Bible Commentaries
San Mateo 5

Introducción

Cristo comienza su sermón en el monte: declarando quiénes son bienaventurados, quiénes son la sal de la tierra, la luz del mundo, la ciudad sobre un monte, la vela: que vino a cumplir la ley. Lo que es matar, cometer adulterio, jurar: exhorta a sufrir el mal, a amar incluso a nuestros enemigos y a trabajar en pos de la perfección.

Anno Domini 30.

Versículo 1

Y viendo las multitudes ... Y viendo tal multitud: Heylin: quién supone que este versículo está conectado inmediatamente con el último del capítulo anterior. No aparece en qué parte de Galilea estaba situada esta montaña; y si la curación del leproso que Cristo realizó al descender de ella se llevó a cabo en los confines de alguna otra ciudad, y no de Capernaum, no hay razón para suponer, como hacen la mayoría de los expositores, que fue en las cercanías de Capernaum.

Ver cap. Mateo 8:1 . Lucas 5:12 . Maundrell dice que lo que ahora se llama el monte de las Bienaventuranzas está un poco al norte del monte Tabor. Viajes, pág. 115. Y si esta es su verdadera situación, debe estar a una distancia considerable de Capernaum. Dr.

Doddridge opina que este discurso fue diferente y anterior al que nos ha dado San Lucas en el capítulo sexto de su evangelio, aunque muchos de los sentimientos y expresiones son los mismos. Sin embargo, se piensa más generalmente que estos discursos son los mismos. Y aparece en Lucas 6:12 ; Lucas 6:17 que nuestro Salvador, habiendo subido a la cima de la montaña para orar, bajó de allí y se paró en una llanura e incluso en una parte de la misma montaña, desde donde se le podía escuchar fácilmente.

Así que Moisés subió primero al monte Sinaí solo, pero luego acompañado por los ancianos; de donde la ley fue promulgada por Dios. Jesús se sentó, según la costumbre de los médicos judíos, cuando enseñaban. Sus discípulos, es decir, no solo los doce apóstoles, sino todos aquellos en general que siguieron al Señor Jesucristo. Ver Lucas 6:13 . Juan 9:27 y en la mayoría de los lugares de los Hechos a los cristianos se les llama discípulos.

Versículo 2

Y abrió la boca— Esta frase denota hablar de manera solemne y autoritaria, insinuando la importancia de lo que se va a entregar, y no siempre se usa como un pleonasmo. Comp. Jueces 11:35 . Job 3:1 ; Job 33:2 . Mateo 13:35 . Hechos 8:35 ; Hechos 10:34. Para adentrarse en la belleza de este discurso, es necesario considerarlo dirigido no sólo a los apóstoles, sino a los discípulos de Cristo en general, y a un vasto número de personas que, afectadas por la vista o la fama de sus milagros. , ahora estaban reunidos a su alrededor; probablemente esperando que se declarara inmediatamente el Mesías, y lleno de esas falsas nociones de su reino que tan generalmente prevalecían.

El Dr. Blair, en sus excelentes discursos sobre este sermón, ha mostrado, más allá de todos los demás, cuán directamente se dirige el comienzo contra estos prejuicios; calculado, en su conjunto, para corregir esas nociones erróneas del reino del Mesías, que eran tan comunes y que resultarían tan perniciosas para los que estaban gobernados por ellos. También ha observado, como es muy necesario hacer, la hermosa correspondencia que hay entre los personajes descritos en estas bienaventuranzas y las bendiciones relacionadas con ellos. Jesús comenzó su sermón con la doctrina de la felicidad;un tema que los maestros de la sabiduría siempre han considerado como lo principal en moral; y por esa razón se han esforzado por dar una idea de ello a sus verdaderos discípulos. La mayoría de los judíos parecen haber considerado el disfrute de los sentidos como el bien soberano. Las riquezas, el júbilo, la venganza, las mujeres, la conquista, la libertad, la fama y otras cosas del mismo tipo, les proporcionaban tales placeres, que no deseaban nada mejor en el reino del Mesías, que casi todos consideraban secular: incluso los apóstoles. ellos mismos conservaron durante mucho tiempo esta noción de un reino temporal, y al principio fueron demasiado influenciados por la expectativa de los honores, beneficios y placeres que acompañaban a los puestos que esperaban bajo él.

Por tanto, para mostrar a sus oyentes en general, ya sus discípulos en particular, la grosería de su error, nuestro Señor declaró que la mayor felicidad de los hombres consiste en las gracias del espíritu; porque de la posesión y ejercicio de ellos resultan los placeres más puros, placeres que satisfacen al mismo gran Dios y constituyen su inefable felicidad. Vea a Wetstein, Doddridge y Macknight.

Puede ser conveniente, antes de entrar en este discurso, observar, de una vez por todas, que quien examina con atención los discursos de nuestro Señor, puede encontrar en ellos cierto carácter y forma de hablar, en gran medida propios de él. Esta manera, por la que se distinguen los discursos de nuestro Salvador, consiste en suscitar materia de instrucción y reflexión moral a partir de los objetos que se le presentaron a él y a su audiencia mientras hablaba. De ahí que sus sermones a la multitud, y su conversación con sus discípulos, aluden perpetuamente a la época del año, al lugar donde se encuentra, a los objetos que lo rodean, a la ocupación y circunstancias de aquellos a quienes se dirige, o a el estado de los asuntos públicos, etc. Así el bendito Jesús en la primaverafue al campo, donde se sentó en una eminencia, e hizo este discurso, que está lleno de observaciones que surgen de las cosas que se le presentan. Por eso, cuando exhorta a sus discípulos a confiar en Dios, les pide que contemplen, εμβλεψατε, miren, las aves del cielo, que entonces volaban alrededor de ellas y fueron alimentadas por la Providencia, aunque no sembraron, ni cosecharon, ni reunirse en graneros.

Considera, dice nuestro bendito Señor, Mateo 5:28 fíjate en los lirios del campo, que entonces fueron soplados y tan bellamente vestidos por el mismo poder, y sin embargo no trabajaron.como los labradores, que entonces estaban trabajando. Estando en un lugar donde tenían una amplia perspectiva de una tierra cultivada, les pidió que observaran cómo Dios hizo que el sol brillara y la lluvia cayera sobre los campos y jardines, incluso de los malvados e ingratos; y continuó transmitiéndoles su doctrina bajo imágenes rurales; hablando de árboles buenos y árboles corruptos; de conocer a los hombres por sus frutos; lobos con piel de cordero; uvas que no crezcan sobre espinos, ni higos sobre cardos; de la locura de arrojar cosas preciosas a perros y cerdos; de buena medida presionados, sacudidos y rebosantes, y una variedad de otros detalles, que se le ocurrirán a la observación de cada lector. De esta peculiaridad en el estilo y el genio de los discursos de nuestro Salvador, podemos concluir que los escritores del evangelio siempre nos han dado la sustancia y, a menudo, las mismas palabras de los sermones de nuestro Señor; y también podemos ver claramente en los discursos del Señor Jesucristo su gran designio, que era instruir; por tanto, transmite conocimientos de una manera familiar: adapta su lenguaje a sus oyentes.

Habla a sus ojos y a sus oídos. Escoge imágenes y comparaciones que les impresionarán más poderosamente y causarán la impresión más duradera en sus mentes. Ver Discursos de Jortin, p. 212 y la nota sobre Mateo 5:14 .

Versículo 3

Bienaventurados los pobres de espíritu: felices, etc. Doddridge: y así a lo largo de las bienaventuranzas: uso la palabra feliz en lugar de bendecido, dice él, respondiendo más exactamente a la palabra original Μακαριοι, como la palabra bendito lo hace con la palabra griega ευλογημενοι: y prefiero traducirla así , porque nuestro Señor parece insinuar con ello, no solo que las disposiciones aquí recomendadas serían el camino a la bienaventuranza futura , sino que serían inmediatamente atendidas con la más verdadera felicidad,y los placeres más nobles. Para hacer más atentos a sus oyentes, Cristo propone su doctrina en ciertos dogmas paradójicos, que, a primera vista, pueden parecer falsos al ojo carnal, pero que el más atento y sincero considera más verdadero. "Es notable, dice un viejo escritor, que todas las bienaventuranzas se colocan en condiciones inverosímiles, para mostrar que el juicio de la palabra y del mundo es contrario". Bengelius observa que en el presente sermón tenemos, primero , un exordio, que contiene una dulce invitación a la verdadera santidad y felicidad, Mateo 5:3 .; en segundo lugar, un persuasivo para impartirlo a otros, Mateo 5:13 .;en tercer lugar, una descripción de la verdadera santidad cristiana, Mateo 5 ; Mateo 3 - Mateo 7:12 en el que es fácil observar, que la última parte responde exactamente a la primera; en cuarto lugar, la conclusión; dando una marca segura del camino verdadero, advirtiendo contra los falsos profetas y exhortando a seguir la justicia.

San Lucas aplica esta primera bienaventuranza a los pobres, propiamente dichos; pero aunque la pobreza de espíritu puede incluir una disposición que lleva la pobreza correctamente, no parece haber duda de que aquí se refiere principalmente a la humildad de corazón. La del Dr. Heylin parece la verdadera interpretación: la frase, pobre en espíritu, dice él, expresa una disposición o estado mental interno, por una circunstancia mundana externa; a saber, pobreza, que significa necesidad; cuyo sentido obliga a los hombres a depender de otros para el suministro, por mendicidad o servidumbre: así, por analogía exacta, pobreza de espírituimplica necesidad y, en consecuencia, una dirección habitual y una dependencia de Dios, para el suministro, mediante la oración, la fe y la obediencia. Por lo tanto, la bienaventuranza puede parafrasearse así: "Usted naturalmente felicita a los ricos y grandes, y espera, bajo el reinado del Mesías, ascender a la riqueza, la dignidad y el poder; pero sus nociones de estas cosas son muy falsas y viciadas. ; porque os digo, felices son los pobres de espíritu; esas almas humildes, que, profundamente conscientes de su ignorancia y culpa, pueden tranquilamente resignarse a las enseñanzas y disposiciones divinas, y acomodarse a las circunstancias más bajas que la Providencia les asigne. : para , sin embargo, pueden ser despreciados y pisoteados por los hombres, ellos es el reino de los cielos;tendrán más probabilidades de abrazar el Evangelio, y solo ellos recibirán sus bendiciones, tanto en el tiempo como en la eternidad ”. Véase Doddridge, Wetstein y Bengelius.

El Dr. Campbell traduce el versículo, felices los pobres, etc. observando que tiene más energía, siguiendo el ejemplo del original, y todas las versiones antiguas, para omitir el verbo sustantivo. El idioma de nuestro idioma admite esta libertad tan fácilmente como el italiano y más que el francés. Ninguna de las versiones latinas expresa el verbo. Otra razón, agrega, que me indujo a adoptar esta manera es hacer que estos aforismos, en lo que respecta a la felicidad, sean tan similares en forma como en el original, a los aforismos en lo que respecta a la miseria, que son, Lucas 6 contrasta con ellos, ¡ay de vosotros, ricos, y c.

Versículo 4

Bienaventurados los que lloran: "Ya sea por sus propios pecados, o por los de otros hombres, y que son constante y habitualmente serios; serán consolados, más sólida y profundamente en este mundo, y eternamente en el cielo. Lo que ahora siembran con lágrimas". , que se cosecharán en la alegría ". Ver 1 Corintios 5:2 y Bengelius. Posiblemente nuestro Salvador se refiera aún más en esta bendición al duelocorrectamente mejorado a causa de las aflicciones; y bajo esta luz, nada puede ser más cierto que el presente aforismo; porque, si algo bajo la gracia de Dios lleva al hombre a la santidad, es aflicción; la tendencia natural de ello es darle un sentimiento de la vanidad del mundo y, por consiguiente, convencerlo de lo necesario que es que busque su felicidad en cosas más sólidas y duraderas.

La aflicción despierta pensamientos serios en la mente, la compone en un marco grave y asentado, muy diferente de la frivolidad que inspira la prosperidad; le da un sentimiento de compañerismo de las penas ajenas, y la hace, cuando va acompañada de la operación del Espíritu Divino, sensible al mal de apartarse de Dios, fuente y centro de su alegría. Ver Macknight.

Versículo 5

Bienaventurados los mansos , es decir, los hombres de temperamento apacible y perdonador, que mantienen firmes todas sus pasiones y afectos; heredarán la tierra; gozarán de la protección del gobierno civil, con todas las bendiciones de la vida presente, la mayor y la mejor de las cuales proceden de la mansedumbre misma. La mansedumbre, que consiste en moderar nuestras pasiones, hace hermosa y venerable a la persona a los ojos de los demás, de modo que posee su estima interior; mientras que el hombre desprovisto de esta gracia es despreciable, aunque digno de tantos títulos de honor. Por eso se le llama el adorno de un espíritu manso y apacible. Además, esta gracia protege al hombre de muchas lesiones a las que puede estar expuesto; una respuesta suaveser poderoso para apartar la ira; o, si se hace daño a una persona mansa, su mansedumbre evita la tormenta que el orgullo, la ira y la venganza levantan en su interior; lo capacita para sobrellevar el daño con tranquilidad y lo fortalece para superarlo con el bien.

Tanto parece estar implícito en la bendición adjunta al personaje en este versículo; que es una cita de Salmo 37:11 y parece ser producido para mostrar cuán grande es el precio del ornamento de un espíritu manso y apacible a los ojos de Dios; porque las palabras nos recuerdan inmediatamente que bajo la dispensación en la que Dios recompensaba la santidad y la virtud con ventajas temporales en un sentido peculiar, así como con bendiciones espirituales, anexó la más alta bendición temporal, incluso la de heredar la tierra prometida, a la hermosa gracia de la mansedumbre. Véase Macknight y Bengelius.

Versículo 6

Bienaventurados los que tienen hambre, etc. — Nuestro Salvador usa las ideas del hambre y la sed de manera metafórica para expresar un deseo vehemente. Por justicia parece entenderse la santidad que el Evangelio enseña y recomienda, en oposición a la justicia de los escribas y fariseos. De modo que las personas que aquí se dice que tienen hambre y sed son las que anhelan fervientemente y son sensibles a la falta de esa salvación que es procurada por el Señor Jesucristo. Esta bienaventuranza, por lo tanto, puede parafrasearse así: "Bienaventurados los que, en lugar de desear insaciablemente las posesiones de otros y esforzarse por obtenerlas mediante la violencia o el engaño, tienen hambre y sed de justicia,y hacer de la vida un negocio deleitable, en dependencia de la gracia divina, mejorar en todas las ramas de la santidad y la bondad evangélicas; porque, por la gracia de Dios en Cristo Jesús, nunca se desilusionarán de sus piadosas búsquedas, sino que estarán abundantemente satisfechos con la justicia que buscan y serán debidamente provistos con todo el bien necesario ". Véase Mateo 5:10 . Proverbios 21:21 . Mateo 6:33 ., Doddridge y Wetstein.

