Bible Commentaries
San Mateo 5

Versículos 1-2

Y viendo las multitudesUn vasto concurso de gente de todas partes se reunió para atenderlo, algunos con sus enfermos para obtener curaciones, porque nunca rechazó a nadie que se dirigiera a él; algunos por curiosidad por ver sus milagros y escuchar su extraordinaria doctrina; algunos con el propósito de encontrar faltas y censuras; y algunos, sin duda, para escuchar y ser edificados por sus discursos, que rara vez dejaron de causar una profunda impresión en aquellos que tenían alguna parte de buen sentido o verdadera piedad: el Hijo de Dios, al contemplar una multitud tan vasta de hombres, desconcertado en las tinieblas de la ignorancia, y perdido en el pecado y la miseria, tuvo compasión de ellos, y sintió en sí mismo un fuerte deseo de darles una instrucción más particular de la que había recibido hasta ahora en los asuntos de religión infinitamente importantes; para que pudiera comunicarles lo que tenía que decirles sobre este tema tan trascendental,subió a una montaña que daba lugar a todos y donde, dirigiéndose a ellos desde una eminencia, podía ser visto y oído por un gran número.

Y cuando fue puesto a la manera de los médicos judíos, quienes, para mostrar su autoridad, solían sentarse cuando enseñaban; sus discípulos vinieron a él para ser instruidos por él como un maestro venido de Dios. Por sus discípulos aquí, no sólo los llamados estrictamente así, es decir, los doce, que luego fueron elegidos para ser sus apóstoles, están destinados, sino todos los de la multitud que estaban dispuestos a aprender de él. Y abrió la boca. Una frase que, en las Escrituras, generalmente denota la solemnidad del orador y la importancia de lo que pronuncia, y aquí significa que pronunció las siguientes verdades importantes con gran seriedad y sinceridad. Y les enseñoComo el gran profeta y legislador de su iglesia, el único camino a la felicidad presente y futura, al mismo tiempo que corrigió esas falsas nociones del reino del Mesías que prevalecían de manera tan general, y que él previó que demostraría una tendencia destructiva para aquellos que continuó siendo gobernado por ellos.

¡Observa, lector! Cristo pensó que era lícito predicar en un monte como en una sinagoga; ni sus discípulos dudaron de la legalidad de escucharlo donde él creyera conveniente hablar. Nuestro Señor, debe observarse, sigue el método más exacto en este discurso divino; describiendo, primero, a saber, en este capítulo, la naturaleza, excelencia y necesidad de la santidad interior; 2d, cap. 6., esa pureza de intención que debe dirigir y animar nuestras acciones externas para hacerlas santas; 3d, advirtiéndonos contra los grandes obstáculos de la religión y señalando los principales medios para alcanzarla: Mateo 7:1 ; Mateo, 4º, haciendo una aplicación del conjunto, Mateo 7:21 .

Versículo 3

Bienaventurados los pobres de espíritu La palabra μακαριοι, que aquí se traduce bienaventurados , significa propiamente felizy tal vez sea mejor traducirlo así, porque nuestro Señor parece insinuar con él, no sólo que las disposiciones aquí recomendadas son el camino a la futura bienaventuranza, sino que inmediatamente confieren la más verdadera y noble felicidad. Como la felicidad fue el gran fin al que los filósofos más sabios se comprometieron a conducir a sus oyentes, y como es nuestro objetivo común, y un objeto a cuya persecución nos impulsa continuamente un instinto innato, nuestro Señor, cuyo gran negocio en llegar en el mundo fue, para hacer feliz a la humanidad haciéndolos santos, comienza sabia y graciosamente su institución divina, que es el arte completo de la felicidad, señalando la conexión necesaria que tiene con la santidad, e incitando a esta última por motivos extraídos de el primero. Al hacer esto, no podemos dejar de observar su benevolente condescendencia. Parece, por así decirlo,

En lugar de usar el estilo elevado en órdenes positivas, él, de una manera más gentil y atractiva, insinúa su voluntad y nuestro deber al pronunciar felices a quienes la cumplen. Y, para hacer más atentos a sus oyentes, propone su doctrina en ciertos dogmas paradójicos que, a primera vista, pueden parecer falsos a quien juzga por las apariencias, pero que, atentamente considerados, resultan más verdaderos. De hecho, como comenta un antiguo escritor, "Todas las bienaventuranzas están colocadas en condiciones inverosímiles, para mostrar que el juicio de la palabra y del mundo es contrario". Con esta expresión, los pobres de espírituGrocio y Baxter comprenden a los que padecen un estado de pobreza y necesidad con una disposición de tranquila y alegre sumisión a la voluntad divina; y el Sr. Mede lo interpreta de aquellos que están dispuestos a desprenderse de sus posesiones para fines caritativos. Pero parece mucho más probable que se pretenda a los verdaderamente humildes, o aquellos que son sensibles a su pobreza espiritual, a su ignorancia y pecaminosidad, a su culpa, depravación y debilidad, su fragilidad y mortalidad; y quienes, por lo tanto, cualquiera que sea su situación exterior en la vida, por muy ricos y exaltados que sean, piensan mal de sí mismos y no desean la alabanza de los hombres, ni codician las cosas elevadas en el mundo, sino que se contentan con la suerte que Dios les asigna, por bajo y pobre que sea.

Estos son felices, porque su humildad los hace dóciles, sumisos, resignados, pacientes, contentos y alegres en todos los estados; y les permite recibir prosperidad o adversidad, salud o enfermedad, alivio o dolor, vida o muerte, con una mente igual. Cualquier cosa que se les asigne menos de esas quemaduras eternas que ven que han merecido, lo consideran una gracia o un favor. Son felices, porque de ellos es el reino de los cielos El presente, el reino interior, la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo, así como el reino eterno, si perseveran hasta el fin. El conocimiento que tienen de sí mismos, y la humillación de su alma ante Dios, los prepara para recibir a Cristo, para habitar y reinar en sus corazones, y todas las demás bendiciones del evangelio; las bendiciones tanto de la gracia como de la gloria. Porque así dice el Altísimo y Sublime que habita en la eternidad, cuyo nombre es Santo: Yo habito en el lugar alto y santo: también con el que es de espíritu contrito y humilde, para reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el espíritu de los humildes. corazón de los contritos. Isaías 57:15 ; Isaías 66:2 . Y aquellos en quienes Dios habita aquí, habitarán con él en el más allá.

Versículo 4

Bienaventurados [o felices ] los que lloran , es decir, por sus propios pecados y los de otros hombres, y son constante y habitualmente serios, vigilantes y circunspectos; porque ellos serán consolados incluso en este mundo, con el consuelo que surge del sentido del perdón de los pecados, la paz con Dios, los claros descubrimientos de su favor y las esperanzas vividas y bien fundadas de la herencia celestial, y con la plena disfrute de esa herencia en el mundo venidero.

Versículo 5

Bienaventuradas [o felices ] las Personas mansas de carácter apacible, amable, tolerante y perdonador, que son lentas para la ira y reacias a la ira; no es fácil de provocar, y si en algún momento es provocado, pronto se apacigua; que nunca resiente una injuria, ni devuelve mal por mal; sino que se preocupen de vencer el mal con el bien; que con la dulzura, la afabilidad, la cortesía y la bondad de su carácter, se esfuerzan por reconciliar a los ofendidos y por conquistarlos para la paz y el amor. Porque ellos heredarán la tierra. Cualquier felicidad que pueda disfrutarse aquí abajo será su porción.

De hecho, no pueden ser promovidos al honor o la opulencia; ni pueden esperar estar libres de problemas en este mundo caído, sometido como está a la vanidad y la miseria por el pecado del hombre; pero las calamidades de la vida y las diversas aflicciones y pruebas que enfrentan, siendo recibidos con un espíritu tranquilo, una mente resignada, paciente y contenta, apenas se sienten, mientras que las bendiciones de la Providencia, a través de la gratitud que sienten por ellos. , se degustan y disfrutan en toda su dulzura y comodidad.

