Bible Commentaries
San Mateo 5

Versículo 1

Mateo 5:1 . Subió a una montaña. Aquellos que piensan que el sermón de Cristo, que aquí se relaciona, es diferente del sermón contenido en el sexto capítulo del Evangelio de Lucas, descansan su opinión sobre un argumento muy ligero y frívolo. Mateo declara que Cristo habló a sus discípulos en una montaña, mientras que Lucas parece decir que el discurso fue pronunciado en una llanura. Pero es un error leer las palabras de Lucas, bajó con ellas y se paró en la llanura, ( Lucas 6:17), como inmediatamente relacionado con la afirmación de que, levantando los ojos sobre los discípulos , habló así. Para el diseño de ambos Evangelistas, reunir en un solo lugar los puntos principales de la doctrina de Cristo, que se relacionaba con una vida devota y santa. Aunque Luke había mencionado previamente una llanura, no observa la sucesión inmediata de eventos en la historia, sino que pasa de los milagros a la doctrina, sin señalar ni el tiempo ni el lugar: así como Mateo no se da cuenta del tiempo, sino que solo menciona el sitio. Es probable que este discurso no haya sido entregado hasta que Cristo haya elegido los doce: pero al atender el orden del tiempo, que vi que el Espíritu de Dios había ignorado, no quise ser demasiado preciso. Los lectores piadosos y modestos deberían estar satisfechos con tener un breve resumen de la doctrina de Cristo ante sus ojos, recogido de sus muchos y variados discursos, el primero de los cuales fue aquel en el que habló a sus discípulos sobre la verdadera felicidad.

Versículo 2

2. Abriendo la boca. Esta redundancia de expresión (πλεονασμὸς) participa del idioma hebreo: porque lo que sería defectuoso en otros idiomas es frecuente entre los hebreos, por decir, abrió la boca, en lugar de, comenzó a hablar. Muchos lo ven como un modo enfático de expresión, empleado para llamar la atención sobre cualquier cosa importante y notable, ya sea en un buen o mal sentido, que se haya dicho: pero como algunos pasajes de las Escrituras tienen una opinión opuesta, prefiero el primero. exposición. También descartaré la ingeniosa especulación de aquellos que dan un giro alegórico al hecho de que nuestro Señor enseñó a sus discípulos en una montaña, como si hubiera tenido la intención de enseñarles a elevar sus mentes mucho más allá de las preocupaciones y empleos mundanos. Al ascender la montaña, su diseño más bien era buscar un retiro, donde pudiera relajarse para sí mismo y sus discípulos a una distancia de la multitud.

Ahora veamos, en primer lugar, por qué Cristo habló a sus discípulos acerca de la verdadera felicidad. Sabemos que no solo el gran cuerpo de la gente, sino incluso los eruditos mismos, sostienen este error, que él es el hombre feliz que está libre de molestias, alcanza todos sus deseos y lleva una vida alegre y fácil. Al menos es la opinión general, que la felicidad debe estimarse a partir del estado actual. (361) Cristo, por lo tanto, para acostumbrar a su propio pueblo a llevar la cruz, expone esta opinión equivocada, que aquellos que son felices son quienes llevan una vida fácil y próspera vida según la carne. Porque es imposible que los hombres doblen suavemente el cuello para soportar calamidades y reproches, siempre y cuando piensen que la paciencia está en desacuerdo con una vida feliz. El único consuelo que mitiga e incluso endulza la amargura de la cruz y de todas las aflicciones es la convicción de que somos felices en medio de las miserias: porque nuestra paciencia es bendecida por el Señor, y pronto será seguida por un resultado feliz. .

Reconozco que esta doctrina está ampliamente alejada de la opinión común: pero los discípulos de Cristo deben aprender la filosofía de colocar su felicidad más allá del mundo y por encima del afecto de la carne. Aunque la razón carnal nunca admitirá lo que aquí enseñó Cristo, no presenta nada imaginario, como solían decir los estoicos (362) tiempos antiguos, para divertirse con sus paradojas, pero demuestra por el hecho de que esas personas son verdaderamente felices, cuya condición se supone que es miserable. Recordemos, por lo tanto, que el objetivo principal del discurso es mostrar que aquellos que no son infelices son oprimidos por los reproches de los impíos y están sujetos a varias calamidades. Y no solo Cristo prueba que están equivocados, que miden la felicidad del hombre por el estado actual, porque las angustias de los piadosos pronto cambiarán para mejor; pero también exhorta a su propio pueblo a tener paciencia, al ofrecer la esperanza de una recompensa.

Versículo 3

3. Felices son los pobres en espíritu. Lucas 6:20 . Feliz (eres) pobre. Lucas no da más que una simple metáfora: pero como la pobreza de muchos es maldita e infeliz, Mateo expresa más claramente la intención de Cristo. Muchos están presionados por la angustia y, sin embargo, continúan hinchándose internamente con orgullo y crueldad. Pero Cristo declara felices a quienes, castigados y sometidos por las aflicciones, se someten por completo a Dios y, con humildad interna, se acercan a él para protección. Otros explican que los pobres de espíritu son aquellos que no reclaman nada para sí mismos, y que están tan completamente vacíos de confianza en la carne, que reconocen su pobreza. Pero como las palabras de Lucas y las de Mateo deben tener el mismo significado, no puede haber ninguna duda de que la denominación pobre se da aquí a aquellos que están presionados y afectados por la adversidad. La única diferencia es que Mateo, al agregar un epíteto, limita la felicidad a aquellos que, bajo la disciplina de la cruz, han aprendido a ser humildes.

Porque de ellos es el reino de los cielos. Vemos que Cristo no hincha las mentes de su propio pueblo por ninguna creencia infundada, ni las endurece al sentir obstinación, como lo hacen los estoicos, sino que los lleva a albergar la esperanza de la vida eterna, y los anima a tener paciencia asegurándoles, que de esta manera pasarán al reino celestial de Dios. Merece nuestra atención, que solo el que se ve reducido a nada en sí mismo y confía en la misericordia de Dios, es pobre en espíritu: porque aquellos que están rotos o abrumados por la desesperación murmuran contra Dios, y esto demuestra que son de un Espíritu orgulloso y altivo.

Versículo 4

4. Felices son los que lloran. Esta declaración está estrechamente relacionada con la anterior, y es una especie de apéndice o confirmación de la misma. La creencia común es que las calamidades hacen que un hombre sea infeliz. Esto surge de la consideración, que constantemente traen consigo luto y dolor. Ahora, se supone que nada es más inconsistente con la felicidad que el duelo. Pero Cristo no solo afirma que los dolientes no son infelices. Él muestra que su propio duelo contribuye a una vida feliz, preparándolos para recibir gozo eterno y proporcionándoles emociones para buscar el verdadero consuelo solo en Dios. En consecuencia, Pablo dice:

“Nos gloriamos en las tribulaciones también sabiendo que la tribulación produce paciencia y experiencia de paciencia, y experimentamos esperanza: y la esperanza no da vergüenza” ( Romanos 5:3).

Versículo 5

5. Felices son los mansos Por los mansos se refiere a personas de disposición suave y gentil, que no son provocadas fácilmente por lesiones, que no están listas para ofenderse, pero están preparados para soportar cualquier cosa en lugar de hacer lo mismo con hombres malvados. Cuando Cristo promete a tales personas la herencia de la tierra, podríamos pensar que es extremadamente tonto. Aquellos que repelen calurosamente cualquier ataque, y cuya mano está siempre lista para vengar las heridas, son más bien las personas que reclaman para sí el dominio de la tierra. Y la experiencia ciertamente muestra que, cuanto más suavemente se soporta su maldad, más audaz e insolente se vuelve. De ahí surge el proverbio diabólico: "Debemos aullar con los lobos, porque los lobos devorarán de inmediato a todo aquel que se convierta en oveja". Pero Cristo coloca su propia protección, y la del Padre, en contraste con la furia y la violencia de los hombres malvados, y declara, por buenos motivos, que los mansos serán los señores y herederos de la tierra. Los hijos de este mundo nunca piensan a salvo, pero cuando se vengan ferozmente de las heridas que les causaron y defienden su vida con las "armas de guerra" ( Ezequiel 32:27). Pero como debemos creer, solo Cristo es el guardián de nuestra vida, todo lo que nos queda es "escondernos bajo la sombra de sus alas" (Salmo 17:8). Debemos ser ovejas, si deseamos que seamos parte de su rebaño.

Tal vez se objetará que lo que se ha dicho ahora está en contradicción con la experiencia. En primer lugar, sugeriría que se tenga en cuenta qué tan feroces (363) las personas se sienten perturbadas por su propia inquietud. Si bien llevan una vida tan tormentosa, aunque fueron cien veces señores de la tierra, aunque poseen todo, ciertamente no poseen nada. A los hijos de Dios, por otro lado, les contesto que, aunque no puedan plantar el pie en lo que les pertenece, disfrutan de una residencia tranquila en la tierra. Y esto no es posesión imaginaria; (364) porque saben que Dios les ha concedido la tierra que habitan. Además, la mano de Dios se interpone para protegerlos contra la violencia y la furia de los hombres malvados. Aunque expuestos a todas las especies de ataque, sujetos a la malicia de los hombres malvados, rodeados de todo tipo de peligro, están a salvo bajo la protección divina. Ya tienen un anticipo, al menos, de esta gracia de Dios; y eso es suficiente para ellos, hasta que entren, en el último día, en posesión de la herencia (365) del mundo.

Versículo 6

6. Felices son los que tienen hambre El hambre y la sed está aquí, creo, utilizada como expresión figurativa, (366) y significa sufrir pobreza, querer lo necesario para la vida e incluso ser defraudado de los propios derechos. Mateo dice, que tiene sed de justicia, y por lo tanto hace que una clase represente al resto. Él representa más fuertemente el trato indigno que han recibido, cuando dice que, aunque están ansiosos, aunque gimen, no desean nada más que lo apropiado. "Felices quienes, aunque sus deseos son tan moderados, que no desean que se les conceda nada más que lo razonable, todavía están en una condición languideciente, como las personas que padecen hambre". Aunque su angustiosa ansiedad los expone al ridículo de los demás, es una cierta preparación para la felicidad: porque finalmente estarán satisfechos de que Dios algún día escuchará sus gemidos y satisfará sus justos deseos para Él, como aprendemos de la canción de la Virgen, pertenece para llenar al hambriento de cosas buenas, ( Lucas 1:53.)

