Bible Commentaries
San Mateo 5

Versículo 1

Y viendo la multitud, subió a un monte; y cuando se hubo sentado, sus discípulos se acercaron a él.

Ver. 1. Y viendo las multitudes ] Como ovejas sin pastor, o como grano maduro y listo, cayendo, por así decirlo, en manos del cosechador. Los "niños clamaban por pan, y no había quien lo partiera", Lamentaciones 4:4 . Su ojo, por tanto, conmovió su corazón, y con profunda conmiseración,

Subió a una montaña ] Este monte era su púlpito, como toda la ley era su texto. Se dice que pertenece a la tribu de Neftalí, y se le llama monte de Cristo hasta el día de hoy. Así como Moisés subió a un monte para recibir la ley, así lo hizo el Mesías para exponerla, y también nosotros debemos contemplarla. Sursum corda. Enrollamos nuestros corazones, que naturalmente se mueven hacia abajo, como el equilibrio de un reloj.

Y cuando se sentó ] O como cansado, o con la intención de un sermón más largo. Este en su primer inicio en su cargo, y el último (cuando dejó el mundo y se fue a su Padre, Jn 14: 15-17), siendo los más largos y animados que se registran en los Evangelios. Predicó, sin duda, muchas veces muchas horas juntos. Pero así como sus milagros, así sus oráculos, no están escritos más de lo que podrían ser suficientes para hacernos creer y vivir en su nombre, Juan 20:31 .

Así como los profetas de la antigüedad, después de haber predicado al pueblo, escribieron el resumen de sus sermones, solo las cabezas, para el uso de la Iglesia en todas las edades, así los apóstoles registraron en sus diarios las cosas principales en el libro de nuestro Salvador. sermones, a partir de los cuales luego (por el instinto y la guía del Espíritu de Dios) enmarcaron esta santa historia. (Scultet. Annal. Epist, dedic.)

Sus discípulos se acercaron a él ] Para sentarse a sus pies y escuchar su palabra. Entre los judíos, el rabino se sentó, llamado יושב o el asistente; el erudito, מתאבק o uno que yace en el polvo, una muestra de la humildad del erudito, sometiéndose incluso a los pies de su maestro. María se sentó a los pies de Jesús y escuchó su palabra, Lucas 10:39 .

Así se dice que todos los santos de Dios "se sientan a sus pies, cada uno para recibir su palabra", Deuteronomio 33:3 . Así, Pablo fue criado a los pies de Gamaliel, un gran médico de Israel, Hechos 22:3 . Y se cree que San Pablo se esforzó por introducir esta costumbre en la Iglesia cristiana, 1 Corintios 14:1,40 .

Versículo 2

Y él abrió su boca y les enseñó, diciendo:

Ver. 2. Y abrió la boca ] Esta frase no es superflua (como algunos pueden presumir), pero presagia un discurso libre y pleno, Efesios 6:19 , de algún asunto importante y de peso, Salmo 78:2 , pronunciado con gran presteza de espíritu y vehemencia de habla.

Y les enseñó, diciendo ] Les enseñó a veces (dice Teodoreto) cuando no abrió la boca, sc. δια του βιου και θαυματων, por su vida santa y sus maravillas. Un espejo para los ministros, que como debían abrir la boca con sabiduría (el cielo nunca se abrió en el Apocalipsis, pero siguió un gran asunto), para que sus vidas estén en consonancia con el tenor de su enseñanza, un comentario muy visible sobre la palabra audible. .

Timoteo debe ser un sello, un estándar, un modelo, un precedente para los creyentes, tanto en palabra como en conversación (τυπος), 1 Timoteo 4:12 . Aarón debe tener campanillas y granadas en su vestimenta. Y los ministros (como los soldados de Gedeón) deben llevar trompetas de la sana doctrina en una mano y lámparas del buen vivir en la otra.

Debe haber una feliz armonía, un constante consentimiento entre sus labios y sus vidas, ινα συνδραμοι ο βιος τω λογω, para que su doctrina y conversación corran paralelas, como dice Isidoro en un solo lugar; o (como lo dice más enfáticamente en otro), ινα ο λογος η υπο της πραξεως εμψυχωμενος, para que su predicación tenga vida gracias a su práctica.

Nolite, dice uno, magis eloqui magna, quam vivere. Vivite concionibus, concionamini moribus: Ορθοτομειτε, ορθοποδειτε: λεγοντες πρακτικως πραττοντες λογικως: Sic vocalissimi eritis praecones, etiam cum tacetis. No hables, sino vive sermones, predica con tu práctica: la vida de enseñar es la vida del maestro.

Versículo 3

Bienaventurados son los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.

Ver. 3. Bienaventurados ] La palabra significa que los que están fuera del alcance del mal, en una condición sumamente gozosa, que tienen justa causa para estar eternamente felices, como beati re et spe, bendecidos en mano y en esperanza, y los que deben transire brevemente a spe ad speciem, "porque de ellos es el reino de los cielos". Ya lo poseen, como por césped y ramitas. Había ochenta opiniones entre los paganos sobre la bienaventuranza del hombre.

Estos sólo golpearon la zarza: Dios nos ha dado el pájaro en este sermón de oro, μακαριοι, quasi μη κηρι υποκειμενοι; vel απο του μαλιστα χαιρειν. (Aristot.)

¿Son los pobres de espíritu? ] Mendigos de espíritu ( Mendici spiritu. Tertul. Qui suarum virium agnoscunt ουδενειαν, hi pauperes spiritu ): los que no tienen nada propio para sustentarlos, sino que están necesitados y no tienen (como nosotros digamos) una cruz con la que bendecirse a sí mismos, ganarse la vida mendigando y subsistir simplemente con limosnas. Dios siempre tiene tales mendigos cerca de él, Mateo 26:11 .

Y esto lo criticaron los poetas, cuando fingieron que las litae o las oraciones eran las hijas de Júpiter, y permanecían siempre en su presencia. (Homer.) Señor, yo soy el infierno, pero tú eres el cielo, dijo Hooper. Soy un desgraciado hipócrita, no soy digno de que la tierra me soporte, dijo Bradford. Soy el hombre más inadecuado para este alto cargo de sufrimiento por Cristo que jamás haya sido designado para él, dijo el sincero Saunders.

¡Oh, que mi vida, y mil vidas más de esos miserables (dice John Careless, mártir, en una carta al Sr. Bradford), pudieran ir por la suya! ¡Oh! ¿Por qué Dios me deja vivir a mí ya esas otras orugas, que no pueden hacer otra cosa que consumir las limosnas de la Iglesia y llevarte a ti, obrero y obrero tan digno, en la viña del Señor? Pero ay de nuestros pecados y gran ingratitud, etc. (Hechos y Mon.

) Estos fueron excelentes modelos de esta pobreza espiritual, que nuestro Salvador hace aquí la primera; y es de hecho el primero, segundo y tercero del cristianismo, como lo que enseña a los hombres a descubrir lo mejor en Dios y lo peor en sí mismos. Este Cristo es el fundamento de todas las siguientes virtudes. El cristianismo es un marco para la eternidad y, por tanto, debe tener un buen fundamento; ya que un error difícilmente se puede reparar en la tela.

Porque de ellos es el reino de los cielos ] El cielo es esa verdadera Macaria, o el reino bendito. Por eso, la isla de Chipre fue llamada antiguamente por la abundancia de productos que envía a otros países, de los cuales no anhela más ayuda. Marcelino, para mostrar su fertilidad, dice que Chipre abunda en tal abundancia de todas las cosas, que, sin la ayuda de ningún otro país extranjero, puede por sí mismo construir un barco alto, desde la quilla hasta la gavia, y por tanto, ponlo a la mar, provisto de todo lo necesario.

Y Sextus Rufus escribiendo sobre el mismo, dice Chipre famosa divitiis, paupertatem Populi Rom. ut ocuparetur, sollicitavit: Chipre, famoso por sus riquezas, tentó a los pobres de Roma para que se apoderaran de él. ¿Qué maravilla, entonces, si este reino de los cielos solicita a estos pobres de espíritu que le ofrezcan violencia y se lo lleven por la fuerza, ya que todo está hecho de oro? Apocalipsis 21:21 ; sí, allí se hace una búsqueda por todas las entrañas de la tierra para encontrar todos los tesoros preciosos que se pueden tener, oro, perlas y piedras preciosas de todo tipo. ¿Y para qué pueden servir estos? sólo para ensombrecer la gloria de los muros de la Nueva Jerusalén y las puertas, y pavimentar las calles de esa ciudad.

Versículo 4

Bienaventurados son los que lloran, porque ellos serán consolados.

Ver. 4. Bienaventurados los que lloran ] Por el pecado, con dolor fúnebre (como la palabra significa), como se expresa con llanto y llanto, Lucas 6:25 , como fue el de Meguido, por la pérdida del buen Josías; o como cuando un hombre llora por su único hijo, Zacarías 12:10 .

(πενθος, luctus ex morte amicorum. Steph. Como la viuda de Naín; como Jacob para José; como David para su Absalón.) Esta es la obra del Espíritu de gracia y de súplica: porque hasta que soplen los vientos, estas aguas no pueden flujo, Salmo 147:18 . Convence el corazón del pecado y lo convierte en un Hadadrimmon muy profundo, al ver a aquel a quien traspasaron, Zacarías 12:10 .

Cuando un hombre mira sus pecados como armas, y a sí mismo como el traidor, que da muerte al Señor de la vida, esto causa ese dolor según Dios, que obra el arrepentimiento del que nunca se arrepiente, 2 Corintios 7:10 .

Porque serán consolados ] Además del consuelo que encuentran en su propio dolor (porque es una dulce señal de un alma santificada, y sella al hombre hasta el día de la redención, Eze.9: 4), se guardan para sí en reserva un buen fundamento de consuelo "para el tiempo venidero, para que echen mano de la vida eterna", como dice el apóstol en otro caso, 1 Timoteo 6:19 .

Estas lluvias de abril traen flores de mayo. Los que aquí "sembraron con lágrimas, con gozo segarán"; los que encuentran en los pies de Cristo una fuente para lavarse, pueden esperar que su lado sea una fuente para bañarse. ¡Oh, qué dulce es estar llorando a los pies heridos de Jesús, como lo hizo esa buena mujer! regarlas con lágrimas, secarlas con suspiros y besarlas con la boca. Ninguno, pero aquellos que lo han sentido pueden notar su consuelo.

El extraño no se entromete en este gozo. Cuando nuestros alegres griegos, que se ríen a carcajadas y encienden una vela al diablo por alegría de corazón, persiguiéndolo hasta el infierno y frecuentando cervecerías, convenciones de buena comunión, deportes pecaminosos y fuera de temporada, tonterías vanas y acuáticas, etc. ., cuando estos juerguistas, digo, que se complacen en el placer, y se burlan cuando deben temer, con los yernos de Lot, estén en una mala posición y no tengan a dónde recurrir, Isaías 22:13 ; Isaías 23:14 ; Los dolientes de Dios podrán "morar con fuego devorador, con ardores eternos", para estar delante del Hijo del hombre en su segunda venida.

Sí, cuanto menor es el reflujo, mayor es la marea; así que cuanto más bajo haya descendido alguien en humillación, más alto ascenderá entonces en su exaltación. Aquellos que han ayudado a llenar la botella de Cristo con lágrimas, Cristo entonces llenará su botella (como una vez hizo con la de Agar) con el agua de la vida. Miró hacia atrás a las mujeres que lloraban y las consoló, que no le concedieron una mirada amorosa ni una palabra a Pilato ni a los sacerdotes.

No mucho antes de eso, les dijo a sus discípulos: "Ciertamente estaréis tristes, pero vuestro dolor se convertirá en gozo", Juan 16:20,21 . Y agrega además: "La mujer cuando está de parto tiene dolor", etc., comparando el dolor por el pecado con el de una mujer que está de parto: 1. Por amargura y agudeza por el tiempo, agonía del nuevo nacimiento.

2. Por utilidad y beneficio, tiende a dar a luz un hijo varón al mundo. 3. Por la esperanza y expectativa que hay en ella no solo de un fin, sino también de un fruto; esto alegra en medio de los dolores. 4. Hay un tiempo determinado para ambos, y una sucesión segura, de día tras noche, y de buen tiempo tras mal. El duelo dura hasta la mañana, Salmo 30:5 .

Aunque "caigo, me levantaré"; aunque "estoy sentado en tinieblas, el Señor me alumbrará", dice la Iglesia, Miqueas 7:8 . Jabes era más honorable que sus hermanos, dice el texto, porque su madre lo dio a luz con dolor, y lo llamó por nombre Jabes, es decir, triste. Pero cuando invocó al Dios de Israel y dijo: "Ojalá me bendijeras en verdad y ensancharas mi territorio", etc.

