Bible Commentaries
San Mateo 5

Versículo 1

y viendo las multitudes ,. El gran concurso de personas que lo siguieron de los lugares antes mencionadas,.

subió a una montaña ; ya sea para orar solo, que a veces era su costumbre para hacer, o para rechazar la multitud; O más bien, porque era un lugar cotomioso para enseñar a la gente:

y cuando se estableció : no por descanso, pero para enseñar; para sentarse fue la postura de maestros, o maestros, ver Mateo 13:2 Lucas 4:20. El formulario en el que el maestro y sus discípulos se sentaron así descrito por Maimónides Z.

"El Maestro se sienta en la cabeza, o en el Jefe Place, y los discípulos delante de él en un circuito, como una corona; para que todos ven al maestro, y escuchen sus palabras; y el maestro puede no sentarse sobre un asiento, y los eruditos en el suelo; Pero, ya sea en la tierra, o al asientos: de hecho, desde el principio, o anteriormente, היה הרב יושב "El Maestro solía sentarse", y los discípulos están parados; Pero antes de la destrucción del segundo templo, todos solían enseñar a sus discípulos como estaban sentados. ''.

Con respecto a esta segunda costumbre, los talmudistas dicen una, esa.

"Desde los días de Moisés, hasta Rabban Gamaliel (el Maestro del Apóstol Pablo), no aprendieron la ley, a menos que esté de pie; Después de que Rabban Gamaliel murió, la enfermedad entró en el mundo, y aprendieron la ley sentada: por lo tanto, es una tradición, que después de que Murió Rabban Gamaliel, la gloria de la ley cesó. ''.

sus discípulos vinieron a él ; No solo los doce, sino la compañía, o la multitud, de sus discípulos, Lucas 6:17 que hizo en los varios lugares, donde había estado predicando; Porque el número de sus discípulos era más grande que Juan.

z hilch. Talmud Torah, C. 4. secta. 2. a. Bab. Megilla. 21. 1. Vid. Misn. Sota, c. 9. secta. 15. Jarchi, Maimon, Bartenora en IB.

Versículo 2

y abrió su boca ,. Habló con una voz clara y fuerte, que todas las personas podrían escucharlo; y con gran libertad, expresión y alegría, y cosas del mejor momento e importancia.

y les enseñó ; No solo a sus discípulos, sino toda la multitud, que lo escuchó con asombro; Ver Mateo 7:28. Algunas cosas en el siguiente discurso están dirigidas a los discípulos en particular, y otros consideran la multitud en general.

Versículo 3

bendecidos son los pobres en espíritu ,. No los pobres en el bolso, o que están tan con respecto a las cosas temporales: aunque Dios ha elegido y llamado a muchos, que están en tal condición de la vida, pero no todos; no se puede decir que el reino de los cielos les pertenece a todos, o solo; Pero tales son pobres en un sentido espiritual. Toda la humanidad es espiritualmente pobre; No tienen nada que comer que es apto y adecuado; ni ropa para usar, pero trapos; Tampoco son capaces de comprar tampoco; No tienen dinero para comprar con; están en deuda, deben diez mil talentos, y no tienen nada que pagar; y en tal condición, que no puedan ayudarse a sí mismos. La mayor parte de la humanidad es insensible de esto su condición; Pero se cree ricos, y aumentó con los bienes: hay algunos que son sensatos de ello, que ven su pobreza y desean, reconocen libremente, llámalo, y lloran sobre él; se humillan para ello, y se rompen bajo un sentido de ello; Entretener pensamientos bajos y malos de sí mismos; Busca después de las verdaderas riquezas, tanto de gracia como de gloria; y francamente reconocen, que todo lo que tienen, o esperan tener, se debe a la gracia libre de Dios. Ahora estas son las personas destinadas en este lugar; que no son solo "pobres", sino que son pobres "en espíritu"; En sus propios espíritus, en su propio sentido, detención y juicio: e incluso pueden llamarse "mendigos", ya que la palabra puede ser prestada; Por ser sensato de su pobreza, se colocan en la puerta de la misericordia y golpean allí; Su idioma es: "Dios sea misericordioso"; Su postura está de pie, mirando, y esperando, en las puertas de la sabiduría, y en las publicaciones de su puerta; Son importunados, no tendrán negación, pero recibirán el menor favor con agradecimiento. Ahora estos son pronunciados "bendecidos", por esta razón,.

para ellos es el reino de los cielos ; No solo el evangelio, y la ministración de ella, que les pertenece. "Los pobres han predicado el Evangelio": no solo llega a sus oídos, sino también sus corazones; Entra en ellos, se le aplica a ellos, lo reciben y lo abrazan con la mayor alegría y alegría; Pero la gloria eterna, esto está preparada para ellos, y se les da; nacen herederos, tienen derecho a hacerlo, están haciendo reunirse para ella, y lo disfrutaremos.

Versículo 4

bendecidos son ellos que lloran ,. Por pecado, por sus propios pecados; El pecado de su naturaleza, el pecado permanente, que siempre está trabajando en ellos, y es un dolor de mente continuo para ellos; la incredulidad de sus corazones, a pesar de los muchos casos, declaraciones, promesas y descubrimientos de gracia hecha para ellos; sus enfermedades diarias, y muchos pecados de la vida, porque están cometidos contra un dios de amor, gracia y misericordia, lamen el espíritu, y deshonra el evangelio de Cristo: quién lloró también por los pecados de los demás, por los pecados de la Mundo, la profunda profunda y la maldad que abundan en ella; y más especialmente para los pecados de los profesores, en razón de los cuales, el nombre de Dios, y los caminos de Cristo, son malvados de: quienes también lloran bajo aflicciones, las espirituales, las tentaciones, las deserciones y las declinaciones; Los temporales, los suyos, que reciben, ya sea más inmediatamente de la mano de Dios, o de los hombres; como ellos perduran por el bien de Cristo, y la profesión de su Evangelio; y que simpatizan con los demás en sus aflicciones. Estos, cuán dolorosos y angustiados pueden aparecer, son bendecidos.

porque se reconfortarán : aquí en esta vida, por el dios de toda la comodidad, de Cristo el edredón; Por el Espíritu de Dios, cuyo trabajo y oficina es para consolar; Por las Escrituras de la Verdad, que están escritas por su consuelo; por las promesas del Evangelio, a través de las cuales los herederos de la promesa tienen un fuerte consuelo; Por las ordenanzas de ello, que son pechos de consolación; y por los ministros de la Palabra, que tienen una comisión del Señor a hablarles cómodamente; Y luego, son consolados, cuando tienen los descubrimientos del amor de Dios, las manifestaciones de la gracia perdonante, a través de la sangre de Cristo, y disfrutan de la presencia divina: y se reconfortarán a continuación; Cuando se liberan de todos los problemas de esta vida, serán bendecidos con comunión ininterrumpida con padre, hijo y espíritu, y con la feliz sociedad de los ángeles y los santos glorificados. Isaías 61:1 parece ser referido, tanto en esto como en el versículo precedente.

Versículo 5

bendito son los mansos ,. Que no son fácilmente provocados para la ira; quien pacientemente soporta, y colocó lesiones y afrentes; Llevarse de cortesía, y afablemente a todos; Tener los pensamientos más importantes de sí mismos, y lo mejor de los demás; No envidiamos los regalos y las gracias de otros hombres; están dispuestos a ser instructados y amonestados, por lo más malo de los santos; Someterse tranquilamente a la voluntad de Dios, en dispensaciones adversas de la Providencia; Y atribuye todo lo que tienen, y son, a la gracia de Dios. Menidad, o humildad, es muy valiosa y encomiable. Los judíos, aunque un pueblo orgulloso, altanero y iracundo, no puede, sino que hablen en su alabanza:

"Sabiduría, miedo y mansedumbre, digamos b, son de alta estima; Pero ענוה, "Menidad", es mayor que todos ellos. ''.

Tenían dos médicos muy considerables en el momento de Cristo, Hillel y Shammai; El uno era de un manso, el otro de una disposición enojada: por lo tanto, decir que c,.

"Que un hombre sea siempre manso como Hillel, y que no se enoje como Shammai. ''.

Aquí la mansedumbre debe ser considerada, no como una virtud moral, sino como una gracia cristiana, un fruto del Espíritu de Dios; que fue eminentemente en Cristo, y es muy ornamental para los creyentes; y de gran ventaja y usarlos, al escuchar y recibir la palabra; Al dar cuenta de la razón de la esperanza que está en ellos; en las instrucciones y restauraciones, que han retrocedido, ya sea en principio o práctica; Y en la totalidad de sus vidas y conversaciones; y sirve enormemente para recomendar la religión a otros: tales que poseenlo y lo ejercen, están bien agradables a Dios; Cuando se desconsolan, los consuela; Cuando tiene hambre, los satisface; Cuando quieren la dirección, él les da a ellos; Cuando se equivoca, los hará bien; les da más gracia aquí, y glory en adelante. La bendición en la instancia, en la que participarán, es,.

heredarán la tierra ; no la tierra de Canaán, aunque eso puede ser aludido a; Ni este mundo, al menos en su situación actual; Porque este no es el descanso y la herencia de los santos: sino, más bien, la "Nueva Tierra", que será después de que esto se queme; en el que solo las personas que se encuentran aquí se describirán; y quién debió heredarlo, en virtud de sus herederos de Dios, y herederos conjuntos con Cristo; Cuya es la tierra, y la plenitud del mismo. Aunque algunos creen que el cielo está aquí diseñado, y se llama así, en parte por el bien de la variedad de expresión, desde Mateo 5:3 y en parte en alusión a la tierra de Canaán, un tipo de TI; y puede ser llamado tierra, o país, que es celestial, en oposición a este terrenal; Como la Jerusalén celestial se opone a la terrenal, y que será una herencia gloriosa. El pasaje, referido es Salmo 37:11.

B Piske Tosaphot Yebamot, Arte. 196. c t. Bab. Sábado. follo. 30. 2.

Versículo 6

bendecidos son ellos que hacen el hambre y la sed ,. No después de las riquezas, honores y placeres de este mundo, pero.

después de la justicia ; por lo cual se entiende, no la justicia y la equidad, como las personas oprimidas y heridas; ni una justicia moral, legal, que la generalidad de la nación judía estaban persiguiendo ansiosamente; Pero la justicia justificante de Cristo, que es imputada por Dios el Padre, y recibió por la fe. Para "hambre y sed" después de esto, supone una falta de justicia, que es el caso de todos los hombres; una sensación de falta, que solo es percibida por personas espiritualmente iluminadas; un descubrimiento de la justicia de Cristo a ellos, que se hace en el Evangelio, y por el Espíritu de Dios; un valor para ello, y una preferencia de la misma a toda la justicia; y un deseo serio después de eso, para ser poseído, y se encuentra en ella; y que nada puede ser más agradecido que eso, debido a su perfección, pureza, falta de comodidad y uso: las almas felices son estas,.

porque se llenarán : con esa justicia, y con todas las demás cosas buenas, como consecuencia de ello; y en particular con la alegría y la paz, que son ciertos efectos de ello: o, "se mantendrán satisfechos", que tienen un interés en ello; y tan satisfecho con él, que nunca buscarán ninguna otra justicia, como justificación, a la vista de Dios; Este está lleno, perfecto, suficiente y totalmente completo.

Versículo 7

bendito son los misericordiosos ,. Que muestran misericordia a los cuerpos de los hombres, a los que son pobres, indigentes y miserables, en sus circunstancias externas; por ambos simpatizantes con ellos, y distribuyerlos; No solo haciendo uso de expresiones de compasión y preocupación; Pero comunicarse con la preparación y la alegría, con afecto y ternura, y con miras a la gloria de Dios: quienes también muestran misericordia a las almas de los hombres, al instruir, como los ignorantes, dándoles un buen abogado y consejos: reprenderlos por pecado , orando por ellos, perdonando lesiones realizadas por ellos, y consolando aquellas que están desechadas. Mostrar misericordia es muy delicioso y deseable por Dios; Es lo que él requiere, y es uno de los asuntos más pesados ​​de la ley; Es muy ornamental para un hijo de Dios, y lo que le da más a su Padre Celestial. La felicidad de tales personas es esta, que.

obtendrán misericordia ; Del hombre, siempre que sean atendidos con alguna circunstancia incómoda de la vida; כל מרחם מרחמין עליו, "quien sea misericordioso", los hombres muestran misericordia de él D: y de Dios, a través de Cristo; que es libre, soberano, abundante y eterno. Se dice que los hombres obtienen esto, cuando están regenerados y llamados por gracia; y cuando tienen un descubrimiento, y una solicitud, del perdón de sus pecados: pero aquí, parece diseñar esos suministros de gracia y misericordia, que personas misericordiadas pueden esperar encontrar y obtener, en el trono de la gracia, para ayudar ellos en tiempos de necesidad; y quién no solo obtendrá misericordia de Dios en esta vida, sino en el mundo por venir, en el gran día del Señor; Por lo que el apóstol oró por Onesiphorus, 2 Timoteo 1:18.

d maimon. Hilch. Mattanot Anayim. C. 10. secta. 2.

Versículo 8

bendito son los puros en el corazón ,. No en la cabeza; Para los hombres pueden tener nociones puras y corazones impuros; no en la mano, o acción, o en la conversación externa solamente; así que los fariseos eran externos justos antes que los hombres, pero interiormente llenos de impureza; Pero "en el corazón". El corazón del hombre es naturalmente inmundo; Tampoco es en el poder del hombre para que lo limpie, o que sea puro de su pecado; Tampoco hay un hombre en esta vida, en tal sentido, tan puro en el corazón, como para estar completamente libre del pecado. Esto es solo cierto de Cristo, ángeles y santos glorificados: pero se puede decir que es así, quiénes, aunque tienen pecado que habitan en ellos, están justificados de todo pecado, por la justicia de Cristo, y están "limpios a través de la palabra ", u sentencia de justificación se pronunció sobre ellos, en la cuenta de esa justicia; cuyas iniquidades son todas perdidas, y cuyos corazones se rocian con la sangre de Jesús, que limpia de todo pecado; y que tienen la gracia de Dios forjada en sus corazones, que, aunque, hasta ahora imperfectos, es totalmente puro; No hay la menor punta o mancha de pecado en él: y tales almas a medida que están enamoradas, por lo que los desean más seriamente después de la pureza de corazón, labios, vida y conversación. Y felices son,.

porque verán a Dios ; En esta vida, disfrutando de la comunión con él, tanto en privado como en público, en los diversos deberes de la religión, en la casa y las ordenanzas de Dios; Donde a menudo contemplan su belleza, ven su poder y su gloria, y saben, y saben, que es bueno y amable: y en el otro mundo, donde verán a Dios en Cristo, con los ojos de su comprensión; Y Dios encarnado, con los ojos de sus cuerpos, después de la resurrección; que vista de Cristo, y Dios en Cristo, serán inquebrantablemente gloriosos, deseables, deliciosos y satisfactorios; Estará libre de toda la oscuridad y el error, y de toda la interrupción; Será un apropiado y transformado uno, y durará para siempre.

Versículo 9

bendecidos son los fabricantes de paz ,. No entre Dios y el hombre, porque ningún hombre puede hacer su propia paz con Dios; Tampoco puede ninguna mera criatura, ángeles o hombres, hazlo para él; Cristo, en este sentido, es el único fabricante de la paz: pero entre hombres y hombres; Y tales son ellos, quienes son de disposiciones pacíficas; Vive pacíficamente con todos los hombres, y entre sí, a medida que su relación obliga, y su comodidad mutua requiere; Y con los hombres del mundo; y que están listos, dispuestos y muy útiles, en la composición de diferencias, y haciendo paz entre sus compañeros criaturas y compañeros cristianos. Los judíos hablan muy altamente, y mucho, en el alojamiento de la paz; estiman esto entre las cosas que serán de utilidad para un hombre, tanto en esto como en el otro mundo.