Versículo 7

7. Felices son los misericordiosos Esta paradoja también contradice el juicio de los hombres. (367) El mundo reconoce que esos hombres son felices, que no se preocupan por las angustias de los demás, pero consultan su propia facilidad. Cristo dice que aquellos que son felices, que no solo están preparados para soportar sus propias aflicciones, sino también para participar en las aflicciones de los demás, que ayudan a los desdichados, que voluntariamente participan con aquellos que están angustiados, que se visten ellos mismos, por así decirlo, con el mismo afecto, para que estén más dispuestos a prestarles asistencia. Añade, porque obtendrán misericordia, no solo con Dios, sino también entre los hombres, cuyas mentes Dios dispondrá para el ejercicio de la humanidad. (368) Aunque el mundo entero a veces puede ser desagradecido, y puede devolver la peor recompensa a aquellos que les han hecho actos de bondad, debería ser según los cálculos, esa gracia está con Dios para los misericordiosos y humanos, de modo que ellos, a su vez, lo encontrarán amable y misericordioso (Salmo 103:8).

Versículo 8

8. Felices los que tienen un corazón puro. Podríamos pensar que lo que Cristo declara aquí está de acuerdo con el juicio de todos. La pureza de corazón es universalmente reconocida como la madre de todas las virtudes. Y, sin embargo, apenas hay una persona de cada cien que no ponga la astucia en el lugar de la mayor virtud. Por lo tanto, esas personas comúnmente se consideran felices, cuyo ingenio se ejerce en la práctica exitosa del engaño, que obtienen ventajas hábiles, por medios indirectos, sobre aquellos con quienes tienen relaciones sexuales. Cristo no está de acuerdo en absoluto con la razón carnal, cuando declara que aquellos son felices, que no se deleitan en la astucia, sino que conversan sinceramente con los hombres y no expresan nada, con palabras o miradas, que no sienten en su corazón. Se ridiculiza a las personas simples por falta de precaución y por no mirar lo suficientemente bruscamente a sí mismas. Pero Cristo los dirige a puntos de vista superiores, y les pide que consideren que, si no tienen sagacidad para engañar en este mundo, disfrutarán de la vista de Dios en el cielo.

Versículo 9

9. Felices son los pacificadores Por pacificadores se refiere a aquellos que no solo buscan la paz y evitan disputas, en lo que respecta a su poder, sino que también trabajan para resolver diferencias entre otros, que aconsejan a todos los hombres que vivan en paz y eliminen cada ocasión de odio y lucha. Hay buenos motivos para esta declaración. Como es un trabajo laborioso e irritante reconciliar a los que están en desacuerdo, las personas de disposición moderada, que estudian para promover la paz, se ven obligadas a soportar la indignidad de escuchar reproches, quejas y protestas por todos lados. La razón es que todos desearían tener defensores, que defenderían su causa. Para que no dependamos del favor de los hombres, Cristo nos pide que admiremos el juicio de su Padre, quien es el Dios de la paz ( Romanos 15:33) y que nos cuenta a sus hijos, mientras nosotros cultivar la paz, aunque nuestros esfuerzos pueden no ser aceptables para los hombres: porque ser llamado significa ser considerado los hijos de Dios

Versículo 10

10. Felices los que sufren persecución Los discípulos de Cristo tienen una gran necesidad de esta instrucción; y cuanto más difícil y desagradable sea para la carne admitirlo, más fervientemente deberíamos hacer que sea el tema de nuestra meditación. No podemos ser soldados de Cristo (369) en ninguna otra condición, que tener la mayor parte del mundo aumentando en hostilidad contra nosotros, y persiguiéndonos hasta la muerte . El estado del asunto es este. Satanás, el príncipe del mundo, nunca dejará de llenar de ira a sus seguidores, de continuar hostilidades contra los miembros de Cristo. Es, sin duda, monstruoso y antinatural, que los hombres, que estudian para vivir una vida justa, sean atacados y atormentados de una manera que no se merecen. Y entonces Peter dice:

"Quién es el que te hará daño, si sois seguidores de lo que es bueno? ( 1 Pedro 3:13.)

Sin embargo, como consecuencia de la maldad desenfrenada del mundo, sucede con demasiada frecuencia que los hombres buenos, a través de un celo de justicia, despiertan contra ellos los resentimientos de los impíos. Sobre todo, es, como podemos decir, la suerte común de los cristianos que la mayoría de los hombres odiará: porque la carne no puede soportar la doctrina del Evangelio; nadie puede soportar que sus vicios sean reprobados.

Quienes sufren a causa de la justicia. Esto es descriptivo de aquellos que inflaman el odio y provocan la ira de los hombres malvados contra ellos, porque, a través de un ferviente deseo de hacer lo que es bueno y correcto, se oponen a las causas malas y defienden las buenas. en cuanto a su poder. Ahora, a este respecto, la verdad de Dios tiene justamente el primer rango. En consecuencia, con esta marca, Cristo distingue a sus propios mártires de los delincuentes y malhechores.

Ahora vuelvo a lo que dije un poco antes, ya que todo lo que vivirá piadosamente en Cristo Jesús "(Pablo nos informa), sufrirá persecución" ( 2 Timoteo 3:12), esta advertencia tiene un carácter general. referencia a todos los piadosos. Pero si, en cualquier momento, el Señor evita nuestra debilidad y no permite que los impíos nos atormenten como desearían, sin embargo, durante la temporada de descanso y ocio, es apropiado que meditemos en esta doctrina, que nosotros puede estar listo, cuando sea necesario, para ingresar al campo y no participar en el concurso hasta que hayamos estado bien preparados. Como la condición de los piadosos, durante todo el curso de esta vida, es muy miserable, Cristo los llama propiamente a la esperanza de la vida celestial. Y aquí radica la principal diferencia entre la paradoja de Cristo y los desvaríos de los estoicos, que ordenaron que cada hombre se satisficiera en su propia mente y que fuera el autor de su propia felicidad: mientras que Cristo no suspende nuestra felicidad en una vana imaginación. , pero se basa en la esperanza de una futura recompensa.

Versículo 11

11. Cuando te echarán reproches Lucas 6:22 Cuando los hombres te odien, te separen y te carguen de reproches, y deseche su nombre como malvado Con estas palabras, Cristo intentó consolar a los que creen en él; para que no pierdan el valor, aunque se vean detestables a los ojos del mundo. Porque esto no era una tentación ligera, ser expulsado de la Iglesia como impío y profano. Cristo sabía que no hay una clase de hombres más envenenados que los hipócritas, y previó con qué furiosa locura atacarían a su pequeño y despreciado rebaño los enemigos del Evangelio. Por lo tanto, su voluntad era proporcionarles una defensa segura, para que no cedieran, aunque una inmensa masa de reproches estaba lista para abrumarlos. Y de ahí parece, qué poca razón hay para temer la excomunión del Papa, cuando esos tiranos nos expulsan de sus sinagogas, porque no estamos dispuestos a renunciar a Cristo.

Versículo 12

12. Alégrate y salta de alegría El significado es que hay un remedio a mano para que no nos abrumen los reproches injustos: porque, tan pronto elevamos nuestras mentes al cielo, allí contemplamos vastos motivos de alegría, que disipan la tristeza. Los razonamientos ociosos de los papistas, sobre la palabra recompensa, que se usa aquí, se refutan fácilmente: porque no hay (como sueñan) una relación mutua entre la recompensa y el mérito, pero la promesa de la recompensa es gratuita. Además, si consideramos las imperfecciones y fallas de cualquier buena obra realizada por los mejores hombres, no habrá ninguna obra que Dios pueda juzgar que sea digna de recompensa.

Debemos anunciar una vez más las frases, en mi cuenta, o, en nombre del Hijo del Hombre, ( Lucas 6:22;) y mentir, pronunciará cada palabra malvada en su contra; para que el que sufre persecución por su propia culpa ( 1 Pedro 2:20) no pueda jactarse de inmediato de que es un mártir de Cristo, ya que los donatistas, en la antigüedad, estaban encantados de sí mismos en este único terreno, que el los magistrados estaban en contra de ellos. Y en nuestros días los anabautistas, (370) mientras molestan a la Iglesia por sus desvaríos, y calumnian el Evangelio, se jactan de que llevan las banderas de Cristo , cuando son justamente condenados. Pero Cristo declara que aquellos que solo son felices son empleados en la defensa de una causa justa.

Porque así perseguían. Esto se agregó expresamente, que los apóstoles podrían no esperar triunfar sin esfuerzo y sin una competencia, y podrían no fallar, cuando se encontraran con persecuciones. La restauración de todas las cosas, bajo el reinado de Cristo, prometidas en todas partes en las Escrituras, había peligro, para que no pensaran en la guerra, sino que se permitieran una vana y orgullosa confianza. Es evidente en otros pasajes, que tontamente imaginaron que el reino de Cristo estaba lleno de riquezas y lujos. (371) Cristo tenía buenas razones para advertirles, que, tan pronto como tuvieron éxito en el lugar de los profetas, deben sostener los mismos concursos en los que el los profetas estaban anteriormente comprometidos. Los profetas que estuvieron antes que usted Esto significa no solo que los profetas estuvieron antes que ellos con respecto al orden del tiempo, sino que eran de la misma clase que ellos mismos y, por lo tanto, deben seguirse como su ejemplo. La noción comúnmente entretenida, de distinguir nueve bienaventuranzas distintas, es demasiado frívola para necesitar una larga refutación.

Versículo 13

Mateo 5:13 . Vosotros sois la sal de la tierra. Lo que pertenece a la doctrina se aplica a las personas a quienes se ha comprometido su administración. Cuando Cristo llama a los apóstoles la sal de la tierra, quiere decir que su oficio es salar la tierra: porque los hombres no tienen nada en ellos sino lo que no tiene sabor, hasta que hayan sido sazonados con la sal de la doctrina celestial. Después de haberles recordado cómo se llaman, pronuncia contra ellos un juicio pesado y terrible, si no cumplen con su deber. Se demuestra que la doctrina que se les ha confiado está tan estrechamente relacionada con una buena conciencia y una vida devota y recta que la corrupción, que podría ser tolerada en otros, sería detestable y monstruosa. "Si otros hombres son insípidos a la vista de Dios, se les dará la sal que les da gusto: pero si han perdido el gusto, ¿dónde obtendrán el remedio que deberían proporcionar a los demás?"

