Bible Commentaries
San Mateo 5

Versículo 1

Lo que se dice aquí no sigue inmediatamente a lo que se dijo en el capítulo anterior. Ver Lucas vi.

Versículo 2

Abriendo su boca. Es un hebraísmo, para significar que comenzó a hablar. (Witham) &mdash Y por qué se agrega, dice San Juan Crisóstomo "y abriendo la boca", sin duda para que sepamos, que no sólo cuando hablaba, sino incluso en silencio, daba instrucción: a veces, por eso , abrió la boca; otras veces hablaba por sus propias acciones. (Hom. XV.)

Versículo 3

Los pobres de espíritu; [1] que, según la exposición común, significa los humildes de mente y corazón. Sin embargo, algunos lo entienden de aquellos que están verdaderamente en la pobreza y la necesidad, y que soportan su condición de indigentes con paciencia y resignación. (Witham) &mdash No en vano se disponen las bienaventuranzas en este orden.

Cada precedente prepara el camino para lo que sigue enseguida, dotándonos en particular de brazos espirituales de las gracias necesarias para obtener la virtud de la bienaventuranza posterior. Así, los pobres de espíritu, es decir, los verdaderamente humildes, se lamentarán por sus transgresiones, y quien esté lleno de tristeza y confusión por sus propios pecados, no puede sino ser justo y comportarse con los demás con mansedumbre y clemencia; cuando posee estas virtudes, se vuelve puro y limpio de corazón.

La paz de conciencia reina en este conjunto de virtudes, y el alma no puede ser expulsada por tribulaciones, persecuciones o injusticias de los hombres. (San Juan Crisóstomo, hom. XV.) ¿Qué es esta pobreza de espíritu, sino humildad y contrición? Esta virtud de la humildad se coloca en primer lugar, porque es la madre de todas las demás virtudes, como el orgullo es la madre de todos los vicios. El orgullo privó a nuestros primeros padres de su inocencia original, y nada más que la humildad puede devolvernos nuestra pureza anterior.

Podemos orar y ayunar, podemos poseer misericordia, castidad o cualquier virtud, si la humildad no los acompaña, serán como la virtud del fariseo, sin fundamento, sin fruto. (Hom. XV.)

[BIBLIOGRAFÍA]

Los humildes. Véase St. John Chrysostom hom. xv. en Matt. San Jerónimo sobre este lugar en su Comentario sobre San Mateo. San Agustín, Serm. Domini en Monte. Tomás. iii, parte 2 p. 166 y c.

Versículo 4

La tierra de los vivientes o el reino de los cielos. El evangelista prefiere llamarla la tierra de los vivientes en este lugar, para mostrar que los mansos, los humildes y los oprimidos, que son despojados de la posesión de esta tierra por los poderosos y orgullosos, obtendrán la herencia de un mejor tierra. (Menochius) "Ellos poseerán la tierra", es la recompensa que nuestro Salvador anexó a la mansedumbre, para que no difiera en ningún punto de la antigua ley, tan conocida por las personas a las que se dirigía.

David, en el salmo xxxvi, había hecho la misma promesa a los mansos. Si se prometen bendiciones temporales a algunas de las virtudes de las bienaventuranzas, es que las bendiciones temporales siempre pueden acompañar a las recompensas más sólidas de la gracia. Pero las recompensas espirituales son siempre las principales, siempre clasificadas en primer lugar, todos los que practican estas virtudes son declarados bienaventurados. (Hom. XV.)

Versículo 5

No son bendecidos los que lloran por motivos mundanos, sino los que lloran por sus pecados. El dolor que es según Dios, dice San Pablo, produce penitencia constante para salvación, pero el dolor del mundo produce muerte. (2 Corintios VII. 10.) Lo mismo se promete en San Juan; (xvi. 20) llorarás y lamentarás, pero el mundo se regocijará; y estarás triste, pero tu dolor se convertirá en gozo. (Menochius)

Versículo 6

Hambre y sed; es decir, espiritualmente, con un ferviente deseo de ser justos y santos. Pero otros entienden nuevamente a los que soportan con paciencia las penurias del hambre y la sed. (Witham) &mdash Se llenarán de todo tipo de bienes en su país celestial. Me llenaré cuando aparezca tu gloria. (Salmo XVI.)