Versículo 6

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia , que en lugar de desear las posesiones de otros y esforzarse por obtenerlas mediante la violencia o el engaño; y en lugar de codiciar los bienes de este mundo, desean sincera, ferviente y perseverantemente la santidad universal de corazón y de vida, o la liberación de todas las disposiciones y prácticas pecaminosas, y una completa restauración de sus almas a la imagen de Dios en la que fueron creados: a justa y bella descripción esta de ese deseo ferviente, constante, creciente, inquieto y activo; de ese santo ardor y vehemencia de alma en pos de los grados más eminentes de bondad universal que terminarán en completa satisfacción: Porque serán llenos Obtendrán la justicia por la que tienen hambre y sed, y serán abundantemente saciados con ella.

Versículo 7

Bienaventurados [o felices ] los misericordiososLos bondadosos, compasivos, bondadosos y benéficos que, siendo afectados interiormente por las debilidades, necesidades y miserias de sus semejantes, y sintiéndolos como propios, con tierna simpatía se esfuerzan, según su capacidad, para aliviar ellos; y quienes, sin limitar sus esfuerzos a la comunicación de alivio temporal a los necesitados y desdichados, trabajan también para hacer el bien espiritual; para iluminar las tinieblas de las mentes de los hombres, sanar los desórdenes de sus almas y rescatarlos del vicio y la miseria, de todo temperamento impío e infeliz, de toda palabra y obra pecaminosas; siempre manifestando una disposición a perdonar las faltas de los demás, ya que ellos mismos necesitan y esperan el perdón de Dios. Los misericordiosos, dice Erasmo, son aquellos “que, por amor fraternal, dan cuenta de la miseria ajena como suya; que lloran por las calamidades ajenas; que, desde su propiedad, alimentan al hambriento y visten al desnudo; que amonesta a los que se equivocan, informa a los ignorantes, perdona a los ofensores; y que, en resumen, se esfuerzan al máximo por aliviar y consolar a los demás ".Obtendrán misericordia cuando más la necesiten.

Mientras tratan con sus semejantes, Dios se ocupará de ellos. Inclinará a los hombres a mostrarles misericordia y a tratarlos con bondad en este mundo, y él mismo les concederá misericordia y bondad amorosa en el día de las cuentas finales. Y dado que los mejores y más felices de la humanidad pueden necesitar incluso lo primero, y dado que todos querrán lo último, este es sin duda un argumento fuerte y poderoso para persuadirnos de mostrar misericordia a los hombres, en todas y cada una de las formas en nuestro poder, de que tanto Dios como los hombres puedan tener misericordia de nosotros. Añádase a esto que, si no hubiera otro incentivo, el consuelo y la satisfacción que surgen de una disposición que nos hace tan semejantes a nuestro Padre celestial, podría, uno suponer, ser suficiente para prevalecer con nosotros para esforzarnos, especialmente en este caso, para imitar a Aquel que, conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades,

Versículo 8

Los de limpio corazón Aquellos cuyos corazones son purificados por la fe; quienes no solo fueron rociados de una mala conciencia por la sangre de Jesús, sino que el Espíritu de Dios los limpió de pensamientos vanos, razonamientos inútiles, deseos terrenales y sensuales y pasiones corruptas; que están purificados del orgullo, la obstinación, el descontento, la impaciencia, la ira, la malicia, la envidia, la codicia, la ambición; cuyos corazones están circuncidados para amar al Señor su Dios con todo su corazón , y a su prójimo como a sí mismos, y que, por tanto, no sólo son rectos ante él, sino que poseen y mantienen pureza de intención y de afecto en todos sus designios, obras, y goces; sirviéndole continuamente con un solo ojo y un corazón indiviso.

Verán a Dios , es decir, en el espejo de sus obras, ya sean de la creación, de la providencia o de la gracia, aquí y cara a cara en el más allá: tendrán comunión con él en sus ordenanzas, y perseverarán como si vieran al invisible . mientras caminan por fe en la tierra, y serán admitidos a la visión más perfecta y al completo disfrute de él en el cielo.

Versículo 9

Los pacificadores Aquellos que son ellos mismos de temperamento pacífico, y se esfuerzan por promover la paz en los demás: que estudian para estar tranquilos , y, en la medida en que en ellos descansa , para vivir en paz con todos los hombres: que están tan lejos de sembrar el semillas de discordia entre cualquiera de sus semejantes, que ambos evitan concienzudamente la contención y se esfuerzan por extinguirla dondequiera que prevalezca, preparándose para sanar las diferencias de hermanos y vecinos, reconciliar a las partes contendientes y restaurar la paz dondequiera que prevalezca. está roto, así como para conservarlo donde está. Serán llamados hijos de Dios. Es decir, Dios los reconocerá y serán reconocidos como sus verdaderos hijos, en razón de su gran semejanza con él.el Dios de paz y amor , y está en Cristo reconciliando consigo al mundo sin imputarles sus ofensas. Y, siendo sus hijos, son sus herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo; y como padecen con él , serán glorificados a una. Serán, a su debido tiempo, hijos de la resurrección , recibirán la adopción , la declaración pública y manifestación de su adopción, y el fruto glorioso de ella, es decir, la redención de sus cuerpos de la muerte y la corrupción.

Versículo 10

Por amor a la justiciaO por amor a Cristo y una buena conciencia; que Isaías, primero, por su firme creencia, profesión y adhesión a cualquier artículo de fe cristiana; 2d, por el cumplimiento de cualquier deber que le deben a Dios, su prójimo o ellos mismos, o por su obediencia a los mandamientos de Dios; 3d, porque no se les puede persuadir a reconocer que es un artículo de la fe cristiana, o cualquier parte del deber cristiano, que Dios no ha declarado que sea tal; porque, como esto no se puede hacer sin hacer una profesión de mentira, o sin pretender creer lo que no vemos razón para creer, sufrir por esto es evidentemente sufrir porque no haremos el papel de hipócritas y desmentiremos a los nuestros. conciencias; y por tanto esto, en el lenguaje de Pedro, es sufrir de conciencia hacia Dios. Sí, ya que esto no se puede hacer,De ellos es el reino de los cielos

En un sentido peculiar, como el infierno pertenece especialmente a los hipócritas, Mateo 24:51 . Y allí recibirán una recompensa eminentemente grande, a causa de sus sufrimientos y en proporción a ellos, Lucas 6:23 . Y no es de extrañar, porque así como su estado en la tierra, bajo estas persecuciones, los hace conformes a su Cabeza y a los santos profetas y apóstoles, así en el futuro serán conformes a ellos en gloria.

Versículos 11-12

Bienaventurados sois Mis seguidores fieles y fieles, cuando los hombres os injurien, os reprocharán injusta y injustamente; y digan toda clase de mal contra ti falsamente Esto tanto los judíos como los paganos hicieron con respecto a los primeros cristianos, y esto lo hicieron los papistas con respecto a los protestantes: por mi causa, porque tú crees en mí, me amas, me obedeces y me sigues. . Regocíjate , etc. No deje que esta carga de la infamia y la opresión desalentar y derribado, sino más bien Gozaos y contenta , o bien, alegrémonos por el triunfo , ya que la palabra original, αγαλλιασθε, puede traducirse adecuadamente.

Porque grande es tu recompensa en el cielo. Un sufrimiento tan paciente y alegre de persecución por Cristo en esta vida, sin duda será recompensado con la gloria y la bendición de la vida venidera. La recompensa, sin embargo, no será una deuda, sino una gracia; porque nuestras aflicciones leves y momentáneas no son dignas de ser comparadas con el eterno y inmenso peso de la gloria. Porque así persiguieron los profetas , etc. Quienes, mucho antes de su tiempo, fueron los mensajeros de Dios para este mismo pueblo. De hecho, la persecución ha sido la porción y la prueba de los santos más eminentes de todas las edades.