Nuestro Señor persigue hábilmente su metáfora al decir que otras cosas, cuando pierden sus cualidades originales, siguen siendo útiles después de haberse corrompido: pero esa sal se vuelve aún más dolorosa y comunica esterilidad incluso a los estercoleros. (375) La cantidad de su declaración es, que es una enfermedad incurable, cuando los ministros y maestros de la palabra corrompen y se vuelven insípidos: porque deberían para sazonar al resto del mundo con su sal. Esta advertencia es útil, no solo para los ministros, sino para todo el rebaño de Cristo. Dado que es la voluntad de Dios que la tierra sea salada por su propia palabra, se deduce que todo lo que carece de esta sal es, en su opinión, insípido, cuánto puede ser disfrutado por los hombres. Por lo tanto, no hay nada mejor que recibir el condimento, por el cual solo se corrige nuestra falta de sabor. Pero, al mismo tiempo, deje que aquellos cuyo negocio es salarlo tengan cuidado de no alentar al mundo en su propia locura, (376) y aún más, que no lo infectan con un sabor depravado y vicioso.

La maldad de los papistas es, por lo tanto, intolerable: (377) como si hubiera sido el diseño de Cristo, permitirles a los apóstoles libertad ilimitada y hacerlos tiranos de almas, en lugar de recordarles su deber, de que no se desvíen del camino correcto. Cristo declara qué tipo de hombres desea que sean los maestros de su Iglesia. Aquellos que, sin ninguna base adecuada, se entregan para ser apóstoles, (378) se esconden cubriendo todas las abominaciones que les complace presentar; porque Cristo declaró a Pedro y a sus compañeros como la sal de la tierra. Al mismo tiempo, no consideran la reprimenda aguda y severa que se agrega, que, si se vuelven insípidas, son lo peor de todo. Lucas menciona esta oración de manera abrupta: pero se introduce allí con el mismo propósito que en este pasaje, de modo que no requiere una exposición separada.

Versículo 14

Mateo 5:14 Vosotros sois la luz del mundo Todos somos hijos de la luz, después de haber sido iluminados por la fe, y se nos ordena llevar en nuestras manos "lámparas encendidas" (para que no podamos deambular) oscuridad,) e incluso señalar a otros el estilo de vida, ( Lucas 12:35.) Pero, como la predicación del Evangelio fue encomendada a los apóstoles por encima de los demás, y ahora está comprometida con los pastores de En la Iglesia, esta designación les es dada, de manera peculiar, por Cristo. "Se colocan en este rango con la condición de que brillen, como desde una situación elevada, en todos los demás".

Él une dos comparaciones. Una ciudad situada en una montaña no puede ocultarse; y una vela, cuando se ha encendido, generalmente no se oculta (versículo 15). Esto significa que deben vivir de tal manera, como si los ojos de todos estuvieran sobre ellos. (380) Y sin duda, cuanto más eminente es una persona, más daño le causa con un mal ejemplo, si actúa de manera inapropiada. Cristo, por lo tanto, informa a los apóstoles, que deben tener más cuidado para vivir una vida devota y santa, que las personas desconocidas de rango común, porque los ojos de todos están dirigidos a ellos, en cuanto a las velas encendidas; y que no deben ser soportados, si su devoción y rectitud de conducta no se corresponden con la doctrina de la cual son ministros. Marcos y Lucas parecen aplicar la comparación de una manera diferente: porque allí Cristo da una advertencia general de que deben tener especial cuidado, para que nadie, confiando en la oscuridad, se entregue libremente al pecado, porque lo que está oculto por un tiempo luego será revelado. Pero quizás los discursos relacionados por ambos están separados del contexto inmediato.

Versículo 16

16. Deja que tu luz brille ante los hombres Después de haber enseñado a los apóstoles que, como consecuencia del rango en el que están ubicados, tanto sus vicios como sus virtudes son mejores conocido por un buen o mal ejemplo, ahora les ordena que regulen su vida, que emocionen a todos para glorificar a Dios. Para que vean tus buenas obras: porque, como nos dice Pablo, los creyentes deben:

"proporcionar cosas honestas, no solo a la vista de Dios, pero también a la vista de los hombres "( 2 Corintios 8:21.)

La orden, que da poco después, de buscar ocultamiento y una situación retirada por sus buenas obras, ( Mateo 6:4), está destinada únicamente a prohibir la ostentación. En el presente caso, tiene un objetivo bastante diferente a la vista, recomendarles solo la gloria de Dios. Ahora, si la gloria de las buenas obras no se puede atribuir adecuadamente a Dios, a menos que se las rastree a él, y a menos que se reconozca que es su único Autor, es evidente que no podemos, sin ofrecer un insulto abierto y grosero a Dios , ensalzar el libre albedrío, como si las buenas obras procedieran total o parcialmente de su poder. Nuevamente, debemos observar cuán gentilmente Dios trata con nosotros, cuando llama a las buenas obras nuestras, cuya alabanza se atribuiría justamente a sí mismo.

Versículo 17

Mateo 5:17 . Piensa que no. Con respecto a la perfección de su vida, Cristo podría haber mantenido justamente que vino a cumplir la ley: pero aquí trata de la doctrina, no de la vida. Como luego exclamó, "el reino de Dios ha venido" ( Mateo 12:28) y levantó las mentes de los hombres con expectativas inusuales, e incluso admitió discípulos por el bautismo, es probable que las mentes Muchos de ellos estaban en un estado de suspenso y duda, y preguntaban ansiosamente cuál era el diseño de esa novedad. Cristo, por lo tanto, ahora declara que su doctrina está tan lejos de estar en desacuerdo con la ley, que concuerda perfectamente con la ley y los profetas, y no solo eso, sino que trae el cumplimiento completo de ellos.

Parece haber principalmente dos razones que lo indujeron a declarar este acuerdo entre la ley y el Evangelio. Tan pronto como aparece un nuevo método de enseñanza, el cuerpo de la gente lo mira de inmediato, como si todo se volcara. Ahora, la predicación del Evangelio, como mencioné hace un poco, tendía a aumentar la expectativa de que la Iglesia asumiría una forma totalmente diferente de lo que le había pertenecido anteriormente. Pensaban que el gobierno antiguo y acostumbrado debía ser abolido. Esta opinión, en muchos aspectos, era muy peligrosa. Los devotos adoradores de Dios nunca habrían abrazado el Evangelio, si hubiera sido una revuelta de la ley; mientras que los espíritus ligeros y turbulentos se habrían apoderado ansiosamente en una ocasión que se les ofreció por derrocar por completo el estado de la religión: porque sabemos en qué monstruos insolentes las personas apresuradas están dispuestas a darse el gusto cuando hay algo nuevo.

Además, Cristo vio que la mayoría de los judíos, aunque profesaban creer la Ley, eran profanos y degenerados. La condición del pueblo estaba tan deteriorada, cada cosa estaba llena de tantas corrupciones, y la negligencia o la malicia de los sacerdotes habían extinguido tan completamente la luz pura de la doctrina, que ya no quedaba ninguna reverencia por la Ley. Pero si se hubiera introducido un nuevo tipo de doctrina, que destruiría la autoridad de la Ley y los Profetas, la religión habría sufrido un daño terrible. Esta parece ser la primera razón por la cual Cristo declaró que no había venido a destruir la Ley. De hecho, el contexto lo deja muy claro: porque inmediatamente agrega, a modo de confirmación, que es imposible que falle un solo punto de la Ley, y pronuncia una maldición sobre aquellos maestros que no trabajan fielmente para mantener su autoridad. .

La segunda razón era, para refutar la calumnia malvada que, él sabía, fue traída contra él por ignorantes e ignorantes. Esta acusación, es evidente, había sido fijada en su doctrina por los escribas: porque él procede inmediatamente a dirigir su discurso contra ellos. Debemos tener en cuenta el objeto que Cristo tenía a la vista. Mientras invita y exhorta a los judíos a recibir el Evangelio, todavía los retiene en obediencia a la Ley; y, por otro lado, refuta audazmente los reproches y calumnias de base, por los cuales sus enemigos trabajaron para hacer que su predicación fuera infame o sospechosa.

Si tenemos la intención de reformar los asuntos que están en un estado de desorden, siempre debemos ejercer tal prudencia y moderación, como convencerá a la gente, de que no nos oponemos a la eterna Palabra de Dios, o introducimos cualquier novedad que sea contraria a la Escritura. Debemos tener cuidado, que ninguna sospecha de tal contrariedad dañará la fe de los piadosos, y que los hombres imprudentes no se envalentonarán con una pretensión de novedad. En resumen, debemos esforzarnos por oponernos al desprecio profano de la Palabra de Dios y evitar que los ignorantes desprecian la religión. La defensa que hace Cristo, para liberar su doctrina de las calumnias, debería animarnos, si ahora estamos expuestos a las mismas calumnias. Ese crimen fue acusado contra Paul, que él era un apóstata de la ley de Dios ( Hechos 21:21) y, por lo tanto, no debemos preguntarnos si los papistas se esfuerzan, de la misma manera, por rendirnos odioso. Siguiendo el ejemplo de Cristo, debemos limpiarnos de falsas acusaciones y, al mismo tiempo, profesar la verdad libremente, aunque esto nos exponga a reproches injustos.

No he venido a destruir. Dios, de hecho, había prometido un nuevo pacto en la venida de Cristo; pero, al mismo tiempo, había demostrado que no sería diferente del primero, sino que, por el contrario, su diseño era dar una sanción perpetua al pacto, que había hecho desde el principio, con su nuestra gente.

"Escribiré mi ley, (dice él) en sus corazones, y no recordaré más sus iniquidades " ( Jeremias 31:33.) (383)

Por estas palabras, él está tan lejos de apartarse del antiguo pacto, que, por el contrario, declara que será confirmado y ratificado, cuando será sucedido por el nuevo. Este es también el significado de las palabras de Cristo, cuando dice que vino a cumplir la ley: porque en realidad la cumplió, al acelerar, con su Espíritu, la letra muerta, y luego exhibir, en realidad, lo que hasta ahora solo había aparecido. en cifras

Con respecto a la doctrina, no debemos imaginar que la venida de Cristo nos ha liberado de la autoridad de la ley: porque es la regla eterna de una vida devota y santa y, por lo tanto, debe ser tan inmutable como la justicia de Dios, que abrazó, es constante y uniforme. Con respecto a las ceremonias, parece haber un cambio; pero fue solo el uso de ellos lo que se abolió, porque su significado se confirmó más plenamente. La venida de Cristo no ha quitado nada incluso de las ceremonias, sino que, por el contrario, las confirma exhibiendo la verdad de las sombras: porque, cuando vemos su pleno efecto, reconocemos que no son vanas o inútiles. Aprendamos, por lo tanto, a mantener inviolable este lazo sagrado entre la ley y el Evangelio, que muchos intentan romper de manera inapropiada. Porque contribuye no poco a confirmar la autoridad del Evangelio, cuando aprendemos, que no es más que un cumplimiento de la ley; para que ambos, con un solo consentimiento, declaren a Dios como su autor.