Versículo 7

Aquí se recomienda no solo dar limosnas, sino la práctica de todas las obras de misericordia, tanto corporales como espirituales, y la recompensa se dará en ese día en que Dios pagará a cada uno según sus obras, y hará por nosotros. , como lo han hecho nuestros hermanos. (Haydock)

Versículo 8

Los limpios de corazón son aquellos que se entregan a la práctica de todas las virtudes y no tienen conciencia de ningún mal, o aquellos que están adornados con la virtud de la caridad. Porque nada es tan necesario como esta pureza en el deseo de ver a Dios. Mantengan la paz con todos y la castidad, dice San Pablo, porque sin esto nadie puede ver a Dios. Muchos son misericordiosos con los pobres y justos en sus tratos, pero no se abstienen del lujo y la lujuria.

Por tanto, nuestro Salvador, deseando mostrar que la misericordia no era suficiente, añade que si queremos ver a Dios, también debemos poseer la virtud de la pureza. (San Juan Crisóstomo, hom. Xv.) Por esto, tendremos nuestro corazón exento de todo amor desordenado por las criaturas, y estaremos apegados exclusivamente a Dios. (Haydock) &mdash- Los limpios de corazón, es decir, los que están limpios de pecado: los que son puros de cuerpo y mente, dice San Juan Crisóstomo. Parece ser una advertencia particular para los judíos, quienes en su mayoría estaban preocupados por una limpieza exterior y legal. (Witham)

Versículo 9

Ser pacíficos nosotros mismos y con los demás, y unir a los que están en desacuerdo, nos dará derecho a ser hijos de Dios. Así seremos elevados a una participación en el honor del unigénito Hijo de Dios, que descendió del cielo para traer paz al hombre y reconciliarlo con su Creador ofendido. (San Juan Crisóstomo, hom. XV.)

Versículo 10

Los herejes y los malhechores sufren ocasionalmente, pero no son por eso bendecidos, porque no sufren por la justicia. Porque, dice San Agustín, no pueden sufrir por la justicia, quienes han dividido a la Iglesia; y donde falta una fe sana o caridad, no puede haber justicia. (Cont. Epis. Parm. Lib. I. Cap. 9. ep. 50. ps. 4. conc. 2.) (Bristow) &mdash- Por justicia entendemos aquí la virtud, la piedad y la defensa del prójimo.

A todos los que sufren por este motivo, les promete un asiento en su reino celestial. No debemos pensar que sólo sufrir persecución, será suficiente para darnos derecho a las mayores promesas. Las persecuciones que sufrimos deben sernos infligidas por él, y los males que se hablan de nosotros deben ser falsos y contradecirse con nuestras vidas. Si estas no son las causas de nuestros sufrimientos, lejos de ser felices, seremos verdaderamente miserables, porque entonces nuestra vida irregular sería motivo de las persecuciones que sufrimos. (San Juan Crisóstomo, hom. XV.)

Versículo 12

Recompensa, en latín merces, en griego misthos, significa salario pagado y adeudado por trabajo, y presupone mérito. (Bristow) &mdash- Si participas en los sufrimientos de los profetas, participarás igualmente en su gloria, su recompensa. (Haydock)

Versículo 13

Las instrucciones anteriores que Jesucristo dio a la multitud. Ahora se dirige a sus apóstoles, llamándolos la sal de la tierra, destinada a preservar a los hombres de la corrupción del pecado y hacerlos saborear las verdades de la salvación. Les dice que no disminuyan su fe ni su caridad, en la que consiste todo su poder, para que no lleguen a ser rechazados por Dios y despreciados por el hombre. (Calmet) &mdash- Yo os envío, dice Jesucristo, no a dos, diez o veinte ciudades, no a una sola nación, como fueron enviados los profetas, sino a todo el mundo, un mundo oprimido por innumerables iniquidades.