, "Dios le concedió lo que pidió", 1 Crónicas 4:9,10 . Y así, ciertamente, hará todos los israelitas que "pregunten por el camino de Sion, con el rostro hacia allá", yendo y llorando mientras van a buscar al Señor su Dios, Jeremias 50:4,5 ; enjugará todas las lágrimas de sus ojos (como hacen las nodrizas de sus bebés que lloran tras ellos), y ensanchará, no sus costas (como Jabes), sino sus corazones (que es mejor); sí, les concederá sus peticiones, como él.

De modo que, como Ana, cuando había orado, y Elí por ella, ya no se veía más triste, 1 Samuel 1:18 ; David, cuando se presentó ante Dios en un "caso lamentable" muchas veces, sin embargo, cuando hubo derramado su dolorosa queja allí, se levantó triunfante, como Salmo 6:8,10 & c.

; así será con los tales. Ellos salen y lloran, llevando simiente preciosa, pero ciertamente volverán con regocijo, y traerán sus gavillas con ellos, Salmo 126:6 ; uvas de alegría (dijo ese mártir, Philpot) cuando Abraham, el buen padre de familia, llene de ellas su seno en el reino de los cielos. Entonces, como una hora cambió los grilletes de José en una cadena de oro, sus harapos en túnicas, su cepo en un carro, su prisión en un palacio, su pan integral y agua en manchet y vino, así Dios convertirá la tristeza de todo su pueblo en alegría, todos sus suspiros en cantos, todas sus cavilaciones en música, todas sus lágrimas en triunfos.

Luctus in laetitiam convertetur, lachrymae in risum, saccus in sericum, cineres in corollas et unguentum, ieiunium in epulum, manuum retortio in applausum. El que se regocije con este gozo inefable, debe suscitar suspiros indecibles.

Versículo 5

Bendita son los mansos, porque ellos heredarán la tierra.

Ver. 5. Bienaventurados los mansos ] La mansedumbre es el fruto del duelo por el pecado y, por lo tanto, se coloca adecuadamente después de él. El que puede derretirse bondadosamente en la presencia de Dios, será manso como un cordero; y si Dios le perdona sus diez mil talentos, no pensará mucho en perdonar a su hermano algunos peniques. (Πραος quasi ραος, quod mites omnibus, scil. Faciles ac placidos reddant.

Becman.) Por lo tanto, la sabiduría de arriba es, primero, pura, y luego "pacífica, gentil, fácil de suplicar", etc., Santiago 3:17 . Y se dice que el amor proviene de un corazón puro, una buena conciencia y una fe no fingida, 1 Timoteo 1:5 .

Y cuando nuestro Salvador les dijo a sus discípulos que debían perdonar hasta setenta veces siete veces, "Señor, aumenta nuestra fe", dijeron ellos, Lucas 17:4,5 . Danos tal medida de duelo piadoso, para que tengamos la osadía de creer que tú nos has perdonado gratuitamente, y pronto perdonaremos a nuestros enemigos. David nunca fue tan rígido como cuando había pecado por adulterio y asesinato; y aún no ha llorado de buena gana por su pecado.

Puso a los amonitas bajo sierras y rastras de hierro, y los hizo pasar por el horno de ladrillos, etc., lo cual fue una ejecución extraña, y sucedió mientras aún estaba en pecado. Después lo encontramos en un mejor estado, y más dócil y apaciguado en su trato con Shimei y otros, cuando se había empapado profundamente en la tristeza piadosa. Es cierto que él estaba entonces bajo la vara, y ese es uno de los principales medios para hacer a los hombres mansos.

Las palabras hebreas que significan afligido y manso, crecen ambas sobre la misma raíz, y son de tan gran afinidad, que a veces, según la Septuaginta, se traducen la una por la otra, como Salmo 37:11 . ענו עני. Adversa enim hominem mansuetum reddunt, dice Chemnitius. Y, sin embargo, vaya con el hombre exterior, los mansos encontrarán descanso para sus almas, Mateo 11:29 .

Sí, los mansos en el Señor aumentarán su gozo, Isaías 29:19 . Y para los respetos externos, el manso Moisés no se queja de las murmuraciones de Miriam, pero Dios lo golpea más. Y el que dijo: "No busco mi propia gloria", agrega: "Pero hay quien la busca y juzga", Juan 8:50 . Dios toma su parte siempre que no lucha por sí mismo, y es un campeón para aquel que no lucha, pero, por el bien de la paz, parte por su propio derecho, de lo contrario.

Porque ellos heredarán la tierra ] Uno pensaría que los hombres mansos, que soportan y soportan, que ponen y perdonan, encomendando su causa "al que juzga con justicia", 1 Pedro 2:23 ; (como lo hizo Cristo), pronto deberían quedar desconcertados y despojados de su patrimonio, con el honesto Nabot. Pero la mansedumbre y la sumisión no pierden nada.

Abraham cede su derecho de elección: Lot lo toma; y he aquí, Lot fue traspasado en lo que escogió, Abraham bendijo en lo que le quedó. Dios nunca permite que ningún hombre pierda por una humilde remisión del derecho, en un deseo de paz. "Los cielos, aun los cielos, son del Señor; pero la tierra la ha dado a los hijos de los hombres", Salmo 115:16 : pero con esta condición, que como el cielo fue tomado por la violencia, así es la tierra por la mansedumbre; y Dios (el verdadero propietario) no ama más a los arrendatarios, ni concede arrendamientos más largos a ninguno que a los mansos.

Heredarán, es decir, gozarán pacíficamente de lo que tienen, y lo trasladarán a la posteridad, darán herencia a los hijos de sus hijos, Proverbios 13:22 . Como, por otro lado, la perversidad pierde todo en las manos del Señor, y muchas veces toma la pérdida, y saca a tales personas, les llega con una firma eiectione, como a Amalec, Abimelec y otros.

Αυθαδειας συνοικος ερημια, dijo Platón. El Lord Tesorero Burleigh solía decir que venció la envidia y la mala voluntad más con paciencia que con pertinacia. Su propiedad privada la manejó con esa integridad, que nunca demandó a ningún hombre, ningún hombre jamás lo demandó. Estaba en el número de esos pocos (dijo el Sr. Camden) que vivieron y murieron con gloria. Porque como la humildad de corazón os exaltará ante Dios; aun así la mansedumbre de espíritu y de palabra te hará hundirte en el corazón de los hombres, dijo el Sr. Tyndale en una carta suya a John Frith, luego su compañero mártir. (Hechos y Lunes)

Versículo 6

Bienaventurados son los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.

Ver. 6. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia ] La justicia de Cristo tanto imputada como impartida ( iustitia imputata, impertita ). Esto es en Cristo para nosotros, hecho por su valor y mérito, y se llama la justicia de la justificación. Esto es en nosotros de Cristo, hecho por su virtud y espíritu, y se llama justicia de santificación.

Ambos, los bienaventurados deben tener hambre y sed, es decir, fervientemente, y afligir el deseo, como hizo Raquel por los hijos, ella debe prevalecer o perecer; como lo hizo David tras el agua del pozo de Belén, poniendo en peligro la vida de sus tres más valientes, 1 Crónicas 11:18 ; como el ciervo perseguido (o, como lo lee la Septuaginta, η ελαφος, ciervo) brayeth tras los arroyos de agua.

Los filósofos observan del ciervo o cierva, que siendo una bestia sedienta por naturaleza, cuando es perseguida por perros, a causa del calor y la falta de aliento, su sed aumenta. (Aristot., Lucret., Oppian., Sal 42: 1) Y en las mujeres las pasiones son más fuertes que en los hombres; de modo que respira y rebuzna tras los arroyos con sumo deseo; así anhela el alma buena en pos de Cristo, sufre y se desmaya, respira y rompe por el anhelo que tiene para su justicia en todo tiempo, Salmo 119:20 .

Se desmaya con Jonatán, se desmaya y se enferma con el Esposo, sí, casi muerta con ese pobre y afligido Amalecita, 1 Samuel 30:12 . Y este apetito espiritual de añadir afecto surge de un profundo y debido sentido y sentimiento de nuestra falta de Cristo, Cristo total, y de que hay una necesidad absoluta de cada gota de su sangre.

Debe haber una consideración triste y seria de la miseria del hombre y la misericordia de Dios. De dónde surgirá (como en el hambre y la sed), 1. Una sensación de dolor en el estómago. 2. Un deseo y un vacío. 3. Un ansioso deseo de suministro de Cristo, quien es el verdadero pan de vida y el maná celestial; la roca que fluye con miel, y fuente de agua viva, que revive los espíritus desfallecidos de todo verdadero Jonatán y Sansón, y hace que no vuelvan a tener sed de las necedades insípidas del mundo: como si su boca no se hiciera agua después de la provisión hogareña que ha recibido últimamente. probado de sustento delicado.

Quedarán satisfechos ] Porque los verdaderos deseos son el aliento de un corazón quebrantado, que Dios no despreciará, Salmo 51:17 . No vierte el aceite de su gracia, sino en vasos rotos. Porque de hecho, vasos enteros son vasos llenos, por lo que este licor precioso se derramaría y se derramaría en el suelo. Puede haber algunos deseos débiles (como de anhelos y aspirantes) incluso en la boca del infierno; como Balaam deseaba morir la muerte de los justos, pero no le gustaba vivir su vida; Pilato deseaba saber cuál era la verdad, pero se quedó sin saberlo; ese débil mercader del Evangelio, que abarató el cielo de nuestro Salvador, pero se mostró reacio a pagar el precio.

"El deseo del perezoso lo mata", Proverbios 21:25 ; Mateo 19:22 . Estos fueron sólo ataques y destellos, y no llegaron a nada. A los hombres carnales no les importa buscar, a quienes desean encontrar, dice Bernardo ( Carnales non curant quaerere, quem tamen desiderant invenire; cupientes consequi, sed non et sequi ); De buena gana quisieran tener a Cristo, pero no se preocupan de seguirlo: como Herodes había deseado durante mucho tiempo ver a nuestro Salvador, pero nunca se movió fuera de sus puertas para ir a donde estaba, Lucas 23:8 .

Pero ahora, el deseo de los justos será satisfecho, como lo tiene Salomón, que se saciará bien, como las bestias buscan un buen cebo (como significa aquí la palabra de nuestro Salvador). χορτασθησονται hoc proprie dicitur de armentis. Nam χορτον est gramen aut pabulum. Los deseos, como deben ser ardientes y violentos, que no acepten no, o que se sientan con el silencio o las respuestas tristes (de ahí que el deseo y el celo vayan juntos, 2 Corintios 7:11), por lo que si tienen razón, están siempre secundados con esfuerzo después de la cosa deseada.

Por lo tanto, el apóstol no se contenta con decir, "que si primero hay una mente dispuesta", Dios acepta, etc., 2 Corintios 8:12 , pero luego agrega: "Ahora hazlo; que como hubo una disposición a voluntad, por lo que también puede haber una actuación "; es decir, un esfuerzo sincero por realizar: como un hombre sediento no deseará sólo beber, sino que se afanará en conseguirlo; o un hombre codicioso desea riquezas, pero se esfuerza por alcanzarlas.

Y así correr es alcanzar; así querer es trabajar; por tanto, desear es hacer la voluntad de nuestro Padre celestial, que acepta peniques por libras, ácaros por millones y nos considera tan buenos como deseamos ser. También ha prometido colmar de bienes a los hambrientos, hacer llover justicia sobre la tierra seca y reseca, para satisfacer los deseos de los que le temen. De modo que no es más que nuestro pedir y su dar; abrimos la boca y la llenará; nuestro hambre y su alimentación; nuestra sed y su riego; nuestra mano abierta y su corazón abierto.

El aceite no se agotó hasta que se agotaron las vasijas; ni estamos angustiados en Dios hasta en nuestras propias entrañas, 2 Corintios 6:12 ; "Querida esposa" (dice el mártir Lawrence Saunders), "no tengo riquezas que dejar atrás, con las que dotarte a la manera mundana; sino ese tesoro de saborear lo dulce que es Cristo para las conciencias hambrientas (de lo cual, doy gracias a mi Cristo, Me siento parte, y me sentiría más), que les dejo a ustedes y al resto de mis amados en Cristo, para retener lo mismo en el sentido del corazón siempre.