"Estas son las cosas, (dicen que E,) el fruto de lo que un hombre disfruta en este mundo, y su lote o porción permanece para él en el mundo por venir; En honor al padre y la madre, la liberalidad, והבאת שלום בין אדם לחבירו, "y haciendo la paz entre un hombre y su barrio. "'' '.

Esto, dicen F, Aarón estaba muy dispuesto a.

"Moisés solía decir, deja que la justicia se rompa la montaña; Pero Aaron le encantó la paz, y lo persiguió, y se hizo la paz entre un hombre y su barrio, como se dice, Malaquías 2:6 ''.

De ahí ese dicho de Hillell G,.

"Sé uno de los discípulos de Aarón, que amó la paz, y lo siguió; Amaba a los hombres, y los llevó a la ley. ''.

Ahora de tales personas se dice, que.

se llamarán los hijos de Dios ; Es decir, son los hijos de Dios al adoptar la gracia, lo que se hace manifiesto en su regeneración; y eso es evidenciado por los frutos de ello, de los cuales este es uno; No solo serán, y más manifiestamente parecen ser, los hijos de Dios en adelante; Pero son, y se sabe que son así, por su disposición pacífica, lo que está forjado en ellos por el Espíritu de Dios; por lo que se convierten en el dios de la paz, y a Cristo, el gran y el único pacificador, y también lo son verdaderamente hijos de paz.

e misn. PEAH. C. 1. secta. 1. T. Bab. Sábado. follo. 127. 1. Kiddushin. follo. 40. 1. f t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 6. 2. Vid. Abot. R. Nathan, c. 12. follo. 4. 2. g pirke abot. C. 1. secta. 12.

Versículo 10

bendecidos son los que son perseguidos ,. No por ningún delito que hayan hecho, por injusticia y iniquidad, como asesinos, ladrones y malos, pero.

por razones de justicia : Por cuenta de su conversación justa y piadosa, lo que les brinda el odio y la enemistad de los hombres del mundo: para los santos, al vivir recientemente , separarse de ellos, y profesándose no pertenecer a ellos; su vida religiosa establece una marca y distingue a otras personas; Sí, se reprena y condena sus malvadas vidas y prácticas; y esto les llena con ira contra ellos, y los pone en perseguirlos: o por "justicia" puede ser significada, una causa justa, la causa de Cristo y su Evangelio; porque al hacer una profesión de Cristo, mostrando una preocupación por su interés, y al participar en una reivindicación de su persona y verdades, los santos se expongan a la rabia y la persecución de los hombres: y en particular, son perseguidos por predicar, mantener o Abrazando, la doctrina de la justificación por la justicia de Cristo; Porque no es de hombre, ni de acuerdo con la razón carnal del hombre; Es opuesto a la forma de justificación, que los hombres reciben naturalmente; Excluye con jactancia, y es contrario a sus principios carnales y egoístas: la persecución es verbal con la lengua, por burlas crueles y el lenguaje de reproche; o real, por los hechos, como la confiscación de bienes, el destierro, el encarcelamiento del cuerpo y los innumerables tipos de muerte: este último parece aquí más especialmente diseñado, y ambos se expresan en el siguiente verso; y, sin embargo, los santos, aunque así se usan, o más bien abusados, son felices.

para los suyos es el reino de los cielos : la misma bendición es predicada de estos a partir de los pobres en espíritu, ver. 3.

Versículo 11

bendecido, cuando los hombres lo revisarán ,. Estas palabras están particularmente dirigidas a los discípulos de Cristo, y están diseñados para informarles, que no deben estar exentos de reproche y persecución, y para animarlos y fortalecerlos contra ella; y son proféticos de lo que ellos, y los primeros cristianos particularmente, debían soportar por el amor de Cristo. Los hombres deben "revisarlos", hablar de manera muy reproche, marcarlos con infamia, y cargarlos con desgracia; y.

perseguirlo de un lugar a otro, por mal uso de todo tipo.

y dirá todo tipo de mal contra usted : las peores cosas que podían pensar e inventar, y todos ellos; como que eran personas sediciosas, enemigos de la Commonwealth, y el bien público, culpable de sacrilegio, incesto y asesinato, pero lo que serviría para aliviarlos bajo estos pesados ​​cargos es que eran "falsamente"; No había una palabra de verdad en ellos; por lo que sus propios corazones no los reprocharían; Pero todas eran las mentiras maliciosas de los hombres, inventaron a propósito a traerlos y el cristianismo en la desgracia: y que fueron traídos contra "ellos por el amor de Dios", por su nombre, por su nombre de su evangelio e interés: el tratamiento que ellos reunirse con está en su cuenta, y lo mismo que él mismo se reunió con; Los reproches similares cayeron sobre él, lo que será todo borrado de él y de ellos otro día; cuando parecen ser las personas bendecidas, y sus reveladores y perseguidores los infelices. Los judíos tienen algunos dichos que no se parecen a estos, y que pueden servir para ilustrarlos:

"AJAL AHT ALW AJWL AHT," Sé maldito ", o con maldiciones, pero no maldecir g. El brillo es, es mejor ser uno de ellos que están maldecidos, que ser de ellos que maldecir; Porque, al final, la maldición sin causa le devuelve eso que lo hace. ''.

De nuevo h,.

"Para siempre, deje que un hombre sea de ellos que sean perseguidos, y no de ellos que persiguen; de ellos que sufren lesiones, y no de ellos que lo hacen. ''.

Una vez mas yo,.

"Ellos que sufren lesiones, y no lo hacen; que escuchan reproche, y no lo devuelves; que actúan del amor, y se regocijan en los castigos, de ellos, la Escritura dice: "Déjales que lo amen", c. Jueces 5:31. ''.

g t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 49. 1. h t. Bab. Bava kama, fol. 93. 1. Maimon. Hilch. Deyot. C. 5. secta. 13. eso. Bab. Sábado. follo. 88. 2. Yoma, fol. 23. 1. Gittin, fol. 36. 2.

Versículo 12

regociate y se puede superar a alegrar ,. Debido al honor sobre ellos, la gloria que traen a Cristo y su causa, sufriendo alegremente por ello; Y debido a la gloria y la felicidad que seguirán sobre sus sufrimientos:

para grande es su recompensa en el cielo ; no de deuda, sino de gracia; porque no hay proporción o comparación entre lo que los santos sufren por Cristo, y la gloria que se revelará en ellos por él; No en la tierra, sino en el cielo. Los santos no deben esperar su recompensa aquí, pero en lo sucesivo, cuando Dios mismo será su recompensa; él estará en general; Cristo y toda su gloria, gloria y todas las riquezas será la recompensa de la herencia, y que debe ser un "gran". Y cuanto más para animarlos sufrirá con alegría, y para apoyarlos bajo todos sus reproches y persecuciones, se añade.

por tan perseguidos, los profetas que fueron antes que usted ; Como Isaiah, Jeremías, Zacarías, y otros; que muestra, que lo que deberían suceder no era algo nuevo y extraño, pero lo que había sido el lote de los siervos más eminentes de Dios en las antiguas edades.

Versículo 13

eres la sal de la tierra ,. Esto debe ser comprendido de los discípulos y apóstoles de Cristo; que podrían compararse con "sal", debido a las doctrinas sabrosas que predicaban; como todos tales son, que son agradables a las Escrituras, y son de la mente evangélica, que están llenas de Cristo, sirven para exaltarlo, y para ampliar la gracia de Dios; y son adecuados para las experiencias de los santos, y están de acuerdo con la piedad, y tienden a promoverlo: también debido a sus vidas y conversaciones sabrosas; por lo que se recomendaron, y dieron sanciones a las doctrinas que predicaron, eran ejemplos a los santos, y los controles con hombres malvados. Estas fueron la sal "de la tierra"; es decir, de los habitantes de la tierra, no solo de la tierra de Judea, donde vivieron y predicaban por primera vez, sino de todo el mundo, en el que se enviaron después a predicar el evangelio.

Pero si la sal ha perdido su sabor, ¿con dónde se saltará? el "sabor" aquí supuso que puede perderse, no puede significar el sabor de la gracia, o verdadera gracia en sí, que no se puede perder, siendo una semilla incorruptible; Pero los regalos califican a los hombres para el ministerio, lo que puede cesar; o las doctrinas sabrosas del Evangelio, que se pueden partir de; o una aparente conversación sabrosa, que puede ser descuidada; o ese aparente sabor, celo y afecto, con el que se predica el evangelio, que puede ser abandonado: y parece que parece ser el respeto particular, a quien Cristo había elegido al apostolado, y era un diablo; Y quién sabía perdería su utilidad y lugar, y se convertiría en un desgraciado no rentable, y por fin será rechazado de Dios y los hombres; y este caso se les propone a todos, para comprometerlos a prestar atención a ellos mismos, su doctrina y su ministerio. Además, esto es más que una suposición.

si la sal , c. y demuestra que no importa de hecho y los judíos tienen un dicho k, que toda esa temporada pierde su sabor "HMEJ HGYPM HNYA.

ומלח, pero la sal no pierde su sabor ". Si lo hago,.

Es bueno para nada, pero para ser arrojado y ser tranquilo bajo pie . La sal es buena para nada, pero para hacer las cosas sabrosas, y preservar de putrefacción; y cuando ha perdido su sabor, no es de nada, ni a los hombres ni a las bestias, ya que algunas cosas son cuando están corrompidas; Tampoco es de uso de la tierra, o Dunghill, porque hace estériles, y no fructíferos: así, los ministros de la Palabra, cuando han dejado caer las doctrinas saladas del Evangelio, o han abandonado sus antiguas conversaciones saladas y ejemplares; A medida que su utilidad se ha ido, así, en general, no se recupera; son expulsados ​​de las iglesias de Cristo, y son tratados con desprecio por parte de todos.

k t. Bab. Betzah, siguiendo. 14. 1.

Versículo 14

eres la luz del mundo ,. Lo que las luminarias, el sol y la luna están en los cielos, con respecto a la luz corporal, que los apóstoles estaban en el mundo con respecto a la luz espiritual; Llevar y difundir la luz del Evangelio no solo en Judea, sino en todo el mundo, que estaba en gran oscuridad de la ignorancia y el error; y a través de una bendición divina que asiste a su ministerio, muchos se fueron de la oscuridad del judaísmo y el gentilismo, del pecado y la infidelidad, a la luz maravillosa de la gracia divina. Los judíos no se destinaron, la de los israelitas en general, y en particular de su sanhedrina, y de sus médicos aprendidos, lo que Cristo realmente se aplica más a sus apóstoles; ellos observan l, que.

"En el cuarto día se dijo:" Que haya luz ": que se hizo con respecto a los israelitas, porque son ellos מאירים לעולם," que dan luz al mundo ", como está escrito, Daniel 12:3 '.

Y en otro lugar m, di que,.

"¡Qué hermosas son las grandes de la congregación, y los hombres sabios, que se sientan en el SANHEDRIN! Porque ellos son ellos.

מנהרין לעלמא, "que ilumina el mundo", la gente de la casa de Israel. ''.

Entonces. R. Meir, r. Akiba su discípulo, y r. Judá El Príncipe, son cada uno de ellos llamado n אור העולם, "La Luz del Mundo"; como r. Jochanan Ben Zaccai es por sus discípulos, נר עולם, "The Lamp of the World" O: Y fue habitual para el jefe de una escuela, o de una universidad que se diseñara Pנהורא דעלמא, "La Luz del Mundo"; Pero este título es mucho mejor, de acuerdo, se adapta a las personas que Cristo lo da, quien, ni duda, tuvo la vista de aquellos personajes exaltados que los judíos dieron a sus célebres rabinos. Una ciudad que.

se establece en una colina no puede ser HID ; aludiéndose a Nazaret, donde fue educado, y había predicado últimamente, que fue construido en una colina, de la frente, de la cual los habitantes trataron de haberlo lanzado de cabeza, Lucas 4:29 o a Capernaum, que, a causa de su altura, se dice que es.

exaltado al cielo , Mateo 11:23 o a la ciudad de Jerusalén, que estaba situada en una eminencia muy considerable. La tierra de Israel, los judíos dicen Q, fue más alta que todas las demás tierras; y el templo en Jerusalén fue más alto que cualquier otra parte de la Tierra de Israel. Y, como una ciudad, no puede ser escondida, que se construye en un lugar alto, por lo que tampoco podía, ni deberían las doctrinas que los apóstoles se encargaron de predicar, ser escondidos o ocultos de los hombres: no fueron para rechazar a declarar todo el consejo de Dios, ni estudia para evitar los reproches y persecuciones de los hombres; porque debían ser "hechos un espectáculo"; Para ser establecido como en un teatro público, para ser visto por "el mundo, los ángeles y los hombres".

l Tergeror Hammor, Fol. 1. 3. m targum en cant. iv. 1. n juchasin, fol. 63. 2. o abot r. Nathan, c. 25. follo. 6. 3. p juchasin. follo. 121. 1. q t. Bab. Kiddushin, fol. 69. 1. SANHEDRIM, FOM. 87. 1. Zebachim, siguiendo. 54. 2.

Versículo 15

tampoco los hombres encienden una vela ,. Que se puede leer impersonalmente, "una vela no está iluminada": y por ella puede ser significada el evangelio, y los regalos califican a los hombres para predicarlo; que, como una vela, se encendió en la noche de la dispensación judía, aunque no se limitó a la tierra de Judea; pero ha brillado en todo el mundo, siendo como una vela que se va a quitar, y se ha eliminado de un lugar a otro: donde sea que esté configurado, da luz, más o menos, y disipa la oscuridad; Es útil para trabajar y caminar con; No siempre se quema con claridad, necesita cuidar; Tiene sus ladrones, ya que las velas a veces tienen; y le dará la mayor luz hacia el cierre del mundo, como usualmente lo hacen, cuando están listos para salir. Ahora, cuando una vela está iluminada por los hombres, no lo hacen.

póngalo bajo un bushel , o cualquier cosa que pueda ocultarlo y cubrirlo, y así obstaculizar su luz y utilidad. La palabra griega μοδιος, prestó un "bushel", responde a la סאה hebrea, "Seah", que es la misma palabra utilizada en el Evangelio hebreo de Munster; Y esta era una medida seca que se mantuvo sobre un galón y medio; y en consecuencia se presta aquí por el siríaco סאתא. El diseño de la expresión es que Cristo ha encendido la vela del Evangelio eterno, y dio regalos a los hombres por la ministración de ella, por no ser ocultados y descuidados, o para ser usados ​​como el sirviente hizo el dinero de su Señor, envolverlo. en una servilleta, y esconderlo en la tierra. Los ministros no son, a través de la pereza, para descuidar el regalo que está en ellos; Tampoco, a través del miedo, para ocultar sus talentos, o mantener la parte del evangelio, o cubrir algo fuera de la vista, lo que puede ser rentable a las almas: "Pero" los hombres, cuando encienden una vela, lo ponen.

en un candelabro, y da luz a todo lo que se encuentra en la casa ; Como en el candelabro en el templo, un tipo de iglesia; Donde Cristo ha puesto la luz del Evangelio, donde se lleva a cabo particularmente por los ministros de la Palabra, iluminando toda la casa y la familia de Dios; A la luz de los que pobres pecadores, las piezas perdidas de plata, son miradas; Las almas de contragación se llevan a casa; Se detectan hipócritas y formalistas; y los santos están iluminados, dirigidos y consolados. Mucho un dicho proverbial es utilizado por los judíos R:

"No deje una embarcación de Balsam en un Dunghill, sino que lo mueva de su lugar, que su olor puede propagarse, y los hombres pueden recibir ganancias. ''.

r vid. Joh. Isaac. Prenda. anuncio eliae levit. Meturo.