No es propiedad de la sal restaurar lo que ya está dañado, sino preservarlo de la corrupción. Por tanto, la virtud de los méritos de Cristo nos libra de la corrupción del pecado; pero el cuidado y la labor de los apóstoles nos preserva de volver a ella. (San Juan Crisóstomo, hom. Xv.) &mdash- Aparece de Lucas xiv. 34, que esta comparación se toma de la agricultura. Observamos estas propiedades de la sal en los diferentes abonos que fertilizan el suelo, pero sufrimos que las sales se evaporen, y se pierde toda su virtud. (Haydock)

Versículo 15

Esta luz del mundo, ciudad sobre una montaña y vela sobre un candelero, significan la Iglesia Católica, construida sobre Cristo, la montaña, que debe ser visible y no puede ser oculta o desconocida. (San Agustín, cont. Fulg.) Por lo tanto, siendo la Iglesia una vela no bajo un celemín, sino que brilla para todos en la casa, es decir, en el mundo, ¿qué diré más, dice San Agustín, que todos son ciegos, ¿Quién cerró los ojos ante la vela que está puesta sobre el candelero? (Tracto ii. En el ep. Jo.)

Versículo 17

No destruir la ley, etc. Es cierto que con la venida de Cristo cesarían una multitud de ceremonias y sacrificios y la circuncisión; pero los preceptos morales debían continuar y cumplirse con mayor perfección. (Witham) &mdash Nuestro Salvador habla de esta manera, para preparar la mente de los judíos para sus nuevas instrucciones.

Porque aunque no se mostraban muy solícitos en el cumplimiento de la ley, todavía estaban extremadamente celosos de que cualquier cambio exigiera una moralidad más perfecta. Nuestro Señor cumplió la ley de tres maneras diferentes: 1. Por su obediencia a los ritos prescritos; por eso dice: Nos incumbe cumplir toda justicia: ¿y quién me acusará de pecado? 2. Él observa la ley, no sólo por su propia observancia de ella, sino también al permitirnos cumplirla.

El deseo de la ley era hacer al hombre justo, pero se encontró demasiado débil; Cristo, pues, vino para justificar al hombre y cumplió la voluntad de la ley. 3. Cumplió la ley, reduciendo todos los preceptos de la ley antigua a una moral más estricta y poderosa. (San Juan Crisóstomo, hom. XVI.)

Versículo 18

Amén. Eso es, sin duda, de verdad. Esta palabra hebrea Amén, se retiene aquí por el ejemplo y la autoridad de los cuatro evangelistas, quienes la han retenido. Nuestro Señor lo usa como una firme aseveración y afirmación de la verdad. (Challoner) &mdash- Ni una jota (ni una jota), ni una tilde, es decir, ni la más mínima letra, ni un trazo de letra; es decir, no es el menor precepto moral.

Además de todo tipo y figura de la ley anterior, ahora por mi venida se cumplirá. (Witham) &mdash- Griego: Amén, se conserva en los idiomas hebreo, griego, siríaco y armenio, así como en todos los modismos vulgares. Es un término de aseveración y equivalente a un juramento; y en muchos lugares, para hacer aún más fuerte la aseveración, se repite. San Lucas lo traduce con mucha precisión al griego: nai. San Pablo y San Juan los unen Griego: nai y Griego: amén. (Haydock)

Versículo 19

Será llamado; es decir (por un modismo hebreo frecuente) será el más pequeño en el reino de los cielos; es decir, según San Agustín, no estará allí en absoluto; porque nadie sino los grandes en santidad y virtud hallarán entrada al cielo. (Witham) &mdash- No imites entonces a los escribas y fariseos, que se contentan con instruir a otros en los preceptos de la ley, sin practicarlos ellos mismos, o si observan la letra, descuidan el espíritu de la ley, cumpliendo lo que ordena, no agradar a Dios, sino satisfacer su vanidad. (Calmet)

Versículo 20

De los escribas y de los fariseos. Los escribas eran los doctores de la ley de Moisés; los fariseos eran un grupo preciso de hombres que profesaban una observancia más exacta de la ley, y por eso eran muy estimados entre el pueblo. (Challoner) &mdash Nuestro Salvador hace esta solemne declaración al comienzo de su misión, para mostrar a qué altura de perfección nos llama.