Versículo 18

18. Hasta que el cielo y la tierra pasen Lucas lo expresa de manera un poco diferente, pero con la misma importancia, es más fácil que pasen el cielo y la tierra que uno punto de la ley para fallar El diseño de Cristo, en ambos pasajes, era enseñar, que la verdad de la ley y de cada parte de ella, es segura, y que no se puede encontrar nada tan duradero en todo el marco de la ley. mundo. Algunas personas se entregan a refinamientos ingeniosos de la palabra hasta, (ἓως ἂ ν), como si el fallecimiento del cielo y la tierra, que tendrá lugar el último día, el día del juicio, fuera a poner un fin a la ley y a los profetas y ciertamente, como

"las lenguas cesarán y las profecías serán abolidas" ( 1 Corintios 13:8,)

Creo que la ley escrita, así como su exposición, llegará a su fin; pero, como soy de la opinión de que Cristo habló más simplemente, no elijo alimentar los oídos de los lectores con tales diversiones. Que nos baste sostener, que antes el cielo se desmoronará, y todo el marco del mundo se convertirá en una masa de confusión, que la estabilidad de la ley cederá. Pero, ¿qué significa que cada parte de la ley se cumplirá hasta el punto más pequeño? porque vemos que incluso aquellos que han sido regenerados por el Espíritu de Dios están muy lejos de guardar la ley de Dios de manera perfecta. Respondo, la expresión, no pasará, debe verse como una referencia, no a la vida de los hombres, sino a la verdad perfecta de la doctrina. “No hay nada en la ley que no sea importante, nada que se haya puesto allí al azar; y por eso es imposible que una sola letra perezca ".

Versículo 19

19. Quien entonces rompa a Cristo aquí habla expresamente de los mandamientos de la vida, o las diez palabras, que todos los hijos de Dios deben tomar como la regla de sus vidas. Por lo tanto, declara que son maestros falsos y engañosos, que no restringen a sus discípulos en obediencia a la ley, y que no son dignos de ocupar un lugar en la Iglesia, que debilitan, en lo más mínimo, la autoridad de la ley. ; y, por otro lado, que son ministros de Dios honestos y fieles, que recomiendan, tanto por palabra como por ejemplo, el cumplimiento de la ley. El menor de los mandamientos es una expresión utilizada para acomodar el juicio de los hombres: porque aunque no todos tienen el mismo peso (pero, cuando se comparan entre sí, algunos son menos que otros), no tenemos libertad para pensar cosa pequeña, sobre la cual el Legislador celestial se ha complacido en emitir un comando. ¿Para qué sacrilegio es tratar despectivamente cualquier cosa que haya salido de su boca sagrada? Esto es para hundir su majestad en el rango de criaturas. En consecuencia, cuando nuestro Señor los llama pequeños mandamientos, es una especie de concesión. Se le llamará lo menos. Esto es una alusión a lo que acababa de decir acerca de los mandamientos: pero el significado es obvio. Aquellos que despreciarán la doctrina de la ley, o en una sola sílaba, serán rechazados como los más bajos de los hombres. (384)

El reino de los cielos significa la renovación de la Iglesia, o la condición próspera de la Iglesia, como comenzaba a aparecer en la predicación del Evangelio. En este sentido, Cristo nos dice que "el que tiene menos en el reino de Dios es mayor que Juan" ( Lucas 7:28.) El significado de esa frase es que Dios restaura el mundo mediante La mano de su Hijo, ha establecido completamente su reino. Cristo declara que, cuando su Iglesia haya sido renovada, ningún maestro debe ser admitido en ella, sino aquellos que son fieles expositores de la ley, y que trabajan para mantener su doctrina completa. Pero se pregunta, ¿no eran ceremonias entre los mandamientos de Dios, la menor de las cuales ahora debemos observar? Respondo: debemos observar el diseño y el objeto del legislador. Dios ordenó ceremonias, para que su uso externo pudiera ser temporal, y su significado eterno. Ese hombre no rompe las ceremonias, quien omite lo que es sombrío, pero conserva su efecto. Pero si Cristo expulsa de su reino a todos los que acostumbran a los hombres a cualquier desprecio de la ley, cuán monstruosa debe ser su estupidez, a quienes no les da vergüenza remitir, por una indulgencia sacrílega, lo que Dios exige estrictamente y, bajo el pretexto del pecado venial, derrocar la justicia de la ley. (385) Nuevamente, debemos observar la descripción que da de los buenos y santos maestros: que no solo con palabras, sino principalmente con el ejemplo de la vida, exhortan (386) hombres para guardar la ley.

Versículo 20

Mateo 5:20 . A menos que su justicia sea más abundante. Hace caso omiso de los escribas, que trabajaban para manchar la doctrina del Evangelio, como si fuera la ruina de la ley. Es cierto que no razona sobre este tema, sino que solo señala brevemente que nada tiene menos influencia sobre sus mentes que el celo por la ley. “Pretenden que su hostilidad hacia mí surge de su fuerte deseo, que la ley no debe ser violada. Pero su vida lo hace evidente, cuán fríamente observan la ley, más aún, lo poco que les importa burlarse de Dios, (392) mientras se jactan ante los hombres de una justicia supuesta e hipócrita ". Esta es la opinión que la mayoría de los comentaristas dan del pasaje.

Pero merece una pregunta, si él no culpa más bien a la forma corrupta de enseñanza, que los fariseos y los escribas siguieron al instruir a la gente. Al limitar la ley de Dios a los deberes externos solamente, entrenaron a sus discípulos, como los simios, a la hipocresía. (393) Vivieron, lo admito, tan enfermos como enseñaron, y peor aún: y, por lo tanto, junto con su doctrina corrupta, incluyo de buena gana a sus hipócritas. Desfile de la falsa justicia. La acusación principal presentada por Cristo contra su doctrina se puede aprender fácilmente de lo que sigue en el discurso, donde elimina de la ley sus interpretaciones falsas y malvadas, y la restaura a su pureza. En resumen, la objeción que, como ya dijimos, fue injustamente presentada contra él por los escribas, se arroja poderosamente sobre sí mismos.

Debemos tener en cuenta, lo que hemos mencionado en otra parte, que los fariseos se agregan a los escribas a modo de ampliación de lo que había dicho: porque esa secta había obtenido, sobre todo, una reputación de santidad. Sin embargo, es un error suponer que fueron llamados fariseos por división, (394) porque se separaron de la clase ordinaria y afirmaron un rango peculiar para ellos mismos. Se llamaron פרושים, es decir, Expounders, (395) porque no estaban satisfechos con la letra simple, sino que se jactaban de ser en posesión de una llave para abrir significados ocultos. De ahí surgió una inmensa masa de errores, cuando asumieron la autoridad magistral y se aventuraron, de acuerdo con su perversa imaginación y su orgullo igualmente perverso, a impulsar sus propios inventos en lugar de las Escrituras.

Versículo 21

21. Ha escuchado que se dijo. Esta oración, y las que siguen inmediatamente, están conectadas con lo que acabamos de considerar: porque nuestro Señor explica más completamente, por instancias minuciosas, por qué métodos tortuosos (396) los fariseos degradan la ley, de modo que su justicia es mera inmundicia. Sin embargo, es un error suponer que se trata de una ἐπανόρθωσις, o una corrección (397) de la Ley, y que Cristo eleva a sus discípulos a un mayor grado de perfección, de lo que Cristo podría criar a una nación grosera y carnal, que apenas podía aprender los primeros principios. Ha sido una opinión predominante, que el principio de la justicia fue establecido en la ley antigua, pero que la perfección de la misma se señala en el Evangelio. Pero nada estaba más lejos del diseño de Cristo, que alterar o innovar cualquier cosa en los mandamientos de la ley. Allí Dios una vez fijó la regla de vida que nunca se retractará. Pero como la ley había sido corrompida por falsas exposiciones y convertida en un significado profano, Cristo la reivindica contra tales corrupciones y señala su verdadero significado, del cual los judíos se habían apartado.

Que la doctrina de la ley no solo comienza, sino que lleva a la perfección, una vida santa, puede inferirse de un solo hecho, que requiere un amor perfecto de Dios y de nuestro prójimo, ( Deuteronomio 6:5; Levítico 19:18.) El que posee tal amor no quiere nada de la más alta perfección. En lo que respecta a las reglas de una vida santa, la ley conduce a los hombres a la meta, o al punto más alejado, de la justicia. En consecuencia, Pablo declara que la ley es débil, no en sí misma, sino en nuestra carne ( Romanos 8:3). Pero si Moisés no hubiera dado nada más que las primeras lecciones de la verdadera justicia, cuán ridículo hubiera sido que atractivo!

“Llamo al cielo y a la tierra para que registren este día contra ti, que he puesto ante ti la vida y la muerte, bendiciendo y maldiciendo: por lo tanto, elige la vida, para que puedas vivir” ( Deuteronomio 30:19).

De nuevo,

"Y ahora, Israel, qué te exige el Señor tu Dios, sino temer al Señor tu Dios, y andar en todos sus caminos, y amarlo, y servir al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma? ( Deuteronomio 10:12.)

Vanidoso y engañoso, también, habría sido esa promesa: "El hombre que los haga vivirá en ellos" ( Levítico 18:5; Romanos 10:5; Gálatas 3:12.)

Que Cristo, por otro lado, pretendía no hacer correcciones en los preceptos de la ley, es muy claro en otros pasajes: para aquellos que desean entrar en la vida por sus buenas obras, no da otro mandato, que a, guarde los mandamientos de la ley, ( Mateo 19:17.) De ninguna otra fuente los Apóstoles, al igual que Cristo mismo, establecen las reglas para una vida devota y santa. A Dios, el autor de la Ley, le está haciendo un daño grave imaginar que solo los ojos, las manos y los pies son entrenados por él para una apariencia hipócrita de buenas obras, y que es solo en el Evangelio que se les enseña a amar a Dios con el corazón. Lejos, entonces, con ese error, "Las deficiencias de la ley son aquí suministradas por Cristo". No debemos imaginar a Cristo como un nuevo legislador, que agrega algo a la justicia eterna de su Padre. Debemos escucharlo como un fiel exponente, para que podamos saber cuál es la naturaleza de la ley, cuál es su objeto y cuál es su alcance.