Versículo 13

Vosotros no los apóstoles, no sólo ministros; pero todos los que poseen y manifiestan las gracias de las que se habla en los versículos anteriores, y son verdaderamente santos y justos; son la sal de la tierra Designada para ser el medio de prevenir o curar el crecimiento de esa corrupción que prevalece en el mundo, y de sazonar la mente de los hombres con sabiduría y gracia. Pero si la sal ha perdido su sabor o se ha vuelto insípida y, por lo tanto, falta aderezo, ¿ con qué se salará ¿De qué manera se puede restaurar su virtud perdida? La palabra μωρανθη, traducida como ha perdido su sabor , tiene una fuerza y ​​una belleza peculiares, y está literalmente enamorada , o se ha vuelto tonta., "Aludiendo", dice el Dr. Doddridge, "a la figura común, en la que el sentido y el espíritu se expresan mediante la sal". A partir de entonces no sirve para nada. Es totalmente inútil, y se deja tirar al aire libre y pisotear por los hombres como la suciedad común en las calles: “así seréis inútiles y despreciables, discípulos míos, incluso en la mayor parte del tiempo. estaciones eminentes, si pierdes tu carácter por religión real y vital ". El siguiente pasaje del Sr.

Maundrell, citado por el Dr. Macknight, ilustra la suposición de nuestro Señor de que la sal está perdiendo su sabor. En el valle de Salt, cerca de Gebul, ya unas cuatro horas de viaje desde Alepo, hay un pequeño precipicio, ocasionado por la continua extracción de sal. “En esto”, dice él, “puedes ver cómo están sus venas; Le rompo un trozo, cuya parte que estuvo expuesta a la lluvia, al sol y al aire, aunque tenía chispas y partículas de sal, sin embargo había perdido perfectamente su sabor. La parte más interna, que había estado conectada a la roca, conservaba su sabor, como encontré por prueba ".

Versículos 14-15

Vosotros sois la luz del mundo. El efecto de la luz es manifestar las cosas, Efesios 5:13 , y dirigirnos en el camino en que debemos caminar; El significado de esta metáfora es que Cristo había designado a sus discípulos en general, y a sus apóstoles y a los demás ministros de su evangelio en particular, para iluminar y reformar el mundo, inmersos en la ignorancia, el pecado y la miseria, por su doctrina y ejemplo. ; y así encaminar sus pies por el camino que conduce a la vida y la salvación. Cristo, debe observarse, es en el sentido más elevado la luz del mundo; la luz original, la gran luz, que, como el sol, tiene luz en y de sí mismo; pero los ministros de su evangelio son, en un sentido inferior, luces del mundo también, porque se dice que los ángeles de las iglesias son estrellas, Apocalipsis 1:20 ; y las personas santas son hijos de la luz, 1 Tesalonicenses 5:5 .

Una ciudad asentada sobre una colina no se puede esconder como si él hubiera dicho: Si no ocultas esta luz a la humanidad, sino que la haces brillar en tu doctrina y práctica, será tan clara y resplandeciente que no es posible que ser escondido, como una ciudad asentada sobre un monte. A la Iglesia de Cristo a menudo se la llama la ciudad de Dios , y aquí debe observarse que su pueblo no se compara aquí simplemente con una ciudad , sino con una ciudad sobre una colina; de modo que todo lo que nuestro Salvador tiene en mente al mencionar una ciudad aquí, es la notoriedad de una construida de esta manera. Es tanto como si nuestro Salvador hubiera dicho: Tenías que ser sabio y santo, porque tu conversación no puede ocultarse más que una ciudad construida sobre una colina y que es obvia a todos los ojos.Tampoco los hombres encienden una vela o una lámpara , como significa λυχνον. De hecho, las velas no se usaban en ese momento en Judea para iluminar sus casas; en consecuencia, la palabra λυχνια, aquí y en otras partes del Nuevo Testamento, traducida como candelero , significa candelero . El significado de este versículo es que ustedes, mis apóstoles y discípulos, deben considerar con qué fin les he comunicado mi luz.

Puede ilustrarse con lo que los hombres tienen a la vista cuando encienden una lámpara en una habitación, es decir, para dar luz a todos los que están en ella; porque como no suelen encenderlo para luego esconderlo debajo de una vasija, no les he comunicado mi verdad o mi gracia meramente para su propio uso, sino para el de los demás. La palabra μοδιον, debería traducirse aquí, no un celemín , sino una medida de maíz , porque no tenían tal medida como un celemín. En efecto, la medida mencionada por el evangelista está tan lejos de responder a nuestro celemín, que fue tan pequeño como nuestro picoteo. Es cierto, de hecho, que como nada aquí depende del tamaño de la medida, cualquier medida de capacidad podría encajar bastante bien con la observación del evangelista; sin embargo, un traductor, como observa el Dr. Campbell, no debe, ni siquiera indirectamente, tergiversar las costumbres de las personas de las que habla o alude. Observe, lector, lo que nuestro Señor dice de Juan, Él era una luz ardiente y brillante , es aplicable tanto a todo verdadero ministro de Cristo como a todo verdadero cristiano: cada uno de ellos no es sólo una luz que arde , una persona que arde con amor a Dios, y celo por su gloria, y amor por la humanidad, y celo por su salvación; pero también una luz brillante, comunicando su luz a los demás, tanto por instrucción como por una conversación santa.

Versículo 16

Deja que tu luz La luz de esa doctrina que recibes de mí, y la luz de tu santa conversación, brille así ante los hombres sea ​​tan evidente y aparente ante los hombres, para que puedan ver tus buenas obras y glorificar , etc. Es decir, que al ver sus buenas obras, ellos puedan alabar a Dios por enviar tal religión al mundo y también, abrazando su fe, puedan imitar su santo ejemplo, o puedan ser movidos a amar y servir a Dios como usted lo hace, y así para glorificarlo. Aquí, entonces, nuestro Señor nos dice, en palabras claras, lo que pretendía con la comparación antes mencionada.

Versículo 17

No penséis que he venido a destruir Para abrogar, anular o derogar (que parece ser el significado de la palabra καταλυσαι, aquí), la ley o los profetas Como hacen tus maestros. Del siguiente discurso se desprende que nuestro Señor habló principalmente de la ley moral, varios de los preceptos de los cuales luego explica y reivindica a partir de las corruptas glosas de los escribas y fariseos. Porque, en cuanto a la ley ceremonial, aunque también vino a cumplirla, como el gran antitipo en quien todos los tipos de ella tuvieron su cumplimiento; sin embargo, vino a abrogarlo y derogarlo, borrando y clavando en su cruz la escritura Colosenses 2:14de las ordenanzas , como habla el apóstol, Colosenses 2:14 .No he venido a destruir, sino a cumplir Él cumplió en sí mismo todas aquellas predicciones de los profetas que se habían pronunciado acerca del Mesías, y explicó, ilustró y estableció la ley moral, en su más alto sentido, tanto con su vida como con su vida. doctrina; y por sus méritos y Espíritu proveyó, y todavía provee, para que se cumpliera eficazmente en y por sus seguidores.

Nuestro Señor nos ha enseñado que toda la ley y los profetas están comprendidos en estos dos preceptos: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, etc., y amarás a tu prójimo como a ti mismo, Mateo 22:40 . San Pablo también nos informa que el que ama a su prójimo como a sí mismo, ha cumplido la ley, Romanos 13:8 ; y Gálatas 5:14 , que toda la ley se cumple en esto: Amarás a tu prójimo como a ti mismo;este amor al prójimo se encuentra solo en aquellos que primero aman a Dios, y están estrechamente conectados con el amor de Dios y, de hecho, nunca se separan de él. Ahora nuestro Señor se manifestó en carne e hizo un sacrificio propiciatorio por nuestros pecados, para poder darnos tal demostración de su amor, y el amor del Padre por nosotros y por toda la humanidad, que pudiera producir en nosotros los retornos de amor a Dios y al hombre, que a Dios le agradaría aceptar como el cumplimiento de la ley. Por eso leemos, Romanos 8:4 , que Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, para que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu.