Versículo 16

Deje que su luz brille antes de los hombres ,. Aquí Cristo aplica lo anterior a sus discípulos, y se abre más completamente el significado y el diseño de ello. Su sentido es este; que la luz del Evangelio, que le había comunicado, el conocimiento espiritual de los misterios de la gracia, con el que los había favorecido, debían ser declarados abiertamente, y se manifestaría ante los hombres. La luz no se le dio simplemente por su propio uso privado, sino por el bien público de la humanidad; Y, por lo tanto, como se colocaron como luces en el mundo, se extendieron, de la manera más abierta y conspicua, la palabra de luz y vida:

que pueden ver sus buenas obras : Significa su celo y fervidez; su claridad y apertura; Su sinceridad, fidelidad e integridad; su coraje e intrepidez; su diligencia, industria e indefatigabilidad en la predicación del evangelio; Su estricto respeto a la verdad, el honor de Cristo, y el bien de las almas; Como también su gran cuidado y preocupación por recomendar las doctrinas de la gracia, por su ejemplo en sus vidas y conversaciones:

y glorifica a tu padre que está en el cielo ; es decir, que cuando la ministración del Evangelio ha sido bendecida, por la iluminación de las mentes de los hombres, a una condena a fondo de su estado; y por su regeneración, conversión, santificación y confort; Pueden alabar a Dios, y bendiga su nombre por calificar y enviar dichos ministros del Evangelio para mostrarles el camino de la salvación; y que la palabra les ha sido útil para comunicar la luz espiritual, la vida, la alegría y la comodidad, אבינו שבשמים, "nuestro padre y su padre, que está en el cielo", es un nombre, una denominación o perifrasis de Dios, utilizado con frecuencia por Escritores judíos; y a menudo es expresado por Cristo en estos sermones en el Monte.

s vid. Misn. Sota, c. 9. secta. 15. Yoma, c. 8. secta. 9.

Versículo 17

no piensa que no vengas a destruir la ley o a los profetas ,. Desde el versículo 3 hasta el 10º inclusivo, nuestro Señor parece principalmente respetar todo el cuerpo de sus verdaderos discípulos y seguidores; desde allí, hasta el 16º inclusivo, aborda a los discípulos, a los que había llamado a ser ministros de la palabra; Y en este "verso", hasta el final de su discurso, se aplica a toda la multitud en general; Muchos de los cuales podrían estar listos para imaginar, que a la luz del Evangelio, le estaba dando instrucciones a sus discípulos para difundir en el mundo, iba a dejar de lado, como inútil, la ley de Moisés o los profetas, los intérpretes. De eso, y comentaristas sobre él. Cristo conocía los pensamientos de sus corazones, que habían tomado tales prejuicios en sus mentes contra él; por lo que dice, "piensa no"; Era sensible lo que se estaban formando las objeciones, y qué mejora con ellos harían de ellos contra su ser el Mesías y, por lo tanto, los impiden, diciendo:

No viene a destruir, sino para cumplir . Por "la ley" se entiende la ley moral, como aparece a partir de todo el discurso, esto no llegó a "destruir", o las obligaciones de los hombres sueltos, como regla de caminata y conversación, pero "cumplir"; que hizo doctrinalmente, al establecerlo completamente, y dar el verdadero sentido y el significado de ello; y prácticamente, al producir una obediencia perfecta a todos sus órdenes, por lo que se convirtió en "el final", el final del cumplimiento. Por "los profetas" se entienden los escritos de los profetas, en los que ilustraron y explicaron la ley de Moisés; instó a los deberes de ello; alentó a los hombres a la misma promesas; y dirigió a la gente al Mesías, y a una expectativa de las bendiciones de la gracia por él: todas las explicaciones, promesas y profecías, estaban tan lejos de ser hecha nula por Cristo, que reciben su logro completo en él. Los judíos tingon que estas palabras de Cristo son contrarias a la religión y la fe de sus seguidores, que afirman, que la ley de Moisés es abolida; que se refuta fácilmente, al observar el acuerdo exacto entre Cristo y el apóstol Pablo, Romanos 3:31 y cada vez que él, o cualquier otro de los apóstoles, habla de la abrogación de la ley, debe ser comprendido de la ley ceremonial, que en el curso cesó por cumplirse; o si la ley moral, no del asunto, sino del Ministerio de TI. Este pasaje de Cristo se cita en el Talmud U, después de esta manera:

"Está escrito en ello, yo. mi. En el Evangelio, "Aven, Aven", ni para disminuir de la ley de Moisés, voy, "pero", o "ni" (por en la edición de Ámsterdam, han insertado ולא entre dos ganchos), para agregar a la ley de Moisés soy venido. ''.

Que, con su última corrección, aunque no solo cita, pero tolerablemente bien expresa el sentido; Pero un personaje más blasfemo se afecta a Cristo, cuando lo llaman "Aven"; lo que significa "iniquidad" en sí misma, y ​​parece ser una corrupción voluntaria de la palabra "Amén", que comienza el siguiente "verso".

t r. Isaac Chizuk Emuna, par. 2. C. 10. pag. 401. U t. Bab. Sábado. follo. 116. 2.

Versículo 18

por completo, le digo ,. O "I Wenes Say Uted", que es uno de los nombres de Cristo; Ver Apocalipsis 3:14 o la palabra "Amén" solo es utilizada por Cristo como una aseveración de lo que estaba a punto de decir; y que, para una mayor confirmación, generalmente se duplica en el evangelista John, "Amén, Amén", o "Verdaderamente, de verdad". La palabra es utilizada por los judíos w por un juramento; ellos juraron por ello; Y es un gobierno con ellos, que quien responda a "Amén" después de un juramento, todo es uno como si hubiera pronunciado el juramento. La cosa tan firmemente afirmada de esta manera solemne es,.

hasta que el cielo y la Tierra pasen, un jot o un titulo deberá en ningún caso sabio de la ley, hasta que todos se cumplan . El ιωτα "o no", en el idioma griego, responde a "trabajo" en el hebreo, la menor de todas las letras en el alfabeto; Por lo tanto, una pequeña ciudad se llama por este nombre, y esta razón se da para ello, x שיוד טטנה באותיות, "porque ese jod es el menos entre las letras". También leímos el rabino JOD Y, quizás llamado así porque היה טןטן, era poco, ya que el autor de Juchasin observa Z. Esto se muestra en qué idioma se escribió la ley; no en el idioma samaritano, para el JOD en eso es una letra grande, sino en el hebreo, en el que es muy pequeño; y particularmente se escribe en un carácter muy diminutivo, en Deuteronomio 32:18 "por un titulo" Algunos piensan que se entienden uno de esos conductos, guiones o esquinas de letras, que distingue una letra de Otro, que son mucho iguales; Otros han pensado que uno de los pinchazos o puntos de vocal está destinada; Otros, uno de esos pequeños trazos en las cimas de las letras, que los judíos llaman "coronas" y "picos", está aquí destinada, en la que se imaginaron grandes misterios; y hubo algunas personas entre ellos, que lo convirtieron en su negocio para buscar en el significado de cada letra, y de todos de estos pequeños cuernos, o pinchazos, que estaban encima de ellos. Así dice r. Meir b,.

"En el momento de los profetas, hubo tales que buscaban con mucha diligencia cada carta en la ley y explicaban cada carta por sí misma; y no me preguntes por esto que deberían exponer cada letra por sí misma, porque comentaron.

על כל קוץ וקוץ של כל אות ואות, sobre todos de la parte superior de cada letra. ''.

Tal expendedor fue Akiba Ben Joseph C. A lo que se supone que Cristo personalizado tiene respeto: sin embargo, ciertas es que habla mucho en el idioma, y ​​agradablemente a la mente de los médicos judíos; Y algunas cosas en sus escritos servirán para ilustrar este pasaje,.

"Si, (diga que d,) se reunieron todas las naciones del mundo," para arraigar una palabra de la ley ", no pudieron hacerlo; que puede aprender de Solomon, quien buscó rootear "una carta de la ley", la letra "Jod", en Deuteronomio 17:16 pero dijo el Santo Dios bendito, Salomón cesará , y cien como él (en el Talmud E, es un millar como él) ממך אינה בטילה לעולם.

ויוד, "Pero, Jod no cesará de ti (la ley) para siempre". ''.

Y en otros lugares se usa la misma expresión f, y se agrega,.

"LJBM YYA KMM HUWQW", pero un título de ti no perecerá. "'' '.

El diseño de Cristo, de conformidad con el lenguaje de los judíos, es declarar, que ninguna parte de la ley, no uno de los mandamientos más mínimos, ya que se explica en el próximo versículo, debe ser explicado; Pero todos deben cumplirse antes de que "el cielo y la tierra pasen", como lo harán, con un gran ruido y un calor ferviente, en cuanto a su forma y condición actual; O, antes se transmitirán, que la menor parte de la ley, lo que expresa la perpetuidad de la ley, y la imposibilidad de que se desmaye y la excelencia superior a los cielos y la tierra. Es un dicho de uno de los médicos judíos G, que.

"El mundo entero no es igual a una palabra fuera de la ley" '.

en el que se dice, no hay una letra deficiente o superflua.

w t. Hieros. Kiddushin, fol. 60. 4. Misn. Bava kama, c. 9. secta. 7, 8. T. Bab. Shebuot, fol. 36. 1. DEARIM RABBA, FOM. 242. 2. Maimon hilch. Shebuot, c. 2. secta. 1. x t. Bab. Taanith. 21. 2. Brillo. en ib. y t. Bab. Taanith. 22. 2. z siguiendo. 93. 2. a. Bab. Menachot, siguiendo. 29. 2. b en semitis fidei, fol. 104. 4. 105. 1. APUT CAPELL. en loc. c t. Bab. Menachot, siguiendo. 29. 2. d vajikra rabba, fol. 160. 3. Shir Hashirim Rabbah, Fol 20. 2. e t. Hieros. SANHEDRIM, FOM. 20. 3. F shemot rabba, fol. 96. 1. g t. Hieros. PEAH, FOM. 15. 4.

Versículo 19

, por lo tanto, por lo tanto, romperá uno de estos Minderamientos ,. Que deben entenderse no de las Beatitudes en los versículos anteriores, ya que estos no fueron entregados por Cristo bajo la forma de mandamientos; Ni de ninguno de los comandos peculiares de Cristo bajo la dispensación del evangelio; Pero de los preceptos de la ley, de los cuales algunos eran comparativamente menores que otros; y se podría decir que se rompió, suelte o se disuelve, ya que la palabra aquí usó significa, cuando los hombres actuaron contrariamente a ellos.

y deberá enseñar a los hombres por lo ; No solo los enseña por su ejemplo para romper los mandamientos, sino por órdenes expresas: por lo que, sin embargo, bruto y absurdo, esto puede parecer, que debería haber cualquiera de estos maestros, y deberían tener a cualquier oyentes, pero tal que hubo entre los judíos; Y nuestro Señor aquí lo mata manifiestamente: porque a pesar de las grandes y excelentes cosas que dicen de la ley, sin embargo, nos dicen que los médicos de los Sanedrim tenían poder para arraigar cualquier cosa fuera de la ley; Para perder o hacer anular alguno de sus comandos, por un tiempo, excepto en el caso de la idolatría; y, por lo tanto, podría cualquier verdadero profeta, o sabio; que pretenden a veces es necesario para la gloria de Dios, y el bien de los hombres; y deben ser escuchados y obedecer, cuando dicen, transgrele a cualquiera de todos los comandos que están en la ley h. Maimónides dice que, que el Sanedrim tenía poder, cuando era conveniente, durante el tiempo presente, para hacer un comando afirmativo, y para transgredir a uno negativo, para volver a su religión; o para entregar a muchos de los israelitas de tropezar con otras cosas, pueden hacer lo que sea necesario, por lo que, por lo tanto, agrega que los ex sabios dicen, un hombre puede profano un sábado, para mantener muchos sábados. Y en otros lugares, que afirma,.

"Si un profeta, a quien conocemos es un profeta, debe ordenarnos לעבור על אחת מכל מצות", para transgredir a cualquiera de los comandos ", que se mencionan en la ley, o muchos comandos, ya sean ligeros o pesados, por un tiempo , nos ordenamos escucharle; Y, por lo tanto, aprendemos de los ex sabios, por tradición, que en todo lo que un profeta le dirá a TE עבור על דברי תורה, "transgrele las palabras de la ley", como Elías en el Monte Carmel, escúchalo, excepto en el caso de idolatría. ''.

Y otro de sus escritores dice l,.

"Es una legítima que a veces hagas anular la ley, y para hacer lo que parece estar prohibido. ''.

Nay, incluso madan, que si un gentil debería hacer una transgredo israelita a cualquiera de los comandos mencionados en la ley, exceptuando la idolatría, el adulterio y el asesinato, puede transgredir con impunidad, siempre que se realice en privado. Ves que razón por la que Cristo tuvo que expresarse de la manera que sí, y que con resentimiento, diciendo:

se llamará , o ser lo menos en el reino de los cielos ; lo que significa la Iglesia de Dios, donde no tendrá ni un nombre, ni un lugar; No será lo menos estimado, sino que se emitirá como un hombre sin valor; o el estado definitivo de la felicidad y la gloria, en el otro mundo, donde no entrará, como se dice en el próximo versículo; pero en la otra mano,.

cualquiera que hará y enseñe ; Cuya doctrina y conversación, principios y prácticas de acuerdo juntos; que ambos enseñan obediencia a la ley, y lo realizan a sí mismos: donde de nuevo mira a los maestros en Israel, y los reproveches tácitamente que dijeron, pero no lo hizo; enseñó a la gente lo que ellos mismos no practicaron; y así fueron indignos del honor, que el que tanto enseña como que tendrá: para.

lo mismo se llamará genial en el reino de los cielos ; Será muy apreciado en la iglesia aquí, y seré honrado a continuación en el mundo por venir. Los judíos tienen un dicho algo así.

"El que se levanta para las palabras de la ley en este mundo, נעשה גדול", se volverá genial "en el mundo para venir,".

o días del Mesías.

h t. Bab. Yebamot, fol. 79. 1. 89. 2. 90. 2. i hilch. Memarim, c. 2. secta. 4. k hilch. Yesede Hattorah, C. 9. secta. 3. l Bartenura en, Mins. Beracot, C. 9. secta. 5. m t. Hús. Sheviith, Fol. 35. 1. n t. Bab. Bava Metzia, Fol. 85. 2.

Versículo 20

porque le digo ,. Estas palabras están dirigidas, no a los verdaderos discípulos de Cristo en general, o con sus apóstoles en particular, sino a toda la multitud de la gente; que tenían en gran estima y admiración los escribas y fariseos, por su aparente justicia y santidad; sobre qué dice Cristo,.

que, excepto que su justicia exceda la justicia de los escribas y los fariseos, no entrará en el reino de los cielos . Menciona a los escribas, porque eran la parte más aprendida de las personas, que estaban empleadas al escribir y expondían la ley; y los fariseos, porque eran la secta más estricta entre los judíos para la religión externa y la justicia; Y, sin embargo, parece que su justicia fue muy defectuosa; Esté solo en una observancia externa de la ley; No surgió de un corazón purificado, o los principios de la gracia; Tampoco se realizó sinceramente, y con miras a la gloria de Dios; Pero para su propio aplauso, y para obtener la vida eterna: además, descuidaron los asuntos más pesados ​​de la ley, y se contentaron con los menores; y, a medida que fueron deficientes en su práctica, por lo que fueron muy laxas en sus doctrinas, como aparece desde el versículo anterior. Por lo que Cristo informa a sus oyentes, que deben tener una mejor justicia que estos hombres, si alguna vez esperaban entrar en el reino de los cielos. No habrá ninguna admisión al cielo sin justicia: fue la pérdida de la justicia que eliminó a Adán de su paraíso terrenal; y no es agradable para la justicia de Dios, admitir al hombre en su paraíso celestial sin uno; Sí, es contrario a su naturaleza, y sería destructiva para la comodidad de los santos, para recibir a una persona injusticia en su reino y la gloria. Una justicia "farisaica" nunca traerá a una persona; Tampoco, la justicia del hombre, sea lo que será, porque lo mejor es imperfecto; Debe ser una justicia que exceda la de los escribas y fariseos; y tal es la justicia de los santos: de hecho, su justicia inherente, o la santificación del espíritu, es preferible a cualquier justicia de un hombre natural; Lo supera en su autor, naturaleza, efectos y utilidad; Sí, incluso las obras de justicia realizadas por los creyentes son muy preferibles para cualquiera de los hombres, como se mencionan aquí, pero, sobre todo, la justicia de Cristo, que se les impuje y recibida por la fe, es infinitamente más excelente en su Autor, perfección, pureza y uso; y que es su único derecho y título a la gloria eterna; y sin que ningún hombre será admitido en ese estado glorioso.

