempo para venir", 1 Timoteo 6:18. Esta es la manera de tener un tesoro mundano asegurado de polilla, óxido y ladrones; porque para ponerlo en el cielo con Dios, para dárselo a él, a sus pobres, hacer uso de ella por su gloria, es ponerlo en un lugar,.

donde ni la polilla ni la oxidación corrompidos, y donde los ladrones no se rompen ni roban . Los tesoros son más seguros aquí que en nuestras propias manos, y se convertirán en una cuenta mejor, y más a nuestra propia ventaja, tanto en esta vida como en la que vendrá: vea.

Mateo 19:21. De esta manera, aunque no por ello, los hombres vienen a tener tesoro en el cielo, incluso el tesoro de la vida eterna, la gloria y la felicidad. El cielo es a menudo representado por los escritores judíos como tesorería; y los tesoros que se encuentran en ella se dice que n sea.

"Myyx yzng", "Tesoros de la vida", y tesoros de paz, y tesoros de bendición; y las almas de los justos, y los espíritus y almas que se crearán, y el rocío con el que Dios acelerará a los muertos. ''.

Esas palabras en Deuteronomio 31:16. "Y el Señor le dijo a Moisés, dormirás con tus padres", así son parafraseados.

"¡Y el Señor le dijo a Moisés, me! Tú dormirás en el polvo con tus padres, y tu alma será atesorada.

בגנזי חיי עלמא, "En el Tesoro de la Vida Eterna", con tus Padres. ''.

Nos dicen P de una historia de Monbaz el rey, que era hijo para queen Helena; en cuál son muchas cosas agradables a estas palabras de Cristo, y que puede servir para ilustrarlas.

"Monbaz, el rey se puso de pie y le dio todos sus bienes a los pobres: sus relaciones enviadas a él, y dijeron que tus padres agregaron a lo que era suyo, y a lo que fueron sus padres; Pero has dado lo que era lo que era el tuyo, y lo que era el de tu padre: él les respondió a todos, por lo que mis padres ואנזו בארץ ואני גנזתי בשמים ", presentó el tesoro en la tierra, pero he establecido tesoro en el cielo", según a Salmo 85:11. Mis padres colocaron tesoros, que no traen frutos; Pero he establecido tesoros, que traen frutos, según Isaías 3:10. Mis padres se reunieron en un lugar, donde la mano, yo. mi. De las reglas del hombre, (donde los ladrones se rompen y roban,), pero me he reunido en un lugar donde la mano del hombre no gobierna, según Salmo 97:2. Mis padres reunieron a mammos, dinero, pero he reunido almas, según Proverbios 11:30. Mis padres se reunieron para otros, pero he reunido לצצמי, por mí mismo, según Deuteronomio 24:13. Mis padres se reunieron en este mundo, pero he reunido "para que el mundo venga". ''.

Uno de sus comentaristas q en la frase, "Mis padres se puso tesoros a continuación", como lo es en el Babilonish Talmud R, tiene este comentario:

"¡Para lo! Todo lo que atesoraron fue por las necesidades de este mundo; que es מקום פפר רמה תולעה, "Un lugar de polvo y Vermin", que corrompió y destruye todo; "Pero he establecido tesoros arriba", un lugar seguro y firme, y lo que conserva todo lo que se pone en ella. ''.

n t. Bab. Chagiga, siguiendo. 12. 2. o Targum jon. Ben Uzziel, en Deut. xxxi. dieciséis. p t. Hieros. PEAH, FOM. 15. 2. q Caphtor, fol. 97. 1. r t. Bab. Bava Bathra, Fol. 11. 1.

Versículo 21

por donde es tu tesoro, también habrá tu corazón. Esto parece ser una expresión proverbial, y contiene en ella otra razón, disuadiéndose de la mentalidad mundana; Debido al peligro, el corazón está en la ensuélura y arruinada por lo tanto: y la sensación de que es, si su tesoro está en la tierra, y se encuentra en las cosas terrenales, sus corazones se les pondrán en ellos, en su Bolsas, tus cofres y almacenes; Y así, tus almas estarán en peligro de perderse; ¿Qué pérdida será una irreparable, aunque deberías ganar todo el mundo?. Pero si tu tesoro se pone en manos de Dios, tus corazones estarán con él, y se resolverán en él; Tus deseos serán después de las cosas celestiales; Tus afectos se establecerán en las cosas de arriba; Tu conversación estará en el cielo, mientras estás en la tierra; Y ese será el lugar y sede de tu felicidad, a toda la eternidad.