Reza, reza: estoy feliz, y confío en que lo seré, maugre los dientes de todos los demonios en el infierno. Me niego totalmente a mí mismo y me resigno a mi Cristo, en quien sé que seré fuerte, si él lo considera necesario "(Hechos y lunes).

Versículo 7

Bienaventurados son los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.

Ver. 7. Bienaventurados los misericordiosos, ελεημονες] Los que con un corazón compasivo (fundido en el sentido de la misericordia eterna de Dios hacia sí mismo y añorando las miserias de los demás) extienden y ejercen la misericordia espiritual y corporal. El primero, que enseña al hombre a advertir a los rebeldes, a consolar a los débiles de mente, a apoyar a los débiles, a ser pacientes con todos los hombres, etc., 1 Tesalonicenses 5:14 .

Los escolásticos así, Consule, castiga, solare, remitte, fer, ora, suelen sobresalir y sobrepasar a este último, que incita a un hombre a alimentar al hambriento, vestir al desnudo, visitar al enfermo, etc., Mateo 25:35,36 .

" Visito, poto, cibo, redimo, tego, colligo, condo " .

1. En la naturaleza del don, que es más noble. 2. En el objeto (el alma), que es más ilustre. 3. En la manera, que es trascendente, como espiritual. 4. En el género, que es más celestial, como el que apunta a la salvación eterna de nuestros hermanos. Y así los más pobres pueden ser abundantes y enriquecer a los más ricos con limosnas espirituales. Como también al revés, todos los candidatos a la verdadera bienaventuranza deben hacer algo.

Los que trabajan con sus manos deben tener algo para dar al que lo Efesios 4:28 , Efesios 4:28 ; ya sea dos blancas, mejor dicho, un vaso de agua fría, será gratamente aceptado de un corazón sincero, y ciertamente recompensado. Y aquí los macedonios pobres pueden avergonzar (y muchas veces lo hacen) los corintios ricos, que tienen un precio en sus manos pero no un corazón para usarlo; porque es el amor, y no la falta, de dinero lo que hace a los hombres rebeldes y avaros.

(Los acaparadores de dinero no tienen azogue, ni moneda corriente. Ward.) Y de ahí que los hombres más ricos sean muchas veces más duros, como Dives: ser aquí como niños, que cuando tienen la boca llena y las dos manos llenas. sin embargo, preferirá estropearlo todo antes que regalarlo. Pero, ¿dan los hombres a los pobres de Dios o, más bien, no se lo prestan al Señor, que vuelve a pagar a los tales? ¿No se lo dan a él, o más bien se lo ponen a sí mismos? El cofre más seguro es la caja del pobre.

Hazte amigo de las riquezas de la maldad (Dios ha marcado a propósito las riquezas con ese infame adjunto, para que no las amemos), "para que cuando falles, te reciban en moradas eternas", Lucas 16:9 , es decir, o los ángeles, o los pobres, o tu bien empleada riqueza, te dejarán entrar al cielo.

Solo tú debes sacar no solo tu gavilla, sino también tu alma al hambriento, Isaías 38:10 : Isaías 38:10 entrañas de misericordia, como lo hizo nuestro Salvador, σπλαγχνιζομαι, Mateo 15:32 , para sangrar en las heridas de otros hombres, y ser profundamente y tiernamente afectado por las miserias de otros hombres.

Esto es mejor que la limosna; porque cuando uno da una limosna, da algo sin él mismo; pero mediante la compasión, aliviamos a otro con algo dentro y fuera de nosotros mismos. Y esta es propiamente la misericordia a la que aquí se promete misericordia, y bienaventuranza para arrancar.

Porque obtendrán misericordia ] Misericordiam, non mercedem, Misericordia, no salario: siendo una misericordia (y no un deber) en Dios, pagar a cada uno según sus obras, Salmo 62:12 . ¡Cuánto más según sus propias obras en nosotros! Pero él estará seguro de la misericordia, que muestra misericordia a los afligidos. Su alma será como un huerto regado.

"El alma generosa se engrasará", dice Salomón; "y el que riega, él mismo también será aguado", Proverbios 11:25 ; o (como lo expone Kimchi), será una ducha dulce y de temporada para él y los demás. ( Etiam ipse pluvia erit, iuxta Kimchi. Insignis hipérbole. Merc.) Su cuerpo también será gordo y agradable.

Tu salud brotará pronto, y tus huesos se engrasarán, Isaías 58:10,11 . O si está enfermo, el Señor lo fortalecerá en el lecho de la languidez, Salmo 41:3 ; hará toda su cama en su enfermedad; como lo hizo con ese fiel y doloroso predicador de la palabra de Dios (mientras vivió) el maestro William Whately, pastor de Banbury (a quien por honor nombro aquí), el ministro más generoso para los pobres, creo (dice un caballero erudito que lo conocía a fondo), en Inglaterra, de sus medios.

Abundó en obras de misericordia (dice otro divino sepulcral, que escribió su vida), apartó y gastó, por el espacio de muchos años, para buenos usos, la décima parte de sus entradas anuales, tanto de su tiempo temporal. y medios eclesiásticos de manutención. (Edw. Leigh, Hen. Scudder.) Un raro ejemplo: y Dios no estaba retrasado con él; porque en su enfermedad podía consolarse con esa preciosa promesa, Salmo 41:1 ; Salmo 41:3 "Bienaventurado el que piensa en los pobres" ( Qui praeoccupat vocem petituri, dice Austin, en Salmo 103: 1-22); que evita el llanto del pobre; como lo hizo, porque ideó cosas liberales, buscando encontrar objetos de su misericordia, y no se quedó muchas veces hasta que se los ofrecieran.

Por tanto, se mantuvo firme en las cosas generosas, como Dios lo había prometido; su patrimonio (como él mismo testificó a menudo) prosperó mejor después de que él tomó ese curso antes mencionado. Porque, en segundo lugar, no recibir, sino dar es el camino a la riqueza, como lo encontró el Sareptán, cuyo barril no tenía fondo; y como lo asegura Salomón, Eclesiastés 11:1 .

La misericordia de Dios corona nuestra beneficencia con la bendición del depósito. Tu poder será ensalzado en gloria, y nada te faltará, Salmo 112:9 ; Proverbios 28:27 . No digas, pues, ¿cómo ha de ser el nuestro en el futuro? ¿No es la misericordia una ganancia tan segura como la vanidad? ¿Es Dios como para romperse? ¿No es tu Creador tu acreedor? ¿No ha emprendido él por ti y los tuyos? ¿Cómo se apresuraron Mefiboset y Quimam por la bondad que sus padres mostraron con el angustiado David? ¿No se les proveyó en abundancia? Y los ceneos, que nacieron muchas edades después de la muerte de Jetro, ¿no recibieron vida de su polvo y favor de su hospitalidad? 1 Samuel 15:6 .

Versículo 8

Bienaventurados son los puros de corazón, porque ellos verán a Dios.

Ver. 8. Bienaventurados los de limpio corazón ] Que lavan su corazón de la maldad, para que sean salvos, Jeremias 4:14 . No sólo sus manos, con Pilato, sino sus entrañas, como allí; "¿Hasta cuándo habitarán en ti tus vanos pensamientos?" בקרבף Estos, sin embargo el mundo los censura (porque cada necio tiene un cerrojo para disparar a esa pureza, que sin embargo profesan y por la cual oran), son los amados del Señor, que se purifican (en cierta verdad de semejanza) como Dios es puro.

" Pura Deus mens est, pura vult mente vocari:

Et puras iussit pondus habere preces. "

Él aceptará a un pobre, pero debe ser un corazón puro; en una casa hogareña, pero debe ser una casa limpia; en un piso bajo, pero no en un alojamiento repugnante. Al Espíritu de Dios le encanta estar limpio. Ahora bien, el corazón del hombre es la cosa más inmunda y repugnante del mundo, una cueva de dragones, una mazmorra de tinieblas, una pocilga y un establo de todas las concupiscencias, una jaula de pájaros inmundos y voraces. Los embajadores del Concilio de Constanza, enviados al Papa Benedicto XI ( In Hist.

Concil. Constante. ), cuando él, poniendo su mano sobre su corazón, dijo Hic est Arca Noae, Aquí está el arca de Noé; ellos respondieron ásperamente y verdaderamente: En el arca de Noé había pocos hombres, pero muchas bestias; insinuando que había siete abominaciones en ese corazón, donde, quería hacerles creer, estaban alojadas todas las leyes del derecho y la religión. Esto es cierto para cada hijo de nuestra madre. El corazón natural es el trono de Satanás, lo llena de esquina a esquina, Hechos 5:3 , se sienta sobre él, y eclosiona todas las concupiscencias repugnantes y repugnantes, Efesios 2:2 .

Allí (como en el mar) está ese Leviatán, y hay innumerables cosas que se arrastran, insectos que se arrastran y alimañas de equipaje, Salmo 104:25,26 . Ahora, todos los que vean a Dios para su consuelo, deben limpiarse de toda inmundicia de carne y espíritu, y de perfecta santidad en el temor de Dios, 2 Corintios 7:1 .

Ésta es la obra poderosa del Espíritu Santo, por la cual debemos orar y esforzarnos; suplicando a Dios que rompa los cielos y descienda, Isaías 64:1 , sí, que rompa las puertas de la prisión de nuestros corazones por su Espíritu, y limpie este establo de Augae. Viene como un viento impetuoso que sopla y se lleva esas literas de lujuria, como una vez el viento oriental de Dios llevó todas las langostas de Egipto al Mar Rojo.

Y hecho esto, sopla sobre el jardín de Dios, el corazón, y hace brotar sus especias aromáticas de tal manera que Cristo dice: "He venido a mi jardín, hermana mía, esposa mía; he recogido mi mirra con mi especia". Cantares de los Cantares 4:16 ; Cantares de los Cantares 5:1 .

Porque verán a Dios ] Aquí en una medida, y según puedan; de aquí en adelante en toda plenitud y perfección: verán como son vistos. Aquí, como en un vaso oscuramente, o como un anciano a través de anteojos, 1 Corintios 13:12 , εν αινιγματι, pero allí cara a cara. Más feliz aquí que los siervos de Salomón, porque uno más grande que Salomón está aquí.

Un buen hombre es como un buen ángel, siempre contemplando el rostro de Dios. Él los mira con singular complacencia, y ellos sobre él para su infinito consuelo: no ve iniquidad en ellos, ellos no se indignan en él. Él los mira en el rostro de Cristo; y aunque nadie ha visto a Dios Juan 1:18 , Juan 1:18 , sin embargo Dios, "quien mandó que la luz brille de las tinieblas, ha resplandecido en nuestros corazones", dice el apóstol, "para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo ", 2 Corintios 4:6 .

El vidrio puro o el cristal atraviesan la luz: no así la piedra, el hierro u otros cuerpos más burdos. De la misma manera, los de limpio corazón ven a Dios, él resplandece a través de ellos: y como la perla por los rayos del sol se vuelve brillante y radiante como el sol mismo, así "todos nosotros, con el rostro abierto contemplando como en un espejo la gloria del Señor, son transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor ", 2 Corintios 3:18 .

Versículo 9

Bendita son los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios.

Ver. 9. Bienaventurados los pacificadores ] Hay quienes, como las salamandras, viven siempre en el fuego y, como las truchas, aman nadar contra la corriente; que, con Foción, cree que es bueno disentir de los demás; y, como los zorros de Sansón, o el necio de Salomón, llevan y arrojan tizones, como si el mundo no estuviera hecho de nada más que discordias, como imaginó Demócrito. Pero como habla San Juan en otro caso, estos "no son del Padre, sino del mundo", 1 Juan 2:16 .

Él hace un gran cálculo de una mente mansa y tranquila, 1 Pedro 3:4 , porque es como su propia mente, que nunca se conmueve ni se mueve, sino que permanece igual por toda la eternidad. Ama a los que mantienen intacta la vara de carpetas, Zacarías 11:7 ; Zacarías 11:14 ; que mantienen la "unidad del Espíritu" y promueven el vínculo de paz entre otros tanto como sea posible, Efesios 4:3 .

Los impíos son aptos (como perros) a entretenerse y preocuparse unos a otros: y aunque no haya desacuerdo en el infierno (siendo el lugar de la retribución y no de la acción), en la tierra no hay paz entre los que hacen la iniquidad. , que están trotando rápidamente hacia el infierno por sus contiendas, Romanos 2:8 . ¡Pero qué lástima que Abraham y Lot se peleen! ¡que dos israelitas debieran estar en conflicto entre los egipcios! ¡que los discípulos de Juan se unieran a los fariseos contra Jesús! Mateo 9:14 ; que los corintios (por sus argumentos) deberían "ser tan carnales y andar como hombres". 1 Corintios 3:3; ¡que luteranos y calvinistas deberían estar en una enemistad tan mortal! Aún así Satanás está tan ocupado, y los cristianos son tan maliciosos, que, como si quisieran enemigos, se enfrentan unos a otros.