Versículo 21

has escuchado ,. Es decir, de las Escrituras le le lees, y las explicaciones de los antiguos, que fueron llamados.

שמעתא, "Audiencia", que se lee en las escuelas y escuchó por los académicos O; Para que "escuchar", estuvo junto con el considerando del texto, para recibir por tradición, el sentido que los ancianos lo habían dado: de este tipo es el caso producido por Cristo. Así, Onkelos, y Jonathan Ben Uzziel, rinden la frase, "él escucharé", en.

Deuteronomio 18:15 de מניה תקבלין, "De él recibirás"; Así que esas frases P, למדו מפי השמועה, "aprenden de la audición", o por el informe de otros; y אמרו מפי השמועה "Habla de la audición", o de lo que han escuchado, a menudo se usan para recibir e informar las cosas como las tienen por tradición. Que "se dijo", o "se ha dicho"; Esta es también una forma talmúdica de expresión; A menudo se encuentra esta frase en el Talmud, איתאמר, "se ha dicho" q; Es decir, por los antiguos médicos, como aquí, "por ellos de la antigüedad", o "a los antiguos", לקדמונים así que en el Evangelio hebreo de Munster; No a los israelitas en el tiempo de Moisés, sino a los antepasados ​​de los judíos, desde tiempos de ezra; por los ancianos, que eran contemporáneos con ellos; y quién por sus falsas glosas corrompió la ley, cuando recitaron cualquier parte de ella a la gente; o "por los antiguos", los antiguos médicos y comentaristas, que precedieron a los tiempos de Cristo, a quienes los judíos a menudo llaman קדמונינו, "Nuestros antiguos" r. Ahora, sobre esa ley, "no matarás", pusieron este brillo, o agregaron esto a modo de interpretación,.

y cualquiera que matará, estará en peligro de la sentencia ; que entendieron solo del asesinato real, ya sea comprometido en sus propias personas, o por los medios de otros. Sus reglas para el juicio de tales personas fueron estas.

"Todos los que matan a su vecino con su mano; Como si lo golpea con una espada, o con una piedra que lo mata; o le estrangula hasta que muera; o quemarlo en fuego; ¡Viendo que lo mata de alguna manera, en su propia persona, lo! tal uno debe ser puesto a muerte בבית דין, "por la casa del juicio", o el SANHEDRIM S. ''.

No es lo que estuviera sólo de tres personas, sino la que consistía en veintitrés, o la suprema, que se compone de setenta y uno; que dos últimos tenían solo el poder de juzgar los delitos de capital. De nuevo,.

"Si un hombre contrata a un asesino para matar a su prójimo, o le envía a sus sirvientes, y lo matan, o lo une, y lo deja ante un león, o el gusto, y la bestia lo mata, todos de ellos son una thedder de sangre; Y el pecado de la matanza está en su mano; y él es culpable de la muerte por la mano del cielo, yo. mi. Dios; Pero no debe ser puesto a muerte por la casa de la sentencia, o el SANHEDRIM T. ''.

Un poco después, se dice: "Su juicio" se entrega al cielo, yo. mi. a Dios; y esto parece ser el sentido de la palabra "juicio" aquí, a saber, el juicio de Dios o la muerte de la mano de Dios; ya que se distingue manifiestamente del Consejo, o Sanhedrim, en el siguiente "verso". La frase,.

en peligro de juicio , es lo mismo con u חייב דין, "culpable del juicio", o merece la condena.

o vid. BUTTORF. Lex. Rabino, siguiendo. 2453. p maimon. Hilch. Emitir mizbeach, c. 1. secta. 2, 4, 5, 7, 10. Passim, t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 88. 1. q vid. Edzardi no. en avoda zara, c. 2. pag. 284. r vid. R. Aben Ezra en Éxodo. xxi. 17. en ISA. lii. 13. lxvi. 24. s maimon. Hilch. Rotseach, c. 2. secta. 1. t maimon. Hilch. Rotseach, c. 2. secta. 2. u en targ. en 2 cron. xix. 10.

Versículo 22

pero le digo ,. Esta es una forma rabínica de hablar, se utiliza cuando se determina una pregunta, y se refuta una noción falsa; Es una forma magistral de expresión, y muchas trajes con Cristo, el Gran Maestro y el Maestro en Israel; que habló como una autoridad, opuesta a sí mismo, no a la ley de "Moisés, no matarás"; pero al brillo falso, los antiguos médicos lo habían puesto, con los cuales sus posteriores estuvieron de acuerdo. Dices que si un hombre mata a otro mismo, es para ser puesto a muerte por el Sanedrín; Y si lo hace por proxy, se debe dejar al juicio de Dios, así que restringe totalmente la ley al asesinato real; Pero afirmo, que.

cualquiera que esté enojado con su hermano sin causa, estará en peligro de juicio . Por "hermano" se entiende, no en un sentido religioso, uno que es de la misma fe, o en el mismo estado de la iglesia; Tampoco, en un sentido natural estricto, uno que está tan en los vínculos de la consanguinidad; Pero en un sentido grande, cualquier hombre, de cualquier país o nación: porque debemos estar enojados sin ningún hombre; es decir, como se agrega con razón,.

sin causa : Por lo demás, hay una ira que no es pecaminosa, está en Dios, en Cristo, en los Ángeles Santos; y es encomiable en el pueblo de Dios, cuando surge de un verdadero celo para la religión, la gloria de Dios y el interés de Cristo; y está encendido contra el pecado, su propio, u otros, todo tipo de vicio, doctrina falsa y adoración falsa: pero es la ira sin causa que está aquí condenada por Cristo, como una violación de la ley, "no matarás"; y tales personas son.

en peligro de juicio ; no de ninguno de los tribunales de judicaturas entre los judíos, como el SANHEDRIM de tres, o de veintitrés, o de setenta y uno, que no notó la ira, como una pasión en la mente, solo de hechos comprometidos; Pero del juicio de Dios, como en el "verso" anterior, se distingue del Sanedrim, o del Consejo, en la próxima cláusula.

y cualquiera que le dirá a su hermano raca, estará en peligro del consejo , o "SANHEDRIM". La palabra raca es expresiva de indignación y desprecio; Fue utilizado como un término de reproche. Algunos lo derivan de רקק a "escupir"; Como si la persona que usaba pensaba que el hombre hablaba merecía ser escupido, y tratado de la manera más despectiva: sino que la palabra significa "vacía" y "vano", y denota un hombre de cabeza vacío sin valor y vacío; un hombre de no cerebros; Un tonto, ingenioso, compañero: así que se usa a menudo en los escritos judíos. Tome algunos casos, de la siguiente manera:

"Una persona determinada le dijo a R. JOCHANAN W, RABBI, REMOGO, PORQUE hace que la exposición; Porque tal como has dicho, así que he visto: le respondió, ריקא Reka, si no lo hiciste, no habrías creído. ''.

De nuevo x, le pasó a r. Simeon Ben Eliezer de Migdal Edar, quien pasó de la casa del rabino; y se encontró con un cierto hombre muy deformado; Él le dice a él, ריקה Reka, ¿cuántos son los hijos deformados de "Abraham, nuestro Padre?" Muchas más instancias podrían darse y. Ahora no encuentro que el uso de esta palabra de reproche fue cognizable por el Sanedrim judío, o el Gran Consejo; Tampoco es el significado de nuestro Señor de que era, solo que debería haberse dado cuenta de una manera adecuada, así como el asesinato real. Él añade,.

Pero cualquiera que digas tonto, será el peligro del infierno del fuego . La palabra "tonto" no significa un hombre de partes débiles, una que es muy ignorante en cosas naturales; esta la palabra raca importa; Pero un hombre reprobado malvado; en el que el sentido Salomón a menudo usa la palabra. La versión PERSIC lo hace aquí "Wicked". Hay una gradación manifiesta en el texto de la ira sin causa en el pecho, o palabras de reproche; y desde allí a un juez censurador de la finca espiritual y eterna de un hombre, que es lo que está aquí condenado. "Tú tontos", es, un hombre malvado, un desgraciado impío, la criatura sin gracia, cuya porción será la condenación eterna. Llamando a un hombre por tales nombres no fue permitido por los propios judíos, cuyas reglas son:

"El que llama a su prójimo a un sirviente, déjalo ser excomulgado; Un bastardo, deja que sea golpeado con cuarenta rayas; רשע, "un hombre malvado", déjalo descender con él en su vida o en el sustento Z. ''.

El brillo sobre él es,.

"Como si él debiera decir, a esto, el Sanedrim no está obligado, pero es legal de odiarlo, sí, para disminuir su sustento y ejercer su oficio" '.

que se hizo para llevarlo a la pobreza y la angustia. Entonces, parece que el SANHEDRIM no estaba obligado a notarlo. De nuevo, dicen,.

"Está prohibido que un hombre llame a su prójimo por un nombre de reproche a todos que llama a su prójimo רשע," un hombre malvado ", se llevará al infierno; ''.

Lo que es prácticamente lo que dice Cristo aquí,.

estará en peligro del infierno fuego ; o merecedor del infierno fuego; o responsable, y en peligro de castigo, incluso "hasta el infierno fuego". Una expresión de igual que esto se puede observar en Jarchi, en Isaías 24:23 donde habla de algunas personas מחוייבי גהנם לגהנם, "Quién es culpable", merecedor, o en peligro de "infierno hasta infierno". La palabra.

γεννα, aquí usado, y que se usa a menudo en el Nuevo Testamento para "Hell", no es más que el hebreo גיא הנם, "Ge-Hinnom", el valle de Hinnom, donde los niños fueron causados ​​a pasar por el fuego a Moloch. Este lugar, los escritores judíos B dicen,.

"Fue un lugar bien conocido, cerca de Jerusalén, un valle, cuyo fuego nunca fue apagado; y en el que quemaron los huesos de cualquier cosa que eran cadáveres sucios, y muertos, y otras contaminaciones. ''.

Por lo tanto, la palabra llegó a ser usada entre ellos, como podría mostrarse en innumerables casos, expresar el lugar y el estado de los malditos; y lo describe muy bien.

w t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 100. 1. T. Bava Bathra, Fol. 75. 1. x maschet derech eretz, c. 4. follo. 18. 1. y vid. T. Bab. Beracot. 32. 2. Zohar en Éxodo. follo. 50. 2. z t. Bab. Kiddushin, fol. 28. 1. Bava Metzia, Fol. 71. 1. un zohar en exod. follo. 50. 3. b sepher cosri, fol. 57. 2. Vid. Kimchi en el psal. xxvii. 13.

Versículo 23

por lo tanto, si traes tu regalo al altar ,. Los judíos obligaron a tales que habían hecho algún daño a sus vecinos, al robarlos, para hacer satisfacción antes de que trajeran su ofrenda; sobre lo que dicen c,.

"El que trae lo que ha robado, antes de que traiga su oferta de traspas; Él que lleva su ofensiva, antes de que traiga lo que ha robado, no está bien. ''.

Otra vez d,.

"No traen la oferta de traspasada antes de que se devuelva la suma de lo que se ha rechazado, ya sea a los propietarios, ni a los sacerdotes. ''.

Algunos han pensado que Cristo se refiere a esto; Solo lo que restringieron a los daños pecuniarios, se extiende a todo tipo de delitos. Pero no una oferta de traspases, pero una ofrenda de freewill, parece ser diseñada por "el regalo": que, cuando un hombre tiene como objetivo traer, o iba a traer, o ya había traído, como un sacrificio voluntario que se ofrecerá a Dios; y se le ocurría a su mente, que había ofendido a cualquier hombre mostrando cualquier pasión indebida, o por cualquier palabra de reproche, entonces debía hacer lo que se aconseja en el siguiente verso: "Y allí", mientras está en marcha, o cuando en el altar,.

recuerdo que tu hermano ha sido contra ti : tiene algo para cargarte con; Cualquier motivo solo de queja contra ti; Si le has hecho cualquier lesión, o le diste alguna ofensa: particularmente, si lo hubiera dicho en algún momento, dijo Raca, o le llamó "tonto" para que esas palabras tienen referencia a lo que va antes, y es un corolario, o conclusión. de ellos, como aparece de la partícula causal "por lo tanto".

c misn. Bava kama, c. 9. secta. 12. d maimon. Hilch. Gezela, c. 8. secta. 13.

Versículo 24

Dejar allí tu regalo antes del altar ,. Esto podría hacerse fácilmente, y el negocio pronto se envió, en algunas temporadas; Particularmente, en sus fiestas públicas, como la Pascua, Pentecostés y Fiesta de Tabernáculos, cuando todos los israelitas estaban juntos:

y go thy way ; Haz que disculpa,.

primero se reconcilia con tu hermano : Use todos los medios para reconciliarlo; reconocer la ofensa; Pregúntale a su perdón; Asegúrelo que le deseas bien, y no enfermo.

y luego venga y ofrezca su regalo , poniéndolo en el altar, antes de que se haya ido. Esto demuestra, que actos de amor y amistad son preferibles a los sacrificios; y que los sacrificios ofrecidos en Wrath, y al menos que no han reconciliado a los demás, son inaceptables para Dios, y sin éxito: y tanto los propios judíos parecen reconocer los propios judíos; Cuando dicen E:

"Que las transgresiones, que se encuentran entre un hombre y Dios, el día de la expiación expia; Las transgresiones que se encuentran entre un hombre y su vecino, el día de la expiación no expio, שירצה את בירו ", hasta que ha reconciliado a su prójimo. "'' '.

Que se amplía y explica por Maimónides F, después de esta manera:

"El Día de la Expiación no expone ninguna transgresión, sino aquellos que están entre un hombre y Dios, como cuando uno come algo que está prohibido, y se encuentra con cualquier cosa que esté prohibida, o similares; pero las transgresiones que se encuentran entre un hombre y su prójimo, como él que duele a su prójimo, o maldice a su vecino, o lo roba, y lo que nunca se les ha perdonado, hasta que le ha dado a su prójimo lo que le debió, y tiene " reconciliado "él; Sí, aunque él le ha regresado el dinero que le debía, debería "reconciliarlo" y le deseo que lo perdone; Sí, aunque "solo lo ha provocado por las palabras", (que es el caso en el texto delante de nosotros,) לפייסו.

צריך, "Él debería reconciliarlo", y para reunirse con él hasta que lo perdonle: si su vecino no perdonará, debe traer con él tres de sus amigos, y reunirse con él, y suplíquelo; Y si él no será reconciliado por ellos, debe traerles un segundo, y una tercera vez. ''.

Para que él debía usar todos los medios para obtener una reconciliación.

e misn. Yoma, c. 8. secta. 9. F Hilchot Teshuba, C. 2. secta. 9. Vid. T. Bab. Yoma, fol. 87. 1.