Versículo 7

Bienaventurados los misericordiosos: los que sienten el dolor de los demás como propio, y con tierna simpatía se apresuran a aliviarlos. El Dr. Heylin hace un excelente comentario sobre esta bienaventuranza, casi con las siguientes palabras; que la fragilidad de la naturaleza humana hace que los hombres sean continuamente susceptibles de abuso y pervierte las buenas disposiciones que la religión suscitaría, por lo que el duelo por el pecado puede degenerar en una melancolía lúgubre y mal humor de temperamento; y algunos, porque están disgustados, como tienen razón, consigo mismos, se vuelven irritables e irritables por ellos; y otra vez, con respecto al hambre y la sed de justicia, es decir, la santidad y la virtud universales (ver com. cap. Mateo 3:15.), los hombres, cuando se les llama a Cristo y a la religión verdadera, tienen comúnmente convicciones poderosas acerca de la vileza del vicio, con el peligro y la culpa de descuidar a Cristo y la santidad, de detenerse antes del perdón de sus pecados y la santificación de su naturaleza.

Y deben cultivar con esmero estas convicciones e imprimirlas profundamente en sus mentes mediante la meditación asidua; pero, sobre todo, acudiendo a Jesucristo en ardiente oración, como único refugio del alma arrepentida. Pero, no obstante, como agradan las especulaciones de la justicia y laboriosa su práctica; y como es mucho más fácil desear que otros sean santos, que llegar a serlo ellos mismos; sucede con demasiada frecuencia que aplican erróneamente su preocupación por los intereses de la religión a la moral de otros hombres, y están más atentos a las faltas de sus vecinos que a las suyas propias. Por lo tanto, desvían su celo por el camino equivocado y dejan que se evapore en quimeras de reformar el público; mientras ellos mismos están bajo el dominio del pecado. Pero el hambre y la sed sonpersonal; porque ningún hombre tiene hambre de las necesidades de otros, sino de las suyas propias. Esos santos deseos que el Espíritu de Dios excita en sus siervos, tienden principalmente a su propio perdón y a su propia purificación; y en el progreso de esa obra, me refiero a mientras se afligen por su propia locura y suspiran por su propia falta de justicia. soportarán compasivamente las locuras de otros hombres y serán muy indulgentes con su falta de justicia; un deseo que experimentan en sí mismos con tanta sensatez. Para madurar esta buena disposición a la que, por la gracia omnipotente, les conduce el estado ya descrito, Cristo pronuncia aquí tan oportunamente su bendición, Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Consulte las Reflexiones para obtener más puntos de vista sobre este tema.

Versículo 8

Bienaventurados los de limpio corazón. El Dr. Blair supone que esto puede referirse a la expectativa que tenían los judíos de poseer hermosos cautivos en las guerras por las que imaginaban que se establecería el reino del Mesías. Los grandes serrallos de los príncipes orientales y los grandes hombres, que, por un gusto muy equivocado, fueron considerados como asuntos de estado y grandeza, posiblemente podrían dar apoyo a una noción tan extravagante. El Dr. Doddridge, por lo tanto, en la siguiente paráfrasis, simplemente lo toca: "No permitas ni un pensamiento de esas gratificaciones licenciosas que a menudo se mezclan con la victoria, y son contadas como los placeres de los grandes; felices son los hombres que no sólo se abstienen de estas groseras atrocidades, pero les preocupa que también puedan ser puros de corazón;evitando todo deseo irregular y mortificando toda pasión rebelde. Esta resuelta abnegación será la fuente de placeres más nobles y duraderos; porque verán a Dios: así purificados y refinados, lo disfrutarán en sus ordenanzas y en todas las comunicaciones de su gracia aquí, y morarán con él para siempre en el cielo. "Dr.

Heylin, en su forma habitual, observa que la purificación que aquí se pronuncia bendita es un trabajo arduo; comenzando en el arrepentimiento, y acompañado de ese duelo por el pecado, al que invita una bienaventuranza anterior. Entonces debemos recibir un conocimiento del perdón de pecados a través de la sangre del pacto. Pero esta purificación es llevada a cabo por el hambre y la sed de justicia que se mencionan en el versículo 6; y avanza aún más y más en la siguiente bendición sobre los misericordiosos;quienes, por la violencia que ellos mismos hacen, en dependencia y por el poder de la gracia omnipotente, para mortificar su propio orgullo y mala naturaleza, de modo que soporten con paciencia y compadezcan las enfermedades de sus hermanos, atraigan sobre sí mismos, a través de el mérito único e infinito de Cristo, la misericordia sobreabundante de Dios, que en tanto tiempo consuma su mortificación, por un aumento sobreabundante de la gracia divina, para que se vuelvan puros de corazón y , por lo tanto, estén calificados para ese conocimiento sublime y eficaz de la Deidad, que aquí se llama ver a Dios; el ojo mental se irradia desde arriba; porque Dios, que hace salir su sol sobre malos y buenos, también de sí mismo ilumina las mentes de todos los hombres, en proporción a su deseo y búsqueda ferviente de su luz;la senda de los justos es como una luz resplandeciente, que alumbra cada vez más hasta el día perfecto. Ver más en Heylin. Consulte también las Reflexiones.

El Dr. Campbell lee, los limpios de corazón. Admito, dice él, que nuestra traducción, pura de corazón,es una expresión justa del sentido, y más en el idioma inglés que en el mío. Mi única razón para preferir aquí una versión más literal de la palabra griega καθαρος es que, en todos esos casos, preservaría la alusión que se encuentra en las máximas morales del Nuevo Testamento al antiguo ritual, de donde proceden las metáforas de los escritores sagrados, y sus otros tropos, se toman prestados con frecuencia, ya los que deben gran parte de su brillo y energía. Las leyes con respecto a la limpieza del cuerpo, e incluso de las vestiduras, si alguna persona las descuidaba, lo excluían del templo. Estaba incapacitado para ser siquiera un espectador del servicio solemne en el altar. Los judíos consideraban el cielo empíreo como el arquetipo del templo de Jerusalén.

En este último, disfrutaban de los símbolos de la presencia de Dios, que les hablaba por medio de sus ministros; mientras que, en el primero, los habitantes benditos tienen un sentido inmediato de la presencia divina, y Dios les habla cara a cara. Nuestro Señor, preservando la analogía entre las dos dispensaciones, da a entender que la limpieza será tan necesaria para lograr la admisión en el templo celestial, como en el terrestre. Pero como el privilegio es inconcebiblemente más alto, la calificación es más importante. La limpieza no es ceremonial, sino moral; no del hombre exterior, sino del interior. Se sugiere la misma idea, Salmo 24 . Cuando tales alusiones aparecen en el original, deberían, si es posible, tener un lugar en la versión.

Versículo 9

Bienaventurados los pacificadores; Bienaventurados los pacíficos, porque ellos llegarán a ser hijos de Dios. Con respecto al término pacífico o pacificadores [ειρηνοποιοι], debe notarse que en la Escritura το ποιειν, hacer o hacer, significa un hábito mental, con sus acciones consiguientes. Entonces, por aquellos que hacen el bien o el mal, entendemos a los hombres buenos o malos; y cuando San Pablo habla de hacer oración, Filipenses 1:4 no quiere hacer que otros oren, sino que oremos nosotros mismos. Así que la paz de la que se habla aquí es personal.Es el fruto de la victoria después de conquistas exitosas, mediante la gracia divina, sobre la impureza innata de nuestra naturaleza. Es la paz y la tranquilidad del alma; y es una disposición inmediata para la plena realización de la regeneración, en la que, como habla San Pablo, seremos renovados por el conocimiento a imagen del Creador.

Ver Heylin, Tesauro de Suicer bajo la palabra ειρηνοποιος, y la nota sobre 2 Corintios 3:18 . Otros expositores suponen que esta bienaventuranza se refiere no sólo a quienes son de disposición pacífica, sino que se opone a los hombres de espíritu hostil y belicoso; y por eso lo parafrasean así: "Los guerreros y conquistadores, los perturbadores de la paz de la humanidad, de ninguna manera son felices en sus victorias, ni los que aman involucrar a otros en disputas para su propio propósito; pero son felices, quienes, amorosa la paz, promuévala hasta el máximo de su poder; serán llamados hijos de Dios.Habiéndose hecho semejantes a Dios, imitando su máxima perfección, serán reconocidos por él como sus hijos y admitidos a participar de su felicidad; un honor que aquellos que se complacen en la guerra, por eminentes que sean por su valor, ciertamente perderán, aunque sea el objetivo de su ambición; porque no la persiguen con la disposición divina de difundir la felicidad, sino sembrando la desolación y la muerte entre sus semejantes; de modo que, habiéndose despojado de la naturaleza de Dios, no tienen derecho a ser llamados hijos suyos ".

Versículo 10

Bienaventurados los perseguidos, etc. Uno podría imaginarse que una persona del temperamento y comportamiento afables descritos en la última bienaventuranza mencionada sería la amada de la humanidad; pero nuestro Señor sabía muy bien que no sería así, mientras Satanás fuera el príncipe de este mundo; por lo tanto, les advierte de antemano del trato que todos debían esperar, que estaban decididos a seguir así sus pasos, uniéndose: Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia. "En lugar de esas pompas y placeres, esas victorias y triunfos, en espera de los cuales ahora puedes estar apiñando a mi alrededor, mis seguidores deben prepararse para la severidad del sufrimiento, y por mi gracia soportar valientemente las mayores extremidades, para el testimonio de sus conciencias, por la causa de la verdadera justicia, santidad y virtud.

Su tesoro más rico está más allá del alcance de sus enemigos más empedernidos, porque reinarán con Dios en la gloria eterna. "Esta es la última de estas paradojas sagradas, dice Heylin; paradojas para el mundo, pero verdades sabrosas y luminosas en el ojo del derecho. Esta bienaventuranza no necesita más explicación o prueba que la que se desprende del sentimiento universal de la humanidad, que acuerda colocar el carácter heroico en el sufrimiento por una buena causa. Así asegura nuestro Milton

——Que sufrir por la verdad con entereza es la mayor victoria.
Libro 11:

Esta era la prerrogativa de los mártires en la iglesia primitiva, y desde entonces la justicia ha tenido sus mártires en todas las épocas. Después de declarar el axioma general, nuestro Señor lo aplica (continúa este escritor) a sus discípulos ahora presentes, para animar su celo, que iban a conducir la furgoneta en este combate magnánimo, ver Mateo 5:11 .

Pero aunque lo que se dice aquí puede ser particularmente aplicable a los apóstoles y ministros de Cristo, no cabe duda de que también es aplicable a todos aquellos que entran dentro del carácter aquí descrito; todos los que son santos ellos mismos, la sal de la tierra y , por tanto, capaces de sazonar a los demás.

Versículos 11-12

Bienaventurados sois cuando los hombres insulten , etc.— Macknight entiende esto como una bienaventuranza distinta a la del versículo 10, suponiendo que la primera se refiere a la libertad y la comodidad externa; el presente para la reputación, y en consecuencia se parafrasea casi en las siguientes palabras: "La fama, o el aplauso del mundo, no da verdadera satisfacción, mediante la satisfacción verdadera ambición, pero para ser vilipendiado en falso, en los caminos de la justicia, y compartir las afrentas con y para Dios, es una dignidad que produce un gozo infinitamente mayor, y es por eso que los santos y profetas se han distinguido en todos los tiempos ”. En lugar de, Alégrate sobremanera, en Mateo 5:12 la palabra original

'Αγαλλιασθε, se traduciría correctamente, se regocijaría triunfalmente o saltaría de alegría. Ver Lucas 1:14 .

Como conclusión de estas bienaventuranzas, podemos observar en todas ellas en general, que para bendecir a los hombres, es decir, para hacerlos felices,fue el gran negocio por el que nuestro Señor vino al mundo; y en consecuencia, al comienzo de este divino sermón, pronuncia juntos ocho bendiciones, anexándolas a tantas virtudes cristianas, y asignando la particular latitud que las tiene a cada una. Sabiendo que la felicidad es nuestro objetivo común, y que un instinto innato nos impulsa continuamente a perseguirla, él en el La manera más bondadosa se aplica directamente a ese instinto: lo dirige hacia su objeto apropiado y muestra el camino para obtenerlo. Aunque todos los hombres desean necesariamente la felicidad, la mayor parte sigue siendo miserable, porque la buscan donde no se la puede encontrar. Nuestro Señor, por tanto, comienza su instrucción divina, que es el arte completo de la felicidad, poniendo ante nosotros el verdadero y único método de adquirirla.

Podemos observar aquí además la benevolente condescendencia de nuestro Señor; cómo parece dejar a un lado su autoridad suprema, como nuestro legislador, para poder actuar mejor como nuestro amigo y nuestro salvador; y, en lugar de usar el estilo imperativo elevado en mandatos positivos, opta más bien de una manera más gentil y atractiva para insinuar su voluntad y nuestro deber, pronunciando a los bienaventurados que lo cumplen. También considera con indulgencia la gran depravación de nuestra naturaleza; cómo su corrupción original y su malignidad adquirida por los malos hábitos, junto con la fuerza de los malos ejemplos y la conversación y las modas pecaminosas del mundo, habían oscurecido tanto el entendimiento y pervertido el juicio de los hombres, que sólo podían discernir oscuramente la genuina belleza de las sublimes doctrinas que iba a inculcar; y por lo tanto los propuso de tal manera que los recomendaría más eficazmente. Él nombró juntos el deber y sus felices consecuencias, guardando y haciendo cumplir cada virtud con una bienaventuranza. Ver Heylin.

Versículo 13

YE es la sal de la tierra- Esto se refiere a todos los discípulos que estaban presentes entonces, Lucas 14:34 y también para todos los cristianos en general ( 1 Tesalonicenses 5:5 . Filipenses 2:15 ;). pero más especialmente a los apóstoles. Ver Mateo 5:16 . Mateo 5:16 . Sales el emblema de la sabiduría, y sirve para preservar las cosas de la putrefacción. Ahora bien, los primeros discípulos de Cristo fueron designados más especialmente para difundir la sabiduría del Evangelio por todo el mundo y promover el conocimiento de Jesucristo, la santidad y la virtud entre los hombres mediante sus doctrinas y ejemplos. El significado es: "¿Quién podría instruirte y reformarte, si cayeras en el error o en el vicio; tú, a quien se le ha de encomendar bajo la gracia la santificación e instrucción de otros?" Compárese con Marco 9:49 .

Colosenses 4:6 . Livio llama a Grecia sal gentium, "la sal de todas las naciones", debido a las mejoras intelectuales que aprendieron de allí. La palabra μωρανθη, traducida " Han perdido su sabor", puede traducirse " Se vuelve insípida". Creo que esta interpretación tiene aquí una belleza y una fuerza peculiares. El original podría traducirse literalmente, si se enamora o se vuelve tonto; aludiendo a la figura común, en la que sentido y espíritu se expresan mediante la sal. La suposición de nuestro Señor de que la sal está perdiendo su saborLo ilustra el Sr. Maundrell, quien nos dice que "en el valle de la sal, cerca de Gebul, ya unas cuatro horas de viaje desde Alepo, hay un pequeño precipicio, ocasionado por la continua extracción de la sal. En este, dice él, puedes ver cómo están sus venas: rompí un trozo, cuya parte expuesta a la lluvia, el sol y el aire, aunque tenía las chispas y las partículas de sal, sin embargo, había perdido perfectamente su saborear, como en Mateo 5 Lo más interno, que había estado conectado con la roca, conservaba su sabor, como encontré por prueba ". Ver Grocio y Wetstein.