Versículo 22

la luz del cuerpo es el ojo ,. O, la "vela del cuerpo es el ojo"; Por el ojo es que en el cuerpo, como una vela está en la casa; a la luz de ella, los varios miembros del cuerpo realizan su oficina; Y lo que se dice del ojo del cuerpo, se transfiere al ojo de la mente:

Si, por lo tanto, el ojo sea único : es decir, si tu mente sea liberal, generosa y abundante: porque Cristo sigue siendo el mismo tema de la liberalidad, y contra codicia; Y aquí habla enteramente en el idioma de los judíos, que podrían entenderlo fácilmente; En cuyos escritos leemos de tres tipos de ojos; Un buen ojo, un medio, y un maligno; Así que en las ofrendas de los primeros frutos S,.

"HPY NYE", un buen ojo "le dio la cuarenta, la casa Shammai dice, la parte trigésima; un medio, el quincuente; y un maligno, la parte sesenta. ''.

Sobre el cual los comentaristas dicen T, un "buen ojo" significa uno que es liberal, y un "malvado ojo" lo contrario: por lo tanto, a menudo le lees de "comerciar, dedicar" y "dar con un buen" o "un mal". ojo"; es decir, ya sea generosamente, generosamente, o de manera naggardy y a regañadientes; que puede ayudarnos al sentido de nuestro Señor en estas palabras; Cuyo significado es, que si un hombre no es codicioso, pero su mente está dispuesta a la generosidad y la liberalidad; Si este sea el caso, como si él debería decir,.

tu cuerpo entero estará lleno de luz : todas tus acciones serán influenciadas por este noble principio; Tu vida entera será iluminada, guiada y gobernada por ella; Tu mente será alegre y agradable, y tu estado y condición serán prósperos y exitosos.

s misn. Trumot, c. 4. secta. 3. t maimon. Bartenora EZ. Chayim en IB. U t. Bab. Bava Bathra, Fol. 37. 2. 71. 1. 72. 1.

Versículo 23

pero si tu ojo sea malvado ,. Si eres de una disposición sórdida, de un genio avaricio, si el pecado de la codicia prevalece,.

tu cuerpo entero estará lleno de oscuridad : tu juicio estará tan influenciado por ese principio sórdido, para que no puedas discernir lo que está de acuerdo con la ley de Dios, o la razón humana; lo que se está haciendo para hacer para ti mismo, para Dios, o para tus compañeros criaturas; Todos los poderes y facultades de tu alma serán esclavizados por ella, y todos serán intentos y empleados en la gratificación de él: tu mente siempre será triste y triste, acosada, acosada y angustiada; Y tu estado, y condición, serán más miserables e incómodos:

Si, por lo tanto, la luz que está en ti, sé la oscuridad, ¿qué tan grande es esa oscuridad ! Como está en el cuerpo, así que es con la mente; Como cuando el ojo, la luz del cuerpo, se apaga por cualquier medio, todos los miembros del cuerpo están en toda la oscuridad; Entonces, cuando la luz de la razón en la mente está tan extinguida por cualquier iniquidad prevaleciente, en particular el pecado de la codicia, para que esté totalmente influenciado y gobernado por ella, ¡qué acciones irregulares se convierte en! ¡Qué hechos de la oscuridad funciona! Y cuál será la consecuencia de ello, ¡pero la oscuridad absoluta y eterna, si la gracia no lo impida!

Versículo 24

ningún hombre puede servir a dos maestros ,. Cuyos órdenes están directamente contrarias entre sí: de lo contrario, si fueran lo mismo, o estaban de acuerdo, ambos podrían ser servidos; Pero esto rara vez es el caso, y rara vez se hace. Esta es una expresión proverbial, y está usada en otro lugar de Cristo, Lucas 16:13. Los judíos tienen dichos, y de la misma sensación que cuando dicen w,.