Versículo 25

de acuerdo con tu adversario rápidamente ,. Estas palabras no deben entenderse en un sentido alegórico, como si "el adversario" fuera la justicia de Dios, exigiendo el pago de las deudas; "El camino", esta vida presente; "El juez", Dios mismo; "El oficial", el diablo; "La prisión", la fosa del infierno; y "lo más importante", el mínimo pecado, que nunca se remitirá sin satisfacción: pero el diseño de ellos es para prevenir juicios sobre las deudas, lo que puede estar en disputa; Es mucho mejor para el deudor y el acreedor, especialmente el primero, componer tales diferencias entre sí, que litigar el asunto en un tribunal de judicatura. Por "el adversario" no se entiende un enemigo, uno que tiene un odio y mala voluntad, pero un hermano que ha debería contra un hombre; Un acreedor, que exige e insiste en el pago de lo que le debe; y para este propósito ha tomado métodos para llevar al deudor ante un magistrado adecuado, para obligarlo a pagar: por lo que es mejor que él recupere y acuerde el asunto directamente, lo antes posible, lo antes posible,.

mientras estás en el camino con él ; Es decir, mientras que el acreedor y el deudor se unen a algunos magistrados inferiores, o un tribunal menor, como el SANHEDRIM, que solo consistió en tres personas, ante las cuales se podrían probar tales causas: para דיני ממונות בשלושה, causas pecuniarias, o causas relacionadas a los asuntos de dinero, fueron juzgados "por el banco de tres" G: y el consejo de autosame se da en el Talmud H, como aquí, donde parece ser un proverbio común; Porque se dice,.

"Hay hombres que dicen, o los hombres suelen decir, דבבך אישתמע.

אגב אורךך לבעל, "mientras estás en el camino con tu adversario, sé obediente". ''.

para que no sea en cualquier momento que el adversario debe entregar el juez , un magistrado superior en un tribunal superior; Porque si el acreedor lo haría, podría obligar al deudor a ir con él a la Corte Suprema de Judicatura, y probar la causa allí; Porque así decir el judío I; CANONES:

"Si el acreedor dice que iremos al Gran Sanedrim, obligan al deudor, y él sube con ellos, como se dice:" El prestatario es sirviente al prestamista ",".

donde podría ser más difícil con el pobre deudor; y, por lo tanto, fue recomendable prevenirlo por un acuerdo, no sea.

el juez te entrega al oficial, y te eches a la prisión. .

"Fue un mandato afirmativo en la ley, dice Maimónides, para nombrar" jueces "y" Oficiales "en todos los países y provincia, como se dice, Deuteronomio 16:18. שופטים, "Jueces", son los jueces que se fijan en el Sanedrim, y tal que se involucran en los trajes de la ley, vienen ante ellos: שוטרים, "Oficiales"; Estos son los maestros de la vara y el flagelo, yo. mi. quienes vencen y azotan delincuentes; y estos parados ante los jueces, y todo lo que hacen, es por orden de los jueces. ''.

Ahora es uno de estos que se entiende por "el oficial"; En el Evangelio hebreo de Munster, se llama שוטר; ¿Quién, cuando tuvo autoridad del juez, podría arrojar a la cárcel, y eso por deuda?; de los cuales no tenemos cuenta en la ley de Moisés.

g misn. SANHEDRIM, C. 1. secta. 1. h t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 95. 2. Yo maimof. Hilch. SANHEDRIM, C. 6. secta. 7.

Versículo 26

en verdad, le digo a ti ,. Esto puede ser dependido, puede asegurarse de ello, que.

no saldrás de ninguna manera, salga de allí , de la prisión,.

hasta que haya pagado el máximo más pronunciado farthing , o "Último Farthing"; o como la versión etíope la lee, "hasta que haya pagado exactamente todo"; Lo que parece expresar la inexorabilidad del acreedor, y la imposibilidad de la liberación del deudor.

Versículo 27

has escuchado que se decía ,. Estas formas de habla, así como lo que sigue,.

por ellos del antiguo tiempo , se han explicado, en ver. 21. La ley aquí mencionada,.

no cometerás adulterio , se registra en Éxodo 20:14 y el significado de nuestro Señor es, no es que el entonces Los judíos actuales habían escuchado que tal ley había sido entregada "a los antiguos", sus padres, en el Monte Sinaí; Para que pudieran leer en sus Biblias: pero lo habían recibido por la tradición, que el sentido de la misma, que se había dado a sus antepasados, por los antiguos médicos de la Iglesia, fue que esta ley debe tomarse estrictamente, Como se encuentra, y solo saluda el pecado de la impureza en las personas casadas; o, lo que era estrictamente adulterio, y ese real; para que no tenga respeto a la fornicación, ni los pensamientos, las palabras o las acciones del incondicurso, sino que solo acto único.

Versículo 28

Pero te digo, que cualquiera que mire a una mujer ,. Muchas y severas son las prohibiciones de los judíos, con respecto a mirar a una mujer, que agravan como un pecado muy bueno: dicen K, no es legal mirar a una mujer hermosa, aunque soltera; ni sobre la esposa de otro hombre, aunque deformada; Tampoco sobre las prendas de colores de una mujer: le prohíban mirar con el dedo de una mujer, y decir m, que él lo dice que le dice a una mujer, fuera de su mano en la suya, para que él pueda mirarla, aunque está poseído por el Ley y buenas obras, incluso como Moisés, no escapará a la condenación del infierno: afirman que, que él se vea en el talón de una mujer, sus hijos no serán virtuosos; Y que un hombre no puede ir tras una mujer en el camino, no, no después de su esposa: ¿debería encontrarse con ella en un puente, debe llevarla al lado de él?; Y quienquiera que pase por un río después de una mujer, no tendrá parte en el mundo para venir: Nay, le prohiben a un hombre mirando a la belleza de su propia esposa. Ahora, estas cosas fueron dijidas, principalmente para cubrirse, y porque se pensarían que están muy castas; Cuando estuvieron, como Cristo los llama, una "generación adúltera" en un sentido literal: usualmente hicieron lo que nuestro Señor observa ", tensión en un gnat, y traga un camello". Leemos en el Talmud Q, de חסיד שוטה, un "santo tonto" y se le pregunta, ¿quién es él? y se responde, uno que ve a una mujer que se ahoga en un río, y dice que no es legal para mí לאיסתכולי בה, "mirar" sobre ella, y la libere. No estaba mirando a una mujer, que está prohibida por Cristo como criminal; Pero para mirar, como "para luchar contra ella"; Para tal uno.

ha cometido adulterio con ella ya en su corazón . Pero estos hombres, que Forbad External, que miran a una mujer, en general, no tenían ninguna idea de los pecados del corazón; y que fue la opinión predominante de los fariseos, en el tiempo de Cristo.

"Un buen pensamiento, se permiten, se considera como si se hubiera hecho; Como se dice, Malaquías 3:16. Sobre lo que se le pregunta, ¿cuál es el significado de eso, y "ese pensamiento" sobre "su nombre?" Dice r. ASE, si un hombre piensa en hacer un buen trabajo, y se ve obstaculizado, y no lo hace, las Escrituras lo cuentan con él, como si lo hiciera; Pero un pensamiento malvado, el Santo Dios bendito no lo tiene en cuenta como si se hubiera hecho, como se dice,.

Salmo 66:18. ''.

Sobre qué palabras, un destacado comentarista de su's tiene este comentario:

"Aunque considero la iniquidad en mi corazón para hacerlo, incluso en el pensamiento, sí, contra Dios mismo, como si lo hubiera expresado con mis labios, él no lo oye; Es decir, חשב לי עון.

לא, "Él no lo cree por el pecado"; porque el Santo Bendito Dios no tiene en cuenta un pensamiento malvado para una acción, para ellos que están en la fe de Dios, o de la verdadera religión. ''.

Porque parece, esto es solo verdad de los israelitas; Es solo lo contrario con los gentiles, en los que Dios no cuenta de un buen pensamiento, como si estuviera hecho, pero lo hace de un maligno, como si estuviera en la Ley. Debe ser poseído, que este no es el sentido de todos ellos; Para algunos de ellos se han ido tan lejos como para decirte que.

"Los pensamientos del pecado son mayores, o más difíciles, que el pecado en sí mismo: ''.

por el cual significan que es más difícil someter a las lujurias pecaminosas, que abstenerse de abstenerse del acto del pecado en sí mismo; y en particular, algunos de ellos dicen cosas con las que están de acuerdo, y se acercan a lo que nuestro Señor aquí dice; Como cuando afirman W, eso.

"Todos los que miran a una mujer בכוונה, con intención, todo es uno como si se quede con ella. ''.

Y que נואף בעיניו נקרא נואף, "El que compromete a adulterio con sus ojos, se llama un adúltero" X. Sí, también observan y, que una mujer puede cometer adulterio en su corazón, así como un hombre; Pero los fariseos del tiempo de Cristo eran de otra mente.

k t. Bab. Avoda zara, fol. 1, 2. l t. Bab. Beracot. 24. 1. Sábado. follo. 64. 2. m t. Bab. Beracot. 61. 1. Eruvin, fol. 18. 2. n t. Bab. NEDARIM, FOM. 20. 1. T. Hieros. Challa, fol. 58. 3. Derech eretz. C. 1. follo. 17. 3. o t. Bab. Beracot. 61. 1. Eruvin, fol. 18. 2. P Zohar en Lev. follo. 34. 4. q t. Bab Sota, FOL. 21. 2. r t. Bab. Kiddushin, fol. 40. 1. s r. David Kimchi, en el psal. lxvi. 18. t t. Hieros. PEAH, FOM. dieciséis. 2. U t. Bab. Yoma, fol. 29. 1. w t. Hieros. Challa, fol. 58. 3. Massechet Calah, Fol. dieciséis. 4. Vid. Maimon. Problema vía, c. 21. secta. 2. Moisés Kotsensis mitzvot Tora precepto. negativo. 126. x vajikra rabba, secta. 23. follo. 265. 1. y bemidbar rabba, secta. 9. follo. 196. 1.

Versículo 29

y si su ojo derecho ofenda thee ,. O "porque para ofender", tropezar, y caer en pecado. Nuestro Señor no tiene en cuenta aquí a las relaciones cercanas y queridas que buscan alienarnos de Dios y de Cristo, y nos obstaculizan en la búsqueda de cosas divinas; cuyas solicitudes deben ser rechazadas con la máxima indignación, y ellos mismos se separan, y fueron abandonados, en lugar de cumplir con; ¿Cuál es el sentido que da algunas palabras: tanto para en esto como en el siguiente verso, el respeto es solo a la ley del adulterio?; y a tales miembros del cuerpo, que a menudo son los medios de las principales personas a la violación; particularmente el ojo y la mano. El ojo es a menudo el instrumento de atracando el corazón de esta manera: por lo tanto, los judíos tienen un dicho Z,.

"Quien vea a las mujeres, al final viene a manos de la transgresión. ''.

La mención solo está hecha del ojo derecho; no, sino que la izquierda puede ser una ocasión de pecar, así como la derecha; Pero ese ser más querido y valioso, se activa y se le ordenó que se separara con:

lo elimina y lo echó desde ti : lo cual no debe entenderse literalmente; Porque ningún hombre está obligado a mutilar ninguna parte de su cuerpo, para prevenir el pecado, o por cuenta de la Comisión; Esto no es donde se requiere, y si se hace, sería pecaminoso, como en el caso de Orígenes: pero figurativamente; y el sentido es que las personas deben hacer un pacto con sus ojos, ya que el trabajo hizo; y rechazarlos de contemplar tales objetos, lo que puede tender a excitar pensamientos y deseos impurrados; se niega a sí misma la gratificación del sentido de ver, o alimentar a los ojos con tales lugares, al igual que agraciados a la carne; y con indignación y desprecio, rechazar, y evitar todas las oportunidades y ocasiones de pecar; que el ojo puede ser el instrumento y conducir a:

Porque es rentable para ti, que uno de tus miembros debe perecer, y no para que tu cuerpo entero se lleve al infierno . Esto sigue siendo una continuación de la figura aquí utilizada; y el significado es, que se convierte en una mejor relación, para perder todos los placeres carnales del ojo, o todos aquellos comprases, que están agradecidos a un corazón carnal, que, al disfrutarlos, para exponer a todo el hombre, el cuerpo. y alma, a la destrucción eterna, en el fuego del infierno.

z t. Bab. NEDARIM, FOM. 20. 1.

Versículo 30

y si tu mano derecha te ofende ,. O "porque para ofender"; Es decir, es el medio para condes tu corazón; y de dibujarte en adulterio mental o real; Porque, como antes, todo lo que se ve, así que aquí, todos los incondicionales tocan, abrazan, c. son condenados. Como adulterio puede ser cometido en el corazón, y por el ojo, así que con la mano:

"dice r. Eliezer, ¿cuál es el significado de esa escritura, "sus manos están llenas de sangre", Isaías 1:15? Se le responde, אלו המנאפים ביד, "Estos son ellos, que cometen adulterio con la mano". Es una tradición de la casa de r. Ismael, que el sentido de ese orden, "no cometerás adulterio", es que no habrá ninguno que cometa adulterio en ti, ya sea que "con la mano", o "con el pie". ''.

Como los pedidos se dan como antes,.

corte, y llévelo de ti como un hombre elegiría hacer, o hacerlo por él, cuando tal parte del cuerpo está mortificado, y pone en peligro todo el resto. Los judíos se encargaron de cortar de la mano, en varias cuentas; Si en la mañana, antes de que un hombre se hubiera lavado las manos, le puso la mano a su ojo, nariz, boca, oreja, c. תיצץצץ, iba a ser "cortado" b, particularmente, el manejo del "Membrum Virile", fue punible con el corte de la mano.

"Dice r. C tarphon, si la mano se mueve a las partes privadas, תצץצץ ידו, "Deja que su mano se corta a su ombligo". ''.

Es decir, que no puede llegar más lejos; Por debajo de la parte del cuerpo, la mano podría no ser puesta; Queda pensamientos sucios, y deseos, deberían estar emocionados. En el lugar anterior, se agrega,.

"¿Qué pasaría si una espina debería estar en su vientre, ¿no debe quitarlo? Se le responde, no: se le pregunta más, ¿no debe ser su vientre, entonces se responde, es mejor que su vientre sea rasgado arriba, ואל ירד לבאר שחת, "que que debe ir hasta el pozo de la corrupción. "'' '.

Una forma de hablar, como lo que nuestro Señor aquí usa; Y a las órdenes y los cánones anteriores, puede ser muy bien pensado para aludir: pero no debe entenderse literalmente, ya que evita el corte de la mano derecha, como lo hicieron; Pero de los hombres que se abstengan de todas tales prácticas impuras, ya sea con sí mismas, o mujeres, que son de naturaleza que definen; y poner en peligro la salvación de ellos, cuerpo y alma; La misma razón se da como antes.

a. Bab. Nidda, fol. 13. 2. Vid. Maimon. Problema vía, c. 21. secta. 18. b t. Bab. Sábado. follo. 108. 2. MASECHET KALLAH, FOM. 17. 1. c t. Bab. Nidda, fol. 13. 2. d maimon. lssure bia, c. 21. secta. 23. e t. Bab. Nidda, fol. 13. 2.

Versículo 31

se ha dicho ,. No se agrega aquí, como en las instancias anteriores, "por ellos de la antigüedad"; ni prefabricado con estas palabras, "has escuchado"; Porque el caso del divorcio no era ninguna ley de Moisés, ni de Dios por él; Pero solo un permiso, debido a la dureza de los corazones de los judíos: y en cuanto a la controversia, sobre las causas del divorcio, esto no fue debatido por ellos de antigüedad, pero fue algo nuevo, acaba de comenzar en el momento de Cristo; y fue una controversia que luego agitando, entre las escuelas de Hillel y Shammai: la que lo permite sobre cualquier causa frívola; El otro, solo a causa del adulterio.

cualquiera que guarde a su esposa , disuelva el bono matrimonial, despívícalo de su cama y la envíe de su casa, vea.