Versículo 18

Porque de cierto os digo que esta expresión, por la cual nuestro Señor a menudo prólogo de lo que está a punto de decir, siempre importa la gran importancia, así como cierta verdad, de ello. Hasta que el cielo y la tierra pasarán hasta que todo el marco visible de la naturaleza ser inconexo y disuelto, ni una jota ni una tilde “La palabra ιωτα, del que se muestra jota , sin duda, responde a la letra hebrea י, jod , de donde la palabra Inglés aquí parece derivar, y que, al ser la menor letra del alfabeto, podría usarse correctamente proverbialmente en esta ocasión. Κεραια, que damos título, significa propiamente una de esas pequeñas curvaturas o florituras ornamentales que, cuando el hebreo se escribe elegantemente, generalmente se usan al principio y al final de una letra, ya veces también en las esquinas. Creo que bien podría haber sido traducido, ni la más mínima letra, ni un trazo , etc., y tanto más bien, como jot y tittle , en inglés, significan lo mismo ". Doddridge.

No pasará de la ley , ni de los profetas, hasta que todo se haya cumplido , hasta que se cumplan todas las cosas que la ley exige o los profetas predijeron. Esta parece ser la traducción literal de las palabras originales, εως αν παντα γενηται: porque la ley tiene su efecto cuando se ejecutan sus sanciones, así como cuando se obedecen sus preceptos. Y las predicciones de los profetas tienen su efecto y confirmación apropiados cuando se cumplen. Algunos, sin embargo, entienden las palabras como significado, hasta que el fin , o la consumación de todas las cosas vendrá.o hasta que los cielos y la tierra pasen o sean destruidos. El significado de las palabras de nuestro Señor, según esta interpretación, es que no hay nada en el universo tan estable como las verdades contenidas en la ley moral, y nada tan cierto como el cumplimiento de las predicciones de los profetas: los cielos pueden caer. , y todo el marco de la naturaleza se desquicia, es más, cada parte de ella puede disolverse; pero las reglas de la justicia y las declaraciones de la palabra divina, con sus sanciones, permanecerán inmutables y eternas: porque la palabra del Señor permanece para siempre, 1 Pedro 1:25. Nuestro Señor, por tanto, procede, en los dos versículos siguientes, a ordenar a sus discípulos, con las penas más severas, que hagan cumplir, tanto con su doctrina como con su ejemplo, la estricta observación de todos los preceptos morales contenidos en los escritos sagrados, y que en su máxima expresión grado.

Versículo 19

Cualquiera que quebrante , él mismo dará transgredir en su práctica, o pervertido y debilitar por su doctrina, uno de estos mandamientos muy pequeños, y los hombres enseñan por lo dirigirá o alentar a los hombres a hacer lo mismo, o les enseñaré, ya sea de palabra o por ejemplo, que se disuelve la obligación de estos mandamientos; será llamado O, será contado como uno de los miembros más pequeños e indignos del reino de los cielos O, Iglesia del Mesías, y pronto será completamente separado de ella, como no apto para una sociedad tan santa, y tendrá ninguna parte triunfante de la iglesia.

“Hay en el texto una figura, que los retóricos llaman μειωσις, disminución , a menudo utilizada con elegancia para transmitir una idea fuerte. Por lo tanto, Gálatas 5:21 , Los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios , es decir, serán severamente castigados ". Macknight. Pero quienquiera que las haga y las enseñe , etc. Cualquiera que practique cuidadosamente estos preceptos de la ley y otras partes de la palabra divina, e inculque su obligación universal, será recompensado grandemente.

Versículo 20

Porque, a menos que tu justicia exceda el Gr. περισσευση, abundará más que la justicia de los escribas y fariseos que lo que es evidente en sus vidas, o incluso requerido en sus preceptos, como se describe en la secuela de este discurso, tan altamente como generalmente se los estima; en ningún caso entraréis en el reino de los cielosEs decir, al reino de gloria después de que mueras, o ser propiedad del Hijo del hombre como sus súbditos mientras vives. El Dr. Doddridge observa justamente aquí que esto debe haber sorprendido mucho a los oyentes de Cristo, si el proverbio, que ha prevalecido desde entonces, estaba en uso entonces; a saber, que "si entraran dos hombres en el reino de los cielos, uno de ellos sería fariseo y el otro escriba". Se desprende de lo que sigue, los fariseos afirmaron que sólo la acción exterior estaba ordenada o prohibida en la ley, y que interpretaron todos sus preceptos en consecuencia. Sobre este principio, se jactaban de haber realizado todo lo que se les exigía. No, eran tan arrogantes como para pensar que podían hacer incluso más de lo necesario. Esta moralidad perniciosa, destructora de toda virtud, Jesús la condenó en voz alta, como convenía,

Versículos 21-22

Habéis oído , a saber, de los escribas que recitan la ley, que fue dicho por los antiguos , o por los antiguos , como ερρεθη τιος αρχαιοις, podría traducirse correctamente. No matarás Palabras que apenas interpretaron del acto externo de asesinato; y quienquiera que mate o sea culpable de ese acto, estará en peligro o será desagradable para el juicio.Para entender esto, es necesario observar que los judíos tenían, en cada ciudad, un tribunal común de veintitrés hombres. , que, antes de que el gobierno romano se estableciera en Judea, tenía el poder de vida o muerte, en la medida en que se extendía su jurisdicción, y podía castigar a los criminales con estrangulamiento.o decapitación. A esto se le llamó sentencia , y el significado de la cláusula es que dicho criminal debe ser castigado con la pena capital en los tribunales comunes de la judicatura. Pero yo os digo: ¿ Cuál de los profetas ha hablado así alguna vez? Su idioma era: Así dice el Señor. ¿Quién tiene autoridad para usar este idioma, sino el único Legislador que puede salvar y destruir? Cualquiera que se enoje contra su hermano con cualquier hijo de hombre, porque todos somos hermanos; sin una causa O más allá de la causa justificada; estará en peligro de juicio. Será susceptible de un castigo peor de parte de Dios que cualquiera que puedan infligir sus tribunales comunes de la judicatura.

Debe observarse que la palabra εικη, que aquí se traduce sin causa , y que podría traducirse propiamente de manera precipitada o desconsiderada , falta en algunas versiones y manuscritos antiguos y, al parecer, no debería insertarse por ser “completamente ajena”. a todo el alcance y tenor del discurso de nuestro Señor. Porque si tan sólo hubiera prohibido el enojo sin una causa , no habría necesidad de esa solemne declaración, os digo; porque los escribas y los fariseos mismos decían tanto como esto. Incluso ellos enseñaron que los hombres no deben enojarse sin una causa. Para que esta justicia no exceda la de ellos. Pero Cristo enseña que no debemos, por ninguna causa, estar tan enojado como para llamar a cualquier hombre raca , o tonto. No debemos, por ninguna razón, estar enojados con la persona del pecador, sino solo con su pecado . Mundo feliz, si esta clara y necesaria distinción se entendiera, recordara y practicara a fondo ". Wesley.