"No hemos encontrado que כל אדם זוכה לשתי שולחנות", cualquier hombre está en forma para dos mesas. "'' '.

Y otra vez x,.

"Que no es apropiado que un hombre tenga dos gobiernos: ''.

Su significado es, que dos cosas no se pueden hacer juntas:

para, ya sea, odiará al otro, y amará al otro ; Tendrá menos afecto y considerar a la que, que a la otra; Como el servicio u órdenes de uno, son menos agradables para él que los otros.

o, de lo contrario, él mantendrá a la ; Escuché a sus órdenes, obedece sus órdenes y permanece en su servicio.

y desprecia al otro ; Muestra falta de respeto a su persona, descuida sus órdenes y abandona su servicio:

no puedes servir a Dios y mammon . La palabra "Mammon" es una palabra siríaca, y significa dinero, riqueza, riqueza, sustancia y todo lo que viene bajo el nombre de bienes mundanos. Jerom dice, que las riquezas, en el lenguaje siríaco, se llaman "Mammon"; y por lo tanto, la palabra se usa a menudo en los sentidos anteriores, en las parafrases de los challee y, y en los escritos talmúdicos; donde z דיני ממונות, "juicios pecuniarios", o causas relacionadas con los asuntos de dinero, en los cuales fueron multos pecuniarios, se oponen a דיני נפשות, "Sentencia de almas", o causas relacionadas con la vida y la muerte. La cuenta e interpretación, IRENAE, que da la palabra, es muy amplia y extranjera; Quién dice eso.

"Mammon, según la forma judía de hablar, que usaban los samaritanos, es uno que es codicioso, y tendría más de lo que él debería; Pero, según el idioma hebreo, se llama adjetivamente MAM, y significa uno que es glotón; Es decir, quien no puede abstenerse de glotonería. ''.

Mientras que no es una palabra hebrea, ni un adjetivo, sino un sustantivo, y significa riqueza; que se oponen a Dios, siendo por algunos hombres amados, admirados, confiaban en, y adoraban, como si fueran Dios; y que es incompatible con el servicio del verdadero Dios: para tales personas, cuyos corazones van después de su codicia, y se encuentran en las riquezas terrenales, que se dan a ellos mismos, están entrando ansiosamente y persiguiendo ansiosamente después de ellos, y su confianza en su confianza en ellos; Cualquiera que sea las pretensiones que puedan hacer al servicio de Dios, al igual que los escribas y los fariseos, que están particularmente sorprendidos por esta expresión, tanto aquí como en otros lugares, no pueden servir de manera verdadera y de corazón. "Mammon" es el dios que sirven; ¿Qué palabra puede ser pensada para responder a Plutón, el dios de las riquezas, entre los paganos?. Los judíos, en el momento de Cristo, fueron notorios por el amor de "Mammon"; Y ellos mismos poseen, que esta fue la causa de la destrucción del segundo templo: el personaje que dan de ellos, que vivieron bajo el segundo templo, es esto:

"Sabemos que trabajaban en la ley, y se ocuparon de los mandamientos, y de los diezmos, y que toda su conversación era buena; Solo que ellos אוהבין את הממון, "amaban al mammo", y se odiaron entre sí sin una causa B. ''.

w el praefat. Celi jaker, fol. 3. 1. x piske tossphot cetubot, arte. 359. y vid. Targum OnKelos Jon. en general. xiii. 13. en Jud. v. 19. en Provincia. III. 9. en ISA. XLV. 13. pássim. z misn. Saneado. C. 1. secta. 1. C. 4. secta. 1. una adv. Haeres. l. 3. C. 8. pag. 249. b t. Hieros. Yoma, fol. 38. 3.