Deuteronomio 24:1 "Déjelo darle una escritura de divorcio", ריתת ", un conocimiento de divorcio", o "un libro de corte". Porque aunque una esposa se obtuvo de varias maneras, había una sola manera de despedirla, mientras los judíos observaban F, y eso era, al darle un proyecto de ley. La forma de una escritura de divorcio, tal como se da a Maimónides G, es la siguiente:

"En ese día de la semana, en ese mes, de ese año, ya sea de la creación, o de la época de los contratos, de acuerdo con la forma habitual de computación, que observamos en un lugar tan; Yo tal uno, el hijo de tal uno, de tal lugar; o si tengo algún otro nombre, o apellido, o mis padres, o mi lugar, o el lugar de mis padres; Por mi propia voluntad, sin ninguna fuerza, guarde, despido y divorcio. Yo, digo, que arte es tal, la hija de tal uno, de un lugar así; o si has hecho otro nombre, apellido, o tus padres, o tu lugar, o el lugar de tus padres; que desperdició mi esposa hasta ahora, pero ahora te puse lejos, despido y divorcio; para que puedas en tu propia mano, y el poder de ti mismo, para ir y casarse con cualquier otro hombre, a quien más; y deja que ningún hombre te destruya en mi nombre, desde este día hacia adelante y para siempre; ¡Y lo! Tú eres libre para cualquier hombre: y deja que este sea para ti, de mí, de mí, una factura de divorcio, un instrumento de depilación, y una carta de abandono, según la ley de Moisés e Israel. ''.

"Tal, el hijo de tal, testigo. Tal, el hijo de tal, testigo. ''.

¿Elegiría tener uno de estos proyectos de ley, se llenara en forma adecuada, tomarlo de manera que siga.

"En el cuarto día de la semana, en el undécimo día del mes Chisleu, en el año cinco mil cuatrocientos cincuenta y cuatro, de la creación del mundo; Según el cálculo que seguimos aquí, en la ciudad de Ámsterdam, que se llama Amstelredam; Situado junto al lado del mar, llamado Taya, y por el río Amstel; I Abraham, el hijo de Benjamín, nombró a Wolphius, el sacerdote; y en este momento viviendo en la ciudad de Ámsterdam, que se llama Amstelredam, que está situada por el lado del mar, llamado Taya, y por el río Amstel; o si tengo algún otro nombre, o apellido, o mis padres, o mi lugar, o el lugar de mis padres; Por mi propia voluntad, sin ninguna compulsión, aparté, despido y divorcio, mi esposa Rebecca, hija de Jonas el levita; quien en este momento se abiere en la ciudad de Ámsterdam, llamada Amstelredam, situada por el lado del mar, llamado Taya, y por el río Amstel; o si has hecho cualquier otro nombre, apellido, o tus padres, o tu lugar, o el lugar de tus padres, que se desperdician a mi esposa; Pero ahora te lo puse, despedirme y divorciarme; para que puedas en tus propias manos, y el poder de ti mismo, para ir y casarse con cualquier otro hombre, a quien más que nada, y que ningún hombre no lo haga en mi nombre, desde este día, y para siempre; ¡Y lo! Tú eres libre para cualquier hombre. Que esto sea para usted, de mí, una factura de divorcio, un instrumento de depilación, y una carta de abandono, según la ley de Moisés e Israel. ''.

"Sealtiel, hijo de Paltiel, testigo. Calono, hijo de Gabriel, testigo. ''.

Este proyecto de ley está escrito en doce líneas, ni más ni menos, y ser sellado por el marido, y firmado por los testigos, fue entregado, ya sea por él, o por un mensajero, o un diputado de su o la de ella, en su mano, vuelta , o Bosom, en presencia de dos personas; Después de lo cual, ella podría, si lo haría, inscribirlo en los registros públicos, y casarse con quien ella complació.

F Baal Hatturim en Deut. XXIV. 1. Maimon. Hilchot ishot, c. 1. secta. 3, 3. g hilchot gerushin, c. 4. secta. 12. h en Surenhusiii Misna, vol. III. pag. 324. Vid. Moisés Kotsensis mitzvot Tora PR. afirmar. 50.

Versículo 32

pero te digo; que cualquiera que derrocará a su esposa ,. Cristo no infringe, o revoca la subvención original, o el permiso del divorcio; Sólo lo libera de las falsas interpretaciones, y el mal uso, los fariseos hechos de ella; y restaura el antiguo sentido de ello, en el que solo se debe entender: para un divorcio se permitió en ningún caso,.

guardando para la causa de la fornicación ; que no debe tomarse estrictamente por lo que se llama fornicación, sino que incluyen adulterio, incesto o cualquier cópula ilegal; y se opone al sentido y las prácticas de los fariseos, que estaban al lado de Hillell: quien admitió el divorcio, sobre los pretensiones más tontos y frívolos, lo que; Cuando Shammai y sus seguidores insistieron en ello, que un hombre solo debería guardar a su esposa por la impureza; en el que estuvieron de acuerdo con Cristo. Porque así está escrito, yo,.

"Diga la Casa de Shammai, un hombre puede no guardar a su esposa, a menos que encuentre una cierta suciedad en ella, de acuerdo con.

Deuteronomio 24:1 La Casa de Hillell dice, si ella debería estropear su comida, (es decir, como lo explican Jarchi y Bartenora, queman, ya sea en el fuego, o con sal, yo. mi. sobre asados ​​o sobre sales,) que atrae también a Deuteronomio 24:1. R. Akiba dice, si encuentra otro más hermoso que ella, como se dice, Deuteronomio 24:1 "y viene a pasar que no encuentra ningún favor en sus ojos. "'' '.

Los comentaristas k en este pasaje dicen que la determinación del asunto es, según la escuela de Millell; De acuerdo con que, según ellos, una mujer podría ser rechazada por una cosa muy trivial: algunas de las discusiones judías hacen que algunos de los médicos judíos entre una esposa primera y segunda; La primera esposa, dicen L, podría no ser guardada, sino para adulterio; Pero el segundo podría ser guardado, si su marido la odiaba; o ella era de mal comportamiento, e impudente, y no modesto, como las hijas de Israel. Ahora, nuestro Señor dice, sin ninguna excepción, que un hombre no debe guardar a su esposa, ya sea primero o segundo, por cualquier otra razón que la impureza; y que quienquiera que haga, sobre cualquier otra cuenta,.

causa que ella cometa adulterio ; Es decir, tanto como en él es: ¿debería comprometerse, es la causa de la misma, al exponerla, a través de un rechazo de ella, a los abrazos pecaminosos de los demás?; Y, de hecho, debería casarse con otro hombre, mientras que está vivo, que su divorcio le permite hacerla, debe ser culpable de adulterio; Dado que ella es su esposa adecuada, el vínculo del matrimonio no se disuelve por tal divorcio: y.

cualquiera que se case con ella que se divorcie, comite el adulterio ; Porque la mujer divorciada se casa, y lleva a su cama; es legalmente la esposa de otro hombre; y se puede agregar, desde Mateo 19:9 que su esposo, quien la ha guardado, sobre cualquier otra cuenta que la fornicación, debería casarse con otra mujer, sería culpable del mismo crimen.

Yo misn. Gittin, c. 9. secta. 10. Vid. T. Hieros. Gittin, fol. 49. 4. Sota, siguiendo. dieciséis. 2. Bemidbar rabba, secta. 9. follo. 195. 2. k maimon. Bartenora en Gittin, C. 9. secta. 10. l t. Bab. Gittin, fol. 90. 2. Maimon. Hilch. Gerushin, c. 10. secta. 21, 22.

Versículo 33

otra vez, habéis escuchado que se ha dicho ,. Además de lo que se ha observado, en ver. 21 y 27 sabes que también se ha dicho,.

por, o para ellos de la antigua Time , lo que se escribe en Levítico 19:12. "Y no jurarás por mi nombre falsamente"; de la que parece ser referido, cuando se dice: "No lo harás, no lo harás," y es la ley prohibida perjurio, o falso juramento; y fue lo que los judíos fueron principalmente, si no solo se preocupan por; Poco con respecto a la vanidad, solo la verdad de un juramento: porque se juraron en vano, para ser lo mismo que jurar falsamente; Por lo tanto, mientras lo que juraban era la verdad, no tenían cuidado si era de ninguna importancia o no: además, estos hombres pecaron, ya que juraron por las criaturas, que pensaban que podrían hacer, y no pecar; y cuando lo habían hecho, no estaban bajo obligación de realizar; Debido a que no hicieron ningún uso del nombre de Dios, a quien solo se realizarían votos y juramentos, "pero se presentará al Señor Tuyo", Números 30:2 que entendieron de Votos solo hechos al Señor, y no a los demás; y de juramentos, cuando en su nombre, y no por otros; que hicieron y, sin embargo, no se consideraban obligados por ellos.

Versículo 34

Pero te digo, juro en absoluto ,. Que no debe entenderse en el sentido más estricto, como si no fuera legal tomar un juramento sobre ninguna ocasión, en un asunto del momento, de una manera solemne, y en nombre de Dios; que puede hacerse de manera segura: pero de la erupción jurada, sobre asuntos triviales y por las criaturas; Como aparece por lo que sigue,.

tampoco por el cielo ; que es directamente contrariamente a los canones judíos m, que dicen,.

"Ellos que juran בשמים," por el cielo ", y por la Tierra, son libres. ''.

Sobre las palabras en Cantares de los Cantares 2:7, "Te adjudo", c. Se pregunta n,.

"¿Por qué los adjala? R. Eliezer dice, por los cielos, y por la Tierra por los anfitriones, el anfitrión anterior, y el anfitrión a continuación. ''.

Así que Philo, el judío, dice que la causa más alta y antigua no debe mencionar de inmediato en jurar; Pero la "Tierra", el sol, las estrellas, ουρανον, "Heaven", y todo el mundo. Así que r. Aben Ezra, y r. David Kimchi, explica Amós 4:2. "El Señor Dios ha jurado por su santidad"; es decir, dicen que, בשמים, "por el cielo": que se puede pensar que justificarlos, en esta forma de juramento; aunque no lo consideraron como un juramento vinculante, y por lo tanto, si no se han roto, no eran pitos p.

"El que jura בשמים por el cielo, y por la tierra, y por el sol, y como; Aunque su intención no es nada menos que para él que los creó, esto no es un juramento. ''.

La razón por la que está prohibida por Cristo jurar por el cielo, es,.

por ello es el trono de Dios ; Refiriéndose a Isaías 66:1 donde se sienta, la gloria de su majestad brilla, y es gloriosa y excelente, y no debe mencionarse de manera vana; Y especialmente, por la razón por la cual Cristo en otra parte le da, Mateo 23:22 que "Él lo jurará por el cielo, juré por el trono de Dios, y por él que se sienta"; para que doblemente pecan, primero, jurando abiertamente por lo que es la criatura de Dios; y luego, al traer tácitamente a Dios a su erupción y juramento vano.

m misn. Shebuot, c. 4. secta. 13. n Shir Hashirim Rabbah, siguiendo. 10. 4. o de especial. pierna. p 770. p maimon. Hilch. Shebuot, c. 12. secta. 3.

Versículo 35

ni por la tierra, porque es su escozelas ,. Que los judíos no lo jeraran por la tierra, queda claro a partir de las instancias mencionadas anteriormente; y está condenado por Cristo por esta razón, porque la Tierra es la "reposapiés" de Dios, refiriéndose, como antes, a Isaías 66:1 en la que pisa; y donde también manifiesta su gloria, y es una parte considerable de la obra de sus manos.

tampoco de Jerusalem , que los judíos solían jurar: tales formas de votos, ya que se deben cumplir con sus escritos q.

"Como el altar, como el templo, כירושלם", como Jerusalén "; ''.

Es decir, de Jerusalén, voy a hacer esto, o la otra cosa.

"R. Judá dice: Él dice Jerusalén (I. mi. A medida que Bartenora observa R, sin la nota de comparación, como) no dice nada. ''.

En la Gemara S es,.

"El que dice como Jerusalén, no dice nada, hasta que haya hecho su voto con respecto a una cosa, que se ofrece en Jerusalén. ''.

Dr. Lightfoot T ha producido formas de vección y juramento, que no se les ha ocurrido.

"Jerusalén; לירושלם, "para", o "a Jerusalén", que responde exactamente a εις ιεροσολυμα, aquí; y "por Jerusalén"; ''.

La razón que se da para prohibir este tipo de juramento, es.

Porque es la ciudad del gran rey : no de David, sino del rey de los reyes, el Señor de los ejércitos; que tuvieron su residencia, y su adoración, aquí; ver Salmo 48:2.

q misn. Nedenarim, c. 1. secta. 3. r en. ib. S t. Bab. NEDARIM, FOM. 11. 1. t en loc. ex tosapht. en Nedarim, c. 1.

Versículo 36

no lo jurarás por tu cabeza ,. Esta también fue una forma común de juramento entre los judíos: tomar algunos casos.

"Si alguien está obligado a su amigo por un juramento, y le dice, promete a mí בחיי ראשך," por la vida de tu cabeza "; R. Meir te dice, él puede retraerlo; Pero los hombres sabios dicen, él no puede. ''.

Otra vez con, un cierto rabino le dijo a Elías,.

"Oí" Bath Kol "(o la voz del cielo) de luto como una paloma, y ​​decir, ay de mis hijos; Porque, debido a sus pecados, he destruido mi casa y he quemado mi templo, y los he llevado cautivo entre las naciones: y él (Elías) le dijo a él חייך וחיי ראשך, "por tu vida, y por la vida de Tu cabeza ", no esta vez, solo lo dice, pero lo dice tres veces cada día. ''.

Una vez más x, dice r. Simeon Ben Antipatras, a R. Joshua,.

"He escuchado de la boca de los hombres sabios, que él que votos en la ley, y los transgresores, es ser golpeado con cuarenta rayas: responde, bendito arte, tú de Dios, que has hecho, ייך וחיי ראשך, "Por tu vida, y por la vida de tu cabeza", él que se usa para hacerlo es ser golpeado. ''.

Esta forma de juramento es condenada, por esta razón,.

porque no puedes hacer un pelo blanco o negro : lo que muestra, que la cabeza de un hombre, ni, de hecho, un cabello de su cabeza, está en su propio poder , y por eso no debería jurarlo; ya que no debe jurar por el cielo, ni por la tierra, o Jerusalén, porque estos estaban en la posesión de Dios. Algunas copias leen, "no puede hacer un pelo negro blanco".

u mian. SANHEDRIM, C. 3. secta 2. w t. Bab. Beracot. 3. 1. x derech. Eretz, c. 6. follo. 18. 2.

Versículo 37

Pero deja que su comunicación sea sí, sí ,. Es decir, deje que su discurso, en su conversación común y en su negocio diario de la vida, cuando responda a cualquier cosa en lo afirmativo, sea "sí"; y cuando responda a cualquier cosa en lo negativo, "NAY": y para el aseveración más fuerte del asunto, cuando es necesario, doble estas palabras; Pero deja que ningún juramento se unan a ellos: esto es suficiente; Sí, sí, sí, es sí, y su no, no es; Su palabra es suficiente. Por lo tanto, parece que nuestro Señor está hablando aquí de juramento de erupción, y tal como se usó en una conversación común, y es justamente condenado por él. Los judíos no tienen razón para rechazar este consejo de Cristo, que a menudo usan y recomiendan los mismos modos de expresión. Se esfuerzan por elevar la estima de sus médicos y hombres sabios, diciendo que sus palabras, tanto en doctrinas como en tratos con hombres, son "sí, sí" y. Uno de sus comentaristas Z en la palabra "Decir", en, Éxodo 20:1 hace esta observación.

"Por lo tanto, aprendemos, que solían responder, הן ועל לאו לאו.

על הן "Con respecto a sí, sí, y con respecto a Nay, Nay". ''.

Esta forma de hablar, consideraron equivalentes a un juramento; Sí, lo afirman fue uno.

"Dice r. Eliezer A, לאו שבועה הן שבועה, "Nay es un juramento; Sí, es un juramento ", absolutamente; "NAY" es un juramento, como está escrito, Génesis 9:11 y Isaías 54:9. Pero que "sí" es un juramento, ¿cómo aparece? Se concluye de por lo tanto, que "nay" es un juramento; Saith Rabba, hay que dicen "Nay, Nay", dos veces; y hay que decir "sí, sí", dos veces; Como está escrito, Génesis 9:11 y de ahí, que "nay" es dos veces, "sí" también se dice dos veces. ''.