(Santo Tomás de Aquino) &mdash- "Su justicia". Es nuestra justicia cuando nos la da Dios. (San Agustín, en Sal. Xxx. Lib. De. Spir. & Lit. cap. Ix.) De modo que los cristianos son verdaderamente justos, y tienen en sí mismos justicia inherente, al observar los mandamientos de Dios, sin los cuales la justicia de las obras, no el hombre puede salvarse. (San Agustín, de fide & oper. Cap. Xvi.) Por lo cual vemos que la salvación, la justicia y la justificación no vienen sólo por fe, o por imputación de la justicia de Cristo. (Bristow)

Versículo 21

Será responsable del juicio. Es decir, merecerá ser castigado por ese tribunal menor entre los judíos, llamado el juicio, que tomó conocimiento de tales crímenes. (Challoner) &mdash- Entre los judíos de la época de Cristo había tres clases de tribunales: el primero compuesto por tres jueces para juzgar causas menores, como hurto; había uno en cada pueblo: el segundo de veintitrés jueces, que juzgaban las causas delictivas, y tenían el poder de condenar a muerte.

A esto se le llamó el Pequeño Sanedrín, y de esto se supone que habla Jesucristo: el tercero, o Gran Sanedrín de setenta y dos jueces, que decidían los asuntos más trascendentales, relacionados con la religión, el rey, el sumo sacerdote y el estado en general. Es este último el que se designa con el nombre de concilio en el siguiente versículo. (Haydock)

Versículo 22

Cualquiera que se enoje [2] con su hermano. En casi todas las copias y manuscritos griegos leemos ahora enojados sin una causa: sin embargo, San Jerónimo, que corrigió el latín del Nuevo Testamento de las mejores copias de su tiempo, nos dice que estas palabras, sin una causa, solo se encontraron en algunas copias griegas, y no en las verdaderas. Parece haber sido colocado en un primer momento en el margen sólo para una interpretación, y algunos transcriptores lo han incorporado posteriormente al texto.

Esto, así como muchos otros lugares, pueden convencernos de que muchas veces se prefiere la Vulgata latina a nuestras copias griegas actuales. &mdash Será culpable del concilio: [4] es decir, merecerá ser castigado por el más alto tribunal de la judicatura, llamado concilio, o sanedrín, integrado por setenta y dos personas, donde las causas más elevadas fueron juzgadas y juzgadas. , y que estaba en Jerusalén.

&mdash Estará en peligro de fuego del infierno. [5] Gehennom era el valle de Hinom, cerca de Jerusalén, donde los adoradores del ídolo Moloch solían quemar a sus hijos, sacrificaban a ese ídolo. En ese lugar había un fuego perpetuo, por lo que nuestro Salvador (como lo ha sido desde entonces) lo utiliza para expresar el fuego y los castigos del infierno.

(Witham) &mdash- Aquí hay una clara diferencia entre pecado y pecado; algún mortal, que conduzca al infierno; algunos veniales, y menos castigados. (Bristow)

[BIBLIOGRAFÍA]

Griego: eike, sine causa, se encuentra en la mayoría de las copias griegas en la actualidad, como también en San Juan Crisóstomo; y así es en la traducción protestante. Pero San Jerónimo, que examinó esta lectura, dice positivamente que el griego: eike faltaba en las copias verdaderas. En quibusdam Codicibus additur sine causa, Cæterum in veris definita sententia est, et ira penitus tollitur.