Versículo 25

Por lo tanto, le digo que no se piensa para tu vida ,. Ya que no puedes servir a Dios y "Mammon", obedecer uno, y descuidar al otro. Cristo no prohíbe la mano de obra para mantener, apoyar y preservar, esta vida animal; Tampoco le prohíbe todo pensamiento y le importa, pero todos los pensamientos y preocupaciones ansiosos, inmoderados, desconcertantes y angustiantes; como surgir de la difusión y la incredulidad, y tienden a desesperarse; que son deshonrosibles a Dios, como el dios de la naturaleza y la providencia, y incómodos a los hombres:

lo que comerás, o lo que vas a beber, ni para tu cuerpo, lo que deberás poner en . Se mencionan las varias y las únicas cosas, que son necesarias para el apoyo y la comodidad de la vida humana; Como carne, bebida y ropa; Comer y beber son necesarios para preservar la vida; y la vestimenta, para cubrir y defender el cuerpo, de las lesiones de los cielos: y tenerlos, los hombres tienen todo lo necesario, y debería estar contento; Tampoco deberían ser ansiosamente reflexivos por estos: por.

no es la vida más que la carne, y el cuerpo que la Romine ? Y, sin embargo, Dios le ha dado a estos sin el pensamiento del hombre: y como estos son mejores, y mucho más excelentes, que la comida y la vestimenta, como todos los que deben y reconocerán; Y Dios les ha dado estos mayores regalos, puede dependerse, que le dará a los menores; Que le dará carne y bebida; para defender esa valiosa vida, que es el autor de; y la vestidura para vestir ese cuerpo, que él, con tanta sabiduría y poder, ha hecho con precisión y maravillosamente.

Versículo 26

he aquí las aves del aire ,. No se mencionan en las casas, pero que vuela al extranjero en el aire, salvaje; y no son respaldados por su cuenta, o cualquier cuidado humano, sino por el cuidado de Dios:

Lucas 12:24 menciona especialmente los "Ravens", refiriéndose probablemente a.

Salmo 147:9, y porque son criaturas muy voraces: y allí se dice: "Considera a los Ravens"; Mira atentamente sobre ellos, y con observación,.

porque no siembran, tampoco cosechan, ni se reúnen en graneros . Esto no se dice, que los hombres no deben sembrar, ni cosechar, ni reunirse en graneros: sino para reprender su dificultad e incredulidad: quienes, aunque tienen la oportunidad de sembrar, cosechar y reunirse, año tras año, pero desconfianza. providencia de dios; Cuando las aves del aire no hacen nada de esto,.

Sin embargo, su Padre celestial les alimenta ; Ver Salmo 145:15. Los judíos reconocen esto, que las criaturas menos y más meanas son alimentadas por Dios.

"Mar dice C, el Santo Dios bendito se sienta וזן," y se alimenta ", yo. mi. Todas las criaturas, y se encargan de ellas. ''.

¿No es mucho mejor que ellos? ¿No difieres de ellos? ¿No eres mucho más excelente que ellos? Y si Dios se alimenta y proporciona criaturas inferiores, como son muy malas y despreciables, ¿cuánto más no le proporcionará? Hay un pasaje en el Talmud, que tiene una gran afinidad a esto de Cristo, y parece tener en él en él casi el tipo de razonamiento. En el misnno d se dice, que r. Simeon Ben Eleabry debería decir,.

"¿Alguna vez viste a una bestia, o una aves, que tenía un intercambio? Pero se alimentan sin problemas. ''.

En la Gemara E se agrega,.

"¿Alguna vez viste a una carga con cargas con león, un Hart reuniendo frutas de verano, un zorro un cambiador de dinero o un lobo que vende ollas? Y, sin embargo, בלא צצר," se nutren sin trabajo ", ¿por qué están creados? Yo, y estoy creado para servir a mi fabricante: ¡Y LO! Estas cosas tienen en ellos un argumento, "de menos a lo más grande"; Porque si estos, que se crean para servirme después de esta manera, son compatibles sin problemas; Yo, que estoy creado para servir a mi fabricante, ¿no se ajusta a que me suministre sin problemas? ¿Y cuál es la razón por la que me sostengo con problemas? Mis pecados. ''.

c t. Bab. Sabbat, fol. 107. 2. Avoda zara, fol. 3. 2. d kiddushin, c. 4. secta. 14. e t. Hieros. Kiddushin, fol. 66. 2. Vid. T. Bab. Kiddushin, fol. 82. 1, 2.