El brillo sobre él es,.

"El que dice" NAY, NAY ", dos veces, o" sí, sí ", dos veces; ¡LO! Es כשבועה מאחר "como un juramento después de", lo que confirma sus palabras. ''.

por lo que es más que esto, cometeme de malvado : es decir, lo que exceda esta forma de hablar y la conversación, en los asuntos comunes de la vida, ya sea de la Diablo, quien es el maligno, a través de la eminencia; o del malvado corazón del hombre, del orgullo, malicia, envidia, c. que están en ello.

y t. Bab. Moed Katon, siguiendo. 20. 1. Maimon. Hilch. Dayot. C. 5. secta. 13. z r. Sol. Jarchi, en Éxodo. xx. 1. a. Bab. Shebuot, fol. 36. 1. Vid. Maimon. Hilch. Shebuot, c. 2. secta. 1.

Versículo 38

has escuchado que ha sido dicho ,. Es decir, para, o por ellos de un tiempo antiguo, como se expresa en algunos de los casos anteriores,.

ojo por ojo, y un diente para un diente , Éxodo 21:24. Esto es "Lex Talionis", la "Ley de represalia"; que, ya sea que se entienda literalmente, o no, es una cuestión de pregunta. Los Baithuseans, o Saducees, entre los judíos, lo tomaron en un sentido literal, y también lo hace Josefo, quien dice B, él, que va a cegar, yo. mi. apagar los ojos de un hombre, sufrirá lo que. Pero los médicos judíos generalmente entendieron de pagar un precio equivalente al daño hecho, excepto en caso de vida. R. Sol. Jarchi C explica la ley por lo tanto:

"El que saca el ojo de su vecino, debe darle עינו.

דמי, "el precio de su ojo", según el precio de un sirviente vendido en el mercado; y así lo mismo de todos ellos; Porque, no quitarse el miembro está estrictamente significado. ''.

Y, dice Maimónides D,.

"Si un hombre corta la mano de su vecino, o el pie, debe ser considerado como si fuera un sirviente vendido en un mercado; Lo que valió entonces, y lo que vale ahora; y él debe pagar la disminución que está hecha de su precio; Como se dice, "ojo por ojo". De la tradición se aprende, que esto, hablado, debe ser entendido de pagar dinero; Esto es lo que se dice en la ley, "ya que ha causado una mancha en un hombre, así que se le hará de nuevo". No es que sea herido, ya que ha lastimado a su prójimo; Pero en la medida en que merece querer a un miembro, o ser herido como lo ha hecho; Por eso debería pagar el daño. ''.

Y el propio Josefo E dice que, que debe ser privado de eso, que ha privado a otro, excepto que lo que lo apagó, está dispuesto a recibir dinero; y que, él observa, la ley permite. La controversia sobre el sentido de esta ley puede verse en unas pocas palabras, según logrado entre R. Sandish Hagson, y Ben Zeta F.

"Dice r. Sandish, no podemos explicar este versículo de acuerdo con su sentido literal; Porque, si un hombre debe apretar el ojo de su prójimo, y la tercera parte de la luz de su ojo debe partir, ¿cómo lo ordenará, golpear un golpe de este tipo, como eso, sin agregar ni disminuir? Tal vez él saldrá toda la luz de su ojo. Y aún es más difícil con respecto a la quema, la herida y la raya; Porque en caso de que estén en un lugar peligroso, el hombre podría morir, pero eso es intolerable. Ben Zeta lo responde, ¿no está escrito, en otro lugar, "mientras ha causado una mancha en un hombre, así que se le hará volver a él?" A lo que Hagson responde, ב, "en", es en lugar de על, "sobre", o en contra; ¡Y lo! El sentido es, por lo que el castigo será sobre él. Ben Zeta lo responde de nuevo, como lo hace, así que se le hará. Hagson responde, He aquí Samson dijo: "Como me han hecho, así que lo haré"; Pero Samson no llevó a sus esposas, y les dio a los demás, solo les hizo su recompensa: pero Ben Zeta responde, si un hombre pobre debería, ¿cuál debe ser su castigo? Hagson lo responde, si un ciego debe apagar el ojo de uno que ve, ¿qué se le hará? En cuanto al hombre pobre, puede hacerse rico, y pagar, pero el ciego nunca puede pagar. ''.

Ahora nuestro Señor aquí, no encuentra fallas con la ley de represalias, según logrado por Moisés, sino con el falso brillo de los escribas y fariseos; que, como lo interpretaron de los mulcts pecuniarios, como una compensación por la pérdida de un miembro, que a veces superó todos los límites justos y vencidos; así que lo aplicaron a la venganza privada, y a favor de ello: mientras que esta ley no permitió que se realice una represalia, por personas privadas, a su placer, sino por el magistrado civil solamente.

b antiq. Jud. l. 4. C. 8. secta. 35. c en exod. xxi. 24. d hilchot chebel. C. 1. secta. 3, 3. e en loc. supra citat. F en Aben Ezra en Éxodo. xxi. 24.

Versículo 39

pero le digo que te resistes a no malvado ,. Esto no debe entenderse de ningún tipo de mal, no del mal del pecado, de malas acciones, y falsas doctrinas, que deben oponerse; Ni del maligno, Satanás, que se resistirá; Pero de un hombre malvado, una perjudicata, que nos ha hecho una lesión. No debemos renunciar al mal por el mal, o pagarlo de la misma manera; Ver Santiago 5:6. No, sino que un hombre pueda defenderse legalmente, y esforzarse por asegurarse de las lesiones; y puede parecer al magistrado civil para la reparación de quejas; Pero él no debe hacer uso de la venganza privada. Como si un hombre debiera arrancar uno de sus ojos, no debe en la venganza, desplume uno de sus; ¿O debería derribar uno de sus dientes, no debe usarlo de la misma manera?; Pero pacientemente asumir pacientemente la afrenta, o buscar satisfacción de otra manera.

Pero, pero cualquiera que le hará a la mejilla derecha, recurre a él el otro también : que debe entenderse comparativamente, en lugar de buscar venganza, y es directamente contraria a los cánones judíos, que requieren, en tal caso, una buena g pecuniaria.

"El que golpea a su prójimo (que Maimónides explica, el que golpea a su vecino con su mano, por el cuello) le dará un" SELA "," SHEKEL ": R. Judá dice, en nombre de r. Jose The Galilean, una libra: Si él lo golpee (I. mi. Como dice Maimónides, si él lo smita con su doble puño sobre la cara; O, como Bartenora, con la palma de su mano, לחיי, "en la mejilla", que es un reproche mayor) le dará doscientos "Zuzim"; Y si lo hace con el dorso de su mano, cuatrocientos "Zuzim". ''.

R. Isaac Sangari H se refiere manifiestamente a este pasaje de Cristo, cuando le dice al rey con el que está conversando,.

"Percibo que nos enviamos con la pobreza y quiero; Pero en ellos los grandes hombres de otras naciones Glory: porque no glorientan sino en él, quien dijo: "Quienquiera que le diga la mejilla correcta, pase a la izquierda; Y quizás desaparezca tu abrigo, dale tu manto ". ''.

g misn. Bava kama, c. 8. secta. 6. Vid. Maimon. Bartenora en IB. h sepher cosri, orat. 1. Firmar. 113. follo. 56. 1.

Versículo 40

y si alguno lo demandará en la ley ,. O "se lidiará con elE", o como el siríaco lo hace, דנדון עמך, "se esforzará", o "litigarse con usted"; no disputa el asunto, o pruebe la causa en un tribunal abierto de judicatura, un sentido que nuestra versión se inclina a; pero se lanzará y se peleará de manera privada, con el fin de.

quita tu abrigo , por la fuerza y ​​la violencia,.

que le permita tener tu manto también ; No lo prohíbemos, ni le impide que lo tome; ver Lucas 6:29. El "abrigo", es lo mismo con טלית, "la prenda superior": y lo que rindemos una "capa", respuestas a לוק, "la prenda interior"; Por qué palabras SANGARI expresa el pasaje en el lugar antes citado: y el sentido es que, si un hombre de breve, peleón, insiste en tener tu abrigo, o una prenda superior, déjalo tomar el siguiente; y más bien sufrir a ti mismo a ser desnudado que se involucre en una parrilla litigiosa con él. Esto también es contrario a la canon anterior de los judíos, que dice.

"Si un hombre debe atraer a otro por su oreja, o derribar su cabello, o escupir, y su saliva debe venir a él,.

העביר טליתו ממנו o "debería tomar su abrigo de él", o descubrir la cabeza de una mujer en la calle, pagará cuatrocientos "Zuzim", y todo esto es de acuerdo con su dignidad; dice r. Akiba; Incluso los pobres en Israel, los consideran como si fueran nobles, que son caídos de sus estados, porque son los hijos de Abraham, Isaac y Jacob. ''.

Yo misn. Bava kama, c. 8. secta. 6.

Versículo 41

y cualquiera que se obligará a ir a una milla ,. La palabra αγγαρευσει, renderizada "compele", generalmente se dice que es de persica original; Los "Angari", entre los persas, fueron los mensajeros del rey, o los que montaron posterios, y se mantuvieron en los gastos del rey; y tuvo poder para tomar caballos, y otros carros, e incluso a los hombres, a su servicio, por la fuerza, cuando tuvieron alguna ocasión para ellos: por lo tanto, la palabra se usa para forzar, o obligar a las personas a hacer esto o la otra cosa; La palabra אנגריא se encuentra a menudo en los escritos judíos, y está en ellos expuesto a ser K, la toma de cualquier cosa por el servicio del rey. David de Pomis lo hace por עול, "un yugo" l; Significado, cualquier trabajo servil, que tal, que se presionaron al servicio del rey, se vieron obligados a. Y M.

עשה אנגריא se usa para obligar a las personas a ir junto con otros, para hacer cualquier servicio; En cuyo sentido se usa aquí: y Cristo aconseja, en lugar de contender y pelearse con una persona así, que obliga a ir con él una milla, a.

vaya con él twain : Su significado es, no a disputar tal cuestión, aunque puede ser algo laborioso y desagradable, pero cumplir, por el bien de la paz. Los judíos n, en su libro blasfemo del nacimiento de Cristo, posee que le dio consejos en tales palabras como estas, cuando introduzcan a Peter, así que hablando de él.

"Él, es decir, Jesús, ha advertido y le ordenó que no hicieras más mal a un judío; Pero si un judío debería decirle a un nazareno, ve conmigo una milla, él irá con él dos millas; Y si un judío lo hirva a la mejilla de la izquierda, él también se dirigirá a él. ''.

¿Puede un judío encontrar fallas con este consejo?

k vid. Maimon. Bartenura en Mins. Bava Metzia, C. 6. secta. 3. l tzemach david, fol. 8. 4. m vid. BUTTORF. Lex. Rabillo. pag. 131, 132. n Toldo Jesu, P 22.

Versículo 42

Darle a él que le pregunta a la ,. A cada hombre, Lucas 6:30 Ya sea judío o gentil; amigo o enemigo; creyente o incrédulo; un buen, o un hombre malo; digno o indigno; merecedor o no, que pida a limosna, ya sea comida o dinero; Déalo libremente, fácilmente, alegremente, de acuerdo con sus habilidades, y como la necesidad del objeto requiere: para que tales reglas siempre se suponen y se observen; y aunque todos deben ser aliviados, sin embargo, se deben considerar las circunstancias de las personas, y su relación con los hombres, y se debe tener especial respeto a la familia de la fe.

y de él que lo pediría prestado, no se alejaría ; rechazarlo no, no se aleja de él con un ceño fruncido, o sin hablarle, o con una negación; Míralo con un agradable semblante, prestarle alegremente lo que quiere, ya sea que sea judío, de quien no fue legal tomar usure, ni a un extraño, de quien, fue legal de tomarlo, pero no lo tome; le presta libremente, "esperando nada de nuevo", Lucas 6:35 que no debe entenderse de no con la esperanza de la prestación del dinero, por lo que sería dar, y no los préstamos; Pero de no esperar ninguna recompensa por prestarse, y de hecho, el dinero en sí no debe ser esperado nuevamente, cuando las circunstancias del prestatario son tales, que no puede hacer un retorno.

Versículo 43

has escuchado que ha sido dicho ,. Por, o para ellos de antiguo tiempo. Esta ley ha sido entregada a ellos,.

amarás a tu prójimo , con este apéndice a ello, o el brillo falso,.

y odia a tu enemigo ; Para los primeros de estos solo es la ley de Moisés, Levítico 19:18, la otra es la adición, o la interpretación incorrecta de los escribas y fariseos: por lo que el judío O no tiene razón para cobrar Cristo, o el evangelista, con un falso testimonio, como lo hace, porque este último no es donde está escrito en la ley, ni en los profetas: ni Cristo dice que es; Él solo observa, que tradicionalmente se les había transmitido de los antiguos, por los maestros de las tradiciones de los ancianos, que la ley de amar al prójimo era tan entendida como para permitir, e incluso obligar, odio a los enemigos. : En cuanto a la prueba, tome las siguientes instancias P.

"Cuando un hombre peca contra otra, puede que no lo odie en su corazón, y calla, como se dice de los malvados; Absalón no habló con Amnon: pero se le ordena que le hagan saberlo, y decirle, ¿por qué me has hecho a mí y así? Como se dice: "Reboking, usted reprenderá a tu prójimo"; Y si regresa, y le desea que lo indigue, no será implacable y cruel; Pero si él lo reprende muchas veces, y él no recibe su reprensión, ni gira de su pecado, luego מותר לשנאותו, "es legal de odiarlo". ''.

De nuevo, dicen q,.

"Cada discípulo de un hombre sabio, שאינו נוקם ונוטר כנחש", quien no se viene, y se mantiene como una serpiente "; es decir, como lo explica el brillo, la "enemistad en su corazón", como una serpiente, no es discípulo de un hombre sabio. ''.

Y así, Maimonides R, uno de sus mejores escritores, dice.

"Un discípulo de un hombre sabio, o un erudito, a quien un hombre desprecia y reprocha públicamente, le está prohibido que lo perdone, debido a su honor; Y si él lo perdona, debe ser castigado, porque esto es un desprecio de la ley; Pero "debe vengarse, y mantener la cosa como una serpiente", hasta que el otro le pida perdón de él, y luego puede perdonarlo. ''.

Así criaron sus eruditos en odio y malicia contra sus enemigos. Esto surge de un sentido erróneo de la palabra "vecino", que solo entendieron de un amigo; y concluyó, que si un amigo debía ser amado, un enemigo debía ser odiado; No solo los gentiles, sino a cualquiera, entre ellos, que podrían venir bajo ese nombre.

o. Isaac Chizuk Emunah, par. 2. C. 11. pag. 402. P Moises Kotsensis mitzvot Tora precepto. negativo. 5. Vid. Maimon. Hilchot rotseach, c. 13. secta. 14. q t. Bab. Yoma, fol. 22. 2. 23. 1. r maimon. Hilch. Talmud Tora, C. 7. secta. 13.

Versículo 44

pero te digo, ama a tus enemigos ,. Es decir, como se puede pensar que el apóstol Pablo interprete las palabras de Cristo,.