Ahora nos queda por ver qué condena Cristo en los fariseos, y en qué aspecto su interpretación difiere de sus glosas. Lo importante es que habían cambiado la doctrina de la ley en un orden político y habían hecho que obedecerla consistiera enteramente en el desempeño de deberes externos. Por lo tanto, se supo que el que no había matado a un hombre con la mano estaba libre de la culpa del asesinato, y que el que no había contaminado su cuerpo por el adulterio se suponía que era puro y casto ante Dios. Esta fue una profanación intolerable de la ley: porque es cierto, que Moisés en todas partes exige la adoración espiritual de Dios. De la naturaleza misma de la ley debemos concluir que Dios, quien la dio de la mano de Moisés, habló a los corazones, así como a las manos y a los ojos. Es cierto que nuestro Señor cita las mismas palabras de la ley; pero lo hace en acomodación a la opinión que la gente generalmente tomaba de ellos. “Hasta ahora, los escribas te han dado una interpretación literal de la ley, que es suficiente, si un hombre evita sus asesinatos y actos de violencia. Pero te advierto que debes ascender mucho más alto. El amor es el cumplimiento de la ley, ( Romanos 13:10;) y yo digo que tu prójimo se lastima cuando actúas hacia él de otra manera que como amigo ". La última cláusula que cita, el que mata será responsable del juicio, confirma lo que dije un poco antes, que Cristo los acusa de convertir en un esquema político la ley de Dios, que se había dado para el gobierno del corazón. .

Versículo 22

22. Pero te digo que su respuesta no se opone al mandato de Moisés, ( Éxodo 20:13; Levítico 24:21; Números 35:16;) pero a la interpretación que generalmente escriben los escribas. Ahora, como los fariseos se jactaban de la antigüedad, (porque siempre es costumbre aducir la prescripción de un largo período en defensa de los errores) (398) Cristo recuerda a la gente su autoridad, a la cual toda la antigüedad debería ceder con justicia. Por lo tanto, concluimos que la verdad tiene mayor peso que la costumbre o el número de años.

El que diga a su hermano Cristo asigna tres grados de condena además de la violencia de las manos; lo que implica que este precepto de la ley restringe no solo las manos, sino todos los afectos que se oponen al amor fraternal. "Aquellos que solo se enojarán con sus hermanos, o los tratarán con arrogante desdén, o lesionarán con cualquier reproche, son asesinos". Ahora, como es cierto que la palabra Racha ocupa un lugar intermedio entre la ira y el lenguaje abiertamente reprochador, no tengo dudas de que es una interjección de desprecio o desdén. Aunque Cristo no juzga al infierno del fuego a nadie más que a los que estallan en abierto reproche, no debemos suponer que declara que la ira está libre de un castigo similar; pero, aludiendo a los juicios terrenales, les asegura que Dios juzgará y castigará incluso la ira oculta. (399) Pero, como el que manifiesta su indignación con un lenguaje amargo va más allá de esto, Cristo dice que ese hombre será declarado culpable por todo el consejo celestial, para que pueda recibir un castigo más severo.

Aquellos, nuevamente, que estallan en reproches son juzgados al infierno de fuego: lo que implica que el odio, y todo lo que sea contrario al amor, es suficiente para exponerlos a la muerte eterna, aunque pueden no haber cometido actos de violencia. . Γἔεννα (infierno) es, más allá de toda duda, una palabra extranjera. גיא (Ge) es la palabra hebrea para un valle. Ahora, "el valle de Hin-nom" era infame por la detestable superstición que se cometió en él, porque allí sacrificaron a sus hijos a los ídolos, ( 2 Crónicas 33:6.) La consecuencia fue que los hombres santos, Con el fin de excitar un odio más fuerte por esa impiedad impía, lo usé como el nombre del infierno, para que la gente temiera el mismo nombre como impactante y alarmante. Parecería que, en el tiempo de Cristo, esta era una forma de hablar recibida, y que el infierno no fue llamado por otro nombre que gehenna, (γέεννα), la palabra se alteró ligeramente de la Pronunciación verdadera.

Versículo 23

Mateo 5:23 . Por lo tanto, si traes tu regalo Esta cláusula confirma, y ​​al mismo tiempo explica, la doctrina precedente. Esto equivale a que se obedece el precepto de la ley, que prohíbe el asesinato, ( Éxodo 20:13), cuando mantenemos un acuerdo y amabilidad fraternal, con nuestro prójimo. Para imprimir esto más fuertemente sobre nosotros, Cristo declara que incluso los deberes de la religión son desagradables para Dios, y son rechazados por él, si estamos en desacuerdo entre nosotros. Cuando él ordena a los que han herido a alguno de sus hermanos, que se reconcilien con él, antes de que ofrezcan su regalo, su significado es que, mientras nuestra culpa mantenga la diferencia con nuestro vecino, no tenemos acceso a Dios. Pero si la adoración, que los hombres rinden a Dios, está contaminada y corrompida por sus resentimientos, esto nos permite concluir, en qué estimación tiene un acuerdo mutuo entre nosotros.

Aquí se puede hacer una pregunta. ¿No es absurdo que los deberes de la caridad sean estimados más que la adoración a Dios? Entonces nos veremos obligados a decir que el orden de la ley es incorrecto o que la primera tabla de la ley debe preferirse a la segunda. La respuesta es fácil: porque las palabras de Cristo no significan nada más que esto, que es una profesión falsa y vacía de adorar a Dios, hecha por aquellos que, después de actuar injustamente hacia sus hermanos, los tratan con arrogante desdén. Por una sinécdoque toma una sola clase para expresar los ejercicios externos de la adoración divina, que en muchos hombres son más bien las pretensiones, que las verdaderas expresiones, de la piedad. Debe observarse que Cristo, adaptando su discurso a esa época, habla de sacrificios. Nuestra condición ahora es diferente: pero la doctrina sigue siendo la misma, que todo lo que ofrecemos a Dios está contaminado, a menos que, al menos tanto como nos corresponda, ( Romanos 12:18) estemos en paz con nuestro hermanos de religion. Las limosnas se llaman sacrificios bíblicos de un olor dulce, ( Filipenses 4:18 ;) y aprendemos de la boca de Paul, que el que

"gasta toda su sustancia en los pobres, si no tiene caridad, no es nada ”( 1 Corintios 13:3.)

Por último, Dios no recibe ni reconoce, como sus hijos, a ninguno de los que, a su vez, no se muestran hermanos entre sí. Aunque es solo a aquellos que han herido a sus hermanos a quienes se dirigen estas palabras, ordenándoles que hagan su esfuerzo por reconciliarse con ellos, sin embargo, en una clase, él señala cuán altamente Dios estima la armonía de los hermanos. Cuando les ordena que dejen el regalo ante el altar, expresa mucho más que si hubiera dicho que no tiene ningún propósito que los hombres vayan al templo u ofrezcan sacrificios a Dios, siempre que vivan en desacuerdo con ellos. sus vecinos

Versículo 25

25. Acuerde con su adversario Cristo parece ir más allá y exhortar a la reconciliación no solo a aquellos que han herido a sus hermanos, sino también a aquellos que son tratados injustamente . (401) Pero interpreto las palabras como si hubieran sido pronunciadas con otro punto de vista, para quitar la ocasión del odio y el resentimiento, y para señalar el método de apreciar el bien -será. ¿De dónde provienen todas las lesiones, pero de esto, que cada persona es demasiado tenaz de sus propios derechos, es decir, cada uno está demasiado dispuesto a consultar su propia conveniencia en desventaja para los demás? Casi todos están tan cegados por un malvado amor a sí mismos que, incluso en las peores causas, se halagan de estar en lo correcto. Para enfrentar todo odio, enemistad, debates y actos de injusticia, Cristo reprende esa obstinación, que es la fuente de estos males, y ordena a su propio pueblo que cultive la moderación y la justicia, y que reduzca un poco el mayor rigor, que, por tal acto de justicia, pueden comprar para sí mismos paz y amistad. (402) Era de desear, de hecho, que nunca surgiera controversia de ningún tipo entre nosotros; e indudablemente los hombres nunca estallarían en abusos o disputas, si poseyeran una parte de mansedumbre. Pero, como es apenas posible, pero a veces suceden diferencias, Cristo señala el remedio, por el cual pueden resolverse de inmediato; y es decir, restringir nuestros deseos y, más bien, actuar en nuestra propia desventaja, en lugar de seguir nuestros derechos con rigor inquebrantable. Que Cristo dio esta exhortación con frecuencia es evidente en el capítulo doce del Evangelio de Lucas, donde no relata el sermón del monte, sino que resume algunos pasajes en los discursos de nuestro Señor.

Para que el adversario no te entregue al juez Esta parte es explicada por algunos en un sentido metafórico, que el Juez celestial actuará hacia nosotros con el mayor rigor, para no perdonarnos nada, si no trabajamos para resolver esas diferencias que nosotros tener con nuestros vecinos. Pero lo veo de manera más simple, como una advertencia de que, incluso entre los hombres, generalmente es ventajoso llegar a un acuerdo temprano con los adversarios, porque, con las personas que se pelean, su obstinación a menudo les cuesta caro. Al mismo tiempo, admito, que la comparación se aplica justamente a Dios; porque ejercerá juicio sin piedad ( Santiago 2:13) para el que es implacable para sus hermanos, o persigue su controversia al máximo. Pero es muy ridículo en los papistas, construir su purgatorio a partir de una alegoría continua sobre este pasaje. Nada es más evidente que el tema del discurso de Cristo es el cultivo de la amistad entre los hombres. No tienen vergüenza ni escrúpulos de conciencia para pervertir sus palabras y torturarlas con un significado muy diferente, siempre que puedan imponerse a los ignorantes. Pero como no merecen una refutación prolongada, solo señalaré, en una sola palabra, su vergonzosa ignorancia. Se supone que el adversario es el diablo. Pero Cristo ordena a los que creen en él que estén de acuerdo con el adversario. Por lo tanto, para que los papistas puedan encontrar su purgatorio aquí, primero deben convertirse en amigos y hermanos de los demonios. Un farthing es bien conocido por ser la cuarta parte de un centavo: pero aquí, como es evidente por Luke, denota un ácaro, o cualquier pequeña cantidad de dinero. Ahora, si estuviéramos dispuestos a cavilar, (403) podríamos obtener aquí otra exposición del absurdo de los papistas. Porque, si el que alguna vez entró en el Purgatorio nunca lo abandonará, hasta que haya pagado el último pedo, se deduce que los sufragios (como los llaman) de los vivos por los muertos no sirven de nada. Porque Cristo no tiene en cuenta que otros puedan liberar a un deudor satisfaciéndolo, sino que exigen expresamente de cada persona el pago de lo que debe. (404) Ahora, si Moisés y otras satisfacciones son inútiles, por más cálido que sea el fuego del Purgatorio, sin embargo, las cocinas de sacerdotes y monjes, por el bien de que están tan ansiosos por mantenerlo, será lo suficientemente genial.