Versículo 27

cuál de ustedes tomando el pensamiento ,. Como argumentó Cristo antes, de la innecesaria de pensamientos y preocupaciones ansiosos, sobre las disposiciones de la vida; Así que aquí, de la no profesionalidad de ellos; Ser imposible para un hombre, con todo su cuidado y pensamiento, a.

agregar un codo a su estatura , o "a su edad"; Así que la palabra se traduce, Juan 9:21 a los días de su vida, es tan solicitante acerca de; Para un codo, también se puede aplicar a la edad de un hombre, ya que una "amplitud de la mano" es a sus días, Salmo 39:5. Tampoco es tan razonable pensar, que Cristo debería estar hablando de hacer tal adición a la altura de un hombre; Aunque, para estar seguro, es algo imposible: ya que la mayor parte de los oyentes de Cristo debe llegar a su pleno crecimiento, y no podría esperar que no haya hecho ninguna adición a su altura; Aunque podrían esperar agregar a sus días; Mucho menos tan monstruoso como el de un codo, y que es una razón fuerte contra el otro sentido de la palabra, y para esto: porque nuestro Señor está hablando de algo muy pequeño, qué hombres no pueden hacer; Como aparece de lo que dice Luke, Lucas 12:26 "Si no puedas hacer lo que es menos, ¿por qué tomar ye pensamiento por el resto?" Considerando que, para agregar un codo a la altura de un hombre, es una gran oferta:

"La estatura de un hombre medio (dice F Bartenora) es tres codos. ''.

Y para agregar uno más, hace una gran adición a su estatura; Pero para aplicar esto a la edad de un hombre, es un asunto pequeño, y sin embargo, es lo que los hombres no pueden hacer: el sentido de las palabras es este, que ningún hombre, por toda la atención y el pensamiento en el que puede hacer uso. Añadir un codo, o la menor medida a sus días; No puede alargar su vida un año, un mes, un día, una hora; no, no un momento.

F en Mins. Erubim, c. 4. secta. 5. NEGAIM, C. 13. secta. 11.

Versículo 28

y por qué tomar ye pensamiento para Roment ,. Habiendo expuesto a la locura de un cuidado y pensamiento ansioso e inmoderado, para que los alimentos apoyen y prolongan la vida, nuestro Señor procede a mostrar la vanidad de una preocupación excesiva por la RENTA:

Considere los lirios del campo o "las flores del campo", ya que la versión árabe lo dice, los lirios se ponen para todo tipo de flores. La versión persica menciona tanto a Rose como a Lily; el que está bellamente vestido de rojo, el otro en blanco. Cristo no dirige a sus oyentes a los lirios, o flores que crecen en el jardín que reciben algo de ventaja de la gestión y el cuidado del jardinero; Pero a los del campo, donde el arte y el cuidado de los hombres no estaban tan ejercidos: y además, ahora estaba predicando en el monte, en un lugar abierto; Y, como pudo apuntar a las aves del aire, volando a la vista, por lo que a las flores, en los campos y valles adyacentes: los que les haría mirar, con sus ojos, considerar y contemplar en sus mentes,.

cómo crecen ; En qué variedad de atuendos aparecen, de los diferentes colores hermosos, y los olores fragantes, eran; y todavía.

el trabajo no , o no mano de obra como el marido, en labranza su tierra, arando sus campos y siembra con lino, de las cuales se hacen prendas de lino :

tampoco giran ; El lino, cuando se arranca y se viste, como lo hacen las mujeres, para que la ropa; Tampoco lo molestan en tela, o lo convierten en prendas, ya que otros artificadores hacen.