Versículo 14

Vosotros sois la luz del mundo: Jesús compara a sus discípulos con el sol, que representa la eficacia de su ministerio (acompañado por su Espíritu divino) para llenar el mundo con la alegre luz de la verdad; algo tan necesario en el mundo moral, como luz en el natural: vosotros sois la luz del mundo. Los judíos dieron esta denominación a sus sabios y médicos. Ver Juan 5:35 . 2 Pedro 1:19 . El Señor Jesucristo lo concede a sus discípulos, porque fueron designados para predicar el Evangelio ( Filipenses 2:15 .), Y para revelar a la humanidad el conocimiento de Cristo, que es la verdadera luz del mundo; Juan 1:9. Esto también es aplicable a los cristianos en general; y para animarlos a ellos ya todos los cristianos a que se esforzaran en dispensar las saludables influencias de su doctrina y ejemplo, les pidió que recordaran que una ciudad asentada sobre una montaña no se puede esconder; o, que los discípulos de Jesucristo, y todos los cristianos, siendo nombrados para profesar y predicar el Evangelio, los ojos de todos los hombres estuvieran sobre ellos, y así, siendo sus faltas conocidas y observadas por este medio, pudieran detener el progreso de el Evangelio: compárese con Filipenses 3:17 .

El Sr. Maundrell nos dice que hay una ciudad llamada Saphet, que se cree que es la antigua Betulia, que, de pie sobre una colina alta, se puede ver fácilmente desde la montaña en la que Cristo pronunció este discurso; y él, muy probablemente, supone que nuestro Salvador podría señalar eso aquí, como lo hizo después con los pájaros y los lirios; de acuerdo con lo que hemos observado en Mateo 5:2 sobre la manera en que nuestro Señor toma sus semejanzas de las cosas más obvias; un pensamiento que Sir Isaac Newton ha ilustrado bien en sus Observaciones sobre las profecías de Daniel, p. 148., a quien el escritor se refiere en la nota sobre Mateo 5:2está muy endeudado. Véanse Doddridge, Beausobre y Lenfant.

Versículos 15-16

Tampoco los hombres encienden una vela, etc. Esta parece ser una expresión proverbial. Vea la aplicación que Cristo hace de ella en otra ocasión; Marco 4:21 . Lucas 8:16 ; Lucas 11:33 . Anteriormente usaban solo lámparas , en lugar de velas, y el candelabro era el pie sobre el que se colocaban. El significado de esta comparación es el mismo que el anterior. Los discípulos y cristianos, siendo las luces del mundo, fueron diseñados para sacar a los hombres de los caminos de la ignorancia y el vicio de Jesucristo y, a través de él, en los caminos de la santidad y la virtud. "Los hombres ni siquiera encienden una lámpara común para ponerla debajo de un celemín y esconderla allí; sinola pusieron sobre un pedestal para alumbrar a todos los que estaban en la casa. ¿Cuánto menos te será a ti, a quien he comparado con el sol, esconder o reprimir tus rayos? El conocimiento de las cosas divinas les es dado, no para ser ocultado, sino para ser impartido a la humanidad que los rodea; por tanto, Mateo 5:16 deja tu luz ", etc.

Es decir, "Haz que tu doctrina y ejemplo brillen a los ojos de todos los que te contemplen; para que puedan honrar a Dios; primero, actuando de acuerdo con los preceptos del Evangelio, fuertemente impresos en sus entendimientos por tus sermones penetrantes, acompañados de gracia, y poderosamente recomendado a sus corazones por vuestras vidas ejemplares; luego, por su agradecimiento a Dios por enviar a tales hombres para iluminar y reformar el mundo; porque glorificar a Dios no es solo alabarlo (como Lucas 2:20 y en otros lugares). ), sino también a reconocer la verdad del Evangelio ". Ver Lucas 23:47 . 1 Pedro 2:12 . El griego para en el cielo es plural ;—( en los cielos ), porque los judíos contabantres cielos, el aire, el firmamento y el tercer cielo, o el cielo de los cielos, el lugar habitual de la residencia de Dios.

Vea Macknight, Beausobre y Lenfant, y la cuarta disertación de Pierce. Heylin observa, en casi estas palabras, que las bienaventuranzas, que contienen los principales artículos de la santidad y la moral cristianas, eran como tantos textos para que los apóstoles predicaran y atrajeran a los hombres a practicarlos, mostrándoles la felicidad que sobrevienen: pero la generalidad del mundo tan poco conoce el camino a la verdadera felicidad, que desprecian y abusan de quienes se lo proponen; como los hombres sin habla, que desprecian la medicina ofrecida y atacan a los que quieren administrarla. Nuestro Señor, que sabía esto de antemano, advirtió a sus discípulos de ello: y no sea que tal ingratitud y mal uso los haga desistir de su alto cargo y no perseveren en sus esfuerzos por hacer el bien a los demás, a riesgo de tales indignidades y calumnias y peligros para ellos mismos, los anima con la seguridad de la gran recompensa con la que su paciencia será coronada. Anima su celo ( Mateo 5:12 ) por el ejemplo de la gloriosa compañía de los profetas sus predecesores, que habían persistido fielmente en publicar la verdad y en hacer el bien a la humanidad, a pesar de la dolorosa persecución que por ello atrajeron sobre sí mismos.

Y, además de comprometer a sus apóstoles a que sigan sus pasos, nuestro Señor les manifiesta que éste es su deber ineludible, la gran obra para la que fueron divinamente ordenados y para la cual fueron especialmente calificados por habilidades sobrenaturales; y que así como su recompensa sería grande, si cumplían correctamente su ministerio, su castigo sería proporcional si lo descuidaran. "Vosotros sois la sal de la tierra, y el oficio que ha sido destinado, bajo mi gracia, es preservar de la corrupción del corazón y los modales; pero si la sal se vuelve insípida",&C. Su deber especial era enseñar a otros su deber; pero si retrocedían ante él, por temor a la persecución o por cualquier otro motivo, se perderían irremediablemente y se hundirían en la perdición debajo del resto de la humanidad, tanto como por su sagrado oficio fueron colocados por encima de ellos. Continúa, por tanto, con repetidas alusiones para recordarles su alta posición: "Vosotros sois la luz del mundo, expuesta a la vista del público; una luz que debe iluminar todo alrededor, y en la que será visible el menor eclipse, y de mala influencia ". Debían ser un modelo para los demás: debían recomendar su doctrina con su ejemplo y mostrar cuán amable es la santidad y la virtud en su propia práctica. Deja que tu luz brille tanto&C. Vea sus Conferencias, p. 75. El Dr. Campbell traduce la primera cláusula, Deje que su luz, etc.

Versículos 17-20

No penséis que he venido a destruir, etc.— Porque la doctrina del Señor Jesucristo acerca de la felicidad era contraria a lo que los judíos estaban acostumbrados a oír, y que sus predicadores pretendían derivar de los profetas, cuyas descripciones de la gloria del reino del Mesías lo entendieron en un sentido literal; también porque estaba a punto de dar explicaciones de los preceptos morales, de muy diferente tenor a las que solían dar los escribas y fariseos, pero que sus discípulos, como instructores de la humanidad, iban a inculcar: terminó esta rama de su discurso, e introdujo lo que siguió, con la declaración de que de ninguna manera había venido a destruir la ley o los profetas;es decir, los preceptos morales contenidos en ellos; porque vino a destruir todos los preceptos ceremoniales de la ley, la escritura manuscrita de las ordenanzas, que borró y clavó en su cruz, para que todos conocieran su abolición. Ver Colosenses 2:14 .

Además, encontramos la frase ley y profetas que se utilizan en otros lugares, para significar los preceptos morales contenidos en ellos. Ver el cap. Mateo 7:12 Mateo 22:40 . No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; No he venido para destruir, sino para cumplir ; - πληρωμαι, para confirmar, porque así se usa la palabra, 1 Reyes 1:14 . Vea el margen de nuestras biblias en ese pasaje. En consecuencia, sigue, Mateo 5:18 . De cierto os digo que hasta el cielo y la tierra,&C. La eternidad y la inmutabilidad no son en modo alguno los atributos de ningún precepto ceremonial. Son los caracteres distintivos de los preceptos de santidad y moralidad prescritos en la ley y los profetas.

Ninguno de ellos pasará , ni será derogado, hasta que todo se haya cumplido: εως αν παντα γενηται: "hasta que se hagan todas las cosas mencionadas"; es decir, hasta que los cielos y la tierra pasen o sean destruidos. Por lo tanto, el significado de nuestro Señor es que no hay nada en el universo tan estable como las verdades eternas de la moralidad: los cielos pueden caer, todo el marco de la naturaleza se desquicia; es más, disuélvanse todas sus partes; pero las reglas de la justicia permanecerán inmutables e inmortales: por lo que ordenó a sus discípulos, con las penas más severas, tanto por su doctrina como por su ejemplo, hacer cumplir la estricta observación de todos los preceptos morales contenidos en los escritos sagrados, y que en su máxima grado.

Mateo 5:19 . Cualquiera que, por tanto, quebrantará, es decir, destruirá (la palabra original λυση se pone aquí para καταλυση, como también lo esJuan 2:19 .) Uno de estos mandamientos menores, y así enseñe a los hombres, será llamado, es decir, será —Los más pequeños en el reino de los cielos. Dado que los preceptos morales de la ley son eternos e inmutables, cualquier cosa que debilite su obligación nunca entrará en el cielo: porque hay en el texto una figura que los retóricos llaman meiosis (disminución), a menudo utilizada elegantemente para transmitir una idea fuerte. Así, Gálatas 5:21 . Los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios;es decir, será severamente castigado. Nuestro divino maestro agrega, Mateo 5:20 ., Excepto su justicia, la justicia que experimentan y practican ustedes mismos, y prescriben a los demás, excederá la justicia de los escribas y fariseos, los doctores judíos de las más estrictas sectas , —En ningún caso entraréis en el reino de los cielos; pues vosotros, como ellos, seréis corruptores de los demás y, en consecuencia, monstruos del tipo más oscuro.

Pero debido a que este era un tema de gran importancia, nuestro Señor pasa a especificar varios detalles, en los que el de ellos debe superar la doctrina y la práctica de los maestros judíos. Esta parece ser la explicación verdadera y apropiada de este pasaje; y, de todo lo que sigue, es manifiesto que Cristo se refiere a la ley moral y no ceremonial; porque no da un solo ejemplo de este último. La palabra original ιωτα, que traducimos en jota, Mateo 5:18 responde indudablemente a la letra hebrea י jod, de donde parece derivarse la palabra inglesa aquí usada; y que, al ser la menor letra de su alfabeto, podría usarse propiamente de manera proverbial en esta ocasión. La palabra original Κεραια, que traducimos con título,Significa apropiadamente una de esas pequeñas curlaturas ornamentales o florituras que, cuando el hebreo está elegantemente escrito, generalmente se usan al principio y al final de una letra, y algunas veces en las esquinas.

La cláusula podría haber sido traducida, ni la más mínima letra o trazo. La última parte del versículo 20 debe haber sorprendido mucho a los oyentes de Cristo, si el proverbio que ha prevalecido desde entonces fuera de una fecha tan antigua, porque los judíos comúnmente han dicho: "Que si dos hombres entraran en el reino del cielo, uno de ellos sería un fariseo y el otro un escriba ". Véase Chemnitz, Calmet y Macknight. El Dr. Heylin observa muy bien, casi en estas palabras, * que se desprende claramente de estos versículos, que nuestro Señor ciertamente previó los grandes abusos que se harían de la religión cristiana; cómo algunos pensarían que podrían compensar el descuido de los deberes morales con actos de superstición y culto a la voluntad; y cómo otros, glorificados en sus presuntuosas seguridades,insistiría en una fe desprovista de moralidad; y al quitar la ley moral, y en consecuencia toda santidad y amor, dejar al cristianismo un mero castillo en el aire, un entusiasta sistema de absurdos.

Por tanto, Cristo afirma solemnemente y con gran énfasis la obligación perpetua de la ley moral, hasta que la naturaleza misma sea cambiada de tal modo que inutilice sus dictados. En el curso actual de las cosas, la ley está tan lejos de abatir o derogarse en cualquier punto esencial del deber, que, por el contrario, todos los que practican fielmente la ley mediante el poder de la gracia omnipotente, descubren por experiencia que aumenta, y extiende su jurisdicción más lejos, en proporción al progreso que hacen; porque el sentido moral mejora grandemente con el ejercicio, y a medida que los hombres avanzan en su obediencia a la ley, también avanzan en el conocimiento de ella; para descubrir nuevos deberes y obligaciones más estrictas, de las cuales antes no habían sido sensibles. Pero el Dr. Campbell traduce el versículo 19, Cualquiera que viole,o enseñar a otros a violar, si fuera el menor de estos mandamientos, no será en ninguna estima en el reino de los cielos; pero cualquiera que las practique y enseñe, será muy estimado en el reino de los cielos. Y observa que ser llamado grande y ser llamado pequeño, para ser estimado y despreciado, es una figura tan obvia del efecto para la causa, que naturalmente se le sugiere a todo lector perspicaz.

Al traducir, por tanto, la frase griega Βασιλεια των ουρανων, de acuerdo con su significado en la mayoría de los lugares, el reino de los cielos, es decir, la dispensación del Evangelio, no hay la menor dificultad en el pasaje. Pero si esta frase se traduce como el reino de los cielos, refiriéndose al estado de los bienaventurados, y si es llamado el más pequeño en ese reino , significa, como algunos lo explican, que nunca será admitido en él, una figura sumamente antinatural. Se introduce el discurso, del cual no recuerdo haber visto un ejemplo en ningún autor, sagrado o profano.

* Cuando cito a escritores que no son perfectamente evangélicos, hago las alteraciones que considero necesarias, dando al lector una indicación de la libertad que me tomo, si la alteración es de alguna importancia, y remitiéndolo a la obra original; ya que mi intención es, en este Comentario, presentar a la congregación del Señor una obra que, a mi mejor juicio, será perfectamente consistente con toda la analogía de la fe.

Versículo 21

Lo dijeron los de antaño: A ellos, etc. y así donde sea que ocurra. Les fue dicho en otro tiempo, pero yo les digo.Así que nuestro Señor presenta sus diversas mejoras de la ley bajo los diferentes artículos que se especifican a continuación. Cristo distingue aquí sus doctrinas de aquellas que, en tiempos pasados, habían sido enseñadas y aplicadas públicamente por la autoridad de la ley; porque así como hay un aumento gradual del conocimiento en cada hombre, que practica fielmente lo que ya sabe; así, por designación divina, ha sido probado en el curso del mundo. Lo que comúnmente se llama religión natural fue la regla general de vida hasta Moisés, quien dio la ley revelada que lleva su nombre, y fue la norma del deber hasta la venida de Cristo, cuyas instrucciones son la culminación de todo lo que pertenece a la rectitud moral: por lo que la temporada de su dispensación se llama los últimos días, como las edades que lo preceden se denominan aquíel primer tiempo (aunque con frecuencia el término se aplica a los últimos días de la dispensación cristiana); y es con este punto de vista que nuestro Señor, cuando iba a extender los límites de la ley, se da cuenta de lo lejos que ya estaban avanzados.