No se oyó ruido al levantar el templo: en el Líbano lo había, pero no en Sion. Cualesquiera que sean los tumultos que haya en el exterior, conviene que haya tranquilidad y concordia en la Iglesia. Ahora, por lo tanto, aunque sea, en su mayor parte, un oficio ingrato (con los hombres) interponerse y tratar de emprender la contienda, reconstruir aquellos que se han ido a un lado y en pedazos, y hacer sonar un irenicum; pero hazlo por amor de Dios, y para que (como serás después de un tiempo) seáis llamados y contados, no entrometidos y entrometidos, sino hijos de Dios.

Dígales esa juerga y tintineo (sobre errores en su mayor parte, o asuntos de poca importancia) que es la gloria de un hombre pasar por alto una enfermedad, y que en estas innobles disputas cada hombre debe ser una ley para sí mismo, como los tracios eran (αντονομοι), y no hermano para ir a la ley con hermano porque pisa su hierba, o algún negocio tan pobre, ubi et vincere inglorium est, el atteri sordidum.

(Tácito.) Ahora "por tanto, hay una falta total (ηττημα) entre ustedes, porque van a la ley unos con otros", dice el apóstol, 1 Corintios 6:7 . No, pero el curso es lícito, donde la ocasión es de peso y la mente no vengativa. Pero el apóstol deshonra (en ese texto) la venganza de los agravios, con una palabra que significa deshonra o pérdida de la victoria.

Y un poco antes, "hablo para tu vergüenza", dijo; "¿Es así que no hay un sabio entre ustedes?" no, ¿no uno que pueda juzgar entre sus hermanos y comprometer la disputa? Servius Sulpitius (ese abogado pagano) se levantará para juzgarnos , Quippe qui ad facilitatem, aequitatemque omnia contulit, neque constituere litium actiones, quam controversias tollere maluit, como testifica Cicerón.

(Cicer. Philippic. 9.) Concedamus de iure, dice uno, ut careamus lite: y, ut habeas quietum tempus, perde aliquid. Perder algo por una vida tranquila, era un proverbio común, como ahora entre nosotros tan de antaño entre los cartagineses, como lo muestra San Austin. Seguramente sería feliz, si ahora, como antaño, la multitud de creyentes fuera η καρδια, και η ψυχη μια, de un solo corazón y de una sola alma, Hechos 4:32 .

Y, como en una copia griega muy antigua se agrega, que no hubo una controversia o disputa encontrada entre ellos, και ουκ ην εν αυτοις διακρισος ουδεμια. (Beza ex Beds.)

Porque serán llamados hijos de Dios ] Ambos serán, y se dirá que son, tanto contados como llamados, tendrán el nombre y la nota, el consuelo y el crédito de los hijos de Dios. Y si algún ateo objetara: ¿Qué honor tan grande es ese? "Mirad", dice San Juan, "cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios", 1 Juan 3:1 .

Era algo para ser llamado hijo de la hija de Faraón, Hebreos 11:24 , ser yerno del rey, con David, ser heredero de la corona, con Salomón; pero mucho más, que Dios dijera de él, "Yo seré su Padre, y él será mi hijo; y estableceré su reino", 2 Samuel 7:14 .

Este es el feliz efecto de la fe; porque a los que creen en su nombre, les dio el poder y el privilegio de llegar a ser hijos de Dios (εξουσιαν), Juan 1:12 . Ahora bien, la fe siempre obra por amor, y el amor cubre multitud de pecados, 1 Pedro 4:8 , no por mérito o expiación ante Dios, sino buscando y estableciendo la paz entre los hombres.

Y esta es una señal tan segura y tan dulce de un hijo del Dios de la paz, como lo fueron las túnicas de colores de fiesta de los hijos del rey, 2 Samuel 13:18 .

Versículo 10

Bienaventurados son los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.

Ver. 10. Bienaventurados los que padecen persecución ] Ser perseguido (como se considera simplemente) no es una cosa bendita; porque entonces sería desearlo y orar por él. Pero el hombre ame una vida tranquila y trabaje para ver buenos días, dijeron esos dos grandes campeones, David y Pedro, Salmo 34:12 ; 1 Pedro 3:10 , quienes ellos mismos habían soportado un mundo de persecución y pagaron por su aprendizaje.

El mismo consejo da San Pablo y el autor a los Hebreos, 1 Tim 2: 2; 1 Tesalonicenses 4:11 ; Hebreos 12:11 ; porque sintieron por experiencia cuán incapaces eran de llevar cruces cuando caían sobre ellos. Fue este Pedro el que negó a su Maestro al ver a una chica tonta que lo interrogó; y este David que cambió su comportamiento ante Abimelec, y luego dio este consejo a todos los que vendrían después de él.

Por amor de la justicia ] Esto es lo que hace del mártir una buena causa y una buena conciencia. Martyrem facit causa, non supplicium, dice Agustín: no el sufrimiento, sino la causa hace al mártir. Y el interés de Multum, et qualia quis, et qualis quisque patiatur, dice Gregorio: hace mucho saber lo que sufre un hombre y lo que sufre el hombre. Si sufre como un malhechor, tiene sus reparaciones en sus propias manos, Talia quisque luat, qualia quisque facit;pero si por causa de la justicia, como aquí, y si los hombres dicen y hacen todo mal contra ti (con falsedad y mentira, ψευδομενοι) por mí, como en el versículo siguiente, y por causa del evangelio, como dice Marcos, esto no es obstáculo para la bienaventuranza: es más, es una alta preferencia en la tierra, Filipenses 1:20 , y tiene una corona que permanece en el cielo, más allá de la cual los deseos de los hombres mortales no pueden extenderse.

Ultra cuius excellentiam mortalium vota non extenduntur. (Scult.) Pero que todos los que quieran compartir estas comodidades, vean que puedan decir con la Iglesia, Salmo 44:21,22 "Tú sabes, Señor, los secretos de los corazones, que por ti somos asesinado continuamente ". ¿Sobre qué palabras excelentemente St. Austin, Quid est, inquit, novit occulta? quae occulta, etc.

¿Qué secretos del corazón, dice él, son los que se dice aquí que Dios conoce? Seguramente éstos, que por tu causa fuimos muertos, etc. Muerto puedes ver a un hombre, pero por qué o por quién es muerto, tú no lo sabes, sólo Dios lo sabe. Potes videre hominem morte affici; quare mortificctur nescis, Res in occulto est. Sunt qui causa humanae gloriae paterentur, como ese Padre continúa.

No faltan los que sufrirían la muerte (y aparentemente por la justicia) sólo por el aplauso del mundo y la vanagloria: como dice Luciano del filósofo Peregrinus, que sólo por la gloria de ella habría sido convertido en mártir. ως επι τουτω δοξαν απολιποι, et propterea ab Asiae proconsule dimissus est, tanquam ea gloria indignus. Las Circumcelliones (rama más perniciosa de la herejía de los donatistas) estaban tan deseosas de obtener (sufriendo) la alabanza del martirio, que parecían arrojarse de cabeza desde lugares altos, o arrojarse al fuego o al agua.

Alejandro el calderero estaba cerca del martirio, Hechos 19:33 , quien aún después hizo naufragio de la fe, y se convirtió en un enemigo acérrimo de la verdad que había profesado, 1 Timoteo 1:19,20 ; 1 Timoteo 4:14,15 .

Félix Mauzius, anabautista de Helvetia, al ser ejecutado por su obstinación y malas prácticas en Tigere, alabó a Dios que lo había llamado a sellar su verdad con su sangre, fue animado a la constancia por su madre y su hermano, y terminó su vida con estas palabras: "Señor, en tus manos encomiendo mi espíritu". ¿Qué podría haber dicho o hecho un Hooper cordial, un Taylor de confianza o un Saunders sincero en tal caso? No es entonces el sufrimiento, sino el sufrimiento por causa de la justicia, el proverbio que un hombre bendijo y le da derecho al cielo.

Los filisteos murieron por la caída de la casa, así como Sansón; sed diverso fine, ac fato, como dice Bucholcer. Cristo y los ladrones estaban en la misma condenación. Similis poena, sed dissimilis causa, dice Austin: su castigo era todos iguales, pero no su causa. Baltasar Gerardus, el borgoñón que mató al príncipe de Orange el 30 de junio de 1584, soportó terribles tormentos: pero fue más pertinaz que paciencia en él; estupidez de sentido, no solidez de fe; una disposición imprudente, no una resolución confiada. Por tanto, ningún cielo lo siguió, porque no padeció como mártir, sino como malhechor.

Porque de ellos es el reino de los cielos ] "Seguramente si hay algún camino al cielo a caballo, es por la cruz", dijo el mártir, Bradford, que se apresuraba hacia allí en un carro de fuego. Los turcos cuentan a todos aquellos a quienes los cristianos matan en batalla, santos y mártires mahometanos; asignándoles un lugar muy alto en el Paraíso. En algunas partes de las Indias Occidentales hay una opinión en bruto, que el alma es inmortal, y que hay una vida después de esta vida, donde más allá de ciertas colinas (no saben dónde) deben permanecer los que murieron en defensa de su país. después de la muerte en mucha bienaventuranza; opinión que los hizo muy valientes en sus luchas.

¿No debería la seguridad del cielo hacernos valientes por la verdad? Jeremias 9:3 ; ¿No deberíamos sufrir con gozo el despojo de nuestros bienes, Hebreos 10:34 , sí, la pérdida de nuestras vidas para la vida eterna? ¿No deberíamos mirar hacia arriba a la recompensa de la recompensa? a Cristo, autor y consumador de nuestra fe, que está sobre nosotros en el encuentro, como una vez sobre Esteban, con una corona en la cabeza y otra en la mano, y dice: Vincenti dabo, al que venza le daré este , Hechos 7:56 ; Apocalipsis 3:11 .

Seguramente este Hijo de David pronto nos sacará de las cenizas de nuestro desolado Siclag, al Hebrón de nuestra paz y gloria, 1 Samuel 30:26 ; 1 Samuel 30:31 . Este Hijo de Isaí nos dará a cada uno de nosotros, no campos y viñedos, sino coronas, cetros, reinos, glorias, bellezas, etc.

La expectativa de este día bendito, este día sin noche (como uno lo llama, ανεσπερος ημερα. Naz.), Debe (como lo hizo con los soldados de David durante todo el tiempo de su destierro) digerir todos nuestros dolores, y hacernos en medio de las miserias de Cristo sobreabundan en gozo, como lo hizo Pablo. υπερπερισσευομαι τη χαρα, 2 Corintios 7:4 .

El gobierno de la reina Isabel fue mucho más feliz y bienvenido, porque siguió a los tiempos tormentosos de la reina María. Llegó como una fresca primavera después de un frío invierno; y trajo el barco de Inglaterra de un mar turbulento y tempestuoso a un puerto seguro y tranquilo. Así hará el Señor Cristo con todo su pueblo perseguido. "Ya ves" (dijo Bilney el mártir, y fueron sus últimas palabras, a uno que lo exhortó a ser constante y tomar su muerte con paciencia) - "ya ves", dice él, "cuando el marinero entra en su barco para zarpar en el mar turbulento, cómo él, por un tiempo, es arrojado en las olas del mismo; pero sin embargo, con la esperanza de que una vez llegará al tranquilo puerto, soporta con mayor comodidad los problemas que siente.

Yo también estoy ahora hacia esta falla: y cualquier tormenta que sienta, sin embargo, poco después mi barco estará en el puerto, ya que no dudo de ello por la gracia de Dios ", etc. la cabeza sobre el agua, la esperanza del cielo. Y lo mismo hicieron muchos otros, de quienes era fácil ejemplificar. Elizabeth Cooper, mártir, siendo condenada y en la hoguera con Simon Miller, cuando el fuego llegó a ella, se encogió un poco a continuación, llorando una vez, Ja.

Cuando Simon escuchó lo mismo, puso su mano detrás de él hacia ella y deseó que ella fuera fuerte y de buen humor. "Porque, buena hermana", dijo, "tendremos una cena alegre y dulce". Por lo que ella, fortalecida, se quedó tan quieta y callada como el más feliz de terminar ese buen curso. "Ahora me despido de ti" (escribe William Tims, mártir, en una carta a un amigo suyo, un poco antes de su muerte) "hasta que nos encontremos en el cielo: y luego contigo.