Versículo 29

y, sin embargo, le digo que incluso a Solomon en toda su gloria ,. Esta es una cierta verdad, para ser afirmada de la manera más fuerte y que se cree, que no solo los hombres y los reyes también en general; Pero incluso particularmente Salomón, el más rico y magnífico de todos los reyes de Israel, cuya grandeza y gloria, superaron a todos los príncipes de la Tierra; eso, incluso él, no en su vestido común, sino cuando "en su gloria", y en "todos" su gloria, cuando se arregló con sus ropas reales y más ricas, con su corona en su cabeza, y cuando se siente en su trono,.

no fue arreglado como uno de estos lirios, o flores del campo: porque la gloria y la belleza de sus prendas eran puramente del arte, pero es por naturaleza; que nunca puede ser igualado por el arte. Esta frase, "Salomón en toda su gloria", es la misma que los médicos judíos, en sus escritos, expresan por שלמה בשעתו ", Solomon en su hora" G: es decir, como sus comentaristas lo explican H, בעת מלכותו ", en el tiempo de su reinado "; porque dicen que fue el primero un rey, y luego una persona privada. Ahora, no, mientras era una persona privada, pero cuando un rey, en la altura de su grandeza y la magnificencia, y cuando se vistió de la manera más espléndida, se excedió en la matriz por un solo lirio: o el sentido es, en su ropa real. Porque como dicen los mismos médicos,.

"¿Qué es la gloria de un hombre?" Es su ropa la que es su gloria externa; y otra vez, las prendas son la gloria de un hombre i. ''.

g misn. Bava Metzia, C. 7. secta. 1. T. Bab. ib. follo. 49. 1. 83. 1. 86. 2. H Jarchi Bartenora en IB. I Teroror Hammor, Fol. 95. 1. 99. 4. 110. 4.

Versículo 30

por lo que si Dios hace que la hierba del campo . Estas palabras son una conclusión de lo primero, y contienen un argumento de menor a la mayor a la mayor; que si Dios, porque esto es únicamente su trabajo, por lo que riste los lirios, las flores del campo, y lo que sea que crece fuera de la tierra, de una manera tan hermosa y espléndida, como incluso para superar a Salomón, en su ropa más rica; No hay duda de que se hagan de él, o al menos no debe, pero que le brindará mucho más ropa para los hombres. El argumento se ilustra, por la breve continuidad de la hierba del campo, que está tan vistosa; y el uso que se pone, cuando se corta.

que hoy es en ser, pero no tiene mucho tiempo, como lo fue, sino por un día: florece por la mañana, continúa por el día en su gloria y verdor , se corta por la noche, y se marchita y muere,.

y mañana se proyecta en el horno , para calentarlo con, o como la versión siríaca lee בתנורא ", en el horno". Y así, la edición hebrea de Munster de este evangelio. Para hornos solían calentarse con paja y rastrojo, y tales como cosas, como se reunieron fuera de los campos; Entonces, leemos en Misna K, que las ollas y hornos fueron calentados.

"Una olla que calientan" con paja y rastrojo ", ponen en ella lo que se debe hervir, un horno que calientan" con paja y rastrojo ", no ponen nada en él, ni en ella (yo. mi. Hasta que hayan quitado los carbones o cenizas): un poco de horno, que calientan בקש ובגבבא, "con paja y rastrojo", es como las macetas. ''.

La última palabra, גבבא, dice Bartenora, significa madera o palos, pequeños como rastrojos, que se reúnen del campo; es decir, los tallos de algún tipo de hierbas y plantas, que crecen en el campo: ahora si Dios usa estas plantas, que son tan cortas vividas, y por fin se utilizan para fines tan importantes.

no lo atiende mucho más hombres, su pueblo, que son de una vida mucho más larga, y diseñados para fines y propósitos mayores; para la adoración y el servicio de Dios, por su honor y la gloria aquí, y por la vida eterna y la felicidad en el futuro,.

O tu de poco fe ? Como estas personas son, que desconfían la providencia de Dios, con respecto a la comida y la vestimenta, la frase,.

טטני אמנה, "hombres de poca fe", a menudo se encuentra con los escritos rabinicos: por lo que Noé está representada por ellos, como una de "poca fe", que creyó, y no creyó la inundación; y, por lo tanto, no entró en el arca, hasta que las aguas lo condujeron L: y aunque se dice que es perfecto, esto no fue por sus obras, sino por la gracia de Dios M. Así que los israelitas en el mar rojo, que pensaron que cuando salieron de un lado, los egipcios saldrían a la otra. Así que los niños pequeños que se burlaron de Eliseo, se dice que se les dice, porque eran hombres "de la pequeña fe". Para que todos los que exaltan su voz en la oración, se considera tal una P. Pero lo que viene más cerca del caso ante nosotros, es el siguiente pasaje q.