El griego para ellos de antaño es αρχαιοι, que bien puede traducirse como principiantes o novicios, y tan justamente opuesto a los apóstoles, que estaban en un estado de competencia. Ver Heylin. El Señor Jesucristo ejemplifica en los mandamientos de la segunda tabla, cómo los judíos habían corrompido la palabra de Dios por sus tradiciones; y propone aquí estos mandamientos en el mismo sentido en que los entendían los fariseos, ya veces con las glosas que les ponían; y de ellos se esfuerza por reivindicarlos y rescatarlos. Comienza con el sexto mandamiento. Parece que los doctores dieron como su opinión, que esta ley, No matarás,no prohíbe nada más que el asesinato real, cometido por la propia mano de un hombre; y por tanto, si contrataba a otro para que matara a un hombre, o volvía contra él una fiera, que lo mataba, según ellos no era asesinato, castigado por la ley, aunque reconocían que merecía el juicio de Dios. La doctrina de los discípulos de Cristo debía ser más sublime, exhibiendo la intención y el espíritu de la ley, que prohíbe que nos enojemos con otro, lo afrentamos y juzguemos el mal en cuanto a su estado espiritual sin una buena razón; Por la limitación agregada al primer miembro de la oración, Mateo 5:22 debe entenderse en su totalidad.

Puede ser apropiado observar que por sentencia se entiende el tribunal de la judicatura entre los judíos, que constaba de veintitrés jueces, que tenían poder de vida y muerte; de modo que el significado de las palabras, Él estará en peligro de, o podrá ser castigado por el juicio, es, "Será reo de muerte". Deuteronomio 16:18 ; Deuteronomio 21:2. Pero debe notarse aquí, que aunque el Señor Jesucristo hizo uso de las mismas expresiones que usaban los judíos para denotar castigos temporales, sin embargo, sus palabras deben entenderse en sentido figurado y aplicarse a los futuros castigos de los impíos, de los cuales distingue los diferentes grados según los diferentes delitos. Véanse Grotius, Beausobre y Lenfant.

Versículo 22

Pero yo os digo: ¿Quién de los profetas habló así alguna vez? Su lenguaje es: Así dice el Señor. ¿Quién tiene autoridad para usar este idioma? El que puede salvar y destruir. El Señor Jesucristo no quiere decir aquí que la ira, o toda palabra desdeñosa o injuriosa, merezca el mismo castigo de los magistrados que el asesinato; es decir, muerte; pero sólo ese enojo, siendo una violación directa del sexto mandamiento, porque tiende y dispone a los hombres a asesinar, el juicio de Dios tomará conocimiento de tal enojo, así como de todos los deseos de venganza, odio, lenguaje oprobioso o injurioso, etc. Ver 1 Juan 3:15 . La palabra εικη, sin motivo,aunque se encuentra en casi todos los manuscritos griegos, se omite en la mayoría de los manuscritos de la Vulgata. Por hermano se entiende otro cristiano; este es el significado de la palabra griega αδελφος, en las Sagradas Escrituras; y que el mismo sentido se le atribuye aquí es evidente en el siguiente versículo.

Los judíos no darían el nombre de hermano a nadie que no fuera israelita. Se comprometieron a dar el del prójimo a un prosélito, pero de ningún modo se lo otorgarían a un gentil. Nuestro Señor no tuvo la intención de autorizar una distinción similar, cuando hizo uso aquí de la palabra hermano; porque en otra parte ordena a sus discípulos que perdonen a todos los hombres en general, y muestra que nuestro prójimo es cualquier hombre. Lucas 10:29 ; Lucas 10:42 . La palabra juicio aquí indudablemente debe significar castigo de Dios; ya que esta ira sin causapodría estar tan escondido en el corazón, como para no admitir convicción ante los hombres. "Él estará sujeto a un castigo peor de parte de Dios, que cualquiera que puedan infligir sus tribunales comunes de la judicatura". Vea la nota sobre Mateo 5:21 .

Nuestro Salvador continúa, "Todo aquel que a su secreto rabia deberá añadir palabras insultantes y despectivos, -por ejemplo, que diga a su hermano, Raca, es decir, tú sin valor, compañero de vacío! Debe ser expuesto a los efectos aún más terribles de lo divino juicio, y ser odioso para un castigo aún más severo; tan superior al primero, como el infligido por el Sanedrín, que se extiende a la lapidación, excede el que sigue al juicio de los tribunales inferiores, que sólo tienen el poder de la espada ". Raca es una palabra siríaca que, según Lightfoot, significa sinvergüenza; según Drusius, un coxcomb; y por eso es un término de gran desprecio. Κενε,hombre vanidoso, usado Santiago 2:20 parece ser una traducción del mismo; porque, como observa San Jerónimo, se deriva del hebreo ריק, rik, que significa vano o vacío. Vea Parkhurst en la palabra.

El concilio, en griego συνεδριον, una palabra que los judíos adoptaron en su idioma, dándole una terminación hebrea, sanedrín, significa el concilio o senado de la nación. Estaba formado por setenta y dos jueces, o, según otros, por setenta, además del presidente. Solía ​​sentarse en Jerusalén. Sobre el lugar donde se reunió, ver Juan 19:13. Esta era la corte suprema de la judicatura entre los judíos, y se apelaban a ella desde tribunales inferiores. Sólo tuvo conocimiento de los asuntos más importantes; como, por ejemplo, en lo que respecta a toda una tribu; los que se relacionan con el sumo sacerdote, un falso profeta, idolatría, traición, etc. y podría, mientras el gobierno judío continuara independiente, infligir los castigos más severos; particularmente apedreado y quemado con plomo derretido vertido por la garganta del criminal después de que fue estrangulado. Véase Beausobre y Lenfant y Calmet's Dictionary.

Nuestro Salvador prosigue: "Cualquiera que, en su irrazonable pasión, diga a su hermano: Necio , Μωρε , es decir, villano malvado sin gracia; - acusando así su carácter moral, así como reflexionando sobre su intelectual, será desagradable para la gehena del fuego; o, para un castigo futuro, más espantoso incluso que ser quemado vivo en el valle de Hinom, de donde se toma prestado el nombre de las regiones infernales ". Los hombres malvados a menudo son llamados tontos en el Antiguo Testamento, especialmente en los escritos de David y Salomón; que el apelativo de tonto, en el idioma judío, significa no tanto una criatura débil e irreflexiva como un hombre deliberadamente malvado; porque, como la religión es la sabiduría suprema, el vicio debe considerarse como la locura más extrema. El Dr. Sykes extrae el mismo sentido de la palabra, al derivarla del siríaco μαρα, rebellavit, se ha rebelado; de modo que, según él, la Μωρε original significa un rebelde contra Dios, o un apóstata de la religión verdadera.

El valle de Hinom, también llamado Tofet, fue el escenario de la detestable adoración de Moloc, como hemos observado antes, 2 Reyes 23:10 . Ver también Isaías 30:33 . En tiempos posteriores se mantuvieron fuegos continuos en este valle, para quemar los cadáveres insepultos y la suciedad de la ciudad, a fin de que, estando así contaminada, no fuera apta para las abominaciones religiosas similares. Los judíos, desde la perpetuidad de estos fuegos, y para expresar el mayor desprecio de los sacrificios que se ofrecían a Moloch en este valle, utilizaron su nombre para significar el infierno, del que lo concebían como un emblema adecuado. Por eso nuestros traductores han dado a Tofet, o Gehena,su significado metafórico en el presente pasaje, mientras que debería haber tenido su significado literal; porque nuestro Señor, con la intención de mostrar a sus oyentes que el castigo de la ira sin causa, los discursos despectivos y los nombres abusivos, en la vida venidera, serán proporcionales a la culpa que haya en estos pecados; y al no encontrar en el lenguaje de los hombres ningún medio por el cual esos diferentes grados de castigo pudieran expresarse adecuadamente, los ilustró con el castigo que conocían los judíos.

Esta interpretación del castigo, en la última cláusula del versículo, tiene una ventaja particular al acompañarla, ya que evita que el lector se imagine, que solo el pecado de llamar tonto a su hermano será castigado con el fuego del infierno. Vea Lightfoot y Macknight. St. Austin observa que hay una gradación en las faltas reprendidas. La primera es la ira, deliberada y sin causa concebida en la mente; el segundo, cuando estalla en expresiones airadas; el tercero, cuando se desahoga en atroces abusos.Es por estos pasos que un hombre, enfurecido por la ira, a veces procede al asesinato real, pero mucho más a menudo a cometerlo en su pensamiento e intención; y aquí se nos advierte, que todos estos pasos son criminales en sus diversos grados, y que la ley no solo prohíbe el asesinato, sino incluso las más remotas tendencias hacia él.

Versículos 23-24

Por lo tanto, si traes tu ofrenda: más lejos, para apagar las primeras y más pequeñas chispas de enemistad, y prevenir toda ocasión de resentimientos airados, nuestro Señor agrega lo que sigue de esto al versículo 26; porque hasta ahora su consejo se extiende, con respecto al sexto mandamiento. Nuestro Señor insistió particularmente en la reparación, asegurándonos que, a menos que se haga, Dios no aceptará la adoración de tales ofensores; estando infinitamente más complacido con el arrepentimiento que con los sacrificios, o la adoración externa de cualquier tipo, cuán preciosos puedan parecer esos deberes a los ojos de los hombres carnales. Vana, por tanto, su presunción, que imaginan que pueden enmendar actos de injusticia aún más graves, mediante actos de devoción: " Por tanto, si traes tu ofrenda, δωρον, - tu ofrenda voluntaria, al altar,y recuerda allí que tu hermano tiene algo contra ti, cualquier causa justa de queja; deja allí tu ofrenda ante el altar: no dejes de lado los pensamientos de adorar a Dios, porque no estás en un estado adecuado, sino prepárate para su adoración sin demora; sigue tu camino; primero reconcíliate, " & c.

Es observable que Filón, al explicar la ley de la ofrenda por la culpa, nos dice que, cuando un hombre había ofendido a su hermano y, arrepintiéndose de su falta, lo reconocía voluntariamente (en cuyo caso, tanto la restitución como el sacrificio eran requerido,) primero debía hacer la restitución, y luego entrar al templo, presentar su sacrificio y pedir perdón. Este es un relato muy justo y natural del asunto, y agrega una gran ilustración a este texto. Ver a Macknight y Doddri

Versículos 25-26

Ponte de acuerdo con tu adversario: Nuestro bendito Salvador aquí refuerza la exhortación de los versículos anteriores, a partir de la consideración de lo que se consideraba prudente en los juicios ordinarios. En tales casos, los hombres sabios y honestos siempre aconsejan a la parte que ha obrado mal que arregle las cosas con su adversario mientras esté en su poder, no sea que la sentencia de un juez, interpuesta, caiga sobre él. Por la misma razón, nosotros, cuando hemos ofendido a nuestro hermano, debemos reconciliarnos con él, mientras se nos da la oportunidad de arrepentirnos, y eso, aunque nuestra disputa debería haber llegado hasta el final; no sea que la sentencia del juez supremo nos alcance, y ponga la reconciliación fuera de nuestro poder para siempre. El ισθι ευνοων original, traducido de acuerdo, parece implicar no solo paz,pero benevolencia; y por lo tanto podría traducirse, "Llegue a un acuerdo amistoso". La palabra αντιδικος, adversario, propiedad , significa una persona que va a la ley con otra.

El céntimo, κοδραντης, era la moneda de bronce más pequeña que tenían los romanos. En un sentido figurado, que es el del Señor Jesucristo aquí, la prisión es tomada por el infierno, del cual el pecador implacable nunca puede salir, según la declaración de nuestro Señor, porque nunca podrá ser satisfecho. Oh Señor, todos tus deudores son , y en cierto sentido, prisioneros de tu justicia; de nosotros, los más incapaces, no sólo de pagar el último céntimo, sino incluso de saldar la menor parte de la deuda. Te bendecimos por esa Fianza generosa, que la ha asumido y cumplido por nosotros; y por el precio de cuya sangre expiatoria somos liberados de las cadenas de las tinieblas, y somos trasladados a la gloriosalibertad de tus hijos! Véase Doddridge, Beausobre y Lenfant, etc.

Versículos 27-28

Habéis oído, etc. Lo que se ha dicho hasta ahora se refiere a la mansedumbre; lo que ahora sigue, a la pureza de corazón. El Dr. Lightfoot, para explicar la opinión de los médicos judíos, respetando el deber de este séptimo mandamiento, cita el Targum sobre Éxodo 20 por el que parece que eran moralistas muy laxos. Por tanto, en oposición a ellos, nuestro Señor declaró, que cualquiera que mira a una mujer, etc.

Quien abriga deseos e intenciones impías o, como se expresa en el décimo mandamiento, codicia a la esposa de su prójimo , es realmente culpable de adulterio, aunque nunca debe tener la oportunidad de cometer el acto con ella; por esta razón, debe evitarse cuidadosamente todo uso de nuestros sentidos que encienda la mente con lujuria. Vea en el siguiente versículo, y en el Eclesiástico 9: 5, etc.

Versículos 29-30

Y si tu ojo derecho te escandaliza, & c.— La palabra traducida para ofenderte , σκανδαλιζει, significa ser piedra de tropiezo en el camino de una persona, o la ocasión de su caída; y por eso implica mucho más que simplemente disgustar; observación que merece ser atendida, porque de ella depende el sentido de muchos textos. Podemos leer, hacerte ofender o engañarte. Podemos simplemente notar que la mayor parte de los auditores de Cristo son personas que vivían de su trabajo diario, para ellos la pérdida de una mano derecha sería una calamidad mucho mayor que la de un ojo derecho;de modo que hay una gradación y una fuerza en este pasaje, más allá de lo que se ha observado generalmente. Todos saben que las expresiones en estos versículos son figurativas y no deben entenderse literalmente. El significado general es: "Niégate a ti mismo el uso de tus sentidos, aunque sea tan delicioso, en todos los casos en que el uso de ellos atrape tu alma. Aparta tu ojo y aparta tu mano del objeto seductor". Este, dice Crisóstomo, es un precepto muy suave y fácil: habría sido mucho más difícil si hubiera dado el mandamiento de conversar y mirar con curiosidad a las mujeres, y luego abstenerse de cometer más impurezas con ellas.

Los discursos figurados y proverbiales, que pueden tener una gran belleza y fuerza en un idioma, a menudo pierden su gracia y energía cuando se traducen a otro idioma, donde la novedad y el aire exótico de la expresión pueden oscurecer en gran medida el sentido que pretende. Todas nuestras traducciones de la Escritura deben trabajar bajo esta dificultad. Un lector superficial encontrará su imaginación conmocionada ante la mera propuesta de sacar un ojo o cortar una mano, sin darse cuenta de que por ojo se entiende la intención y por la mano la ejecución . En el siguiente capítulo tenemos el ojode nuevo en este sentido, a saber, denotar la intención, el punto de vista o el diseño: y expresar la ejecución con la mano, es tan agradable al tenor general del lenguaje de las Escrituras que es innecesario insistir en ello. Con esta explicación, parece no solo que el precepto es razonable y conveniente, sino también que los términos por los cuales nuestro Señor eligió expresarlo, son peculiarmente apropiados para la ocasión.