He tardado mucho por ti; y viendo que tardas tanto en prepararte, no me demoraré más por ti. Me encontrarás cantando alegremente, 'Santo, santo, santo, Señor Dios de Sabaoth', al final de mi viaje, etc. por San Basilio) se consolaron unos a otros, cuando fueron expulsados ​​desnudos toda la noche en el invierno y fueron quemados al día siguiente: "Agudo es el invierno", dijeron, "pero dulce es el paraíso; dolorosa es la helada, pero gozosa la fruición que la sigue.

Espere un momento, y el seno del patriarca nos acariciará. Después de una noche, nos aferraremos a la vida eterna. Dejemos que nuestros pies sientan el fuego por una temporada, para que podamos caminar para siempre del brazo de los ángeles. Deje que nuestras manos se caen, para que puedan ser levantadas por los siglos hasta la gloria del Todopoderoso," & c. Δριμυς χειμων, αλλα γλυκυς ο παραδεισος, αλγεινη η πηξις, αλλ 'ηδεια η απολαυσις μικρον αναμενωμεν, και ο κολπος ημας θαλψει του πατραιρχου μιας νυκτος ολον τον αιωνα ανταλλαξωμεθα ..

Versículo 11

Bienaventurados sois cuando los hombres os insulten y os persigan , y digan falsamente contra vosotros todo mal, por mi causa.

Ver. 11. Bienaventurados sois cuando los hombres os insulten y os persigan, y digan falsamente contra vosotros toda clase de maldad, por mi causa ]. Hay que golpean la lengua, así como los que golpean las manos; como los que maldecen y molestan a los hijos más queridos de Dios, así como con sus lenguas virulentas como manos violentas: "Los que te insultarán", dice nuestro Salvador, bromean y reprenden con tu profesión, te muerden en los dientes con tu Dios (como ellos repartido por David, y eso fue como un arma asesina a su alma), y ponga su precisión y conciencia en su plato.

Ésta es la fuerza de la primera palabra. (Basil εις τους μαρτυρας ονειδισωσιν, Sal 2:10) Además, "te perseguirán", te perseguirán con impaciencia y te seguirán a pie, como el cazador hace a su presa. (Διωκειν est more venatorum persequi proedam. Aretius.) La palabra denota una persecución entusiasta y entusiasta de cualquier otro, ya sea por ley o por espada, ya sea de palabra o de hecho.

Porque los burladores también son perseguidores, como Ismael, Gálatas 4:29 , y por ellos será procesado, Jueces 1:15 . Y el autor pone juntas crueles burlas y azotes a los hebreos, en su mayor parte, Hebreos 11:36 ; especialmente cuando (como sigue en el texto) ellos "dirán toda clase de mal en contra de ustedes", los hacen pedazos y piensan que la peor palabra en sus estómagos es demasiado buena para ustedes.

Esto es blasfemia colateral, blasfemia en la segunda tabla, y por eso a menudo se la llama en el Nuevo Testamento. Dios, por el honor que da a su pueblo, se complace en dar el nombre de blasfemia a sus reproches, como importante que lo toma como si él mismo fuera reprochado, Efesios 4:31 ; Tito 3:2 ; Colosenses 3:8 ; 1 Pedro 4:4 ; 2 Pedro 2:10 .

Así, los israelitas fueron llamados desde la antigüedad por los paganos profanos, Apellae ( Credat Iudaeus Apella. Hor.), Y Asinarii, como si adoraran a un asno de oro, y burlándose de su circuncisión; como después llamaron a los cristianos primitivos, asesinos, ladrones de iglesias, incestuosos, traidores al estado, etc. y si ocurrían inundaciones, hambrunas u otras calamidades públicas, gritaban Christianos ad leones.

A los cristianos leones. (Tertul. Apolog. Si Tiberis ascendit, si terra movit, si fames, si lues. ) Entonces, en tiempos posteriores, los arrianos llamaron a los cristianos ortodoxos, ambrosianos, atanasianos, homousianos, ¿qué no? Los pseudocatólicos, "hablando mal de lo que no conocían" Jueces 1:10 , deshonraron a los profesores de la verdad con los nombres de Wyclevistas, Valdenses, Hugonotes, pobres de Lyon, etc.

Así, antaño, como últimamente, herejes, nuevos evangelistas, puritanos, toda clase de maldades hablan contra nosotros, pero "falsamente", ese es nuestro consuelo; sin escuchar lo que hablan, ni de lo que afirman, para promover su causa católica y el reino del diablo, que como empezó en mentira, así lo mantienen con mentira. Un fraile un mentiroso, era antiguamente un argumento sólido en la boca de cualquier hombre (dice Thomas Walsingham), tenens tam de forma, quam de materia.

Hic est frater, ergo mendax; sicut et illud, Hoc est album, ergo coloratum. Pero los jesuitas han ganado la piedra de afilar de todos los que les precedieron, por frontales y prodigiosas mentiras y calumnias. Eudaemon Joannes, ese endemoniado, no se avergüenza de afirmar que estos son nuestros decretos y doctrinas, que ningún Dios debe ser adorado, que debemos moldear nuestra religión según los tiempos, que la ganancia es la piedad, para que podamos hacer que el público cause un fingir para nuestras concupiscencias privadas, que un hombre pueda quebrantar su palabra cuando le parezca bien, cubrir su odio con justas adulaciones, confirmar la tiranía derramando sangre inocente.

Salmerón el jesuita ha publicado al mundo en su Comentario sobre los Evangelios, que los luteranos ahora hacen que la fornicación no sea pecado en absoluto. Y un poco antes de la masacre de París, los monjes informaron calumniosamente que los hugonotes se reunían con el único propósito de (después de haberse alimentado al máximo) apagar las luces e ir juntos promiscuamente, como bestias brutas.

Cenalis, obispo de Auranches, escribió contra las congregaciones de cristianos en París, defendiendo descaradamente que sus asambleas debían mantener la prostitución. Las vidas de Calvino y Beza fueron (a petición del lado papista) escritas por Bolsecus, un fraile renagde, su enemigo jurado; y aunque tantas líneas, tantas mentiras, sin embargo, en todos sus escritos se alega que son canónicas. (Hechos y lunes) Wycliffe rechazó la invocación de los santos, a quienes llamó sirvientes, no dioses.

Porque la palabra bribón, que usaba, significaba en aquellos días un niño o un siervo; no como doth en nuestros días, un varlet malvados, una como sus enemigos lo interpretan maliciosamente; -Bellarmine por ejemplo, un hombre completamente ignorante de la lengua inglesa. (Genebrard informa vilmente que Lutero y Bucero murieron de borrachera.) Entonces se enseña a la gente a creer que los protestantes son blasfemos de Dios y de todos sus santos; que en Inglaterra las iglesias se convierten en establos, la gente se vuelve bárbara y se come a los niños pequeños; que son tan negros como los demonios, desde que fueron atacados y atónitos con la excomunión del Papa ( contraxisse amorem diabolicum, Prid.

); que Ginebra es un santuario profeso de la picardía, etc. que la caída de Blackfriars (donde además de un centenar de sus oyentes asesinados, Drury el sacerdote tuvo su sermón y los sesos fuera de su cabeza juntos) fue causada por los puritanos, que secretamente habían aserrado en dos las vigas y otras maderas. Con la misma honestidad habrían engendrado el complot de la pólvora sobre los puritanos, por sus proclamas, que tenían listas para ser enviadas al extranjero inmediatamente, si Fawkes hubiera disparado la pólvora.

Y cierto autor español se ha atrevido, desde entonces, a afirmar que fueron los autores de esa conspiración infernal. Puritanos eosdem tradit coniurationis sulphurariae authores fuisse. (Autor quidam Hispanicus, Dr. Prideaux.) Hay un libro publicado recientemente, y comúnmente vendido en Italia y Francia, que contiene una relación de los juicios de Dios mostrados sobre una especie de herejes protestantes por la caída de una casa en Blackfriars, Londres, en el que se reunieron para escuchar una conferencia en Ginebra, el 26 de octubre de 1623.

Y el Dr. Weston dudó en no hacer sus alardes ante un noble de Inglaterra, de que en la reciente conferencia y disputa entre Fisher y Featly (con algunos otros de ambos lados), nuestros médicos estaban confundidos, y los suyos arreglados y tenían el día; de tal manera que dos condes y otros cien se convirtieron a la fe romana del Carbólico. Mientras que él, a quien se le contó esta historia, era él mismo uno de los dos condes, seguía siendo sólido y ortodoxo, y sabía muy bien que no había un centenar de papistas y protestantes (tomados juntos) presentes en esa disputa.

Pero éste era uno de sus piae fraudes, santos engaños, sin duda; muy parecido a su leyenda de los milagros de sus santos, que el jesuita me confesó a mí mismo, dice el Dr. Prideaux, que era en su mayor parte falsa y tonta; pero fue hecho con buenas intenciones; y que era lícito y meritorio mentir y escribir tales cosas, con el fin de que la gente común sirviera con mayor celo a Dios ya sus santos.

(Pilg. Español) Hace tanto tiempo, porque los valdenses utilizaron la libertad de expresión para culpar y reprobar la vida disoluta y las costumbres libertinas del clero papista, Plures nefariae affingebantur iis opiniones, un quibus omnino fuerant alieni, dice Girardus: fueron clamados por herejes y apóstatas odiosos. Se decía que eran maniqueos y que constituían los dos primeros comienzos de las cosas, a saber.

Dios y el diablo. (Campo de la Iglesia). ¿Y por qué? porque predicaron y mantuvieron que el emperador no dependía del papa. Además, también eran arrianos y negaban que Cristo fuera el Hijo de Dios, porque, en verdad, negaban que una corteza se transubstanciara en Cristo, como se dice, Crustam in Christum fuisse transubstantiatam. Pero bendito sea Dios, que aunque en todas las épocas han hablado de todo mal contra nosotros, sin embargo lo han hecho falsamente, por amor de Cristo; por tanto, podemos tomar sus libros escritos contra nosotros y "llevarlos como corona".

"" Hazlo bien y aguanta, está escrito en las puertas del cielo ", dijo el mártir Bradford." El mismo Cristo ", dice el padre Latimer," fue mal informado y acusado falsamente, tanto por tocar sus palabras como por su significado ". no es extraño ser calumniado, deshonrado, escandalizado El austero Juan tiene un demonio, el Cristo sociable es un bebedor de vino, y los escribas y fariseos (cuyas palabras tienen tanto crédito) dicen lo mismo.

Contra sycophantae morsum non est remedinm. No es más que una vana persuasión para cualquier hijo de Dios pensar, con cualquier discreción, en calmar por completo los clamores y odios de los hombres malvados, que cuando piensan bien, aprenderán a informar bien. Mientras tanto, dejemos que nuestras vidas les mientan y refuten con una disculpa real.

a Una persona de disposición baja, mezquina o traviesa; un bribón, un bribón, un bribón. ŒD

Versículo 12

Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los cielos; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.

Ver. 12. Regocíjate y alégrate sobremanera ] Salta y salta de alegría, como solían hacer los bovinos juguetones en la primavera, cuando todo está en su mejor momento y orgullo. (σκιρταω, heb. רקד et Psal. cxliv. Significat proprie saltum animalium prae luxu. Lorin. Dicuntur lascivientes pecudes σκιρταν. Beza. Neh 8:10) Así, George Roper, al llegar a la hoguera, dio un gran salto.

Tan pronto como la llama estuvo a su alrededor, sacó ambos brazos de su cuerpo, como una cruz, y así se mantuvo firme, "el gozo del Señor es su fuerza", sin apretar los brazos hasta que el fuego se consumió y los quemó. De modo que el doctor Taylor, que se dirigía hacia su muerte y se acercaba a una milla o dos de Hadley (donde iba a sufrir), saltó y buscó un cacheo o dos, como suelen hacer los hombres al bailar.

"¿Por qué, Maestro Doctor", dijo el sheriff, "cómo está ahora?" Él respondió: "Bueno, Dios sea alabado, buen maestro alguacil, nunca mejor dicho; porque ahora sé que estoy casi en casa. No me faltan dos escalones para pasar, y estoy incluso en la casa de mi Padre". Lo mismo hizo Rawlins White, yendo a la hoguera, mientras que antes solía ir encorvado o torcido por la dolencia de la edad, con un semblante triste y una tez muy débil, y también muy suave en el habla y en los gestos, ahora él Se fue y se estiró, erguido de un rayo, y mostró también un semblante muy agradable y confortable, no sin gran coraje y audacia, tanto en el habla como en la conducta.