"Dice r. Eliezer el Grande, quien tiene un bocado en su canasta, y dice, ¿qué voy a comer mañana? no es otro que מקמני אמנה, "uno de los de la pequeña fe". ''.

k sabbat, c. 3. secta. 1, 2. l Jarchi en Gen. vii. 7. M Teroror Hammor, FOL. 10. 2. n t. Bab. Pesachim, siguiendo. 118. 2. Erachin, fol. 15. 1. o t. Bab. Sota, siguiendo. 46. 2. Zohar en Éxodo. follo. 90. 2. p t. Bab. Beracot. 24. 2. Zohar en NUM. follo. 93. 2. q t. Bab. Sota, siguiendo. 48. 2.

Versículo 31

por lo tanto, no tome ningún pensamiento ,. Es decir, para la mañana, tal como se explica, Lucas 6:34 es legal tener un cuidado y pensamiento adecuados para la comida actual, beber y vestirse; Pero no estar preocupados ansiosamente por el futurismo.

diciendo, ¿qué vamos a comer? ¿O qué vamos a beber? ¿O a través de estaremos vistos? Estas son una repetición de las diversas cosas en la actualización, y son la misma lengua y expresiones de hombres de poca fe; Como en la cita anterior, מה אוכל למחר, "¿Qué voy a comer mañana?".

Versículo 32

para después de todas estas cosas buscan los gentiles, . O "las naciones del mundo", como en Lucas 12:30. El siríaco lo lee así que aquí: la frase, אומות העולם "Las naciones del mundo", se usa de los gentiles, en distinción de los israelitas, miles de veces en los escritos judíos; Sería interminable dar instancias. Estos no conocían a Dios, ni reconocieron su providencia; La mayor parte de ellos pensó, que el alma pereció con el cuerpo; Pocos de ellos pensaron, que cualquier cosa se quedó después de la muerte; Y lo que lo hicieron, hablaban muy dudánicamente: por lo que no es de extrañar, que tales personas deben buscar con avidez, y estar preocupadas ansiosamente por todas estas cosas, alimentos, vestiminos y riquezas, y un gran montón de ellos; Ya que esta es toda la felicidad que esperan; e imagine que esto debe ser adquirido por su cuidado, pensamiento, diligencia e industria; Tener en cuenta a un ser superior, y su sabia providencia: pero para los judíos, y para los cristianos, que tienen una revelación divina, el conocimiento de Dios y su providencia, y de un estado futuro después de esta vida, para actuar. La misma parte que lo hacen los paganos, es extremadamente increíble, absurdo y malvado: y además, tales deseos codiciosos, el cuidado demodeado y la ansiosa solicitud, son totalmente innecesarios.

para su padre celestial, sabe que necesitamos todas estas cosas . Cada palabra casi, lleva a cabo un argumento, para fortalecer la fe de los hijos de Dios, para alentarlos a creer, que les otorgará, lo que sea necesario, para la carne, la bebida y la ropa: Él es un "padre", y se encargará de sus hijos; "su padre"; Tienen un interés en él, estar relacionado con él, y no necesita dudar de su cuidado paterno, y con respecto a ellos: su padre "celestial", o su padre en el cielo; ¿Quién tiene todas las cosas a su mando, que se sienta allí, y hace lo que quiera en la tierra: "Él sabe que lo necesitan"; Él sabe todas las cosas, todos sus estrechos, dificultades, deseos y necesidades; Él sabe que necesitan todos los días, "todas estas cosas", comida y vestimenta, y no pueden prescindir de ellos: y, por lo tanto, pueden depender de él, que, como en su poder para aliviarlos, y sus personas y casos no son desconocidos. a él; El que se encuentra en la relación de un padre para ellos, los suministrará con lo que sea apropiado y conveniente para ellos.