Raca , significa un hombre tonto , o un tipo vacío e inútil . Κενε, hombre vanidoso , usó Santiago 2:20 , parece ser una traducción de eso; porque, como observa Jerónimo, se deriva del hebreo rick , que significa vano o vacío. Estará en peligro del concilio En el griego, συνεδριον; “Una palabra que los judíos adoptaron en su idioma y le dieron una terminación hebrea, sanhedrim, se lo asignó a su consejo supremo, cuya tarea era juzgar los asuntos más importantes; por ejemplo, en todos los asuntos relacionados con la religión, como cuando una persona pretendía ser un profeta o intentaba hacer innovaciones en el culto establecido. Este tribunal podía, mientras durara la república, infligir los castigos más severos; particularmente lapidación, o quema, con plomo derretido vertido en la garganta del criminal, después de que fue medio estrangulado ". Macknight. Cualquiera que le diga: Fatuo O, tú sin gracia, villano malvado: por lo que la palabra engañar por lo general significa en la Escritura: para que la religión es la más alta sabiduría, vice debe tenerse en cuenta la más extrema necedad;el significado aquí es, Cualquiera que estalle en injurias y reproches contra cualquier hombre, estará en peligro de fuego del infierno Ενοχος εσται εις γεενναν του πυρος, será detestable para una gehena de fuego, es decir, por una forma común de hablar , “Repugnante al fuego del valle de Hinom”, desagradable hasta cierto punto de castigo futuro, que bien puede ser representado por ese fuego.

Del valle de Hinom , llamado también Tofet , véanse notas sobre Levítico 18:21 ; 2 Reyes 23:10 ; Isaías 30:33 . Fue el escenario de la detestable adoración de Moloc, ese horrible ídolo de los amonitas, al que los israelitas quemaron vivos a sus hijos como sacrificios. “En tiempos posteriores, se mantuvieron fuegos continuos en este valle para quemar los cadáveres sin enterrar y la suciedad de la ciudad, para que, estando así contaminada, no fuera apta para las abominaciones religiosas similares. Los judíos, desde la perpetuidad de estos fuegos, y para expresar el mayor aborrecimiento de los sacrificios que se ofrecían a Moloch en este valle, utilizaron su nombre para significar el infierno. De ahí que nuestros traductores le hayan dado a Tophet, o gehena, su significado metafórico en el presente pasaje, mientras que debería haber tenido su significado literal.

Porque nuestro Señor, con la intención de mostrar a sus oyentes que el castigo de la ira sin causa, los discursos despectivos y los nombres abusivos, en la vida venidera, serán proporcionales a la culpa que haya en estos pecados; y al no encontrar un nombre en el lenguaje de los hombres mediante el cual esos diferentes grados de castigo pudieran expresarse adecuadamente, los ilustró con los castigos que los judíos conocían ”

Versículo 23

Por lo tanto, &C. “Porque los hombres son muy propensos a caer en una ira precipitada y a expresar su enojo con discursos despectivos y nombres abusivos, imaginando que no hay pecado en estas cosas, o muy poco, y que la compensación se les puede compensar fácilmente con actos. De devoción, Jesús declara que no se debe hacer expiación por estas ofensas con ninguna ofrenda, por muy costosa que sea, y por lo tanto prescribe el arrepentimiento y la reparación inmediatos como los únicos remedios para ellos. Insistió particularmente en la reparación, asegurándonos que, a menos que se hiciera, Dios no aceptará la adoración de tales ofensores, estando infinitamente más complacido con el arrepentimiento que con los sacrificios, o la adoración externa de cualquier tipo, por muy engañosos que parezcan esos deberes en el ojo de los entendimientos vulgares. Vana, por tanto, su presunción,injusticia , por actos de devoción. "Macknight. Si llevas tu ofrenda al altar por muy cara y gratuita que sea; y te acuerdas de lo que no recordabas antes; que tu hermano tiene algo contra ti en cualquiera de las cuentas anteriores, por cualquier palabra de reproche o mala educación, o acción injuriosa: no te contentes con un secreto, y, puede ser, un propósito engañoso que de ahora en adelante acomodes el asunto, pero llévelo a un problema inmediato.

Deja allí tu ofrenda ante el altar en las manos de los que allí ministran; porque ni tu ofrenda ni tu oración compensarán tu falta de amor y tu conducta injuriosa, sino que harán de tus devociones y ofrendas una abominación ante Dios. Sigue tu camino No dejes de lado los pensamientos de adorar a Dios, porque no estás en un estado adecuado, sino prepárate para su adoración sin demora. Reconcíliate con tu hermano, y luego ven y ofrece tu obsequio que luego puedes esperar alegremente que Dios acepte de tu mano. Philo, ( de Sacrif., pag. 844), explicando la ley de la ofrenda por la culpa, nos dice: “Que cuando un hombre había ofendido a su hermano y, arrepintiéndose de su falta, lo reconocía voluntariamente (en cuyo caso, se requería tanto la restitución como el sacrificio), era primero hacer restitución, y luego entrar en el templo, presentar su sacrificio y pedir perdón ”. Esto ilustra mucho el texto, sobre todo considerando que nuestro Señor supone, en este caso, no una ofrenda por la culpa, sino una ofrenda voluntaria, presentada ante el altar; y sin embargo declara que esto no será aceptado mientras exista la conciencia de haber ofendido a un hermano, y no haberlo reparado.

Versículo 25

De acuerdo , etc. Aquí nuestro Señor refuerza la exhortación anterior, a partir de la consideración de lo que se considera prudente en las disputas y pleitos ordinarios. “En tales casos, los sabios siempre aconsejan a la parte que ha obrado mal que arregle las cosas con su adversario mientras esté en su poder, no sea que la sentencia de un juez, interpuesta, caiga sobre él. Por la misma razón, nosotros, que hemos ofendido a nuestro hermano, debemos reconciliarnos con él, mientras se nos da la oportunidad de arrepentirnos; y que aunque nuestra disputa debería haber llegado a su máxima expresión, no sea que la sentencia del Juez Supremo nos alcance y ponga la reconciliación fuera de nuestro poder para siempre ”. Con tu adversario rápidamente Con cualquiera contra quien hayas ofendido; mientras estás en el camino con élIr con él a un magistrado; o, instantáneamente, en el acto; antes de partir. No sea que el adversario te entregue al juez para que seas juzgado ante él; y el juez, decidiendo la causa en tu contra, te entregará al oficial del tribunal, para que te mantenga bajo custodia hasta que se cumpla la satisfacción, y serás echado en la cárcel No pudiendo liquidar una cuenta aumentada con tantos artículos de gastos adicionales .

No saldrás de allí. Serás liberado de la cárcel; hasta que hayas pagado el último centavo, porque tu antagonista, cuando te tenga en tal ventaja, será más riguroso en sus demandas que antes. Y seguramente, si por iniquidad impenitente te haces prisionero de la justicia divina, tu caso será aún más deplorable y desesperado. Entendiendo las palabras en un sentido figurado, que es, al menos en parte, la intención de Cristo aquí, la prisión se toma para el infierno , del cual el pecador implacable nunca puede salir, según la declaración de nuestro Señor, porque nunca podrá ser capaz de salir. haz esa satisfacción. “Señor, todos somos deudores y, en cierto sentido, los prisioneros de tu justicia y de nosotros mismos éramos incapaces, no solo depagando hasta el último céntimo , ¡pero hasta saldar la menor parte de la deuda! Te bendecimos por ese generoso Fiador que lo ha tomado y pagado por nosotros; y por el precio de cuya sangre expiatoria somos liberados de las cadenas de las tinieblas, y somos trasladados a la gloriosa libertad de tus hijos ”. Doddridge. Lo dicho hasta ahora se refiere a la mansedumbre; lo que sigue, a la pureza de corazón.

Versículos 27-28

Habéis oído , etc. Jesús procede ahora en su sermón al séptimo mandamiento, cuya verdadera interpretación nos da. No cometerás adulterio Este, así como el sexto mandamiento, los escribas y fariseos interpretaron apenas del acto exterior. Pero yo os digo , etc. El mandato se extiende no sólo a las acciones y palabras impías, sino incluso a las miradas y a los mismos pensamientos del corazón: porque cualquiera que mira a una mujer para codiciarla Todo aquel que acaricia o se entrega a imaginaciones, deseos e intenciones impías, ha cometido adulterio con su, &C. Ha sido culpable de una violación de este mandamiento, que tenía la intención de prohibir las inclinaciones corruptas del corazón y todos los deseos irregulares, así como la contaminación del cuerpo.