(Hechos y lunes) Era fácil ejemplificar el gran gozo de los apóstoles, Hechos 5:41 , quienes salieron del concilio regocijándose de que fueron tan honrados que fueron deshonrados por el nombre de Jesús; que Casaudon llama Elegantissimum oxímoron. Entonces Bradford: "Dios, perdóname", dijo, "mi ingratitud por esta inmensa misericordia, que, entre tantos miles, me elige para ser uno en quien él sufrirá".

Y en una carta a su madre: "Por el amor de Cristo sufro", dice él, "y por tanto debería estar feliz y alegre; y en verdad, buena madre, así soy, como siempre lo fui; sí, nunca me sentí tan feliz y contento como debería estarlo ahora, si pudiera conseguir que te alegraras conmigo, que le dieras gracias a Dios por mí y que oras de esta manera: Ah, buen padre, que te digas que mi hijo , siendo un grave pecador ante tus ojos, debería encontrar este favor contigo, ser uno de los capitanes y hombres de guerra de tu Hijo, para luchar y sufrir por causa de su Evangelio; Te doy gracias, y te ruego en el nombre de Cristo, que le perdones sus pecados y su falta de agradecimiento, y lo hagas digno de sufrir, no solo encarcelamiento, sino incluso la misma muerte por tu verdad, religión y causa del evangelio ", etc.

Si la madre de Bradford hizo esto o no, no lo sé; pero la madre de William Hunter (que sufrió bajo Bonnet) le dijo que se alegraba de que alguna vez fuera tan feliz de tener un hijo así, que pudiera encontrar en su corazón perder la vida por el nombre de Cristo. Entonces William le dijo a su madre: "Por el pequeño dolor que voy a sufrir, que no es más que por una pequeña trenza, Cristo me ha prometido una corona de gozo".

¿No puedes alegrarte de eso, madre? ”Con eso, su madre se arrodilló y dijo:“ Le ruego a Dios que te fortalezca, hijo mío, hasta el final; sí, creo que estás tan bien dotado como cualquier hijo que haya dado a luz. "" Porque, de hecho, "como dijo el señor Philpot el mártir," morir por Cristo es la mayor promoción que Dios puede traer a cualquiera en este valle de miseria. ; sí, un honor tan grande, que no se le permite tener al ángel más grande del cielo.

"Esto hizo que la madre de John Clerk, de Melda en Alemania (cuando vio a su hijo azotado y marcado en la frente por oponerse a las indulgencias del Papa, y llamarlo Anticristo), animara a su hijo, y gritó: Vivat Christus eiusque insignia: " Bendito sea Cristo, y bienvenido a estas marcas suyas. "(Scultet. Annal.) Constantino, un ciudadano de Roma (con otros tres), siendo, por la defensa del evangelio, condenado a ser quemado, fue puesto en una carreta de estiércol, quienes se regocijaron, dijeron que aquí se les consideraba los excrementos del mundo, pero sin embargo, su muerte era un olor dulce para Dios.

Cuando le pusieron la cadena al cuello de Alice Driver: "Oh", dijo ella, "aquí hay un hermoso pañuelo, bendito sea Dios por él". Algerius, prisionero de Cristo, fechó así su carta, "del Delicioso Huerto de la prisión leonina". "Y estoy en prisión hasta que esté en prisión", dijo Saunders. (Hechos y lunes) "Y, de hecho", dijo Bradford, "le agradezco a Dios más por esta prisión que por cualquier salón, sí, que por cualquier placer que haya tenido, porque en ella encuentro a Dios, mi Dios más dulce que siempre. .

"Después de que llegué a la cárcel" (dice Robert Glover, mártir, en una carta a su esposa), "y de haber reposado allí un rato, lloré de gozo y alegría, con el estómago lleno, reflexionando mucho sobre las grandes misericordias de Dios". ; y por así decirlo, diciéndome a mí mismo: Señor, ¿quién soy yo, a quien debes conceder esta gran misericordia, para ser contado entre los santos que sufren por causa de tu evangelio? "" Y fui llevado a la casa del carbón ", dice el Sr. Philpot, "donde yo y mis seis compañeros nos levantamos juntos en la paja tan alegremente, agradecemos a Dios, como otros lo hacen en sus camas de plumón.

Y en otra carta a Lady Vane: “Ahora estoy en la casa del carbón, una prisión oscura y fea como cualquier otra en Londres; pero mi oscuro cuerpo de pecado bien merece lo mismo, etc. Y doy gracias al Señor, no estoy solo, sino que tengo otros seis compañeros fieles que, en nuestra oscuridad, cantan alegremente himnos y alabanzas a Dios por su gran bondad. Estamos tan contentos que te deseo parte de mi alegría ", etc.

"Buenos hermanos", dijo William Tims, mártir, "me mantienen solo y, sin embargo, doy gracias a Dios, él me consuela más allá del consuelo de cualquier hombre, porque nunca fui más feliz en Cristo". "Creo que te azotarán y te quemarán por este equipo", dijo un tal Sr. Foster a John Fortune, mártir. A quien respondió: "Si supieras cómo estas palabras alegran mi corazón, no las habrías dicho". "¿Por qué", dijo Foster, "necio, te regocijas en los azotes?" "Sí", dijo Fortune, "porque está escrito en las Escrituras, y Cristo dice: 'Seréis azotados por mi nombre.

"Y desde el momento en que la espada de la tiranía llegó a tu mano, no supe de ninguno que fuera azotado: feliz sería si tuviera la cabeza virgen de esta persecución". William Walsey estaba tan deseoso de glorificar a Dios con su sufrimiento, que Siendo maravillosamente atormentado en la cárcel con dolor de muelas, no temía más que partir antes de que llegara el día de su ejecución (que él llamó su día feliz).

Anthony Person, con un semblante alegre, abrazó la hoguera donde iba a ser quemado y, besándola, dijo: "Bienvenida, mi dulce esposa, porque este día tú y yo nos casaremos juntos en el amor y la paz de Dios. . " Lawrence Saunders tomó el madero al que debería estar encadenado en sus brazos y lo besó, diciendo: "Bienvenido a la cruz de Cristo; bienvenido a la vida eterna". Walter Mill, escocés, siendo puesto en la hoguera, ascendió alegremente y dijo: " Introibo altare Dei iré a subir a Dios.

"John Noyes, mártir, tomó un maricón junto al fuego, lo besó y dijo:" Bendito sea el momento en que nací para llegar a esto ". Denly cantó en el fuego de Uxbridge: también George Carpenter, el mártir bávaro: también lo hizo Wolfgangus Schuh, un alemán, cuando entró en el lugar lleno de leña y leña, cantó: " Laetatus sum en su quae dicta sunt mihi, In domum Domini ibimus. "" Me he regocijado con este pasaje que me dijo: Iré a la casa del Señor.

"(Scultet. Annal.) Dos monjes de Austin en Bruselas, 1523 d.C. (el primero de los luteranos que sufrió por la religión), atados a la hoguera para ser quemados, cantaron el Te Deum y el Credo. Otros aplaudieron en las llamas en señal de triunfo; mientras Hawks y Smith, y cinco mártires quemados juntos por Bonner. Bainham en la hoguera y en medio de la llama (que había consumido la mitad de sus brazos y piernas), dijo estas palabras: "Oh papistas he aquí, buscáis milagros: aquí podéis ver un milagro: porque en este fuego no siento más dolor que si estuviera en un lecho de plumón; pero es para mí como un lecho de rosas.

"(Hechos y lunes) ¿Qué otra cosa fue por lo cual aquellos dignos (de quienes el mundo no era digno) apagaron la violencia del fuego, y de la debilidad se hicieron fuertes? ¿No fue por su fe heroica e inexpugnable que los hizo para perseverar, como viendo al Invisible, y teniendo respeto, como Moisés, a la recompensa de la recompensa! Hebreos 11:26,27 .

Porque tu recompensa en los cielos es grande ] Dios es un pagador generoso, y nada pequeño puede caer de una mano tan grande como la suya. "¡Oh, qué alegría! Dios mío, ¿cuándo estaré contigo?" dijo un par moribundo de este reino (Lord Harrington). Tan grande es ese gozo, que se dice que entremos en él, es demasiado lleno para entrar en nosotros, Mateo 25:21 .

Elías, cuando iba a entrar en él, no temía a los carros de fuego que venían a buscarlo, sino por el deseo de esas alegrías celestiales, se mostraba valiente contra esas cosas terribles, Atque hoc in carne adhuc vivens (es la observación de San Basilio); y esto lo hizo mientras aún estaba en la carne. Contra horrenda audax fuit, et cum gaudio flammeos currus inscendit. (Basilio.) Porque tenía oculum in metam (que era Ludovicus Vives su lema), su mirada puesta en la marca; avanzó hacia el premio mayor, con Pablo, Filipenses 3:14 ; y mirando a través del terror del fuego, vio el cielo más allá de él; y esto lo hizo tan valiente, tan violento para el reino.

Un mártir holandés, sintiendo que la llama le llegaba a la barba: "Ah", dijo, "qué pequeño dolor es este para compararlo con la gloria venidera". Hellen Stirk, una mujer escocesa, le dijo a su esposo en el lugar de ejecución: "Esposo, regocíjate; porque hemos vivido juntos muchos días felices, pero este día en el que debemos morir debe ser muy feliz para los dos, porque es necesario que tengamos gozo para siempre; por tanto, no os desearé buenas noches, porque de repente nos encontraremos dentro del reino de los cielos.

"La suscripción de Mistress Ann Askew a su confesión fue esta:" Escrito por mí, Ann Askew, que ni desea la muerte ni teme su poder, y es tan alegre como uno que está destinado al cielo ". "Me alegro", dijo el Sr. Philpot, "que estoy tan cerca de la aprehensión de la vida eterna. Dios perdóname mi ingratitud e indignidad de tan grande gloria. Tengo tanto gozo de la recompensa preparada para mí, miserable pecador, que aunque esté en lugar de tinieblas y duelo, no puedo lamentarme; pero tanto el día como la noche estoy tan gozoso, como si no estuviera bajo ninguna cruz; sí, en todos los días de mi vida nunca estuve tan feliz, por tanto, sea alabado el nombre del Señor por los siglos de los siglos; y perdona mi ingratitud.

El Señor se pregunta ", dice en otro lugar", cómo podemos ser tan felices en una miseria tan extrema: pero nuestro Dios es omnipotente, lo que convierte la miseria en felicidad. Créame, no hay tal gozo en el mundo como el que tiene el pueblo de Cristo bajo la cruz. Hablo por experiencia, etc. Todos los demás seres comparados con este gozo no son más que lamentos, todos los placeres dolores, toda dulzura agria, toda belleza inmundicia y, finalmente, todo lo que se considera placentero es tedio.

"Vemos, entonces, grande es su recompensa en la tierra que sufren por Cristo: tienen el cielo de antemano, se regocijan en la tribulación, con gozo inefable y glorioso, 1 Pedro 1:8 ; tienen una exuberancia de gozo, como no el bien puede igualar, ningún mal igualar demasiado. "Porque aunque les digo", dijo el Sr. Philpot en una carta a la congregación, "que estoy en el infierno, en el juicio de este mundo, sin embargo, ciertamente siento en el mismo el consuelo del cielo.

Y esta prisión repugnante y horrible me es tan agradable como los paseos por el jardín en el Banco del Rey ". (Hechos y lunes) ¿Qué será, entonces, cuando tengan coronas en la cabeza y palmas en las manos? cuando vengan a esa asamblea general (πανηγυρις), Hebreos 12:23 , y tengan toda la corte del cielo para recibirlos y entretenerlos; cuando "seguirán al Cordero adondequiera que vaya", Apocalipsis 14:4 , y tengan lugares ¿Se les dio a caminar entre los que están cerca, Zacarías 3:7 ; (es decir, entre los serafines, como lo explica el parafrasto caldeo), entre los ángeles del cielo? (Alusivamente, a los paseos y galerías que estaban alrededor del templo. .

) Maiora certamina, maiora sequuntur praemia, dice Tertuliano. Quisquis volens detrahit famae meae, nolens addit mercedi meae, dice Agustín. Cuanto más sufrimos con y por Cristo, más gloria tendremos con y por Cristo. Lutero solía decir, cuando alguien hablaba mal de él: Esto será contado a mi juicio en el último día. Mihi maxime prosunt, dice él, qui mei pessime meminerunt. Son mis mejores amigos los que hablan peor de mí. (Lutero, Epist. Ad Spalatin.)

Porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de ti ] Tus mejores no apresuraron mejor: extraño, por tanto, no en ello, no empieces por ello. Sodalitium óptimo de solatium. La persecución ha sido siempre la porción de los santos. ¡Cuán temprano llegó el martirio al mundo! El primer hombre que murió murió por religión. Y aunque Caín se ha ido a su lugar, Hechos 1:25 , sin embargo, quisiera que no estuviera vivo todavía en sus hijos y sucesores, que odian a sus hermanos, porque son más justos, Et clavam eius sanguine Abelis rubentern cireumferunt, como dice Bucholcer .

Pero eso no es de desear; o, al menos, es magis optabile quam opinabile, más deseable de lo imaginable que un profeta quiera un perseguidor mientras haya un diablo atareado y un mundo malicioso. Se dice que el leopardo odia al hombre, que vuela sobre su propia imagen y la rasga: así lo hacen el diablo y sus diablillos, Dios y su imagen. Se dice que el tigre se enfurece con el olor de los olores dulces; así son los impíos del mundo con la fragancia de las gracias de Dios.

Noé se levantó y los condenó por sus caminos contrarios, y por lo tanto sufrió un mundo de calamidades. Puritan Lot era una monstruosidad para los sodomitas pecadores, y es expulsado, por así decirlo, por un ostracismo. Su padre Harán, hermano de Abraham, murió antes que su padre Taré en Ur de los caldeos, Génesis 11:28 .

Los hebreos nos dicen que fue cruelmente quemado por los caldeos, porque no adoraba el fuego que habían hecho su dios. Sicut Persae suum Orimasdam. ¡Cuántas veces se hizo que Moisés (como Catón entre los romanos) suplicara por su vida! Y aunque la inocencia de David triunfó en la conciencia de Saúl, sin embargo, no podía estar seguro, sino que llevaba su vida en la mano continuamente, como se queja en Salmo 119:109 , que fue hecha, como se cree, en medio de esos problemas, fuera de sus propias observaciones y experimentos.

En cuanto a los profetas que vinieron después, ¿a cuál de ellos no mataron vuestros padres? dice nuestro Salvador a los fariseos, a quienes manda (con ironía) que llenen la medida de sus padres, Mateo 23:32,34 ; y prediciendo que así lo harán los apóstoles (a quienes allí llama, de acuerdo con la costumbre de ese país, profetas, sabios y escribas), les pregunta a esas serpientes y cría de víboras cómo pueden escapar de esos tesoros y tesoros. de ira que han estado acumulando durante tanto tiempo? Poco antes habían entregado a Juan Bautista a Herodes, e hicieron con él todo lo que quisieron, Mateo 17:11,12 .

Entonces nuestro Salvador partió de Judea a Galilea, como dice Juan el Evangelista, para que no sufriera las mismas cosas de ellos. Porque aunque Herodes era tetrarca de Galilea, y por lo tanto, nuestro Salvador podría parecer un camino más seguro para mantenerse lejos de allí (después de que Juan fue decapitado) y continuar en Judea; sin embargo, puesto que no era más que su esclavo de la matanza (como Bonner lo era para el resto de los obispos de aquellos días), Cristo sabía que si declinaba su furia, no había tal motivo para temer a Herodes.

Por lo tanto, cuando algunos de los fariseos, fingiendo buena voluntad hacia él, le ordenaron que se fuera de allí, porque de lo contrario Herodes lo mataría, él respondió: Ve y dile a ese zorro, que conozco mi tiempo y mi tarea, que estaría haciendo hoy y mañana, es decir, mientras quisiera, sin su permiso, Lucas 13:31,33 . τελειουμαι: τελειωθεντες.

Vocantur absoluto, qui pro Christo sanguinem fuderunt. (Beza.) Y al tercer día, cuando llegó una vez su hora, sería sacrificado; pero debe ser en Jerusalén, y por los fariseos, porque ningún profeta murió fuera de Jerusalén. Allí fue donde Esteban fue apedreado, Santiago asesinado a espada, Pedro encarcelado y destinado a la destrucción, Pablo azotado y atado, muchos de los santos castigados a menudo en todas las sinagogas y obligados por la autoridad del sumo sacerdote a blasfemar o huir a lugares extraños. ciudades, como aparece en muchos lugares de los Hechos, o más bien de las Pasiones, de los apóstoles: porque nadie (desde el infierno) sufrió jamás cosas más duras y más pesadas que ellos. Vea lo que San Pablo atestigua de sí mismo, y piense lo mismo de los demás, 2 Corintios 6:5 .

Versículo 13

Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? de ahí en adelante no sirve para nada, sino para ser arrojado y hollado por los hombres.

Ver. 13. Vosotros sois la sal de la tierra ] Como la sal impide que la carne se pudra, así los santos del mundo: y por eso son rociados de arriba abajo (aquí uno y allá uno) para evitar que el resto se pudra. Suillo pecori anima pro sale data, quae carnem servaret, ne putresceret, dice Varro. Los cerdos y los porcinos tienen su alma sólo por la sal, para evitar que sus cuerpos huelan mal en la superficie.

En algún lugar, Cristo y su pueblo son llamados el alma del mundo. Los santos se llaman todas las cosas; la Iglesia, toda criatura, Marco 16:15 ; Tabor y Hermón se colocan para el este y el oeste, Salmo 89:12 ; porque Dios da cuenta del mundo por medio de la Iglesia y sostiene al mundo por causa de la Iglesia.

Mire cómo le dio Zoar a Lot, y todas las almas en el barco a Paul, Hechos 27:24 ; así hace el resto de la humanidad a los justos. Si no fuera por esos Josafatas, "No te miraría ni te vería", dijo Elías a Joram, dice Dios a los impíos, 2 Reyes 3:14 .

La semilla santa es statumen terrae, dice un profeta: la sustancia o asentamiento de la tierra, Isaías 6:13 . (Junius.) Los justos son fundamentum mundi, el fundamento del mundo, dice otro, Proverbios 10:25 .

( Quia propter probes stabilis est mundus. Porque a causa de ello puedes hacer firme la tierra. Merc.) Yo sostengo sus columnas, dice David, Salmo 75:3 . Y se convirtió en un proverbio común en los tiempos primitivos, Absque stationibus non stare mundus: si no fuera por la piedad y las oraciones de los cristianos, el mundo no podría subsistir.

Es una buena conclusión de Filón, por tanto, Oremus, ut tanquam columna in domo vir iustus permaneat, ad calamitatum remedium. Oremos para que los justos permanezcan con nosotros, como preservativo, como columna en la casa, como sal de la tierra. Pero como toda buena gente, así se dice aquí especialmente a los buenos ministros, por su doctrina, que son la sal de la tierra; y por sus vidas, la luz del mundo.

( Doctrina salis est; vita lucis. Aret.) Vosotros sois sal, no miel, que es amarga para las heridas. Sois livianos, lo que también es ofensivo para los ojos doloridos. La sal tiene dos cosas, Acorem et saporem, agudeza y sabor. Los ministros deben reprender duramente a los hombres para que sean "sanos en la fe", Tito 1:13 , y olor grato a Dios; carne sabrosa, como la de Rebeca, ofrenda dulce, preparada para el diente del amo, para que los coma y los bendiga.

Es necesario que arrojen sus vasijas llenas de esta sal santa en las aguas malsanas y en la tierra estéril del corazón de los hombres (como Eliseo una vez en Jericó), así dirá Dios la palabra de que todo sea sano, y se hará. Ningún pensamiento puede pasar entre el recibo y el remedio.

Pero si la sal ha perdido su sabor, etc. ] Un ministro holgazán o holgazán es la peor criatura sobre la tierra, tan apta para ningún lugar como para el infierno, -como la sal desagradable no es apta para el muladar, pero hace estéril el mismo suelo sobre el cual es arrojado. ¿Quiénes son ahora demonios, sino los que alguna vez fueron ángeles de luz? Corruptio optimi pessima, como el vino más dulce produce el vinagre más ácido, y la carne más fina se resuelve en la tierra más vil.

Ay de aquellos dehonestamenta cleri, ministros deshonestos que, con los hijos de Elí, cubren pecados inmundos bajo un efod blanco: que ni hilan ni trabajan, Mateo 6:28 , con los lirios, si no es en sus propias viñas, poco en las de Dios; que quieren arte o corazón, voluntad o habilidad para el trabajo; no pudiendo o no aptos para enseñar, y así dar ocasión a esos campianos de boca ennegrecida para gritar: Ministris eorum nihil villus: sus ministros son los tipos más viles de la tierra.

(Campian en Rationibus. ) Dios comúnmente rechaza a los incorregibles; porque ¿con qué se salará? no hay nada en la naturaleza que pueda devolver la sal desagradable a su naturaleza anterior. No sólo los dejará, como vasos rotos, taladrándoles el ojo derecho y secándoles el brazo derecho, Zacarías 11:17 ; I.

mi. privarlos de sus antiguas habilidades; pero también arrojará estiércol sobre sus rostros, Malaquías 2:3 ; para que, como estiércol, los pisoteen los hombres (cosa que no sólo es calamitosa, sino extremadamente ignominiosa), como hicieron con el clero papista; y el diablo les agradecerá cuando los tenga en el infierno, por enviarle tantas almas: como nos cuenta Matthew Paris, hizo los de los días de Hildebrand.

Literas ex inferno missas commenti sunt quidam, in quibus Satanas omni Ecclesiastico coetui gratias emisit. En cuanto a ellos mismos, se convirtió en un proverbio, Pavimentum inferni rasis sacrificulorum verticibus, et magnatum galeis stratum esse: que el infierno estaba pavimentado con las coronas afeitadas de los sacerdotes y las cabezas de los grandes hombres. Dios amenaza con alimentarlos con hiel y ajenjo, Jeremias 23:15 .

Versículo 14

Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre una colina no se puede esconder.

Ver. 14. Vosotros sois la luz del mundo ] Y, por tanto, debéis llevar una vida convincente, aunque nunca os sentís tan odiados por esos Lucifugae, esos Tenebriones del mundo, que temen que se difunda tanta luz. Mas sed irreprensibles e inocentes, hijos de Dios, sin reprensión en medio de una nación torcida y perversa (como lo fue el Bautista), entre la cual resplandecéis como lumbreras en el mundo; como esas grandes lumbreras (φωστηρις, luminaria, Flp 2:15), el sol y la luna (así la palabra significa), para que los que hablan mal de ti sean juzgados tan absurdos como esos Atlantes que maldicen el sol naciente porque quema ellos.

Sea como las estrellas al menos; que se dice que afectan a estos cuerpos inferiores por sus influencias, movimiento y luz. (Plinio.) Así que los buenos ministros (como estrellas fijas en el firmamento de la Iglesia) por la influencia de sus labios, se alimentan; por el movimiento regular de sus vidas, confirme; ya la luz de ambos, ilumina a muchos. Y con tales estrellas orientales esta Iglesia nuestra, bendito sea Dios, como un cielo brillante en una tarde clara, resplandece y brilla, aunque no en todas partes, pero en todas las zonas y cuartos de ella.

Una ciudad que está asentada sobre un monte no se puede esconder ] Como aquella ciudad que está montada sobre siete collados, Apocalipsis 17:9 ; ( Roma Radix Omnium Malorum ), Roma es la raíz de todos los males y no se puede ocultar, pero aparentemente se discierne y se divisa que es esa gran ciudad Babilonia: así la llaman Agustín y otros escritores: así Belarmino y Ribera el jesuita la ceden.

( Roma; nec inficiantur Iesuitae, Rev 18: 2) Joannes de Columna en su Mare Historiarum nos dice que Otón, el emperador, estuvo una vez en la mente de hacer de Roma la sede de su imperio, como antes lo había sido. Y habiendo construido allí un palacio señorial, donde antes había estado el palacio de Juliano el Apóstata (los romanos estaban muy en contra), abandonó el trabajo. Teófanes, Zonaras y Cedrenus informan sobre el parecido de Constante, sobrino de Heráclito, 340 años antes que Otón.

Ahora que estos y otros intentos similares no surtieron efecto, Genebrard dice que fue una providencia especial de Dios, con el fin de que el reino de la Iglesia predicho por Daniel pudiera tener a Roma como su sede. Si hubiera dicho, el reino del anticristo predicho por San Pablo, y también por Juan el divino, lo había adivinado correctamente. Pero volviendo de donde estamos divagando: -un ministro, mientras vivía como una persona privada, se paró entre la multitud, por así decirlo; pero tan pronto como entró en su oficina, se instaló en el escenario: todos los ojos estaban sobre él , como estaban sobre Saulo, quien era más alto en cabeza y hombros que el resto del pueblo.