Romanos 12:20. "Si tu hambre enemigo, aliméntalo: si tiene sed, dale una bebida": a menos que nuestro Señor deba suponerse más bien al afecto interno de la mente; Dado que las expresiones externas de amor, por palabras y obras, se instan en las siguientes exhortaciones: las acciones de un hombre pueden ser odiadas, y solo se expresará la indignación contra ellos, y sin embargo, su persona sea amada, se puede usar la ternura y la lástima. Se le mostró: todos los hombres, incluso los enemigos, deben ser amados con un amor natural, como hombres; Aunque no pueden ser amados con un afecto espiritual, como hermanos en Cristo: y en el afecto natural, hay grados, según la relación y circunstancias que las personas se paran entre sí.

bendiga que lo maldigan : cuando los hombres malvados lo maldicen, mientras Shimei maldijo a David, no "rinda el mal por el mal o la barandilla para la barandilla, pero de la barandilla, al contrarrestar, la bendición. "; Dale buenas palabras, use lenguaje amable, expresiones suaves y suaves; como los que pueden ganar con ellos, o ponerlos a vergüenza y silencio: "Bendice y maldición no"; Este último les pertenece, el primero para ti; "Déjalos maldecir, pero bendice tú": maldices mejor se ajustan a las bocas y las bendiciones tuyas. Bendición aquí, no significa alabarlos, porque eso sería pecaminoso, que a veces es el sentido de la palabra; ni deseando, o orando por una bendición en ellos, que es correcta y buena; Pero esto se menciona después, tan distinto de la bendición; Por lo tanto, es mejor entenderlo de una dirección dulce y atractiva para que, y el comportamiento y la conducta hacia tal, cuyas bocas están llenas de maldiciones y amargura.

hacer bien a ellos que te odian ; como los odio en sus corazones, y descubre su odio por sus acciones; No hagas devoluciones de la misma manera, pero por el contrario, hazlas todo lo bueno que puedes; Realice todas las oficinas amables que se encuentran en su poder; Que participen de su recompensa y liberalidad; Si los pobres, alimentan, visten y los suministran, como puede, con las necesidades de la vida; y dales consejos sanos para el bien de sus almas: por "así", "Montones de carbones de fuego en sus cabezas"; De enemigos, hazles amigos; Compruebe sus afectos a usted, y usted puede ser feliz instrumentos para hacerlos bien, tanto en alma como en el cuerpo:

y ora por ellos que, a pesar de su uso y perseguirlo . Lo que Cristo aquí ordena y aconseja, él mismo lo hizo; Porque mientras colgaba sobre la cruz, oraba por sus crucificadores, que luego lo estaban usando en la manera más afectiva, así como cruel; diciendo: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen": y en esto nos ha dejado un ejemplo, que deberíamos pisar sus pasos; Y aquí, fue seguido rápidamente por su Santo Mártir Stephen; ¿Quién, mientras estaba siendo apedreado, oró por sus perseguidores y asesinos, diciendo: "Señor, no pone a este pecado a su cargo". Esto respira el verdadero espíritu del cristianismo, y lo es peculiar. La totalidad de esto está directamente opuesta a los principios de los judíos, particularmente los escribas y fariseos; quien permitió vengarse, y mantener la ira contra cualquier persona que les había hecho una lesión, como se ha observado: y que también fueron los sentimientos de los karaites, o los guionistas, otra secta entre ellos que se mantuvieron en la letra de las Escrituras, y rechazó las tradiciones de los ancianos, que los fariseos sostuvieron: pero en esto estuvieron de acuerdo con ellos,.

"Que fue correcto hacer el bien a sus amigos, y perdonarlos que le preguntaron perdón; Pero a tales hombres que hicieron el mal, y no regresaron a hacerlo bien, para que puedan recibir el perdón, אסור לנקום ולנטור מהם.

אינו, "No está prohibido vengarse, y mantener la ira contra ellos. ''.

De hecho, se dice de sus antiguos hombres santos, חסידים, "Hadeceans", que algunos han pensado ser lo mismo con los "esenos", y una especie de cristianos; Sin embargo, fueron un mejor tipo de judíos; que estos.

"Escuché su reproche, pero no lo devolvió; Y no solo así, sino que lo perdonaron lo que los reprochó, y lo perdonó. ''.

Y se informa de estos hombres, que solían orar a Dios para perdonar y perdonar todo lo que los perturbaba. Pero los fariseos, a los que Cristo tenía que ver, y contra los que él internó, eran hombres de otra tez.

s r. Eliahu en Adderet, C. 3. APUT TRIGLAND. de secta. Karaeorum, c. 10. pag. 166, 167. t maimon. Hilch. Talmud Tora. C. 7. secta. 13.

Versículo 45

que pueden ser los hijos de su padre ,. No es que nadie se convirtió en los hijos de Dios, al hacer las cosas en la imitación de él: porque, como en la naturaleza, ningún hombre se convierte en el hijo de otro al imitarlo, o al hacer las cosas que hace, sino por el nacimiento, o por adopción; así que en la gracia, ningún hombre se convierte en un hijo de Dios por las obras que hace, como seguidor de Dios, sino al adoptar la gracia; y que se descubre en regeneración. El significado de Cristo es que podrían aparecer, y ser conocidos por ser los hijos de Dios, al hacer esas cosas en las que se parecen a su Padre celestial; y que son agradables para su naturaleza y conducta; Como el árbol es conocido por su fruto, y la causa por su efecto: para donde se realiza la adopción y la gracia regeneradora, se produce el fruto de las buenas obras a la gloria de Dios. Algunas copias, en lugar de υ, "Niños", leen ομοιοι "como": y en consecuencia, la versión persica lo hace, por lo que, por lo tanto, "que puedes ser como tu padre, que es el cielo". Nuestro Señor parece tener respeto a los judíos, a menudo teniendo en su boca esta expresión, אבינו בשמים, "Nuestro Padre que está en el cielo"; ya sus frecuentes se jactan de que eran los hijos de Dios; y por lo tanto, los habría hecho que esto se manifieste por su ser como él, o actuando en la imitación de él.

porque hace que su sol se levante sobre el mal, y en la buena . Las instancias de Cristo en una de las mejores bendiciones de la naturaleza, el sol, tan útil para la Tierra, y así son beneficiosas para la humanidad de la luz y el calor; que él llama "su sol": suyo, y no otro; que ha hecho, y mantiene, órdenes de dirigir su carrera, y le ordena que se levante mañana por la mañana, y que sobre hombres buenos y malos; uno, así como otro; Toda participe igualmente en, y participe de sus influencias benignas, y disfrute de los efectos y las bendiciones cómodos:

y presenta la lluvia en el justo e injusto ; es decir, en los campos de las personas de los personajes tan diferentes, incluso tanto la lluvia temprana como la esta última; lo que hace que la tierra sea fructífica, la corona con bondad, y hace que traiga pan al comedor, y semilla a la sembradora. Esta es una de las bendiciones más considerables de la vida; El regalo de ello es la única prerrogativa de Dios; es peculiar para él; Es lo que ninguna de las vanidades de los gentiles puede dar; Y, sin embargo, es otorgado por él en el más inútil e ininterrumpido. Esto fluye de esa perfección de Dios, que los cabalistas que llaman.

"Chesed, Mercy", o benignidad, a la que es esencial dar en gran medida a todos, ambos "a los justos e injustos". ''.

Los judíos tienen un dicho X, que.

"Mayor es el día de la lluvia, que la resurrección de los muertos; Porque la resurrección de los muertos es por el justo; Pero la lluvia es בין לצדקים בין לרשעים, "Tanto por lo justo, como para los malvados": ".

Una forma de hablar tan aquí aquí. También solían alabar a Dios por la lluvia, en esta consideración, porque se le dio a personas indignas.

"Y r. Jose Bar Jacob fue a visitar r. JODEN DE MAGDALA; Mientras estaba allí, la lluvia descendía, y escuchó su voz, diciendo: Miles de miles de miles, y millones de millones están obligados a alabar tu nombre, o nuestro rey, porque cada pequeña caída que causas de descender sobre nosotros, טובה לחייבים.

שאת גומל, "porque te vuelves bien a los malvados". ''.

Ahora nuestro Señor instancias en las cosas que no se pudieron denegar, y ellos mismos permitieron; y hace uso de sus propias palabras, para involucrarlos para imitar a Dios, a quienes llaman a su padre, al hacerlo bien a sus enemigos, y ellos que los odiaban, así como a sus amigos y vecinos: sin embargo, a veces podían permitir, apenas podían permitir. que los gentiles tenían la misma parte en este favor divino con ellos mismos; porque dicen z, eso.

"Dios trabaja a través del milagro, esa lluvia no debe querer en su tierra, aunque está queriendo en los países de los paganos; Como dice, Job 5:10 "quien da la lluvia en la tierra", que es la tierra de Israel; Porque en ese רב מטר, "Una gran lluvia" desciende, y "envía a las aguas", מטטים, "Pocos (que se agregan al texto) sobre los campos"; que se relaciona con lo que es sin la tierra, con lo cual no desciende, sino la sustancia de la tierra de Israel; Por lo tanto, dice, el Señor te abrirá su buen tesoro, y no a los demás. ''.

u sepher shaar hassamaim, tracto. 7. C. 12. pag. 155. x t. Bab. Taanith. 7. 1. y t. Hieros. Beracot. 14. 1. Taanith. 64. 2. Z Teroror Hammor, Fol. 152. 4.

Versículo 46

por si los amas, lo que te aman ,. Es decir, si solo amas tal que te ame; Para eso, aquellos que aman, deben ser amados nuevamente, es natural y solo: el significado de nuestro Señor no es, que no deberías amarles lo que te aman, sino que estos no deberían ser los únicos objetos de tu amor; porque debería este ser el caso,.

¿Qué recompensa tiene ye ? o "¿tendrás?" ¿Te mereces alguna gracias por tu amor ahora? Ninguno en absoluto, es lo que está obligado por el amor de su amigo. ¿Esperas más adelante con Dios? Si lo haces, te equivocarás; Tienes tu recompensa con los hombres, que te han amado tanto como los has hecho, y por lo tanto, ninguno se puede deberse a usted, ya sea de Dios o de los hombres: además,.

ni siquiera los publicanos lo mismo ? Los hombres de los peores personajes, y que fueron más odiosos por los judíos, sobre muchas cuentas; en parte debido a su negocio, que era cobrar el impuesto romano, y llevarlo a los oficiales adecuados designados para recibirlo, y de los cuales a veces lo cultivaban. Ahora el yugo romano era muy grave para los judíos, que se jactaban de ser un pueblo libre; Tampoco hicieron voluntariamente su dinero tributo; Y algunos de ellos se negarían a hacerlo, bajo una pretensión de la religión; por lo que esos publicanos, o recolectores fiscales, que a menudo eran hombres de su propia nación, como aparecen a partir de los casos de Levi y Zacchaeus, fueron muy odiosos para ellos; porque los miraron como unirse con los romanos, en oprimiéndolos, y los abreviaban en su libertad: y en parte debido a su carácter y conducta, siendo hombres de gran improbidad, rapine y codicia: por lo tanto, como en el Nuevo Testamento, Con frecuencia se unen con "pecadores", como ser notoriosos; así, en los escritos talmúdicos, con los ladrones A, y se considera como ladrones, con asesinos, y ladrones b; No fueron permitidos como testigos C en ninguno de sus tribunales de judicatura; Tampoco se guardaron la compañía D con en casas privadas. Ahora nuestro Señor instancias en estos hombres que fueron la parte más profunda de la nación, y tuvo un mayor desprecio por el resto; Y, sin embargo, estos, por los mismos dictados de la naturaleza, queridos como los amados: por lo que debe ser vergonzoso y escandaloso en los fariseos, y otros, que fingieron una gran santidad y religión, no hacer más de lo que estas personas lo hicieron.

un maimon. Hilch. Gezela, c. 5. secta. 9. 11. b misn. Nedenarim, c. 3. secta. 4. c t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 25. 2. Maimon. Hilch. Edith. 10. secta. 4. Moisés Kotsensis mitzvot Tora PR. negativo. 214. d maimon. Hilch. Mishcab, c. 10. secta. 8.

Versículo 47

y si saludas a tus hermanos solo ,. Esto no significa salutización por abrazos o besos, sino por palabras, preguntando el bienestar del otro y deseando la prosperidad y la felicidad entre sí.

"La forma de salutización entre los hombres sabios fue este e; El que saluda dice, un buen día para mi señor; Y él responde, diciendo, un día bueno y largo para mi señor: siempre el que responde duplica el saludo. ''.

Las personas que usualmente dieron sus salutizaciones a las de su propia nación, sus compatriotas, relaciones y amigos; y que están aquí diseñados por "hermanos"; Significado, no hermanos en el sentido estricto, sino cualquier familiar, conocido o cualquiera de su propia nación. Algunas copias lo leen "Amigos", que, en general, son parte de tales favores.

"Un hombre, (dice Maimónides F,) podría no saludar a su maestro, ni le devolverá un saludo de la manera en que dieron un saludo לרעים, a" amigos ": y lo regresan entre sí. ''.

No fueron muy libres para saludar a ninguna persona, como extraños y gentiles: tales consejos, ya que esto se le da a הוי מקדים בשלום כל אדם g ", prevenir a cada hombre con un saludo", o ser primero en saludar a cada hombre; sobre qué pasaje sus comentaristas han dicen, incluso un gentil en las calles. En consecuencia, es en otros lugares que haya observado, que.

"R. Abai solía decir, dejar que un hombre siempre sea astuto con miedo, porque "una respuesta suave se vuelve ira"; y multiplica el saludo con sus hermanos, y con sus relaciones, y con cada hombre, incluso con un extraño en las calles. ''.

Pero esto no procedió de ningún respeto cordial, sino de la política, y del miedo; Y para mantener la paz; y para los extremos egoístas, y con vistas siniestras: de lo contrario, sus salutizaciones se limitaban a sus hermanos y parientes después de la carne. Ahora, siendo este el caso, dice Cristo,.

¿Qué más que otros que otros? ¿Ni siquiera los publicanos así? o, como algunas copias lo leen, gentiles o paganos; y en consecuencia la versión etíope, y el latín vulgate, así que lo hace: el árabe lo hace "idólatras". Ahora, qué gran asunto fue esto para saludar a sus hermanos y sus amigos, cuando incluso los primeros paganos, que no tenían nada más que la luz de la naturaleza para guiarlos, ¿lo fue lo mismo?

e sepher chasidim, fol. 5. columna. 2. APUT BUXTORF. Florileg. Heb. pag. 300, 301. f hilch. Talmud Tora, C. 5. secta. 5. G Pirke Abot, C. 4. secta. 15. H Jarchi Bartenora en IB. eso. Bab. Beracot. 17. 1.

Versículo 48

Por lo tanto, es perfecto, como su padre ,. Esta perfección debe ser restringida al sujeto que Cristo está sobre, amor a los hombres, y para no ser referido a ninguno, o en cualquier otra cosa; Por tanto, en Lucas 6:36 es ", sé misericordioso, ya que tu padre también es misericordioso"; y considera que no es una perfección de grado en eso, sino objetos y calidad: es decir, no que los hombres pueden, o pueden, o deberían ser tan perfectos en el amor, en cuanto al grado de ello, como Dios es Dios; Eso es imposible: el "como" aquí, no es una nota de igualdad, sino de semejanza: tal, que profesan que Dios sea su padre, debe imitarlo, especialmente en su amor a los hombres, que debe extenderse a la Los mismos objetos, como es la bondad divina; que, como muestra considerado de una manera providencial a todos los hombres, buenos y malos, justos e injustos, y sus tiernos misericordias están sobre todas sus obras; Así que deben amar a todos los hombres con un afecto natural, y no odiaron a ningún hombre, no, no a sus enemigos: porque él ama solo a sus amigos, y no a sus enemigos, ama imperfectamente; Él no toma en toda la brújula de objetos, su amor es ampliarse; y como Dios ama sinceramente, y sin disimulación, así que deberían. Para ser "perfecto", es ser sincero y vertical: en este sentido es la palabra que se usa a menudo, y responde a la palabra hebrea תמים, lo que significa lo mismo: ver.

Deuteronomio 18:13 que es el pasaje que Cristo parece referirse aquí; Y el sentido es, sé sincero y erguido en tu amor a todos los hombres, ya que tu padre celestial es abundante y sincero en sus afectos.