La ocasión fue la prohibición de los deseos impuros y el adulterio mental; un tema odioso, que requiere una gran reserva y una cubierta de oscuridad, incluso para reprobarlo. Pero se sabe cómo los poseídos por esa pasión criminal, pueden ser transportados por ella; y que las metáforas exageradas en las que se deleitan en expresar su enamoramiento justifican sobradamente el lenguaje sagrado de arrancar el ojo derecho y tirarlo para expresar la extrema violencia que se creían ellos mismos, que conservarían su pureza. Véase Heylin y Ostervald sobre la impureza.

Versículos 31-32

Se ha dicho, etc.— Los doctores de la escuela de Sammai afirmaron que en la ley concerniente al divorcio, Deuteronomio 24:1 las palabras alguna inmundicia debían entenderse del adulterio solamente; mientras que los de la escuela de Hillel los interpretaron de cualquier forma de desagrado. Por eso los fariseos le preguntaron a Jesús, cap. Mateo 19:3 si al hombre le fuera lícito repudiar a su mujer por cualquier causa? La opinión de Hillel fue adoptada generalmente por los judíos, como se desprende tanto de su práctica como de sus escritos. Así Malaquías 2:16 la cláusula que en nuestra traducción dice: El Señor dice que odia el repudiar,es decir, divorcios con pretensiones frívolas, es por la paráfrasis caldea y la LXX traducida, Si odias, debes repudiarla. También el hijo de Sirach, Eccl'us, Eclesiastés 25:26 .

Si no se va como tú quisieras, córtala de tu carne; y Josefo, Antiq. l. 4. c. 8. "El que quiera separarse de su esposa, por cualquier causa, como muchas de las causas que haya entre los hombres, que le dé una carta de divorcio". No, uno de sus médicos lo expresó como su opinión: "Que un hombre puede repudiar a su esposa, si le gusta más cualquier otra mujer". Por tanto, como habían pervertido la ley del divorcio, para poder dar pleno alcance a sus concupiscencias, Jesús pensó conveniente reducirla a su significado primitivo; asegurándoles, que quien se divorcie de su esposa por cualquiera de las causas permitidas por los médicos, prostituciónexcepto, la pone bajo una fuerte tentación de cometer adulterio; El divorcio injusto no es divorcio a los ojos de Dios; y puesto que tales matrimonios aún subsisten, el que se casa con la mujer divorciada injustamente, también comete adulterio. Ver Macknight, Calmet y 1 Corintios 7:15

Versículos 33-37

Nuevamente habéis oído, etc. En cuanto a los juramentos, los médicos afirmaron que eran obligatorios, según la naturaleza de las cosas por las que un hombre jura. Ver cap. Mateo 23:16 . Por lo tanto, permitieron el uso de tales juramentos en una conversación común, ya que dijeron que no eran obligatorios; fingir que no había ningún daño en ellos, porque la ley que les prohibía renunciar a sí mismos y les ordenaba cumplir sus votos, significaba solamente los juramentos solemnes, que fueran de naturaleza vinculante. Fue esta detestable moralidad la que Jesús condenó en Mateo 5:34 . Comparando el cap. Mateo 23:16 parece que aquí nuestro Señor está dando un catálogo de juramentos, que, en opinión de los médicos, no eran obligatorios. Jesús de ninguna manera condena jurar de verdadante un magistrado, o en ocasiones graves y solemnes, porque eso habría sido prohibir tanto el mejor método para terminar controversias, Hebreos 6:16 como un acto elevado de adoración religiosa, Deuteronomio 6:13 .

Isaías 65:16 siendo un juramento no solo un llamamiento solemne a la divina Omnisciencia, de la cual nada se puede esconder, sino también un reconocimiento directo de Dios, como gran protector y patrono del derecho, y vengador de la falsedad. Pero deja que tu comunicación, dice él, sea ​​sí, sí; no, no: "Mantengan tal sinceridad y verdad en todas sus palabras, que reclamen la fe de su conocido: para que en una conversación común, para ganarse el crédito, no hagan más que afirmar o negar cualquier asunto, sin invocar el nombre de Dios en absoluto; porque todo lo que es más de esto, de mal procede "; o, como puede traducirse, viene del maligno: 'Εκ του πονηρου. Ver cap. Mateo 6:13. En el discurso común, cualquier cosa que sea más que una afirmación o una negación, surge de nuestro propio corazón malvado o de la tentación del diablo, que impulsa a los hombres a maldecir y jurar, para disminuir su reverencia por Dios y conducirlos a tiempo hasta el perjurio, incluso en los casos más solemnes; consideraciones, que muestran la naturaleza maligna de este pecado en la luz más fuerte.

Podemos observar que los judíos tienen un proverbio entre ellos con este propósito: "El sí de los justos es sí, y su no, no", es decir, son sinceros y cumplen todo lo que dicen o prometen. Ver Santiago 5:12 . En cualquier sentido que se entienda la última cláusula, - viene del mal, contiene una demostración, que el versículo 34 debe explicarse con la limitación propuesta; porque es evidente que en algunos casos los juramentos no sólo estaban permitidos, sino también requeridos por la ley mosaica. Ver Éxodo 22:11 . Levítico 5:1 . Números 19:21 . Deuteronomio 12:14. De modo que si la prohibición de Cristo se hubiera referido aquí a jurar en casos solemnes y judiciales, en estas palabras habría acusado a la ley divina de establecer una inmoralidad; lo que es más absurdo de suponer. Vea Macknight, Doddridge y Wetstein.

El Dr. Campbell observa bien, que nuestro Señor debe ser considerado aquí, no como prescribiendo los términos precisos en los que debemos afirmar o negar, en cuyo caso hubiera sido más adecuado para la simplicidad de su estilo decir apenas, ναι και ου, sí. y no, sin doblar las palabras; sino que prescribe una atención tan habitual e inflexible a la verdad, que haría innecesario el jurar.

Que esta manera de convertir estos adverbios en sustantivos está en el idioma de los escritores sagrados, tenemos otro ejemplo, 2 Corintios 1:20 . Porque todas las promesas de Dios en él son sí, y en él amén; es decir, verdades ciertas e infalibles.

Versículos 38-42

Habéis oído, etc.— Respecto a los hombres que resisten y vengan las ofensas que les hacen, Jesús aseguró a sus discípulos que aunque, para la preservación de la sociedad, Moisés había ordenado a los jueces que dieran ojo por ojo y diente por diente. , si el agraviado lo exigiera; Sin embargo, los médicos estaban muy equivocados, no solo cuando ordenaron a los hombres que insistieran en la represalia como su deber, sino que declararon que era lícito en muchos casos que la parte agraviada se vengara por su propia mano, siempre que, en su venganza, lo hiciera. No exceder la medida prescrita en la ley. La doctrina de Cristo es que el buen hombre está tan lejos de vengarse de las ofensas privadas, que muchas veces ni siquiera se resiste.ellos, y siempre los perdona cuando se le hacen a él; una generosidad cristiana que recomendó calurosamente a sus discípulos en el pasaje que tenemos ante nosotros. Para entenderlo correctamente, debemos advertir que hay cinco casos planteados, en los que la mansedumbre cristiana debe manifestarse especialmente: primero, cuando alguien ataca nuestra persona, en resentimiento por alguna afrenta que imagina que le hemos hecho; segundo, cuando alguien nos demanda ante la ley para quitarnos nuestros bienes: en tercer lugar, cuando ataca nuestra libertad natural; en cuarto lugar, cuando el pobre pide caridad; en quinto lugar, cuando nuestro vecino nos pide que le prestemos algo.

En todos estos casos, nuestro Señor nos prohíbe resistir:sin embargo, a partir de los ejemplos que menciona, es evidente que esta tolerancia y cumplimiento deben entenderse con las debidas limitaciones; porque no se puede suponer que nuestro Señor nos prohíbe defendernos de los asesinos, que injustamente nos quitarían la vida; tampoco puede ser que nos ordene que le demos a cada individuo ocioso e inútil todo lo que crea conveniente pedir, ya sea en caridad o en préstamo: sólo debemos dar lo que podamos, ya las personas que por necesidad real busquen alivio de nosotros; es más, el propio comportamiento de nuestro Señor hacia el hombre que, en presencia del concilio, lo golpeó en la mejilla, da motivos para pensar que no quiso decir que en todos los casos sus discípulos debían ser perfectamente pasivos ante las mismas injurias que él aquí habla de. En algunas circunstancias, golpearse la mejilla, quitarse el abrigo,y el obligarlo a caminar una milla, puede causar grandes daños; y por lo tanto, podemos estar justificados en vindicarnos a nosotros mismos de una manera perfectamente consistente con todo temperamento cristiano.

La primera instancia fue juzgada así por Jesús mismo, en el caso mencionado; porque si se hubiera abstenido de reprender al hombre que lo hizo, su silencio podría haber sido interpretado como el resultado de una convicción de haber hecho el mal, al dar al sumo sacerdote la respuesta por la cual fue herido. Pero, en lo que respecta a las pequeñas heridas, no sólo es nuestro deber soportarlas con paciencia y ser pasivos ante ellas, sino que es ventajoso incluso en un punto de vista temporal: porque quien soporta una leve afrenta consulta mucho incluso su propio interés. mejor que el que resiste o resienteeso; porque muestra una grandeza de espíritu digna de un cristiano y evita las riñas, que con frecuencia van acompañadas de las más fatales consecuencias. De la misma manera, el que cede un poco de su derecho, antes que acudir a la justicia, es mucho más sabio que el que recurre a la justicia en todos los casos; porque, en el curso de un proceso judicial, pueden surgir animosidades que son incompatibles con la caridad. Una vez más, la benevolencia, que es la gloria de la naturaleza divina y la perfección de lo humano, se regocija en hacer el bien; por lo tanto, el hombre que posee esta cualidad divina acepta alegremente cada ocasión en su poder de aliviar a los pobres y afligidos, ya sea mediante un regalo o un préstamo.

Algunos opinan que el precepto sobre la limosna y el préstamo gratuito está sujeto a los casos de agravios que nuestro Señor nos manda a soportar: enseñarnos que si las personas que nos han agraviado caen en la miseria, somos no negarles ningún acto de caridad, a causa del mal que antes nos habían hecho. Visto así, el precepto es generoso y divino. Además, como la generosidad es una virtud casi aliada al perdón de las ofensas, nuestro Señor une a las dos para mostrar que siempre deben ir de la mano: la razón es que la venganza destruirá la mayor generosidad, y un corazón codicioso lo hará. muestra la más perfecta paciencia para ser una sórdida mezquindad de espíritu, procedente del egoísmo. Vea Macknight, Blair y Blackall. Las palabras originales, μη αντιστηναι τω πονηω ,son emitidos por el Dr. Doddridge, No se opongan a la persona ofensiva. Ver la fuerza de la palabra original αντιστηναι, 2 Timoteo 3:8 donde resistir la verdad, es lo mismo que esforzarse por destruirla. En lugar de abrigo y capa, en el

En el versículo 40, el Dr. Doddridge lee chaleco y manto, que responden más exactamente a las palabras griegas χιταν y ιματιον, y son partes de la vestimenta, con diferentes nombres, que aún se conservan en Berbería, Egipto y el Levante. El manto era mucho más grande que el chaleco y probablemente el más valioso. Ver Juan 19:23 y Los viajes de Shaw, p. 289. La palabra αγγαρευσει, traducida obligar, en Juan 19:41 , todos los comentaristas han observado, se deriva del nombre de aquellos oficiales o mensajeros públicos entre los persas, que solían presionar los carruajes y caballos que encontraban en el camino, si tenían ocasión, e incluso para obligar a los conductores o jinetes a ir con ellos.

Ver cap. Mateo 27:32 . Podemos traducir muy apropiadamente la palabra prensa. Esta costumbre también estaba en uso en Judea y el imperio romano. La última cláusula del versículo 42 debe ser traducida, y no rechaces al que te pide prestado. Los consejos, o más bien los mandamientos, dados anteriormente por nuestro bendito Señor son aplicables a todos los que están llamados a ser miembros de la dispensación cristiana; y la siguiente observación puede ser útil para ponerlos en su debida luz.

La esencia de la virtud consiste en la disposición mental; en nuestro temperamento y estado de ánimo: pero, como el lenguaje humano se adapta para expresar la acción corporal mucho mejor que la disposición mental, es habitual expresar esta última por la acción que produciría naturalmente: y, como los principios de la acción son complicados y varios, y la prudencia o la necesidad pueden obligarnos a menudo a omitir con respecto a la acción aquello a lo que se inclina el estado de ánimo y el temperamento de nuestra mente: de ahí que ocurra que algunos consejos evangélicos, que prescriben una acción exterior, significan en casos particulares sólo la adecuada disposición interior; es decir, disposición e inclinación para realizarla: de modo que la voluntad, aunque no se mencione formalmente en el precepto, sea siempre necesaria; y el hecho, aunque expresado nominalmente, puede omitirse en muchas ocasiones. Por ejemplo, se dice enMateo 5:42 , Al que te Mateo 5:42 , dale, etc. Ahora bien, este precepto está en la letra y, con respecto al acto exterior que ordena, muy a menudo imposible, muy a menudo impropio de ser puesto en práctica: pero en el espíritu del mismo, es decir, la disposición del corazón que ordena, siempre es posible, siempre practicable, siempre obligatorio por la gracia divina: la estrechez de nuestras propias circunstancias puede hacer imposible, o las circunstancias de quien pide nuestra generosidad pueden hacer impropio, poner este precepto en ejecución, como al acto exterior; porque podemos ser tan pobres nosotros mismos, o la persona que se aplica a nosotros puede, por sus vicios u otras cualidades, estar tan circunstanciada, que no podemos o no debemos aliviarlo.

Pero la inclinación a ayudarlo y a prestarle servicio está siempre en el poder del cristiano genuino: el hombre más pobre puede tener en el buen tesoro de su corazón los medios para sufragar esta deuda universal de benevolencia con todos los que pidan o necesiten su ayuda. ; y así el precepto se cumplirá virtualmente. Así que nuevamente, cuando nuestro Señor nos ordena no resistir al hombre que nos lastima, etc. su significado es que no debemos repeler y luchar contra las ocasiones de sufrimiento que ocurren en el orden de la Providencia, sino que debemos aceptar fácilmente cada cruz que se cruce en nuestro camino. Quienes son capaces de esta lección saben muy bien lo saludables que son los sufrimientos, y que difícilmente se puede llevar a cabo su purificación sin estos medios: tan verdaderas son las palabras de nuestro Señor, Lucas 14:27 .El que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo.

Versículo 43

Habéis oído, etc. - Puede ser apropiado señalar aquí, en esta última cita, la manera en que nuestro Señor cita las doctrinas de las que eligió hablar. No dice: Sabéis que fue dicho, etc. como habría hecho si nada más que la ley escrita hubiera estado en sus ojos; pero él dice: Habéis oído que fue dicho; comprendiendo no sólo la ley misma, sino las explicaciones de la misma, que los doctores pretendían haber derivado de la boca de Moisés por tradición. El pasaje de la ley a que se refiere el presente caso es Levítico 19:18 donde la cláusula, y odia a tu enemigo,no se encuentra. Pero los médicos pretendían que era deducible de la primera parte del precepto, que parece limitar el perdón a los israelitas: además, apoyaban su opinión en la tradición de los ancianos y en los preceptos sobre las naciones idólatras entendidos con demasiada rigidez. De ahí su malevolencia hacia toda la humanidad, excepto su propia nación, fue tan notable, que los paganos se dieron cuenta de ello.