Versículo 27

Mateo 5:27 . No cometerás adulterio. Cristo continúa con su tema y muestra que la ley de Dios no solo tiene autoridad sobre la vida, desde un punto de vista político, para formar los modales externos, sino que requiere afectos puros y santos del corazón. Debemos recordar lo que ya he dicho, que aunque Cristo cita las mismas palabras de la ley, es el significado grosero y falso, que los intérpretes deshonestos le han atribuido, lo que él culpa. Ya nos ha dicho que no vino como nuevo legislador, sino como el fiel exponente de una ley que ya se había dado. Podría objetarse que, a través de una larga práctica, esa interpretación había envejecido. Cristo lo admite expresamente, pero lo responde diciendo que no debe permitirse que la antigüedad de un error se declare a su favor.

Versículo 28

28. Cualquiera que mire a una mujer. El diseño de Cristo era condenar generalmente la lujuria de la carne. Él dice que no solo aquellos que han seducido a las esposas de sus vecinos, sino aquellos que han contaminado sus ojos con una mirada inmodesta, son adúlteros ante Dios. Esto es un synec-doche: (406) para no solo los ojos, sino incluso las llamas ocultas del corazón, hacen que los hombres sean culpables de adulterio. En consecuencia, Pablo hace que la castidad ( 1 Corintios 7:34) consista tanto en el cuerpo como en la mente. Pero Cristo lo calculó lo suficiente como para refutar el grave error que prevalecía: porque pensaban que solo era necesario protegerse contra el adulterio externo. Como generalmente es por la insensibilidad de los ojos que las tentaciones se presentan a la mente, y cuando la lujuria entra, por así decirlo, por esa puerta, Cristo usó este modo de hablar cuando quiso condenar la lujuria: lo cual es evidente por el expresión, para codiciarla. Esto nos enseña también, que no solo aquellos que forman un propósito deliberado de fornicación, sino aquellos que admiten pensamientos contaminados, son considerados adúlteros ante Dios. La hipocresía de los papistas, por lo tanto, es demasiado grosera y estúpida, cuando afirman que la lujuria no es pecado, hasta que obtiene el pleno consentimiento del corazón. Pero no debemos sorprendernos de que hagan que el pecado sea un asunto tan pequeño: los que atribuyen justicia al mérito de las obras deben ser muy aburridos y estúpidos al juzgar sus pecados.

Versículo 29

29. Si tu ojo derecho será un obstáculo para ti. Podría pensarse que, considerando la debilidad de la carne y de la naturaleza, Cristo presionó demasiado a los hombres y, por lo tanto, anticipa todas esas quejas. El significado general es que, por difícil, severo, problemático o duro que sea, cualquier mandamiento de Dios puede ser, sin embargo, no se debe invocar ninguna excusa sobre esas bases, porque la justicia de Dios debe ser más alta en nuestra estimación, que todo lo que consideramos más valioso y valioso. "No tienes derecho a objetarme, que apenas puedes girar los ojos en ninguna dirección, sin que te atraiga repentinamente alguna tentación: porque más bien debes separarte de tus ojos, que alejarte de los mandamientos de Dios". Y, sin embargo, Cristo no quiere decir que debemos mutilar nuestro cuerpo para obedecer a Dios: pero, como todos desearían, que no deberían ser restringidos del uso libre de sus sentidos, Cristo emplea un exagerado (407) forma de hablar para mostrar que cualquier cosa que nos impida rendir esa obediencia a Dios que él exige en su ley, debe ser cortada. Y lo hace expresamente, porque los hombres se permiten demasiada libertad a ese respecto. Si la mente fuera pura, los ojos y las manos serían obedientes a ella; porque es cierto que no tienen movimiento propio. Pero aquí estamos profundamente culpables. Estamos tan lejos de ser tan cuidadosos como deberíamos ser, para evitar los atractivos, que preferimos provocar nuestros sentidos a la maldad al permitirles una libertad ilimitada.

Versículo 31

Mateo 5:31 . Quienquiera que deseche a su esposa. Como una ocasión más adecuada para discutir y explicar esta doctrina en mayor detalle luego ocurrirá ( Mateo 19:9). Ahora declararé brevemente lo que Cristo dice en este pasaje. Como los judíos imaginaban falsamente que cumplían con su deber completo hacia Dios, cuando guardaban la ley de una manera nacional, así que lo que la ley nacional no prohibía, tontamente se suponía que era legal. Los divorcios, que los esposos solían dar a sus esposas, no habían sido prohibidos por Moisés en cuanto al orden externo, pero solo, en aras de restringir la obscenidad, había ordenado que se les diera "una carta de divorcio" a las esposas que fueron guardados, ( Deuteronomio 24:1.) Fue una especie de testimonio de libertad, de modo que la mujer quedó libre del yugo y del poder del esposo; mientras que el esposo al mismo tiempo reconoció que él no la envió lejos por ningún delito, sino porque ella no lo complació. Por lo tanto, se produjo el error, que no había nada de malo en tal eliminación, siempre que se observaran las formas de la ley. (409)

Pero hicieron mal al verlo como una cuestión de derecho civil, la regla que se les había dado para una vida devota y santa. Las leyes nacionales a veces se acomodan a los modales de los hombres, pero Dios, al prescribir una ley espiritual, no miró lo que los hombres pueden hacer, sino lo que deberían hacer. Contiene una justicia perfecta y completa, aunque queremos la capacidad de cumplirla. Por lo tanto, Cristo nos exhorta a no concluir que lo que está permitido por la ley nacional de Moisés es, por ese motivo, lícito a la vista de Dios. Ese hombre (dice él) que rechaza a su esposa y le da una carta de divorcio, se refugia bajo el pretexto de la ley: pero el vínculo del matrimonio es demasiado sagrado para disolverse a voluntad, o más bien en el placer licencioso, de los hombres. Aunque el esposo y la esposa están unidos por consentimiento mutuo, Dios los une por un lazo indisoluble, para que luego no tengan la libertad de separarse. Se agrega una excepción, excepto debido a la fornicación: para la mujer, que ha violado gravemente el voto de matrimonio, es justamente rechazada; porque fue culpa suya que se rompió el lazo y el marido quedó en libertad.

Versículo 32

32. Hace que cometa adulterio. A medida que avanzaba la declaración de divorcio, que la mujer había sido liberada de su ex esposo, y podría entrar en un nuevo matrimonio, el hombre que, injusta e ilegalmente, abandona a la esposa que Dios le había dado, está justamente condenada por haber prostituido a su marido. esposa de los demás.

Versículo 33

33. No debes perjurarte a ti mismo Esto tampoco es una corrección de la ley, sino una verdadera interpretación de la misma. Porque Dios condenado en la ley no solo actos de perjurio, sino ligereza en jurar, lo que disminuye la reverencia por su nombre. El hombre que se perjura a sí mismo no es la única persona que toma el nombre de Dios en vano, ( Éxodo 20:7.) Lo hace, quien pronuncia ociosamente y con desprecio el nombre de Dios en ocasiones triviales, o en ocasiones ordinarias. conversacion. Si bien la ley condena todo tipo de profanación del nombre de Dios que los judíos imaginaban, su culpabilidad recaía enteramente en actos de perjurio. Cristo reprende este grave error de suponer que podrían, sin peligro, abusar del nombre de Dios, siempre que no juraran falsamente. Sin duda, estamos estrictamente obligados a cumplir con el Señor lo que hemos jurado: porque el que, después de emplear el nombre de Dios, engaña y engaña a sus vecinos, perjudica tanto a Dios como al hombre. Pero es inapropiado limitar a una sola parte lo que tiene una referencia más amplia. Algunos consideran que la palabra realizar se aplica a los votos, cuando se ha prometido algo a Dios por motivos de religión. Pero este modo de expresión se aplica muy bien a todas las promesas y compromisos, que han sido sancionados por el uso del nombre de Dios: porque en tales casos se apela a Dios como garantía entre las partes, para asegurar su fidelidad.

Versículo 34

34. No jure en absoluto La frase, en absoluto, ha llevado a muchos a adoptar la falsa noción de que Cristo condena todo tipo de juramento. Algunos hombres buenos han sido conducidos a este rigor extremo al observar el desenfrenado libertinaje de las palabrotas, que prevaleció en el mundo. Los anabautistas, también, han presumido mucho, sobre el terreno, de que Cristo parece no dar libertad para jurar en ninguna ocasión, porque él ordena: No jures en absoluto, pero no necesitamos ir más allá del contexto inmediato para obtener la exposición: porque él agrega inmediatamente, ni por el cielo, ni por la tierra ¿Quién no ve que ese tipo de juramentos se agregaron a modo de exposición, para explicar la cláusula anterior más completamente al especificar una serie de casos? Los judíos tenían formas indirectas o indirectas de jurar: y cuando juraban por el cielo, por la tierra o por el altar, ( Mateo 23:18), consideraban que era casi nada; y, cuando un vicio surge de otro, defendieron, bajo este pretexto, cualquier profanación del nombre de Dios que no se declarase abiertamente.

Para enfrentar este crimen, nuestro Señor declara que no deben jurar en absoluto, ni de esta ni de esa manera, ni por el cielo ni por la tierra. Por lo tanto, concluimos que la partícula, en absoluto, se relaciona no con la sustancia, sino con la forma y significa "ni directa ni indirectamente". De lo contrario, habría sido superfluo enumerar esos tipos: y, por lo tanto, los anabautistas traicionan no solo una furia por la controversia, sino una gran ignorancia, cuando obstinadamente nos presionan una sola palabra y pasan, con los ojos cerrados, todo el alcance de la paso. ¿Se objeta que Cristo no permite jurar? Respondo: lo que dice el exponente de la ley, debe verse en relación con su diseño. Su declaración equivale a esto, que hay otras formas de "tomar el nombre de Dios en vano", además del perjurio; y, por lo tanto, que deberíamos abstenernos de permitirnos la libertad de jurar innecesariamente: porque, cuando solo hay razones para exigirlo, la ley no solo lo permite, sino que nos ordena expresamente jurar. Cristo, por lo tanto, no quiso decir nada más que esto, que todos los juramentos son ilegales, lo que de alguna manera abusa y profana el sagrado nombre de Dios, por lo cual deberían haber tenido el efecto de producir una reverencia más profunda.