[BIBLIOGRAFÍA]

Raca. San Agustín (Serm. Domini in Monte. P. 174) afirma que es, non vocem significantem aliquid, sed indignantis animi motum, etc.

[BIBLIOGRAFÍA]

reus erit Concilii, griego: sunedrio.

[BIBLIOGRAFÍA]

gehennæ ignis, griego: enochos estai eis ten geennan tou puros.

Versículo 23

Nos ordena que dejemos sin terminar cualquier obra que hayamos comenzado, aunque por su propia naturaleza sea la más aceptable para Dios, para poder ir y reconciliarnos con nuestro hermano; porque Dios tendrá misericordia y no sacrificios. Así, en cierto modo, parece preferir el amor al prójimo al amor a sí mismo. (Menochius)

Versículo 24

Deja tu ofrenda. Esto no debe entenderse, como si un hombre estuviera siempre obligado a acudir a la persona ofendida; pero es para significar que un hombre está obligado en su corazón y mente a reconciliarse, a perdonar a todos ya buscar la paz con todos los hombres. (Witham) &mdash- Cuidado con venir a la mesa santa, oa cualquier sacramento, sin caridad. Reconcíliate primero con tu hermano y mucho más con la Iglesia católica, que es toda la hermandad de los cristianos. (Hebreos xiii. 1.) (Bristow)

Versículos 25-26

Estén de acuerdo mientras están en el camino, o hombres caminantes, es decir, en esta vida, no sea que sean arrojados a la cárcel, es decir, según los Santos. Cipriano, Ambrosio y Orígenes, al purgatorio; según San Agustín, al infierno, en el que, como la deuda debe pagarse a la justicia inflexible, nunca podrá ser absuelta y, por supuesto, no se puede esperar la liberación de esa prisión. (Haydock)

Versículo 27

Jesucristo perfecciona aquí la antigua ley, que no menciona los actos de la mente y la voluntad. (Menochius)

Versículo 29

Cualquiera que sea una ocasión inmediata de pecado, por cercana o querida que sea, debe ser abandonada (Menochius), aunque resulte tan querida para nosotros, o tan necesaria como una mano o un ojo, y sin demora ni objeción. (Haydock)

Versículo 32

Exceptuando la causa de la fornicación. Un divorcio o separación en cuanto a la cama y la comida, puede permitirse por algunas causas importantes en el matrimonio cristiano; pero aun entonces, el que se casa con la despedida, comete adulterio. En cuanto a esto, no hay excepción. El vínculo del matrimonio es perpetuo; y lo que Dios ha unido, ningún poder en la tierra puede separarlo. Véase de nuevo Mateo xix. 9. (Witham) &mdash- El conocimiento del matrimonio es un lazo tan sagrado, que la separación de las partes no puede aflojarlo, ya que no es lícito que ninguna de las partes vuelva a casarse después de un divorcio. (San Agustín, de bon. Conjug. Cap. Vii.) (Bristow)

Versículo 34

No lo jures en absoluto. No debemos imaginar que aquí están prohibidos todos los juramentos, donde hay una causa justa y necesaria de llamar a Dios a testificar. Un juramento en tal ocasión es un acto de justicia y religión. Aquí se prohíben los juramentos innecesarios en el discurso común, mediante los cuales el sagrado nombre de Dios, que nunca debe ser pronunciado sin reverencia y respeto, es profanado tan frecuente y escandalosamente.

(Witham) &mdash- 'No está prohibido jurar en verdad, justicia y juicio; para la honra de Dios, o la justa defensa nuestra o del prójimo; pero sólo para jurar precipitadamente, o profanamente, en el discurso común, y sin necesidad. (Challoner)

Versículo 35

Los anabautistas y otros sectaristas, siguiendo la letra, y no el espíritu de la Escritura, y siguiendo los pasos de sus predecesores, los valdenses y los pelagianos, no permitirán que ningún juramento sea lícito, ni siquiera ante un juez. (Bristow)

Versículo 38

Por lo tanto, sus médicos han llegado a la conclusión de que se permitió la venganza, igual a la lesión.