"Su fidelidad", dice Tácito, "es inviolable, y su compasión está dispuesta el uno hacia el otro; pero hacia todos los demás tienen un odio implacable". Hist. lib. 5: gorra. 5 y compare 1 Tesalonicenses 2:15. De hecho, eran tan excesivamente altivos que ni siquiera saludaban a un pagano o un samaritano. Ninguno, excepto los hermanos, recibió de ellos la más mínima señal de respeto; un comportamiento que los hizo odiosos para toda la humanidad. Ciertamente, deshonraron a Dios extremadamente, al pretender que su ley toleraba tal ferocidad; los preceptos sobre los cuales pusieron tanto énfasis no tenían ninguna referencia en absoluto a la disposición que personas particulares entre los israelitas debían tener hacia personas particulares entre los paganos. Sólo prescribieron el trato que los israelitas debían dar a esas naciones como cuerpos políticos, en qué capacidad era más justo que fueran destruidos, debido a sus abominaciones y porque podrían haber tentado al pueblo de Dios a la idolatría; Levítico 25:28 .

Pero los judíos, pasando por alto la razón de esos preceptos, los extendieron de la manera más absurda a los paganos en general, no, y también a los enemigos privados entre sus hermanos. En oposición a este espíritu estrecho y abominable, nuestro Señor ordena a sus discípulos que muestren benevolencia, según su poder, a cada individuo de la especie humana, sin respeto de país o religión; benevolencia incluso con sus enemigos más acérrimos. Vea Macknight, Chemnitz y el siguiente verso.

Versículo 44

Que te maltratan, etc.— Que te acusan falsamente o te calumnian, y te persiguen. El Dr. Doddridge lo traduce, Quien te insulta y te persigue. Los detalles mencionados en este verso son ciertamente las más altas expresiones de enemistad; porque ¿qué puede ser peor que la maldición y la calumnia, los insultos y las persecuciones? Sin embargo, se nos manda amar y bendecir, hacer el bien y orar por nuestros enemigos, aun cuando persistan en su enemistad contra nosotros. Esto puede parecer contrario al precepto de Lucas 17:3 donde el perdón parece imponerse sólo con la condición de que la parte ofensiva se arrepienta: si tu hermano te ofende, repréndelo; y si se arrepiente, perdónalo:pero la dificultad desaparecerá cuando se recuerde que en los dos pasajes se habla de diferentes personas y diferentes deberes. En este sermón , se describe el deber que le debemos a la humanidad en general, que nos daña; pero en Lucas se nos dice cómo debemos comportarnos con un hermano ofensor ; alguien con quien estamos particularmente conectados, ya sea por los lazos de la sociedad cristiana, de sangre o de amistad.

En este sermón se dice que el perdón que le debemos a la humanidad consiste en el afecto interno de la benevolencia, el lenguaje civilizado y los buenos oficios, como les habríamos hecho a ellos si nunca nos hubieran herido, y oraciones sinceras; todo lo que los hombres pueden recibir aun cuando persistan en su enemistad; mientras que el perdón debido a un hermano implica que se le devuelva el lugar en nuestra amistad y afecto que tenía antes de ofender. Pero para esto, se requiere justamente su arrepentimiento ; porque, sin un sentido de su ofensa, y sin la debida evidencia de su reforma, es indigno e incapaz de ser restaurado. Véase Macknight, Whitby y la nota sobre el cap. Mateo 6:12 .

Versículo 45

Para que seáis hijos, etc.Nuestro bendito Salvador refuerza la doctrina de amar a nuestros enemigos, hasta el punto de hacerles bien, desde la más noble de todas las consideraciones, que hace a los hombres como Dios, que es bueno incluso para los malos e ingratos. "Siendo así benévolos para con todos, tanto los malos como los buenos, seréis como Dios, y así demostraréis que somos su descendencia genuina; porque él hace común su sol a los que adoran y a los que le desprecian, y sufre su lluvia. para ser útil tanto a los justos como a los injustos; seduciendo a los malos al arrepentimiento y estimulando a los buenos a la gratitud, por esta benignidad universal e indiscriminada de su providencia ". "Si quisieras imitar a los dioses", dice Séneca, "haz servicios incluso a los ingratos, porque el sol brilla incluso sobre los malvados". "Para conquistar la propia pasión, abstenerse de la venganza,Haec qui faciat, non ego eum summis viris comparo, sed simillimum Deo judico. Vea su discurso por Marcelo.

Versículo 46

Los publicanos: estos eran los recaudadores de impuestos romanos, algunos de los cuales eran judíos: eran más extremadamente odiosos para sus compatriotas que los paganos. Los otros judíos no se comunicarían con ellos; Lucas 3:12 . Marco 2:16 .

Lucas 7:35 . Consideraron la profesión como escandalosa; y los profesores les eran más odiosos a causa de su gran extorsión. Ver el cap. Mateo 9:10 . Beausobre y Lenfant y Calmet.

Versículo 47

Y si saludan— La palabra original ασπασησθε denota todos los signos externos de amistad, como abrazar, desear el bien, etc. Es la palabra usada por los apóstoles en sus saludos, Romanos 16 & c. El significado de esto parece ser el mismo que el de la palabra bendecir, Mateo 5:44 . Ver cap. Mateo 10:12 y compare con Lucas 10:5 .

En lugar de, sus hermanos, leen algunas copias, sus amigos, que parece haber sido agregado a modo de explicación. Los judíos abrazaron a sus propios compatriotas y los dejaron como hermanos; pero a los gentiles los consideraban indignos de ese honor. Nuestro Señor enseña aquí a sus discípulos a hacer extensiva su caridad a todos los hombres. Ver Romanos 12:17 . Beausobre y Lenfant y Wetstein.

Versículo 48

Sed, pues, vosotros perfectos, etc. - El padre Hardouin observa, para que esto se traduzca agradablemente al griego : Seréis, por tanto, perfectos, de modo que contenga una promesa y no una exhortación. La perfección de la bondad divina se propone a nuestra imitación, como promiscua, extendiéndose tanto al mal como al bien, y no como absolutamente universal e infinito; porque en estos aspectos es imposible imitarlo. El significado preciso del texto, dice el Dr. Sherlock, es: "Deja que tu amor sea universal, libre de parcialidades y, con respecto a sus objetos, tan grande como el de Dios.

No es que se pueda suponer en otros aspectos nuestro amor a los enemigos o amigos y, en cuanto a sus efectos, que guarde proporción alguna con el amor divino ". Véase el Discurso 13, vol. 3: El amor a los amigos prescrito por los escribas. y los fariseos eran muy imperfectos: debemos trabajar en pos de una semejanza más completa con Dios, amando a los enemigos. ” El mismo precepto se expresa, por tanto, en Lucas, Lucas 6:36 por Sed misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso.

Inferencias.— ¡ Cuán excelente es el genio y el designio del Evangelio de Cristo, que está calculado para elevar nuestras esperanzas de la felicidad más verdadera, para sostenernos en todas las pruebas y asegurarnos de una obediencia alegre! Son bendecidos en verdad los que él bendice, sin importar lo que sufran por su causa.

Vea cómo nuestro divino Salvador comienza abriendo su boca en bendiciones de rica variedad a sus fieles discípulos bajo sus numerosos dolores, persecuciones y reproches, temores y peligros, para animar y alentar sus santos deseos, fe y esperanza, mansedumbre y paciencia, humildad, amor y paz, abnegación, esperanza y gozo: y, ¡oh, cuán grande será su honor y felicidad al fin, para su máxima satisfacción, en el pleno disfrute de Dios y de su glorioso reino! ¡Qué importantes sugerencias dio nuestro bendito Señor de la gracia del Evangelio, que, después de su muerte y resurrección, se descubrirían con evidencia más clara y más amplia! Cuán perfecta fue su obediencia; ¡y con qué sabiduría y autoridad ha sacado a la luz las bellezas y obligaciones de esa ley, que es la regla sagrada del deber, en toda su espiritualidad, exactitud y amplitud! ¡Qué reverencia tan reveladora de Dios y de su gran y terrible nombre; qué castidad, pureza y mortificación de todo pecado; qué feliz dominio sobre nuestros apetitos y pasiones; qué guardia sagrada sobre nuestro habla y comportamiento; qué paciencia bajo injurias; y ¡qué difusiva beneficencia para la humanidad, e imitación de nuestro Padre celestial, ordena que Dios sea glorificado en todas las cosas! Pero, ¡cuán indignos son del nombre de siervos o discípulos de Cristo, que relajan la obligación o alientan el desprecio del menor de los mandamientos de Dios! y ¡qué difusiva beneficencia para la humanidad, e imitación de nuestro Padre celestial, ordena que Dios sea glorificado en todas las cosas! Pero, ¡cuán indignos son del nombre de siervos o discípulos de Cristo, que relajan la obligación o alientan el desprecio del menor de los mandamientos de Dios! y ¡qué difusiva beneficencia para la humanidad, e imitación de nuestro Padre celestial, ordena que Dios sea glorificado en todas las cosas! Pero, ¡cuán indignos son del nombre de siervos o discípulos de Cristo, que relajan la obligación o alientan el desprecio del menor de los mandamientos de Dios!

¡Y qué será de ellos para siempre, si la muerte y el juicio se apoderan de ellos en sus pecados! ¡Cuán firmemente, entonces, debemos adherirnos a la pura palabra de Dios, en oposición a todas las corrupciones de los hombres! ¡Cuán preocupados deben estar los ministros y los cristianos por difundir el favor del conocimiento de Cristo en todos los lugares, y actuar de acuerdo con su carácter y compromisos con toda integridad y sin reservas! Cuán honorable sería esto para él y para ellos mismos; ¡y qué bendición sería para la iglesia y el mundo! Y sin embargo, ¡ay! ¡En cuántas cosas pecamos todos y estamos destituidos de la gloria de Dios! ¿Cómo debería esto humillarnos y ponernos en desear la verdad en lo interior y en creer en Cristo con el corazón para justicia?

REFLEXIONES.— 1º. Entre las multitudes que seguían a Jesús, muchos profesaban ser sus discípulos. Por lo tanto, especialmente por ellos, así como para el mejoramiento de todos los que lo asistieron, aprovechó la presente oportunidad para exponerles en general las doctrinas de la verdad. Para la conveniencia de ser escuchado, subió a una montaña, donde, rodeado de sus discípulos, y sentado en medio de la atenta multitud, abrió la boca y les enseñó; mientras colgaban de sus labios, y en silencio, con los ojos fijos en él, bebían de las sagradas verdades que decía.

Nota; Es vivificante y alentador para los ministros del evangelio contemplar un auditorio numeroso y atento; y ese es el fuego sagrado, que no enciende en su corazón el deseo de ser popular, sino la esperanza de ser ampliamente útil; y es eso lo que le da energía y calidez a su discurso.

2º, Ser feliz es el deseo universal; pero, mientras todos persiguen esto como su objetivo, pocos alcanzan comparativamente el cumplimiento de sus deseos: y la razón es evidente; confunden tanto en qué consiste la verdadera felicidad del hombre como en los medios que conducen a ella: por lo tanto, están siempre confundidos en una búsqueda infructuosa y atormentados por una continua desilusión. Desviarnos de nuestras búsquedas erróneas, informarnos cuál es nuestro verdadero bien y dirigirnos al logro de la verdadera bienaventuranza, es el diseño de la gracia de nuestro adorado Señor.

Sin embargo, para muchos, las doctrinas que él propone parecerán paradójicas y extrañas; sin embargo, ¡bendito sea su nombre! Cada alma iluminada y convertida reconocerá que, por extraños que parezcan a los demás, la experiencia feliz los encuentra como verdaderos dichos de Dios. 
En ocho caracteres Cristo muestra en qué consiste la verdadera bienaventuranza, y pronuncia sobre cada uno de ellos, bienaventurados sois: en este momento son las almas verdaderamente felices de la tierra; y su recompensa eterna les aguarda en el cielo. ¡Oh, que esta bendición sea mía!

La primera bienaventuranza.

Bienaventurados los pobres de espíritu; porque de ellos es el reino de los cielos. ¿De dónde entonces esta pobreza de espíritu¿consistir? Respondo: (1.) En un sentido profundo y humillante de nuestras propias necesidades y miserias espirituales, que saca al pecador de toda dependencia de su propia bondad para ser aceptado por Dios, y de sus propias habilidades naturales para caminar y agradarle, a una renuncia constante a sí mismo, a un reposo de su confianza en el mérito infinito y en la intercesión de Jesús únicamente como su título a la consideración de Dios, y en la gracia de Jesús para que todo sea suficiente para pensar o actuar correctamente. (2.) En una completa resignación de nosotros mismos a Dios y contento con nuestra suerte; andar suelto para el mundo y todas sus cosas; en la pobreza alegre, nuestras mentes se conformaron a nuestra condición; en la prosperidad humilde, condescendiente, bondadoso y comprensivo con los necesitados. (3.) En pensamientos bajos de nosotros mismos, nuestras habilidades, logros y posesiones de cualquier tipo; en el honor de preferir a los demás a nosotros mismos, los últimos y los últimos en nuestra opinión; y ver mucho, muchísimo, para humillarnos en la vista de nuestra mala mejora de esas bendiciones que Dios nos ha otorgado, y en las que nos ha hecho diferir de los demás.

Ahora bien, tales personas son bendecidas con la satisfacción presente que surge del ejercicio de tal espíritu y temperamento, y con una feliz libertad de los murmullos, quejas y mortificaciones, que inquietan perpetuamente a los orgullosos y descontentos. Son bendecidos con la experiencia del amor y el favor de Dios, que mira con deleite y aprobación al pobre y de espíritu contrito; y, como cumbre de toda felicidad, de ellos es el reino de los cielos: las riquezas del reino de la gracia abajo, y todas las inescrutables riquezas de Cristo y la gloria arriba, son la porción eterna de todos aquellos que por el poder de la gracia omnipotente persevera en este genio divino.

La segunda bienaventuranza.

Bienaventurados los que lloran.Solemos considerar a los dolientes como miserables, y juzgar la felicidad por las sonrisas del rostro; pero Cristo nos enseña una lección diferente. No es que todos los que lloran sean bienaventurados: está el duelo del descontento, el dolor del mundo que obra la muerte, las lágrimas inconsolables de los que se lamentan como Miqueas por sus ídolos, y la melancolía de la desesperación; estos traen maldición y tormento en lugar de bendición. El duelo aquí encomendado es, Un duelo penitencial por el pecado, en las miradas de nuestra vil ingratitud; un duelo por Dios, si está en tinieblas y abandono; un duelo por la deshonra que le acarrearon las impiedades de los impíos y la infidelidad de los creyentes; un duelo por las angustias de los miserables, y especialmente un duelo por las almas perdidas, que hace fluir nuestras lágrimas como las de Jesús,

Estos son bienaventurados: las lágrimas derramadas por el pecado tienen una dulzura indecible; un placer sagrado se mezcla con ellos, al que no se puede comparar todo el júbilo ruidoso de los necios, excluida la pesadez que les sucede; y son la semilla del verdadero gozo; para ellos serán consolados, aquí abajo, en un sentido del amor de Dios derramado en sus corazones, en los consuelos que surgen de un sentimiento de amor perdonador, en el sagrado deleite de contemplar los pecadores convertidos de la maldad de sus formas; y, continuando así, siguiendo a su divino maestro, se consolará en el futuro en la eterna fruición de Dios, y la inconcebible bienaventuranza surgiendo de allí, cuando toda lágrima sea enjugada de nuestros ojos, y bebamos de puro, inmaculado y placeres eternos, como de un río.