Versículo 33

pero busca primero el reino de Dios ,. Lo que significa el evangelio, y la ministración de ello; ¿En qué sentido se usa a menudo esta frase, consulte Mateo 21:43 y que se debe buscar diligentemente y en; para ser atendido constantemente, y ser preferido a nuestros alimentos necesarios, para vestimenta, o riqueza, o cualquier disfrute de la vida: o de lo contrario, el reino de la gloria, que es preparado por Dios, y es su regalo; por lo que hace que su pueblo se encuentre aquí, y los presentará en todo lo sucesivo.

y su justicia ; la justicia de Dios, que se revela en el Evangelio, y es lo que da un derecho y título al Reino de los Cielos. Esta no es la justicia del hombre, sino de Dios; y no es otro que la justicia de Cristo; llamado, porque él es Dios que lo ha forjado; Es lo que Dios aprueba, acepta e imputa, y que solo puede justificar a su vista, y dar una entrada abundante a su reino y la gloria. El cielo debe ser buscado en primer lugar, como la perfección de la felicidad de los santos; Y la justicia de Cristo debe buscarse, y se aferró a la fe, como el camino y los medios para disfrutar de esa felicidad; Sin los cuales, no habrá entrando en el reino de los cielos.

y todas estas cosas se agregarán a usted : de la libertad libre, bondad y liberalidad de Dios, sin su pensamiento y cuidado, y mucho menos mérito; Incluso "Todas estas cosas", la carne, la bebida, la ropa, o cualquier otro sustento mundano es necesario para usted: que no son partes de la felicidad de los santos, solo los apéndices; que tienen más allá de lo que son, o deben estar buscando principalmente. Los hebreos r dicen,.

"Que no se le mostrará una buena señal a Israel, hasta que regresen y" buscan "tres cosas:" Posteriormente, los hijos de Israel regresarán y buscarán al Señor "; מלכות שמים.

זו, "Este es el reino de los cielos"; y "David su rey", según su sentido literal; "Y temerá al Señor y su bondad"; Esta es la casa del santuario, como se dice: "Esta buena montaña", y Líbano. ''.

r Jarchi Kimchi, en HOS. III. 5.

Versículo 34

TOMA, por lo tanto, no se piensa para el mañana ,. La referencia tiene que Proverbios 27:1. "No se presume de mañana": un hombre no puede prometer o asegurarse, que tendrá una mañana mañana, y por lo tanto, es una gran debilidad y la locura estar ansiosamente reflexivo al respecto. Esto se expresa en el Talmud S, más cerca del sentido de las palabras de Cristo, después de esta manera:

"RXM TRU RUT LA", no te angusties con la aflicción del mañana, porque no sabes, no lo que un día puede traer "; Tal vez mañana puede que no sea, y se nos encontrará angustiante, por el tiempo que no es nada para ti. ''.

Y en caso de que llegue, es innecesario ser reflexivo de ello de una manera angustiosa delante de la mano.

por la mañana tomará pensamiento para las cosas de sí mismo . La mañana está aquí presentada por una "prosopopeya", como si fuera una persona lo suficientemente reflexiva y cuidadosa por las necesidades: todos los días brinda mucho cuidado y pensamiento, asistiendo con deseos frescos y problemas; y por lo tanto, es muy no aconsejable, traer las preocupaciones y problemas de dos días sobre uno; Como lo hace, que está ansiosamente preocupado hoy, por las cosas del mañana.

suficiente para que el día es el mal de los mismos . Este proverbio se expresa así en el Talmud T, דיה לצרה בשעתה, "suficiente para la angustia", o "la aflicción, es el momento presente"; que explica el brillo así,.

"Suficiente para la aflicción es, que los hombres deben llorar por ello, en el momento en que se trata de ellos. ''.

Es muy malo anticipar problemas, o cumplirlo de antemano; Si no fuera por otra razón, pero esto, que el problema de cada día es suficiente, y no debe agregarse innecesariamente a, por una preocupación por encima de lo que se realizará para mañana; o cómo se responderán las necesidades, o los ensayos de ella seran soportados.

S t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 100. 2. t t. Bab. Beracot. 9. 2.