Ni por el cielo Es un error explicar estas palabras como significantes, que tales formas de jurar son condenadas por Cristo como defectuosas, sobre la base de que debemos jurar solo por Dios. Las razones que él presenta tienden más bien a la opinión opuesta, que juramos por el nombre de Dios incluso cuando nombramos el cielo y la tierra: porque no hay ninguna parte del mundo en la que Dios no haya grabado las marcas de su gloria. Pero esta declaración parece no estar de acuerdo con el precepto de la ley, en el que Dios nos ordena expresamente que "juremos por su nombre" ( Deuteronomio 6:13) y de la misma manera con tantos pasajes de la Escritura, en los que se queja de que le han hecho daño si juramos por las criaturas. Respondo: es una corrupción aliada a la idolatría, cuando apelamos a ellos ya sea porque tienen derecho a juzgar o autoridad para probar el testimonio: porque debemos mirar el objeto de jurar. Es un llamado que los hombres hacen a Dios para vengar la falsedad y defender la verdad. Este honor no puede transferirse a otro, sin cometer un escándalo contra la majestad divina.

Por la misma razón, el Apóstol dice que no juramos de manera correcta, a menos que juremos por el mayor, y que le pertenece solo a Dios jurar por sí mismo ( Hebreos 6:13). alguien que, en la antigüedad, juró por "Moloch" ( Levítico 18:21) o por cualquier otro ídolo, retiró algo de lo que pertenecía a Dios; porque pusieron a ese ídolo en el lugar de Dios, como poseedor de un conocimiento de los corazones, y como el juez de las almas de los hombres. Y en nuestros tiempos, aquellos que juran por los ángeles, o por los santos difuntos, toman de Dios lo que le pertenece y les atribuyen una majestad divina. El caso es diferente, cuando los hombres juran por el cielo y la tierra, con miras al Creador mismo: porque, en ese caso, la santidad del juramento no se basa en criaturas, sino que solo Dios es llamado como testigo, al traer Reenviar los símbolos de su gloria.

El cielo se llama en la Escritura ( Isaías 66:1) el trono de Dios: no es que él mora solo en el cielo, sino que debe enseñar a los hombres a elevar sus mentes hacia arriba, cada vez que piensan en él, y no formarse bajo o concepciones terrenales de él. Nuevamente, a la tierra se le llama estrado de sus pies (v. 35) para informarnos que él llena todas las cosas y que ninguna extensión de espacio puede contenerlo. La santidad de Jerusalén (v. 35) dependía de su promesa. Era la ciudad santa, ( Isaías 52:1 :) porque Dios la había elegido para ser el asiento y la residencia de su imperio. Cuando los hombres juran por su cabeza (v. 36), adelantan su vida, que es un notable regalo de Dios, como una promesa de su sinceridad.

Versículo 37

37. Pero su discurso será Sí, sí; No, ningún Cristo ahora prescribe, en segundo lugar, un remedio; es decir, que los hombres actúen entre sí sincera y honestamente: porque la simplicidad del discurso tendrá tanto peso como un juramento entre aquellos que no son sinceros. Ahora, esta es ciertamente la mejor manera de corregir fallas, para señalar las fuentes de las cuales surgen. ¿De dónde viene la gran propensión a jurar, pero de la gran falsedad, las numerosas imposiciones, la conducta inestable y ligera, de modo que casi nada se cree? (411) La justicia y la honestidad en nuestras palabras son, por lo tanto, exigidas por Cristo, para que ya no haya ocasión para un juramento.

"Sí Sí; No no." Esta repetición significa que debemos cumplir con nuestras palabras, para que todos puedan estar convencidos de nuestra honestidad. Ahora, como este es el método verdadero y legítimo de proceder, cuando los hombres no tienen nada en la lengua más que lo que hay en su corazón, Cristo declara que lo que está más allá de estos proviene del mal, no apruebo la exposición de estas palabras que algunos han dado, que la criminalidad de jurar debe imputarse al hombre que no da crédito a lo que otro dice. Cristo nos enseña, en mi opinión, que se origina en la maldad de los hombres, que están obligados a jurar: porque, si la honestidad prevaleciera entre los hombres, si no fueran inconsistentes e hipócritas, mantendrían esa simplicidad que la naturaleza dicta. Y, sin embargo, no se deduce que es ilegal jurar, cuando la necesidad lo exige: porque muchas cosas son apropiadas en sí mismas, aunque hayan tenido un origen perverso.

Versículo 38

Mateo 5:38 . Ojo por ojo. Aquí se corrige otro error. Dios había ordenado, por su ley, ( Levítico 24:20) que los jueces y magistrados castigaran a los que habían hecho daño, haciéndolos soportar tanto como habían infligido. La consecuencia fue que todos aprovecharon esto como pretexto para vengarse en privado. Pensaban que no habían hecho nada malo, siempre que no fueran los primeros en realizar el ataque, sino que solo, cuando estaban heridos, regresaban de la misma manera. Cristo les informa, por el contrario, que, aunque a los jueces se les encomendó la defensa de la comunidad, y se les otorgó la autoridad para contener a los malvados y reprimir su violencia, sin embargo, es deber de cada hombre soportar con paciencia las heridas que sufrió. recibe.

Versículo 39

39. No resistas el mal. Hay dos formas de resistir: una, evitando lesiones por conducta inofensiva; el otro, por represalia. (412) Aunque Cristo no permite a su pueblo repeler la violencia con violencia, no les prohíbe esforzarse por evitar un ataque injusto. El mejor intérprete de este pasaje que podemos tener es Pablo, que nos ordena más bien "vencer el mal con el bien" ( Romanos 12:21) que luchar contra los malhechores. (413) Debemos prestar atención al contraste entre el vicio y la corrección del mismo. El presente tema es represalia. (414) Para restringir a sus discípulos de ese tipo de indulgencia, les prohíbe convertir el mal en mal. Luego extiende la ley de la paciencia hasta el momento, de modo que no solo debemos soportar con paciencia las lesiones que hemos recibido, sino también prepararnos para soportar nuevas lesiones. La cantidad total de la advertencia es que los creyentes deben aprender a olvidar los errores que se les han cometido, que no deben, cuando están heridos, estallar en odio o mala voluntad, o desear cometer una lesión de su parte, Pero eso, cuanto más excitada e inflamada la obstinación y la ira de los hombres malvados, deberían estar más dispuestos a ejercer la paciencia.

El que infligirá un golpe. Julián, (415) y otros de la misma descripción, han calumniado tontamente esta doctrina de Cristo, como si hubiera revocado por completo las leyes de un país y su civilización. tribunales Agustín, en su quinta epístola, emplea mucha habilidad y juicio al mostrar que el diseño de Cristo era simplemente entrenar las mentes de los creyentes a la moderación y la justicia, para que no pudieran, al recibir una o dos ofensas, fallar o perder el valor. La observación de Agustín, "que esto no establece una regla para las acciones externas", es cierta, si se entiende correctamente. Admito que Cristo restringe nuestras manos, así como nuestras mentes, de la venganza: pero cuando alguien tiene el poder de protegerse a sí mismo y a su propiedad de lesiones, sin ejercer venganza, las palabras de Cristo no le impiden apartarse suavemente e inofensivamente para evitar el ataque amenazado.

Sin lugar a dudas, Cristo no tenía la intención de exhortar a su pueblo a que despertara la malicia de aquellos, cuya propensión a dañar a otros es lo suficientemente fuerte: y si les volvieran la otra mejilla, ¿qué sería sino ofrecer tal estímulo? No es asunto de un comentarista bueno y juicioso aprovechar con entusiasmo las sílabas, sino prestar atención al diseño del hablante: y nada es más impropio de los discípulos de Cristo, que dedicar tiempo a cavilar sobre las palabras, donde es fácil para ver lo que significa el Maestro. Pero en el presente caso, el objeto que Cristo tiene a la vista es perfectamente obvio. Él nos dice que el final de un concurso será el comienzo de otro, y que, a lo largo de toda su vida, los creyentes deben rendir cuentas al sufrir muchas heridas en una sucesión ininterrumpida. Cuando se han hecho mal en una sola instancia, él desea que sean entrenados por este ejemplo para sumisión mansa, para que al sufrir puedan aprender a ser pacientes.

Versículo 40

40. Y al que desea entablar una demanda con usted. Cristo ahora mira otro tipo de molestia, y es cuando los hombres malvados nos atormentan con demandas judiciales. Él nos ordena, incluso en tal ocasión, que seamos tan pacientes y sumisos que, cuando nos hayan quitado el abrigo, también estaremos preparados para entregar nuestra capa. Nadie más que un tonto se parará sobre las palabras, para mantener, que debemos ceder a nuestros oponentes lo que exigen, antes de llegar a un tribunal de justicia: porque tal cumplimiento inflamaría más fuertemente las mentes de los hombres malvados al robo y la extorsión. ; y sabemos que nada estaba más lejos del diseño de Cristo. Entonces, ¿qué significa darle la capa al que se esfuerza, sobre la base de una demanda legal, (416) para quitarnos el abrigo? Si un hombre, oprimido por una decisión injusta, pierde lo que es suyo y, sin embargo, está preparado, cuando sea necesario, para separarse del resto, no merece menos que se lo elogie por su paciencia que el hombre que se permite ser robado dos veces antes de ir a la corte. En resumen, cuando los cristianos se encuentran con alguien que se esfuerza por quitarles una parte de su propiedad, deben estar preparados para perder el todo.

Por lo tanto, concluimos que a los cristianos no se les prohíbe por completo entablar demandas judiciales, siempre que tengan una defensa justa que ofrecer. Aunque no entregan sus bienes como presa, no se apartan de esta doctrina de Cristo, que nos exhorta a soportar con paciencia "el despojo de nuestros bienes" ( Hebreos 10:34). sin duda, es raro encontrar a un hombre que proceda, con sentimientos moderados y apropiados, a declararse en un tribunal: pero, como es posible que un hombre defienda una causa justa con vistas a la ventaja pública, no tenemos derecho a condenar la cosa en sí misma, porque parece estar dirigida por sentimientos inapropiados.

Los diferentes modos de expresión que emplean Mateo y Lucas no alteran el significado. Por lo general, una capa tiene más valor que un abrigo y, en consecuencia, cuando Matthew dice que debemos darle una capa al que se quita el abrigo, quiere decir que, después de haber sufrido una pérdida menor, deberíamos estar preparados para soportar un mayor. Lo que dice Lucas está de acuerdo con el antiguo proverbio: "El abrigo está más cerca que la capa". (417)

Versículo 42

Mateo 5:42 . Dale lo que te pida. Aunque las palabras de Cristo, que están relacionadas por Mateo, parecen ordenarnos dar a todos sin discriminación, sin embargo, obtenemos un significado diferente de Lucas, quien explica todo el asunto de manera más completa. Primero, es cierto, que fue el diseño de Cristo hacer que sus discípulos fueran generosos, pero no pródigos, y sería una prodigalidad tonta esparcir al azar lo que el Señor nos ha dado. Nuevamente, vemos la regla que el Espíritu establece en otro pasaje para la liberalidad. Por lo tanto, sostengamos, primero, que Cristo exhorta a sus discípulos a ser liberales y generosos; y luego, que la forma de hacerlo es no pensar que han cumplido con su deber cuando han ayudado a algunas personas, sino estudiar para ser amables con todos y no estar cansados ​​de dar, siempre que lo hayan hecho. los significados.