La tercera bienaventuranza.

Bienaventurados los mansos, respetuosos de Dios, sumisos a su palabra y providencias; nunca respondiendo contra uno, ni murmurando contra el otro: respetuoso del hombre, apacible, inofensivo, fácil de ser intimidado, indiferente a la provocación, tolerante y perdonador, sin resentimiento por injurias, movido por ninguna venganza privada, en la paciencia y la paz que posee el alma; pero no mezquino, cobarde y dócil, por miedo al hombre; pero, aunque por su propia causa mansos como el cordero, en la causa de Dios y la verdad valientes como leones; celoso de mantener los derechos de los demás, mientras se alejan de los suyos; y mecenas firmes de los heridos y los ausentes.

Son bendecidos; son, como su Señor, felices en sí mismos, amados por todos los que conocen el valor de tal espíritu y queridos a los ojos de Dios. Ellos heredarán la tierra, tendrán tanto de este mundo presente como sea para su bien; pero sobre todo, y lo que aquí parece ser el propósito principal, siguiendo así perseverantemente al manso y humilde Jesús, tendrán una parte en esa mejor tierra nueva en la que mora la justicia, y serán contados herederos entre los santos en luz.

La cuarta bienaventuranza.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, esa santidad y amor que comunica el espíritu de Jesús; y por esto el pobre e indefenso pecador y el creyente genuino en sus diferentes grados tienen más hambre que el pan de cada día; por cuanto la vida y salud de sus almas son infinitamente preferibles a la vida y salud de sus cuerpos. Estas son almas benditas ; porque cada uno de esos deseos es, en cierta medida, la prueba de que poseemos la justicia que anhelamos; y serán saciados de la plenitud de Jesús, quien tiene suficiente para suplir todas sus necesidades, sí, para llenarlos de gozo y paz al creer.

La quinta bienaventuranza.

Bienaventurados los misericordiosos. Este es el carácter más amable de Dios, y en esto su pueblo se le asemeja. (1.) La misericordia es su temperamento, tienen un corazón que puede ser tocado por la miseria humana; y aunque no siempre tengan el poder de aliviar, siempre son tiernamente compasivos con las angustias de los miserables. (2.) La misericordia es su práctica; en la medida en que se extiende su poder, están dispuestos a mostrar misericordia: se deleitan en ella y consideran esta obra como su propia recompensa. Son misericordiosos con las almas de los hombres; compadeciendo e instruyendo a los ignorantes, advirtiendo a los rebeldes, consolando a la mente débil, ayudando a los débiles y trabajando para arrebatar a los malvados como tizones del fuego. Son misericordiosos con el cuerpo de los hombres;aliviar las necesidades de los pobres, los que no tienen amigos y los desamparados; son ojos para los ciegos, pies para los cojos, médicos para los enfermos, apoyos para los ancianos y los débiles; dispuestos a ayudar con sus consejos, su dinero o su influencia, de acuerdo con las diversas angustias de quienes se dirigen a ellos: son diligentes para descubrir aquellos objetos de modesto valor e indigencia desatendida que se avergüenzan o retrasan para solicitar ayuda.

Son misericordiosos incluso con las bestias brutas: no solo sus sirvientes y obreros nunca son molestados con cargas irracionales, sino que su mismo ganado comparte su clemencia y es dueño del amable y tierno amo. Esta es la bienaventuranza. Aquellos que son así como Dios en espíritu, probarán algo de felicidad divina; y, de todas las alegrías bajo el sol, ninguna será comparable con el exaltado placer de hacer el bien. Y obtendrán misericordia:esos misericordiosos no alegan ningún mérito: cuanto más se les permite hacer, menos opinión tienen de sus méritos, ya que cada avance en la gracia trae proporcionalmente más luz y, por lo tanto, mayor humildad. Por tanto, se entregan enteramente a la misericordia de Dios en Jesucristo, y hallarán misericordia del Señor en el gran día; y más no necesitan desear, ya que su misericordia incluye la vida eterna y la gloria.

La sexta bienaventuranza.

Bienaventurados los de limpio corazón; quienes por la fe son limpiados de toda hipocresía, codicia, orgullo y sensualidad; celoso de mantenerse sin mancha del mundo; mantener una religión sin mancha; con sencillez y sinceridad piadosa caminando con Dios. Son bendecidos en los senderos actuales de agrado y paz por los que van, y verán a Dios como la consumación de toda felicidad; estar con él donde está; sé como él como es, y por la luz de su rostro y las constantes efusiones de su amor, bebe de la bienaventuranza indecible y eterna.

La séptima bienaventuranza.

Bienaventurados los pacificadores; hombres de paz ellos mismos, y deseosos de cultivar la misma disposición entre otros; seguirlo con todos los hombres en la medida en que sea compatible con la verdad y la pureza; reacios a todas las disputas y contiendas airadas; ablandar el ánimo de los exasperados; y amablemente interviniendo, aunque a veces a expensas de mucha mala voluntad, para reparar las brechas y curar las divisiones que los espíritus feroces y obstinados de otros han ocasionado: el primero en perdonar, el último en ser ofendido; y donde otros se preparan para la batalla, todavía listos, aunque heridos, para buscar la reconciliación. Tales hombres serán bendecidos en sus hechos; serán tenidos por fieles súbditos del Príncipe de Paz, y serán llamados hijos de Dios,quien es el Dios de paz; y si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo.

La octava bienaventuranza.

Bienaventurados los que se perfeccionan por causa de la justicia.Todos los que siguen a Cristo deben esperar su cruz; y todo hombre piadoso, mientras haya un hijo de maldad en el mundo, puede sufrir persecución de un tipo u otro: donde el poder está con los opresores, llegará a multas, encarcelamiento e incluso la muerte misma; donde los gobiernos más suaves brindan protección contra daños más graves, allí los métodos más bajos de injuria, calumnia, falsedad, insulto, burla y tergiversaciones viles, serán la suerte de los discípulos de Cristo. Ciertamente, se usan comúnmente varios pretextos para dar un colorido engañoso a esta conducta en tierras que profesan piedad, como si no fuera la justicia lo que los hombres perseguían, sino lo que les agrada llamar entusiasmo o estampar con algún otro nombre oprobioso; pero, cualesquiera que sean las ofensas ocasionales que se hayan cometido

Pero, independientemente de cómo se los considere entre los hombres, el autor de toda bendición los declara bienaventurados, y de ellos es el reino de los cielos. Tampoco es necesario que nadie se extrañe ahora de estas cosas entre nosotros, cuando, entre el pueblo profesante de Dios de la antigüedad, los profetas fueron tan perseguidos antes que nosotros, Jeremías, Isaías, Elías, etc. y por lo tanto, se nos manda regocijarnos y alegrarnos en extremo de ser contados entre tales dignos, y esperar esa gran recompensa en gloria que Dios ha prometido a aquellos que, mediante la perseverancia paciente en hacer el bien, busquen con ellos gloria, honra e inmortalidad.

En tercer lugar, las observaciones de Nuestro Señor en Mateo 5: 13-16 , están dirigidas a los discípulos en general ya los apóstoles y ministros de Cristo en particular; y su carácter se establece bajo dos semejanzas:

1. Como la sal de la tierra. Sus vidas y conversaciones deben ser ejemplares: no solo deben estar libres de la mancha, es decir, de la práctica permitida del pecado, sino esforzarse por preservar a otros de la putrefacción del mismo; sazonando la tierra con las doctrinas del evangelio, difundiendo el sabor del conocimiento de Cristo en todo lugar y convirtiéndose así en bendiciones para la humanidad. Pero, si se apartan de la verdad, deshonran su carácter, degeneran en tibieza e indiferencia, o apostatan de principios erróneos y prácticas licenciosas, su estado, si no completamente desesperado, rara vez o nunca se recupera: aunque su profesión continúe, su sabor se pierde, se vuelven insípidos y de mal gusto, y están condenadosser arrojado y pisoteado por los hombres, como inútil y despreciable, expulsado de la comunión de los santos de abajo, y eternamente excluido de la asamblea de los bienaventurados de arriba.

2. Como la luz del mundo, para difundir las brillantes verdades de la salvación entre los mortales ignorantes y señalarles el camino que conduce al día eterno; especialmente para llevar a los pecadores a Cristo, la luz de la vida: y al hacerlo, se distinguirían como una ciudad asentada sobre una colina, y necesitarían una circunspección peculiar mientras tantos ojos estarían fijos en ellos. Cada ministro, cada cristiano, se erige en una eminencia; Se espera de ellos más que de los demás, y muchos esperan que se detengan: como las velas no se encienden para cubrirse, sino para colocarse en un candelero y alumbrar a todos en la casa,así fueron dotados de dones y gracias para iluminar la iglesia de Cristo y difundir la palabra del evangelio, ni por temor ni por vergüenza, ocultando todo el consejo de Dios; y en sus vidas, así como en los labios, su luz debe brillar en toda obra de fe y de amor que pueda ser provechosa para el cuerpo o el alma de los hombres; para que mientras otros sean movidos a una santa emulación, también redunde en abundante alabanza a Dios, quien entonces es eminentemente glorificado cuando su pueblo da mucho fruto.

En cuarto lugar, después del discurso anterior dirigido a los discípulos en particular, nuestro Señor se dirige de manera más general a la multitud. 
1. Obvia los prejuicios que sabía que muchos abrigarían y refuta las objeciones que sus enemigos harían, como si estuviera a punto de derogar la ley e introducir un nuevo sistema; cuando en realidad solo pretendía rescatar los oráculos de Dios de las corruptas glosas que los falsos maestros les habían puesto. 
[1.] No ha venido para abrogar la ley y los profetas, como algunos de ellos podrían pensar, sino para cumplirlos, para cumplir la ley moral por su propia perfecta obediencia y su más puro ejemplo; el ceremonial, respondiendo en su propia persona, y oblación de sí mismo, todos los tipos y figuras; los profetas,cumpliendo todas sus predicciones; y, lejos de aflojar las obligaciones de la obediencia, vino, en perfecta correspondencia con los ministros de Dios antes que él, para hacerlas cumplir y para vindicar la regla eterna de la justicia moral de los errores y adulteraciones de los escribas y fariseos, para explicar su espiritualidad y extensión, y desde los principios correctos para instar a la práctica de la verdadera santidad.

[2.] Afirma la perpetuidad y la obligación eterna de la ley moral: mientras duren el cielo y la tierra, ni una tilde pasará de ella sin cumplirse, ni el menor de sus mandamientos será jamás abolido. Es la transcripción de la santidad de Dios; no puede requerir nada menos; el menor fracaso es eternamente mortal; y aunque el verdadero creyente se ve aliviado por el mérito infinito de su divino Sustituto del poder condenador de la ley, su deber sigue siendo el mismo, y está más que nunca obligado a considerar esto como la única ley infalible de la obediencia. Quien, por tanto, se atreva abiertamente a transgredir el más mínimo mandamiento y enseñe a otros a hacerlo,por su ejemplo o su predicación, como si pudiera hacerse con impunidad, que era el caso de muchos de los rabinos de ese día, será rechazado por Dios por ser el menos estimado y sin valor, y no tendrá parte en el reino de los cielos. ; mientras que aquellos que, por la pureza de su doctrina y la ejemplaridad de su conducta, continúan imponiendo la necesidad de la obediencia a cada mandamiento, sin considerarlos demasiado triviales para ser observados, serán estimados y honrados por Dios como fieles aquí, y exaltados a gloria eterna en el más allá. Nota; (1.) El menor pecado tiene como paga la muerte eterna. (2.) Aquellos que atenúan la maldad del pecado y prometen impunidad a los transgresores, serán considerados como los rebeldes más atrevidos contra el gobierno de Dios.

2. Él profesa que su propósito es imponer una justicia más allá de la de sus personajes más admirados, los escribas y fariseos, que se pensaba que incluso iban a realizar obras de supererogación; y sin embargo, lo que tal vez escucharían con asombro, él asegura a sus oyentes que su justicia debe exceder la justicia de los escribas y fariseos, o nunca deben esperar entrar en el reino de los cielos. La justicia farisaica más extensa de la ortodoxia doctrinal, la escrupulosa exactitud en las formas de la religión, la abstinencia de los vicios más groseros, acompañada de cualquier limosna, ayuno u oración, está infinitamente corta de la espiritualidad de la ley de Dios. La justicia sola que es de Dios por la fe, una fe que se ejercita sobre el mérito infinito y la intercesión prevaleciente del Señor Jesucristo, y obra por el amor su fruto genuino, - ese principio celestial solo permite al cristiano actuar por motivos que un fariseo nunca conoció; purifica el corazón, ocupa el alma en un deleite universal en la ley de Dios según el hombre interior, y engendra el deseo de una obediencia sin reservas a la misma.

Y luego, por la inmerecida gracia de Dios, y por medio de esta fe en la sangre, el mérito y la intercesión de nuestro adorable Salvador, nuestras personas y servicios son aceptables a Dios en Jesucristo; mientras que todos los deberes de los formales y los santurrones, cuando se exigen al más alto nivel, son sólo una abominación mayor a los ojos de Dios. 
En quinto lugar, Nuestro Señor da una exposición espiritual de parte de la ley moral, y muy diferente a la de sus maestros farisaicos. 
1. Comienza con el sexto mandamiento. Habéis oído, de la ley leída en la sinagoga cada día de reposo, que fue dicho por los antiguos, por los ancianos, los ancianos que expusieron la ley, o a los antiguos sus antepasados,No matarás; y, limitando el mandato meramente al acto de asesinato, enseñaron que sólo aquellos que habían sido así capitalmente criminales estaban sujetos a la espada de la justicia, ya sea de Dios o del hombre, excluyendo todos los actos inferiores de la misma tendencia de ser considerados infracciones de la ley. la Ley.

Pero Cristo les enseña mucho más: os digo, y él habla como si tuviese autoridad, que no sólo os está prohibido mataros a vosotros mismos, oa cualquier otra persona, directa o indirectamente; pero cualquiera que tenga ira temeraria y sin causa, o abrigue un deseo o designio malicioso contra cualquier hombre, aunque nunca sea ejecutado, está sujeto al juicio de Dios, y criminal en su bar, como un asesino en su corazón. Si el mal interior estalla en un lenguaje oprobioso o despectivo, como: ¡ Tú , compañero vacío! merece el conocimiento del Sanedrín; pero si avanza aún más, a amargas injurias y temerarias censuras, para decir : ¡Necio!¡Tú vil réprobo! tal infracción de la ley será castigada con el fuego del infierno. Esto debería (1.) despertar en nuestras mentes un sentido profundo de nuestra culpa y pecado, y humillarnos ante Dios en la revisión de nuestras transgresiones pasadas: bien podemos clamar, en el ensayo de esta ley, Señor, ten piedad de nosotros .(2.) Debería hacernos más vigilantes sobre nuestro corazón, para reprimir el aumento de la ira en provocaciones triviales, las inadvertencias o errores de otros, o nuestras propias suposiciones infundadas; sí, aunque la provocación sea grande y la causa de la ira justa, debemos asegurarnos de que no sea excesiva, vehemente, hiriente o duradera. Nuestros labios deben estar bajo la misma restricción, que nada apresurado, perverso, rencoroso, despreciable, reproche, insolente, injurioso o maligno, salga de nuestra boca. El correcto gobierno de la lengua es la prueba segura de la gracia en el corazón.