Versículos 29-30

Si tu ojo derecho te escandaliza Si alguna persona o cosa, tan agradable y tan querida para ti como tu ojo derecho, fuera un tropiezo en tu camino, una ocasión de tu caída, o un medio para engañarte, y llevándote al pecado, sácalo con inexorable resolución: es decir, abandona y separa el objeto amado. Porque es mejor para ti que te conviene que uno de tus miembros perezca para sufrir una aparente pérdida temporal de placer o beneficio, en lugar de que toda tu alma y tu cuerpo perezcan eternamente, lo que, sin embargo, sería la consecuencia fatal. de tu complacencia en una concupiscencia favorita. Y si tu mano derecha te escandaliza o te engañaAunque sea una parte tan útil y necesaria, no la perdones, córtala inmediatamente y échala de ti. “La mayor parte de los oyentes de Cristo eran gente pobre, que vivía de su trabajo diario; y para éstos, la pérdida de una mano derecha sería una calamidad mucho mayor que la del ojo derecho: de modo que hay una gradación y una fuerza en este pasaje más allá de lo que generalmente se ha observado ". Doddridge.

Hay una alusión, en ambos casos, a la práctica de los cirujanos, que cuando algún miembro del cuerpo resulta mortificado, lo cortan, para evitar que se manche la parte sana. Y el significado del pasaje, despojado de la metáfora, es este: Por la fuerza de una resolución fuerte, fundada en la gracia de Dios, niégate a ti mismo el uso de tus sentidos, aunque sea tan delicioso, en todos los casos en que el uso de ellos enredan tu alma. Aparta tu ojo y aparta tu mano del objeto seductor. Este, dice Crisóstomo, es un precepto muy suave y fácil. Hubiera sido mucho más difícil si hubiera dado el mandamiento de conversar y mirar con curiosidad a las mujeres, y luego abstenerse de cometer más impurezas con ellas. En general, aprendemos de estos dos versículos, que la salvación de nuestras almas inmortales debe ser preferida más allá de todas las cosas, aunque nunca sean tan queridas y preciosas para nosotros; y que, si la discreción ordinaria de los hombres les enseña, para la preservación de sus cuerpos, a cortar un miembro en particular, que necesariamente pondría en peligro todo el cuerpo, les enseña mucho más a desprenderse de cualquier cosa que impida la salvación de sus almas. .

Versículos 31-32

Que le dé una carta de divorcio. “Los doctores de la escuela de Sammai afirmaron que, en la ley concerniente al divorcio, Deuteronomio 24:1 , las palabras alguna inmundicia , debían entenderse como adulterio solamente; mientras que, los de la escuela de Hillel los interpretaron de cualquier tema de desagrado. Por eso los fariseos le preguntaron a Jesús, Mateo 19:3 , si era lícito al hombre repudiar a su esposa por cualquier causa. La opinión de Hillel fue adoptada generalmente por los judíos, como se desprende tanto de su práctica como de sus escritos. Así, Malaquías 2:16 , la cláusula que en nuestra traducción dice: El Señor dice, Él odia repudiar, es decir, divorcios con pretensiones frívolas, es, por la paráfrasis caldea y la LXX., convertido así, (εαν μισησας εξαποστειλης,) si la odias, la debes repudiar. Además, el hijo de Eclesiástico dice, Mateo 25:26 : Si no se va como tú quieres, córtala de tu carne. Y Josefo, Ant. lib. 4.

gorra. 8, "El que quisiera separarse de su esposa, por cualquier causa, por muchas causas semejantes entre los hombres, que le dé una carta de divorcio". No, uno de sus médicos, de nombre R. Akiba, lo expresó como su opinión, 'que un hombre puede repudiar a su esposa, si le gusta más cualquier otra mujer' ”. Como, por lo tanto, habían pervertido la ley del divorcio. para que dieran pleno alcance a sus concupiscencias, Jesús pensó oportuno reducirlo a su sentido primitivo, asegurándoles, “que el que se divorcia de su mujer por cualquiera de las causas permitidas por los médicos, exceptuando la prostitución , la pone bajo una fuerte tentación cometer adulterio; el divorcio injusto no es divorcio a los ojos de Dios; y que como aún subsistían tales matrimonios, el que se casaba con la mujer divorciada injustamente, también cometía adulterio ".Ahorrar por la causa de la fornicación, etc. La fornicación aquí, como en otras partes, se usa a menudo para el adulterio: en general, denota el ejercicio de todas las diferentes especies de concupiscencias ilegales.

Aunque en estas palabras solo se reconoce una causa justa de divorcio, a saber, el adulterio; “Sin embargo, el apóstol, 1 Corintios 7:15 , claramente permite otra, a saber, deserción maliciosa y obstinada en cualquiera de las partes; y eso porque es totalmente incompatible con los propósitos del matrimonio. Por lo tanto, debemos suponer que nuestro Señor aquí habla de las causas de divorcio que comúnmente se dice que están comprendidas bajo el término inmundicia , en la ley; y declara que ninguno de ellos justificará que un hombre se divorcie de su esposa, excepto la fornicación ". Cualquiera que se case con la repudiada, comete adulterioAquí aprendemos, "que si la causa del divorcio es justa, la parte inocente se libera del vínculo del matrimonio, para tener la libertad de volver a casarse". Pero si el divorcio se hace sin causa justa, el matrimonio aún subsiste y, en consecuencia, ambas partes, tanto el inocente como el culpable, así divorciados, cometen adulterio si se casan, al igual que las personas con las que se casan ”. Macknight.

Versículos 33-37

Habéis oído que fue dicho por los antiguos, o más bien, se dijo a los antiguos: No te renegarás de ti mismo , etc. Ver el margen. Los médicos judíos afirmaron que los juramentos eran obligatorios según la naturaleza de las cosas por las que un hombre jura: Mateo 23:10 . Por lo tanto, permitieron el uso de tales juramentos en una conversación común, ya que dijeron que no eran obligatorios; fingiendo que no había ningún daño en ellos, porque la ley, que les prohibía renunciar a sí mismos y les ordenaba cumplir sus votos, sólo significaba los juramentos solemnes que tenían un carácter vinculante. Es esta detestable moralidad la que Jesús condena con las siguientes palabras. Pero yo os digo: No juréis en absoluto en vuestro discurso común unos con otros, sino apenasafirmar o negar. No jure por nada, bajo el supuesto de que el juramento no lo obligará. "Para todos los juramentos cualesquiera, los de la más baja de las criaturas no exceptuados, son obligatorios"; porque, si “tienen algún significado, son un llamado al gran Creador; en consecuencia, son juramentos hechos por él, que implican una invocación solemne de su ira sobre las criaturas por las que ha jurado que son capaces de la ira de Dios; y para el otro, el juramento implica una solemne imprecación, en caso de que jure en falso, que puede ser privado para siempre de todo el consuelo o ventaja que tiene, o la esperanza de esas criaturas.