Además, para que nadie pueda criticar las palabras de Mateo, comparemos lo que dice Lucas. Cristo afirma que cuando prestamos o hacemos otro tipo de oficinas, buscamos la recompensa mutua, no realizamos ninguna parte de nuestro deber hacia Dios. De este modo, establece una distinción entre caridad y amistad carnal. Los hombres impíos no se tienen un afecto desinteresado entre sí, sino solo una mirada mercenaria: y así, como Platón observa juiciosamente, cada hombre dibuja en sí mismo ese afecto que entretiene por los demás. Pero Cristo exige de su propio pueblo una beneficencia desinteresada, y les pide que estudien para ayudar a los pobres, de quienes no se puede esperar nada a cambio. Ahora vemos de qué se trata, tener una mano abierta a los peticionarios. Se debe disponer generosamente a todos los que necesitan ayuda del Corán y que no pueden devolver el favor.

Versículo 43

Mateo 5:43 . Amarás a tu prójimo. Es sorprendente que los escribas cayeran en un absurdo tan grande como para limitar la palabra prójimo a personas benevolentes: porque nada es más obvio o seguro que Dios, al hablar de nuestros vecinos, incluye a toda la raza humana. Todo hombre está dedicado a sí mismo; y cada vez que el respeto a la conveniencia personal ocasiona una interrupción de los actos de bondad, hay una desviación de esa relación mutua, que la naturaleza misma dicta. Para mantener el ejercicio del amor fraternal, Dios nos asegura que todos los hombres son nuestros hermanos, porque están relacionados con nosotros por una naturaleza común. Cada vez que veo a un hombre, debo, necesariamente, contemplarme como en un espejo: porque él es mi hueso y mi carne, ( Génesis 29:14.) Ahora, aunque la mayor parte de los hombres se separan, en la mayoría de los casos, de esta sociedad sagrada, sin embargo, su depravación no viola el orden de la naturaleza; porque debemos considerar a Dios como el autor de la unión.

Por lo tanto, concluimos que el precepto de la ley, por el cual se nos ordena amar a nuestro prójimo, es general. Pero los escribas, a juzgar por la vecindad por la disposición del individuo, afirmaron que ningún hombre debe ser considerado vecino, a menos que sea digno de estima por sus propias excelencias, o, al menos, a menos que actúe como parte de un amigo. Esto es, sin duda, respaldado por la opinión común; y por lo tanto, los niños del mundo no se avergüenzan de reconocer sus resentimientos, cuando tienen alguna razón para asignarles. Pero la caridad, que Dios requiere en su ley, no mira lo que un hombre ha merecido, sino que se extiende a los indignos, los malvados y los desagradecidos. Ahora, este es el verdadero significado que Cristo restaura y reivindica desde la calumnia; y, por lo tanto, es obvio, como ya he dicho, que Cristo no introduce nuevas leyes, sino que corrige las perversiones glosas de los escribas, por quienes la pureza de la ley divina había sido corrompida.

Versículo 44

44. Ama a tus enemigos. Este único punto incluye la totalidad de la doctrina anterior: porque el que hará que su mente ame a los que lo odian, se abstendrá naturalmente de toda venganza, soportará pacientemente los males, será mucho más propenso a ayudar a los miserables. Cristo nos presenta, en una vista resumida, la manera y la manera de cumplir este precepto: Amarás a tu prójimo como a ti mismo ( Mateo 22:39). Porque nadie vendrá a obedecer este precepto hasta que habrá renunciado al amor propio, o más bien se ha negado a sí mismo, y hasta que los hombres, a quienes Dios ha declarado estar conectados con él, sean sostenidos por él en tal estimación, que incluso procederá a amar a aquellos por quienes él es considerado con odio

Aprendemos de estas palabras, hasta qué punto los creyentes deben ser eliminados de todo tipo de venganza: porque no solo se les prohíbe pedirlo a Dios, sino que se les ordena desterrarlo y borrarlo de sus mentes tan completamente como para bendecir a sus enemigos. . Mientras tanto, no dejan de entregar su causa a Dios, hasta que él se venga de los reprobados: porque desean, en lo que respecta a ellos, que los malvados regresen a una mente sana, para que no perezcan; y así se esfuerzan por promover su salvación. Y todavía existe este consuelo, por el cual se alivian todas sus angustias. Sin duda sostienen que Dios será el vengador de la maldad obstinada, para que se manifieste, que los que son atacados injustamente son el objeto de su cuidado. Es muy difícil, de hecho, y totalmente contrario a la disposición de la carne, hacer bien por mal. Pero nuestros vicios y debilidades no deben considerarse una disculpa. Simplemente deberíamos preguntar qué demanda la ley de la caridad: si confiamos en el poder celestial del Espíritu, encontraremos con éxito todo lo que se opone a él en nuestros sentimientos.

Esta es sin duda la razón por la cual los monjes y otros ladrones de la misma clase, imaginaban que estos eran consejos, y no preceptos, dados por Cristo: porque tomaron la fuerza de los hombres como el estándar, para determinar lo que le deben a Dios y a su ley Y, sin embargo, los monjes no se avergonzaron de reclamar la perfección para ellos, ya que voluntariamente se comprometieron a atender sus consejos. Cuán fielmente apoyan el título sobre el cual afirman que no digo ahora: (420) sino la locura y lo absurdo de alegar, que son solo consejos, aparecerá de muchas consideraciones. Primero, decir que él aconsejó a sus discípulos, pero no les ordenó con autoridad que hicieran lo correcto, es deshonrar a Cristo. En segundo lugar, representar los deberes de la caridad, que dependen de la ley, como asuntos en los que se les deja en libertad, es muy tonto. (421) En tercer lugar, las palabras ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν, pero les digo, en este pasaje, "denuncio" o " Ordeno ", y no puedo, con propiedad, ser procesado," aconsejo ". Por último, que es un mandato expreso de lo que necesariamente debe ser obedecido, se demuestra, sin ninguna dificultad, de las palabras de Cristo: porque él agrega inmediatamente:

Versículo 45

45. Para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos. Cuando declara expresamente que ningún hombre será hijo de Dios, a menos que ame a los que lo odian, ¿quién se atreverá a decir que no estamos obligados a observar esta doctrina? La declaración equivale a esto: "Quien quiera ser considerado cristiano, que ame a sus enemigos". Es realmente horrible y monstruoso, que el mundo haya estado cubierto con una oscuridad tan espesa, durante tres o cuatro siglos, como para no ver que es una orden expresa, y que todo aquel que lo descuida queda eliminado del número de Los hijos de Dios.

Debería observarse que, cuando se presenta el ejemplo de Dios para nuestra imitación, esto no implica que se volvería en nosotros hacer lo que Dios haga. Con frecuencia castiga a los malvados y expulsa a los malvados del mundo. A este respecto, no desea que lo imitemos: porque el juicio del mundo, que es su prerrogativa, no nos pertenece. Pero es su voluntad, que debemos imitar su bondad paternal y su liberalidad. Esto fue percibido, no solo por los filósofos paganos, sino por algunos malvados despreciadores de la piedad, quienes han hecho esta abierta confesión, de que en nada los hombres se parecen más a Dios que en el bien. En resumen, Cristo nos asegura que esto será una señal de nuestra adopción, si somos amables con los ingratos y malvados. Y, sin embargo, no debe comprender que nuestra liberalidad nos hace hijos de Dios: sino el mismo Espíritu, que es el testigo, ( Romanos 8:16,) sincero, ( Efesios 1:14 ,) y el sello, ( Efesios 4:30,) de nuestra adopción libre, corrige los afectos malvados de la carne, que se oponen a la caridad. Por lo tanto, Cristo prueba del efecto que ninguno es hijo de Dios, sino aquellos que se parecen a él con gentileza y bondad.

Lucas dice, y ustedes serán los hijos del Altísimo. No es que ningún hombre adquiera este honor para sí mismo, o comience a ser hijo de Dios, cuando ama a sus enemigos; pero porque, cuando se pretende excitarnos a hacer lo correcto, la Escritura con frecuencia emplea esta forma de hablar y representa como recompensa los dones gratuitos de Dios. La razón es que él mira el diseño de nuestro llamado, que es que, como consecuencia de que Dios se haya formado nuevamente en nosotros, podemos vivir una vida devota y santa. Hace salir su sol sobre los malos y los buenos, y hace llover sobre los justos y los injustos. Cita dos instancias de la bondad divina hacia nosotros, que no solo conocemos bien, sino que son comunes a todos: y esta misma participación nos excita más poderosamente para actuar de manera similar entre nosotros, sin embargo, por una sinécdoque, (422) incluye una gran cantidad de otros favores.

Versículo 46

46. ¿Ni siquiera los publicanos son iguales? En el mismo sentido, Lucas los llama pecadores, es decir, hombres malvados y sin principios. No es que la oficina esté condenada en sí misma; porque los publicanos eran recaudadores de impuestos, y como los príncipes tienen derecho a imponer impuestos, es lícito imponerlos al pueblo. Pero se les llama así, porque los hombres de esta clase suelen ser codiciosos y rapaces, más aún, engañosos y crueles; y porque entre los judíos eran los agentes de una tiranía malvada. Si alguien concluye de las palabras de Cristo, que los publicanos son los más bajos de todos los hombres, argumentará mal, porque nuestro Señor emplea la fraseología ordinaria. Su significado es: aquellos que están casi desprovistos de humanidad tienen la apariencia de cumplir con los deberes mutuos, cuando ven que es para su propio beneficio.

Versículo 48

48. Por lo tanto, serás perfecto. Esta perfección no significa igualdad, sino que se relaciona únicamente con la semejanza. (423) Por muy distantes que estemos de la perfección de Dios, se dice que somos perfectos, como él es perfecto, cuando apuntamos al mismo objeto, que Él nos presenta en sí mismo. Si se considera preferible, podemos decirlo así. Aquí no hay comparación entre Dios y nosotros: pero la perfección de Dios significa, primero, esa bondad libre y pura, que no es inducida por la expectativa de ganancia; - y, en segundo lugar, esa notable bondad, que lucha con la malicia y la ingratitud de los hombres. Esto aparece más claramente de las palabras de Lucas: Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso: porque la misericordia se contrasta con una consideración mercenaria, que se basa en la ventaja privada.