2. Recomienda el ejercicio del amor y la paz cristianos que es el cumplimiento de la ley; y si llegaran ofensas, deberíamos estar siempre dispuestos a confesar nuestras faltas, pedir perdón, restituir y buscar la reconciliación; y esto, 
[1.] Porque hasta entonces no podemos ofrecer a Dios ningún servicio aceptable; porque toda nuestra adoración y deberes sin amor no valen nada. Por lo tanto, si hemos hecho un daño a algún hombre, como las infracciones del mandamiento arriba señalado, antes de presumir de ofrecer nuestros dones en el altar de Dios, nuestras alabanzas, oraciones o cualquier servicio religioso que propongamos, debemos reflexionar en dónde y cómo. mucho hemos ofendido, y buscamos la reconciliación inmediata; ya que el odio y la falta de caridad convertirían en abominación nuestras mejores obras, y mejor es el amor que todo holocausto. Si nuestro hermano continúa inexorable y rechaza todas las sumisiones que estábamos dispuestos a hacer, no debemos dejar de acercarnos a Dios y esperar humildemente ese perdón de él que no podemos obtener del hombre.

[2.] Porque, hasta que esto suceda, la ira de Dios permanece sobre nosotros. Porque como sería muy prudente que el deudor tratara de arreglar los asuntos con su acreedor antes de que comience un juicio, no sea que sea citado ante el magistrado civil y, siendo la prueba clara, debe ser entregado al oficial y enviado a prisión, sin posibilidad de liberación; mucho más el pecador culpable debería desear solícitamente la reconciliación con Dios y con el hombre, no sea que, muriendo de odio y falta de caridad, sus iniquidades testifiquen contra él en el bar de Dios, y perezca para siempre. Dios es el adversario de todo pecador :nuestra eternidad depende de estar en paz con él; por lo tanto, debemos preocuparnos por ello: el momento del tiempo que se apresura es el espacio que se nos ha asignado para estar de acuerdo con él; por lo tanto, toda demora es sumamente peligrosa: si morimos en un pecado no perdonado, no tenemos nada que esperar más que un juicio terrible, donde seguramente seremos arrojados; Los oficiales de la venganza están listos para ejecutar la sentencia, y la prisión del infierno está preparada para recibir el alma condenada, donde en las quemas eternas los culpables deben estar pagando para siempre, pero nunca podrán saldar, la deuda que tienen con la justicia inexorable. .

En sexto lugar, el séptimo mandamiento lo expone el mismo intérprete infalible: y bien podemos decir, desde el punto de vista de la espiritualidad de la ley, tu mandamiento es sumamente amplio. Tu mandamiento entregado a los ancianos en el monte Sinaí dijo : No cometerás adulterio; y los expositores farisaicos habían confinado su violación literalmente a este acto más grosero de lascivia, excluyendo todos los grados más bajos de impureza, en pensamiento, palabra o hecho: pero Cristo da una extensión muy diferente al mandamiento, para confundir sus orgullosas afirmaciones. que se atrevieron a jactarse de que no eran adúlteros, Lucas 18:11 .

1. Todo deseo impío del corazón es adulterio a los ojos de Dios. El ojo, la mano, los pies, la lengua, que con miradas amorosas, el coqueteo desenfrenado o el discurso impuro, tienden a encender el fuego profano de la lujuria, o lo hacen estallar en una llama, y ​​toda artimaña para gratificar esta impureza del corazón. aunque nunca se lleve a efecto, envuelve a la conciencia en la misma horrible culpa. 
2. Por tanto, se nos manda cortar la mano derecha y sacar el ojo derecho, lo que nos llevaría a ofender; no literalmente para mutilar o mutilar nuestros cuerpos, aunque eso, si se ordena, debe cumplirse fácilmente, en lugar de cometer pecado; pero en sentido figurado significa que, por más cercano y querido que sea para nosotros el pecado, que por un largo hábito se incorpora, por así decirlo, a nuestro propio cuerpo, y es difícil desprendernos de él como estos miembros tan útiles de nuestro cuerpo; sin embargo, debe ser arrancado y arrojado de nosotros con aborrecimiento. El corazón debe guardarse con toda diligencia; no albergaba pensamientos vanos lascivos, especialmente cuando estaba solo, siendo la soledad a menudo una gran tentación para la impureza.

Los ojos deben ser reprimidos de mirar un objeto tentador y, como bajo un pacto, de mirar a una doncella: sí, todo objeto que despierte malos deseos debe ser evitado, representaciones lascivas en el escenario, cuadros impuros, libros de amores, juegos lascivos, etc. tampoco debemos dejar de mencionar la vestimenta curiosa, cara e indecente, que expone a la persona con un designio para llamar la atención de los vagabundos, y al mismo tiempo declara el espíritu de la tentadora, mientras que es una red para enredar las almas inestables. La mano, el pie, que puede transmitir la insinuación silenciosa, debe ser refrenado de todo movimiento del mal, ya que el que la toca no será inocente. La lenguadebe ser arrancado más bien que una comunicación corrupta total, o ser sufrido, por un discurso groseramente impuro, o más peligrosamente e ingeniosamente lascivo, en insinuaciones maliciosas y dobles sentidos, para soplar veneno en los oídos de los incautos. Como el gran medio para refrenar estos males, cada acercamiento a ellos debe ser guardado por la abstinencia diaria y la abnegación, sin prever que la carne satisfaga sus deseos.

3. Se utiliza un argumento poderoso para hacer cumplir esto. El apetito furioso no será vencido por nada que no sean los terrores del Señor. La condenación del infierno es la paga de la inmundicia, y los que arden con deseos impuros deben acostarse en fuegos eternos, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga; y caro compran los hombres los placeres carnales a este precio de eterna miseria. La frase se repite, porque los hombres son muy reacios a creer lo que suena tan terrible en sus oídos; pero el decreto es fijo e inmutable: los que se niegan a temerlo ahora, deben sentirlo para siempre. Por tanto, mejor, mucho mejor, es sufrir la actual crucifixión de afectos viles, que complacerlos bajo la pena de tormentos interminables. 
4. Todo divorcio es ilegal, excepto en el caso de adulterio. En verdad, a los judíos, por la dureza de sus corazones, se les permitió repudiar a sus esposas mediante un instrumento público ante testigos; pero esto era contrario a la institución original del matrimonio, y por lo tanto nuestro Señor condena totalmente toda separación, excepto en caso de ruptura del vínculo matrimonial: y si la persona divorciada volviera a casarse, ella cometería adulterio, así como el que debiera. tomarla por esposa, y los crímenes de ambos recaerían también en la puerta del que la repudió; porque los que induzcan a otros al pecado serán acusados ​​de toda la culpa que traigan sobre ellos.

Séptimo, el tercer mandamiento prohibía el perjurio, y ordenaba el cumplimiento de los votos que se habían hecho al Señor, oa los hombres bajo la sanción de un juramento en su nombre; y a este respecto los escribas restringieron el mandamiento, contando los juramentos en común permisible, si cierto; considerando que no es pecado jurar por las criaturas, y que tales juramentos no les obligaban a cumplirlos, pero Cristo les daría una mejor exposición.

Les digo que no juren en absoluto. No es que todo juramento sea ilegal, ya que en materia de controversia, ante un juez, el juramento de confirmación es el fin de toda contienda; y en ocasiones solemnes tales apelaciones a Dios son actos elevados de adoración religiosa, ver 2 Corintios 1:23 pero todo juramento imprudente en ocasiones triviales, en el discurso común, está prohibido, con toda multiplicación innecesaria de juramentos; bajo el cual esta tierra gime. El sagrado nombre de Dios nunca debe ser tomado en los labios sin pensarlo, irreverente, sin sentido; ni podemos usar ninguna criatura para jurar, ni el cielo ni la tierra, ni el templo, ni nuestras cabezas, nuestras vidas, nuestras almas, mucho menos los ídolos del paganismo, como Júpiter, o similares, siendo esto igualmente criminal como para jura por el nombre de Dios mismo.

Por tanto, nuestra comunicación debe ser, sí, sí, no, no, simplemente afirmando o negando, sin juramento ni imprecación; porque todo lo que es más de estos, proviene del mal, o del maligno el diablo, o de la fuente del mal en el corazón corrupto. Cuando se piensa que es necesario algo más que una simple afirmación o negación, se implica una sospecha de veracidad, que todo juramento precipitado de confirmación servirá pero para aumentar; porque aquellos que no toman conciencia de un juramento, no se puede suponer que deben tomar conciencia de una mentira.

En octavo lugar, la ley de represalias, Éxodo 21:24, que permitía al magistrado ejecutar un castigo del mismo tipo que el daño o, como algunos suponen, fijar al delincuente un castigo equivalente al daño causado, había sido gravemente abusado. a la extorsión, y suplicó en vindicación de venganza privada. Cristo, por tanto, enseña a sus discípulos qué espíritu deben ser.

La magistratura es la institución de Dios, y el castigo de los crímenes de los hombres es justo y equitativo; pero toda venganza privada está prohibida. De hecho, es cierto que la autoconservación, el cuidado de nuestras familias, el honor de Dios y el bien de la sociedad, a menudo pueden hacer que la reparación de los daños no sólo sea legal sino necesaria; pero en innumerables casos nuestro deber es soportar y resistir dócil y silenciosamente.

1. Si un hombre nos golpea en la mejilla derecha, o nos daña de alguna otra manera, o nos trata con indignidad, no podemos devolver mal por mal, y al devolver el golpe inflamar la disputa, sino aguantarlo, o Si es necesario, ponga el caso en manos del magistrado civil: y aunque nuestra paciencia puede ser contada como pusilanimidad, y nuestra tolerancia puede exponernos a nuevos insultos, como si en realidad pusiéramos la otra mejilla, sin embargo es infinitamente mejor, por la conciencia hacia Dios, sufrir así, que mantener nuestro carácter o gratificar nuestra venganza con un desafío o una refriega, que debe provocar su ira y terminar en nuestra perdición. 
2. En casos de daño a nuestra propiedad, ya sea por persecuciones litigiosas, maliciosas y falsas, o en disputas privadas, aunque nos hayan quitado el abrigo, sería mejor por el bien de la paz dar también nuestra ropa interior, que volar a la ley para la reparación: porque, si el asunto de la lesión es pequeña, que podemos sostener sin dañar a nuestras familias, no solo es muy piadoso, sino también muy prudente, sentarse con la primera pérdida, ya que los gastos de la demanda a menudo exceden el valor de lo que podemos recuperar.

3. Si nos vemos obligados por la fuerza a acompañar a una persona una milla, en lugar de luchar o contender, es mejor ir dos. Y así, en todos los demás casos de agravios y agravios se mantiene la regla similar. ¡Ciertamente duras conversaciones de carne y hueso! pero recuerde: La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios.

4. No sólo debemos vengarnos sin agravios, sino hacer toda la bondad que esté en nuestro poder con nuestro prójimo; dispuesto a aliviar las necesidades de todo objeto real de caridad que se nos presente, según nuestras capacidades; y prestar libremente, sin interés, a los trabajadores pero necesitados: una pequeña suma para ayudar a tal persona en su oficio, puede ser de gran utilidad para él sin ninguna pérdida real para nosotros.

Y en la forma también de ejercer nuestra generosidad, nunca deberíamos parecer reacios, fruncir el ceño o dar como si nos lo hubieran extorsionado, sino estar felices de tenerlo en nuestro poder para aliviar las necesidades de nuestros pobres peticionarios. 
9º, Toda la ley cumplida en una palabra: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, aquí se insiste en esto; y quién es ese vecino, declaró.

Los expositores judíos habían corrompido vilmente este precepto divino con la adición que le habían hecho : Odiarás a tu enemigo. Y, como limitaron la palabra prójimo a aquellos simplemente de su propia religión y nación, interpretaron esto como un mandato de odiar a toda la humanidad además, en oposición directa a la letra de la ley de Dios, Éxodo 23: 4-5 . Deuteronomio 23: 7 . Pero Cristo nos enseña de manera muy diferente.

1. Él recomienda el amor universal: les digo, amen a sus enemigos. No podemos confiar ni complacernos en ellos o en sus malos caminos; pero debemos tener toda la buena voluntad hacia ellos, observar con satisfacción todo lo encomiable en ellos, y desear sinceramente su felicidad presente y eterna, devolviéndoles sus maldiciones con bendiciones, mostrando cada acto de bondad a sus cuerpos y almas que expresan la más amarga enemistad. contra nosotros, y, si no permiten que hagamos más, al menos orando por aquellos que nos maltratan y persiguen; siendo tal el trato que los verdaderos discípulos de Jesús pueden esperar, y tales las devoluciones de gracia que están obligados para hacer. Y este es el espíritu distintivo del cristianismo, y lo que nada más que la gracia de Jesús puede producir.

2. Él hace cumplir su mandato con estos fuertes argumentos: 
[1.] Al hacerlo, nos asemejaremos a nuestro Padre que está en los cielos, y probaremos nuestra adopción de Él, quien, en la distribución de sus misericordias providenciales, hace que salga el sol. y su lluvia caiga indiscriminadamente sobre malos y buenos. Nota; (1.) Nuestras bendiciones más comunes, aunque más desapercibidas, son aquellas por las que estamos más profundamente en deuda con Dios. (2.) El estado de nadie debe ser conocido por los dones externos de la Providencia; los justos y los injustos los comparten en cierto sentido por igual. (3.) Si Dios así nos da el ejemplo, debemos copiarlo diligentemente.

[2.] Debemos mostrar el espíritu distintivo de nuestra profesión y adornarlo. Si solo amáramos a los que nos aman, o si presentamos cortesía y respeto solo a nuestros hermanos, ¿qué agradecimiento se debería dar, donde la obligación fuera recíproca y donde incluso los publicanos rivalizarían con nosotros? Debemos hacer más que otros, si profesamos más; no confinando nuestros saludos a nuestros amigos o parientes más cercanos, a los de nuestro propio partido o nación, sino abriendo nuestros corazones como el mundo y haciendo el bien a todos, incluso a los malos e ingratos.

[3.] Nuestra mirada debe estar fija, no en los logros de los demás, sino en esa perfección que está en nuestro Padre; y ser perfecto como él, y asumir nada menos que eso, debería ser nuestra santa ambición. Y como este debe ser nuestro estudio, trabajo y oración en general; así que particularmente en este amor hacia nuestros enemigos deberíamos desear parecernos a él, que es un temperamento verdaderamente divino y divino.