No juréis , por lo tanto, ni por el cielo , & c. Comparando Mateo 23:16, parece que nuestro Señor está aquí dando un catálogo de juramentos, que, en opinión de los médicos, no eran obligatorios. Por lo tanto, su significado es: No jures en absoluto, a menos que tengas la intención de actuar; porque siendo todo juramento realmente obligatorio, quien, por opinión que algunos no lo son, jura voluntariamente por el cielo, o por la tierra, o por Jerusalén, o por su propia cabeza, es sin duda culpable de perjurio. Mucho más culpable es el que, al ser llamado por la autoridad legal, jura con intención de falsear. Pero de ninguna manera Jesús condena jurar verdaderamente ante un magistrado, o en ocasiones graves y solemnes, porque eso habría sido prohibir ambos, el mejor método para terminar controversias, Hebreos 6:16 ; y un acto elevado de adoración religiosa, Deuteronomio 6:3 ; Isaías 65:16 ; un juramento no es solo una apelación solemne a la Divina Omnisciencia, de la cual nada se puede esconder, sino un reconocimiento directo de Dios, como el gran patrón y protector del derecho, y el vengador de la falsedad ”. Pero permita que su comunicación sea sí, sí. Evite el uso de tales juramentos, como aquellos en los que el nombre de Dios se expresa directamente, y mantenga tal sinceridad y verdad en todas sus palabras que ameriten la fe de su conocido; de modo que, en una conversación común, para ganarse el mérito, no necesitan hacer más que afirmar o negar cualquier asunto, sin invocar en absoluto el nombre de Dios.

Porque todo lo que es más que esto, del mal procede Εκ του πονηρου, del maligno: en el discurso común, todo lo que es más que una afirmación o una negación, surge de la tentación del diablo, que tienta a los hombres a maldecir y a jurar, para que pueda disminuya en ellos, y en todos los que los escuchen, la debida reverencia a la Divina Majestad, y por este medio los lleve, al fin, al perjurio, incluso en los casos más solemnes; consideraciones que muestran la naturaleza maligna de este pecado en la luz más fuerte. El Apóstol Santiago expresa este sentimiento así, Santiago 5:12 , Sea tu sí, y tu no , no. El primer sí y no, por lo tanto, significa la promesa o afirmación; el segundo el cumplimiento. En consecuencia, encontramos la palabrasí, usado como promesa, Apocalipsis 1:7 , donde se explica con amén; asimismo, como cumplimiento de una promesa, 2 Corintios 1:10 , donde se nos dice que las promesas de Dios están todas en Cristo, sí , y amén. Por otro lado, con respecto a aquellos cuyas acciones no corresponden a sus promesas, se dice, 2 Corintios 1:18 , que su palabra es sí y no: Nuestra palabra para contigo no fue sí y no. Macknight.

Versículos 38-42

Habéis oído , etc. Nuestro Señor procede a imponer tal mansedumbre y amor hacia sus enemigos, sobre aquellos que son perseguidos por causa de la justicia, que eran completamente desconocidos para los escribas y fariseos. Y este tema lo sigue hasta el final del capítulo. También fue dicho , a saber., En la ley, Deuteronomio 19:21 , Ojo por ojo, y diente por diente Aunque este estatuto sólo estaba pensado como una dirección a los jueces, en lo que respecta a las sanciones que se inflige en caso de agresiones violentas y bárbaras; sin embargo, fue interpretado entre los judíos como un incentivo para una venganza rigurosa y severa de cada daño que un hombre pudiera recibir. Pero yo os digo que no resistáis al mal O, más bien, al malvado, como debería traducirse τω πονηρω. El Dr. Doddridge lee la cláusula: Que no se pongan contra la persona ofensiva, es decir, en una postura de oposición hostil, como implica la palabra αντιστηναι, y con la resolución de devolver mal por mal.

Pero cualquiera que te hiera en la mejilla derecha , etc. Cuando el daño no sea grande, opte más por pasarlo por alto, aunque posiblemente, por ese motivo, se repita, que por emprender un enjuiciamiento riguroso del delincuente. Y si alguno te demandare, etc., y te quitare la túnica Con la palabra χιτων, aquí traducida túnica , parece que entendemos una prenda interior; y con la palabra ιματιον, traducida como manto , prenda exterior. El Dr. Doddridge convierte al primero en chaleco y al segundo en manto. Son partes de la vestimenta, con diferentes nombres, que todavía se usan en Berbería, Egipto y el Levante. Ver los viajes de Shaw, págs. 289, 292. Nuestro Señor, debe observarse, no está hablando aquí de un ladrón que ataca a una persona en la carretera, a quien sería natural tomar primero la prenda exterior, sino de una persona que demanda a otra en ley, como nuestros traductores parecen haber traducido correctamente κριθηναι. El significado de todo el pasaje es evidentemente, en lugar de devolver mal por mal: cuando el mal es puramente personal, sométete a una lesión corporal tras otra, abandona una parte de tus bienes tras otra, sométete a una instancia de compulsión tras otra.

Que las palabras, Vuélvele también la otra mejilla (y por lo tanto las de la cláusula siguiente) no deben tomarse literalmente, surge del comportamiento de nuestro Señor mismo, Juan 18:22 . Dale al que te pida , etc. Da y presta a cualquiera que esté necesitado, hasta ahora (pero no más, porque Dios nunca se contradice a sí mismo), de acuerdo con tus compromisos con tus acreedores, tu familia y la casa de la fe.

Sobre todo este pasaje, de Mateo 5:38, podemos observar, que parece haber tenido la intención primordial de contrarrestar y corregir ese abuso de la ley de represalia antes mencionada, que era común entre los judíos, que llevaban sus resentimientos al extremo; y, al hacerlo, mantuvo infinitas disputas, en gran detrimento de la vida social. Para ello, nuestro Señor “pone cinco casos en los que la mansedumbre cristiana debe manifestarse especialmente. 1º, Cuando alguien ataca a nuestra persona, por resentimiento por alguna afrenta, imagina que le hemos hecho. 2d. Cuando alguien nos demande ante la ley para quitarnos nuestros bienes. 3d, cuando ataca nuestra libertad natural. 4º, Cuando el pobre pide caridad. 5º, Cuando un vecino nos pide que le prestemos algo. En todos estos casos nuestro Señor nos prohíbe resistir. Sin embargo, a partir de los ejemplos que menciona,

Porque sería impropio de la sabiduría que Jesús mostró en otros puntos, suponer que nos prohíbe defendernos de asesinos, ladrones y opresores, que injustamente nos quitarían la vida, nuestro patrimonio o nuestra libertad. Tampoco se puede pensar que él nos ordena que le demos a cada uno de los holgazanes todo lo que crea conveniente pedir, ya sea en caridad o en préstamo. Sólo debemos dar lo que podamos, ya las personas que por necesidad real nos pidan alivio. Es más, el propio comportamiento de nuestro Señor hacia el hombre que lo golpeó en la mejilla, muestra que no quiso decir que en todos los casos sus discípulos debían permanecer pasivos ante las mismas heridas de las que habla aquí. En algunas circunstancias, golpear en la mejilla, quitarle el abrigo y obligarlo a caminar una milla., pueden ser grandes heridas y, por lo tanto, hay que resistirlas. La primera instancia fue juzgada así por el mismo Jesús en el caso mencionado. Porque si se hubiera abstenido de reprender al hombre que lo hizo, su silencio podría haberse interpretado como el resultado de una convicción de haber hecho el mal, al dar al sumo sacerdote la respuesta por la que fue herido ”. Pero, admitiendo que esta regla tiene por objeto pequeñas ofensas, y que nuestro Señor ordena a sus discípulos que sean pasivos ante ellas en lugar de repelerlas, no es susceptible de objeción: porque quien “soporta una leve afrenta, consulta su honor e interesan mucho más que el que se resiste o se resiente; porque muestra una grandeza de espíritu digna de un hombre, y utiliza los mejores medios para evitar las riñas, que muchas veces van acompañadas de las consecuencias más fatales.