Versículo 39

No resistir el mal; [6] es decir, no resistir ni vengarse del que te ha hecho mal. &mdash- Ponle la otra mejilla. Déjale también tu manto. Estos deben entenderse como amonestaciones a los cristianos para que perdonen a todos y soporten con paciencia todo tipo de lesiones personales. Pero de ahí no debemos concluir que es ilícito que alguien recurra a las leyes, cuando un hombre está ofendido y no puede obtener justicia por ningún otro medio.

(Witham) &mdash De ahí que también infieran los anabautistas, que no es lícito acudir a la ley ni siquiera por nuestros justos derechos; y Lutero, que los cristianos no deberían resistir a los turcos. (Bristow)

[BIBLIOGRAFÍA]

Non resistere malo, griego: ponero, como antes, a malo est, griego: ek tou ponerou estin. En ambos lugares, el griego: o poneros, parece significar un espíritu maligno, o un hombre maligno.

Versículo 41

Ve con él los otros dos. [7] Sé que muchos intérpretes tendrían que significar no más de dos en total. Pero el sentido literal del latín, y también de los mejores manuscritos griegos. (como el Dr. Wells toma nota en sus enmiendas a la traducción Prot.) expresan dos más, es decir, no sólo hasta ahora, sino el doble. Y así lo expone San Agustín, Serm. Domini en monte. t. iii. pag. 193. Ed Ben. (Witham) &mdash- Continuar siendo su guía antes que pierda la paciencia, o le falte la caridad. (Haydock)

[BIBLIOGRAFÍA]

Vade cum eo et alia duo. En las copias griegas ordinarias, solo leemos griego: upage met autou duo. Pero en otros manuscritos griegos: upage se reunió con autou eti alla duo.

Versículo 43

Y odia a tu enemigo. Las palabras de la ley (Levítico xix. 18.) son sólo estas: amarás a tu amigo como a ti mismo; pero por una falsa glosa e inferencia, estas palabras, y odia a tu enemigo, fueron agregadas por los médicos judíos. (Witham)

Versículo 44

Vengo para establecer la pureza de la ley, que han corrompido. (Haydock)

Versículo 46

Los publicanos. Estos eran los recaudadores de los impuestos públicos: un conjunto de hombres, odiosos e infames entre los judíos, por sus extorsiones e injusticias. (Challoner)

Versículo 48

Jesucristo resume aquí sus instrucciones al ordenarnos que seamos perfectos como nuestro Padre celestial es perfecto; es decir, imitar, en la medida en que nuestros esfuerzos, asistidos por la gracia divina, puedan alcanzar, la perfección divina. (Witham) &mdash- Vea aquí la gran superioridad de la nueva ley sobre la antigua. Pero que nadie aproveche la ocasión para despreciar a los viejos. Que examine atentamente, dice San Juan Crisóstomo, los diferentes períodos de tiempo y las personas a quienes fue entregado; y admirará la sabiduría del divino Legislador, y percibirá claramente que es el mismo Señor, y que cada ley fue para gran provecho de la humanidad y sabiamente adaptada a los tiempos de su promulgación.

Porque, si entre los primeros principios de la rectitud se hubieran encontrado estas sublimes y eminentes verdades, tal vez no se hubieran observado ni estas ni las menos perfectas reglas de la mortalidad; mientras que, al disponer de ambos a su debido tiempo, la sabiduría divina ha empleado ambos para la corrección del mundo. Hom xviii. Entonces, viendo que somos así bendecidos para ser llamados, y ser hijos de un Padre tan excelente, debemos esforzarnos, como Él, por sobresalir en bondad, mansedumbre y caridad; pero sobre todo en la humildad, que nos asegurará el mérito de las buenas obras, por los méritos infinitos de nuestro divino Redentor, Maestro y modelo, Cristo Jesús Señor. (Haydock)