De la misma manera, el que cede un poco de su derecho, en lugar de recurrir a la justicia, es mucho más sabio que el que recurre a la justicia pública en todos los casos; porque, en el curso de una demanda, pueden surgir animosidades que sean incompatibles con la caridad. Para concluir, benevolencia, que es la gloria de la naturaleza divina y la perfección de lo humano, se regocija en hacer el bien. Por lo tanto, el hombre que posee esta cualidad divina acepta alegremente cada ocasión en su poder de aliviar a los pobres y afligidos, ya sea mediante un regalo o un préstamo. Algunos opinan que el precepto sobre la limosna y el préstamo gratuito se une a los casos de agravios que nuestro Señor nos manda soportar, para enseñarnos que si las personas que nos han agraviado caen en la miseria, somos no negarles ningún acto de caridad a causa del mal que antes nos habían hecho. Visto así, el precepto es generoso y divino. Además, como la generosidad es una virtud casi aliada al perdón de las ofensas, nuestro Señor unió las dos para mostrar que siempre deben ir de la mano. La razón es,la venganza hará estallar la mayor liberalidad , y un corazón codicioso mostrará la más perfecta paciencia para ser una sórdida mezquindad de espíritu , procedente del egoísmo ". Macknight.

Versículo 43

Habéis oído que se ha dicho en este, como en los casos anteriores, nuestro Señor, con la intención de comprender no sólo la ley en sí, sino las explicaciones de la misma dadas por los médicos judíos, y se dice que se deriva por tradición de los La boca de Moisés no dice: Ya sabéis , pero habéis oído que se ha dicho: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Dios ordenó la primera parte de este precepto, Levítico 19:18 , y los escribas añadieron. el último, abusando, al parecer, de los mandatos para destruir a los cananeos, para aprobar tal adición, aunque esto estaba en directa contradicción con muchas otras escrituras. Ver Éxodo 24:4 ; Levítico 19:17 ; Proverbios 25:21.

Pero yo les digo que amen a sus enemigosA la estrecha caridad de los judíos, confinada a sus propios hermanos y hombres de su propia religión, Cristo opone aquí su admirable precepto, ordenándonos, si queremos ser sus verdaderos discípulos, amar incluso a nuestros enemigos; y eso, mostrando un afecto sincero y buena voluntad hacia aquellos que nos tienen enemistad o mala voluntad; manifestando nuestra beneficencia a aquellos que, con sus acciones, nos muestran su odio; haciéndoles bien por mal; bendiciendo a los que con su boca nos maldicen; y orando por la bendición de Dios sobre aquellos que nos injurian y nos persiguen, como sus seguidores. Y este amor lo recomienda, primero, por el manifiesto absurdo de la doctrina judía, que no los hacía mejores, en este sentido, que aquellos pecadores, publicanos y paganos, a quienes se permitían odiar, etc. 2d, que ellos, quienes se jactaban de que eran hijos de Dios como su gloria peculiar, podrían demostrar que realmente lo eran al imitar su bondad, que es bondadoso con los ingratos y malvados; 3d, porque esto haría a sus seguidores completos en el gran deber de amor y misericordia hacia los demás, como agrega en la última cláusula.

La siguiente paráfrasis sobre las diferentes cláusulas del pasaje puede, quizás, dar al lector una visión más clara y completa de su significado. Explicando lo que pretende, cuando dice, ama a tus enemigos , agrega, bendice a los que te maldicen, dales un lenguaje amable y amistoso a los que se burlan, actúan o hablan mal de ti; di todo lo bueno que puedas y de ellos. Haz el bien a los que te odian Devuelve amor en pensamiento, palabra y obra, a aquellos que realmente te tienen mala voluntad, y demuéstralo tanto en sus palabras como en sus acciones; y aprovechar cada oportunidad de promover su bienestar, tanto temporal como espiritual. Y reza por aquellos que te usan despreciativamente, &C. Además de hacer todo lo que esté a su alcance para promover su felicidad, esfuércese, con sus oraciones, para involucrar a Dios también para que se haga amigo de ellos y los bendiga. La expresión επηρεαζοντων υμας, es traducida por algunos, quienes falsamente te acusan o te calumnian; pero más propiamente del Dr. Doddridge, que te insulta. La palabra es usada claramente por St.

Pedro, ( 1 Pedro 3:16 , el único otro lugar en las Escrituras donde ocurre) para expresar lenguaje abusivo. Tanto éste como los otros términos aquí usados ​​expresan el más alto grado de enemistad, porque lo que puede ser peor que la maldición, la calumnia, los insultos y las persecuciones; sin embargo, se nos manda amar, bendecir y hacer el bien a aquellos que expresan su enemistad hacia nosotros incluso con estas cosas; y Cristo refuerza esta doctrina desde la más noble de todas las consideraciones, que hace a los hombres como Dios; porque añade, para que seáis hijos de vuestro PadreComo si él hubiera dicho: Siendo tan benévolos con todos los malos como con los buenos, seréis como Dios, y así demostraréis que sois su descendencia genuina; porque él hace común su sol a los que adoran y a los que lo desprecian; y deja que su lluvia sea útil tanto para los justos como para los injustos; atrayendo a los malos al arrepentimiento, y excitando a los buenos al agradecimiento, por esta benignidad universal e indiscriminada de su providencia.

Porque si amáis a los que os aman, etc., y saludáis solamente a vuestros hermanos , etc. Estas son cosas comunes, practicadas por personas del peor carácter; que, por lo tanto, no te distinguen de los demás, ni prueban que seas de una disposición verdaderamente piadosa y virtuosa, sino que sólo están dotados de los principios esenciales de la naturaleza humana, de modo que ninguna recompensa especial te puede esperar por hacerlos. La frase τι περισσον ποιειτε, traducida en nuestra traducción, ¿Qué hacéis de más? pero lo que dice el Dr. Campbell, ¿En qué sobresale? él piensa que se refiere a lo que nuestro Señor había declarado, Mateo 5:20 , acerca de la necesidad de nuestra justicia , que es sobresaliente o abundante que la de los escribas y fariseos.Así, piensa, la protesta de nuestro Señor se vuelve más enérgica por el contraste; como si hubiera dicho: Te dije que tu justicia debe superar a la de los escribas y fariseos, pero si solo haces el bien a tus amigos, no superará ni siquiera a la de los publicanos y paganos.

Quizás, en la frase, si saludan a sus hermanos solamente , nuestro Señor podría echar un vistazo a los prejuicios que las diferentes sectas tenían entre sí, y podría insinuar que él no haría que sus seguidores se empaparan de ese espíritu estrecho. Y “quisiera Dios”, dice un piadoso teólogo, “que se hubiera prestado más atención a la sugerencia entre las infelices subdivisiones en las que se ha derrumbado su iglesia; ¡y que al menos podamos avanzar tan lejos como para abrazar cordialmente a nuestros hermanos en Cristo, de cualquier partido o denominación que sean! Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre, &C. Imita especialmente la bondad divina, ya que es promiscua y se extiende tanto al mal como al bien. Esto parece ser principalmente lo que se pretende aquí; el amor a los amigos, hermanos y compatriotas que sólo implica una imitación muy imperfecta de Dios; debemos trabajar en pos de una semejanza más completa con él, en amar a los enemigos. Nuestro Señor, por lo tanto, se expresó luego en un discurso paralelo sobre el mismo tema de una manera bastante diferente, diciendo: Sed misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso, Lucas 6:36 .

Pero, es probable, usó una mayor libertad de expresión aquí, para recordarnos nuestras obligaciones de imitar al Dios bendito en todas sus perfecciones morales. La exhortación se refiere indudablemente a toda esa santidad que se describe en los versículos anteriores, que nuestro Señor, al comienzo del capítulo, recomienda como felicidad, y al final como perfección. Y debe observarse que las palabras en el original, εσεσθε ουν υμεις τελειοι, expresan una promesa , más que un precepto: Vosotros , pues, seréis perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.¡Y cuán sabio y lleno de gracia es esto, resumir y, por así decirlo, sellar todos sus mandamientos con una promesa! incluso la promesa apropiada del evangelio, que él pondrá esas leyes en nuestra mente y las escribirá en nuestro corazón. Él sabía muy bien cuán dispuesta estaría nuestra incredulidad a sugerir: ¡Esto es imposible! Y, por tanto, pone en juego todo el poder, la verdad y la fidelidad de Aquel para quien todas las cosas son posibles.