En él (como en una imagen en una ventana de vidrio) pronto se verá cada pequeña imperfección: y, como en los cuerpos celestes, cada pequeña aberración se notará y notará rápidamente. Ahora pues, como el árbol de la vida es dulce al paladar y hermoso a la vista; y como en Absalón, no había defecto de la cabeza a los pies; así debería ser con los ministros de Dios. Se requiere de ellos una santidad singular; como los que se alzan del brazo del Señor Cristo, a quien sirven en el evangelio.

Los sacerdotes de la ley no debían ser deformados ni defectuosos. Y los ministros del evangelio (porque los apóstoles nunca usan la palabra sacerdote para eso, no, no los Padres más antiguos, como el mismo Belarmino confiesa) deben ser τυποι, estampas y patrones para los creyentes en la palabra y la conversación; todo en ellos es eminente y ejemplar. El mundo (aunque injustamente) busca en ellos la perfección angelical: y así como pronto se nota la menor desviación en una estrella, también en ella.

Tres veces feliz el de que (con Samuel, Daniel, Pablo y otros) pueda ser absuelto y aprobado por él mismo en privado, en público por otros, en ambos por Dios; que puede, con su conversación impecable, matar la envidia, tapar la boca abierta y sacar testimonio, si no de la boca, sino de la conciencia de los adversarios, de su integridad y rectitud. El señor Bradford, el mártir, fue tenido en tan gran reverencia y admiración por todos los hombres buenos, que una multitud, que nunca lo conoció sino por la fama, lamentó mucho su muerte; sí, y también varios papistas deseaban sinceramente su vida.

(Hechos y Mon.) Y del señor Bucer se dice que trajo a todos los hombres con tal admiración hacia él, que ni sus amigos pudieron alabarlo suficientemente, ni sus enemigos en ningún punto fallaron en su singular vida y sincera doctrina. La vida del obispo Hooper era tan buena, que ningún tipo de calumnia (aunque varios se apresuraron a reprenderlo) pudo culparlo. Y la vida de este hombre, dice Erasmo acerca de Lutero, a quien no amaba mucho, es aprobada por todos los hombres; Tampoco es esto un pequeño perjuicio para sus enemigos, que pueden cobrarle impuestos por nada. Tantam esse morum integritatem, ut nec hostes reperiant quod calumnientur. (Erasmo.)

Versículo 15

Tampoco se enciende una vela y se pone debajo de un celemín, sino sobre un candelero; y alumbra a todos los que están en la casa.

Ver. 15. Tampoco los hombres encienden una vela para ponerla debajo de un celemín, etc. ] Ni Dios pone un ministro, y enciende un eslabón o una antorcha, como la palabra λυχνος aquí significa, entre un pueblo, sino por el desuso de la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, 2 Corintios 4:6 .

Los cuerpos celestes iluminan no solo sus propios orbes, sino que envían sus rayos de lejos y de cerca. La gracia de Dios (es decir, la doctrina de la gracia) que trae la salvación ha aparecido, o resplandeció, como una vela en un candelero; o como un faro en una colina, enseñándonos a negar la impiedad, etc. (επεφανη), Tito 2:11,12 2:11, Tito 2:11,12 .

Dicuntur εποφαινεσθαι quae repente conspectaculos omnium in se convertunt. (Chrysost. In 2 Tim.) Los labios del sacerdote no solo deben preservar el conocimiento, sino también presentarlo al pueblo, que lo buscará en su boca. Y Juan Bautista (esa luz ardiente y resplandeciente) debía dar el conocimiento de la salvación, no por vía de infusión, porque sólo Dios, sino por vía de instrucción, Lucas 1:77 .

La misma palabra, en lengua santa, que significa entender, significa también instruir y prosperar, los que enseñan a otros lo que ellos mismos conocen (como Abraham lo hizo con los de su familiaridad y familia) conocerán más de la mente de Dios, sí, serán, como Abraham, tanto de su corte como de su consejo, Génesis 18:19 .

Pero al Señor no le gustan las vides vacías que (con Efraín) dan fruto para sí mismas, Oseas 10:1 ; los sirvientes ociosos que se llevan las manos al pecho, hunden sus talentos en la tierra, esconden sus velas debajo de una cama o de un celemín; vivir y dominarlo como si sus labios fueran los suyos; recogiendo y acumulando sus regalos, como los ricos cormoranes hacen con su grano; negándose a dar su leche, como vacas malditas; o resolviendo no hablar más de lo que pueda generar aplausos y admiración por su valía y sabiduría, como orgullosos buscadores de sí mismos.

La manifestación del espíritu también fue para provecho; y los filipenses fueron todos partícipes o compartidores de la gracia de San Pablo; que en otra parte llama el don que nos ha concedido, por muchos, para que podamos servirnos unos a otros en amor; sí, hacernos siervos de todos, para que algunos edifiquemos, 1 Corintios 12:7 ; (συγκοινωνοι), Filipenses 1:7 , 2 Corintios 1:11 ; Gal 5:13; 1 Corintios 9:19 .

Ciertamente los dones de tales no perecerán con el uso, ni serán peores al usarlos, sino que serán mejores y más brillantes; como la antorcha tocando; crecerán en sus manos, como los panes en la de nuestro Salvador, como el aceite de la viuda, como esa gran montaña de sal en España, de quo quantum demas, tantum accrescit, que cuanto más tomas de ella, más aumenta; o, por último, como las fuentes o pozos que, con mucho dibujo, se hacen mejores y más dulces, como observa San Basilio y confirma la experiencia común. και γαρ τα φρεατα φασιν, αντλουμενα, βελτιω γινεσθαι. Epist. 81.

Y alumbra a todos los que están en la casa ] El que concede a sus siervos una gran vela, o dos o tres lumbreras menores, busca más trabajo. Dios pone a sus ministros, como velas en el candelero de su Iglesia, para que se consuman, cera y mecha, para alumbrar a los hombres en la vida eterna. Cuídense, pues, de trabajar duro mientras dure la luz, para que no se les quite el candelero, no sea que la noche los sorprenda de repente, cuando nadie puede trabajar, Apocalipsis 2:5 ; Juan 9:4,5 ; no sea que paguen caro por esas preciosas gracias de su Espíritu, en sus fieles ministros, gastadas, o más bien derramadas sobre ellos; No sea que Dios haga que el sol se ponga al mediodía y oscurezca la tierra en el día claro, Amós 8:9 .

Versículo 16

Brille tu luz delante de los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos.

Ver. 16. Deje que su luz brille ante los hombres ] Solíamos colgar el cuadro de un querido amigo en un lugar visible, para que parezca que nos regocijamos en él, como un adorno para nosotros: así deberíamos nosotros la imagen de Cristo, y su gracias. Y como las perlas, aunque formadas y encontradas en el agua, son como los cielos en claridad, así deberían todos, pero especialmente los ministros: sus rostros deberían brillar, como Moisés cuando vino del monte; sus pies deben ser hermosos, Romanos 10:15 ; sus bocas (como el cielo en el Apocalipsis) nunca deberían abrirse, pero debería seguir un gran asunto; sus vidas deberían ser, como se habla de la vida de José, coelum quoddam lucidissimis virtulum stellis exornatum, un mismo cielo resplandeciente con variedad de virtudes, como con tantas estrellas brillantes.

(Bucholcer.) El sumo sacerdote de la ley se presentó al pueblo con hábito más como un dios que como un hombre. Os humerosque Deo similis. (Virgilio.) Y Alejandro el Grande lo tomó por nada menos, pero cayó a sus pies y lo encontró en su camino a Jerusalén. Hay quienes sostienen que por su lino se le enseñó la pureza; por su shash, discreción; por su abrigo bordado, conversación celestial; por sus campanas de oro, sana doctrina; por sus granates, fecundidad en buenas obras; por sus hombreras, paciencia para soportar las enfermedades de otros hombres; por su coraza, cuidado continuo de la Iglesia; por su mitra, una buena intención; y por la plancha de oro sobre ella, una audaz y sabia profesión de "Santidad al Señor".

"El apóstol también es exacto en formar un ministro del evangelio, 1 Timoteo 3:2,4 : porque él debe ser, 1." Inmaculado "(αντπιληπτος), contra quien no se puede establecer una excepción justa. 2." Vigilante "(νηφαλεος), pálido y pálido de nuevo con la observación y el trabajo. 3." Sobrio "(σωφρων), o templado, uno que puede contener sus pasiones, dominar su propio corazón y mantener un medio.

4. "Modesto" (κοσμιος), pulcro y atractivo en su vestimenta corporal, ni curioso ni descuidado, pero venerable en todo su comportamiento; y el que guarda el debido decoro en todas las cosas. 5. "Hospitalario" (φιλοξενος) y hospitalario. Quicquid habent Clerici, pauperum est, dice Jerónimo. 6. "Capaz y apto para enseñar" (διδακτικος), como el obispo Ridley, el Dr. Taylor y el Sr. Bradford, que predicaban todos los domingos y días festivos normalmente; y como Crisóstomo, Orígenes y algunos otros, que predicaron todos los días de la semana.

7. "No dado al vino" (παροινος), sin estaca de cerveza, como aquellos sacerdotes borrachos, los dos hijos de Aarón, que murieron junto al fuego de Dios, por venir ante él con fuego extraño, Levítico 10:2,20 . "Sin huelguista" (πληκτης), ni con la mano ni con la lengua, para justa pena o deshonra de cualquiera. 9. "No codiciosos de ganancias deshonestas" (αισχροκερδης), a fin de obtener ganancias con las malas artes; pero trato honesto y sencillo; y (como sigue en el texto) paciente, o ecuánime, separándose fácilmente de su derecho por el bien de la paz (επιεικης, Arist.

Principio moral. 5. 10), y siempre prefiriendo la equidad antes que la extremidad de la ley. 10. "No es un luchador" (αμαχος), o connnon barrator, un luchador, como Ismael. 11. "No codicioso", no adorar su riqueza o confiar en su cuña. No sin dinero, pero sin amor al dinero. El apóstol distingue aquí, "codiciosos de ganancias deshonestas" (αφιλαργυρος), que es obtener, de la codicia, que consiste en pellizcar y salvar.

12. "El que gobierna bien en su propia casa", etc. Porque las faltas de los hijos se reflejan en los padres, y el pecado del siervo es la vergüenza del amo. Además, todo hombre es eso en religión que es relativamente; y tanta bondad verdadera tiene como muestra en casa. 13. "No un novato" (νεοφυτος), un joven erudito, grosero y sin fundamento; o una tierna planta joven en el cristianismo, como la palabra significa, que puede doblarse de cualquier manera, pero un roble bien crecido, estable y firme.

14. Por último, "debe tener un buen informe de los que están afuera"; que no puede dejar de tener, si califica como se dijo anteriormente, 1 Timoteo 3:7 . El mismo Dios que al principio infundió temor al hombre en las criaturas más feroces, ha estampado en los corazones más crueles un respeto terrible a sus ministros fieles, de modo que incluso los que los odian no pueden elegir sino honrarlos, como hizo Saúl a Samuel, Darío. Daniel, Nabucodonosor los tres dignos.

La conciencia natural no puede sino agacharse y rendir homenaje a la imagen de Dios impresa con justicia en la naturaleza y las obras de su pueblo. De modo que cuando los hombres ven en ellos aquello que está por encima de la tensión ordinaria y de sus propias expectativas, les duele el corazón muchas veces; y se quedan muy asombrados por la altura de su espíritu y la majestad que brilla en sus rostros. O están convencidos, como Nabucodonosor, Darío y Diocleciano, que derribaron el imperio debido a un profundo descontento y desesperación por conquistar la constancia de los cristianos mediante cualquier persecución sangrienta; o, lo que es mejor, se convierten y, viendo tan buenas obras, glorifican a Dios nuestro Padre celestial, como Justino Mártir, que confiesa de sí mismo, que al contemplar la piedad de los cristianos en la vida y la paciencia en la muerte (ορων δε αφοβους προς θανατον),

Porque no hay cristiano, dice Atenágoras en su Apología a los paganos, que no sea bueno, a menos que sea un hipócrita, y un pretendiente sólo a la religión. (ουδεις χριστιανος πονηρος, ει μη υποκρινηται τον λογον.) Vere magnus est Deus Christianorum, dijo Calocerio, un pagano, contemplando los sufrimientos de los mártires primitivos. Y se cuenta de una Cecilia, una virgen, que por su constancia y exhortaciones antes y en su martirio, cuatrocientos fueron convertidos. Crisóstomo llama buenas obras silogismos incontestables, demostraciones invencibles para refutar y convertir a los paganos.

Juliano el Apóstata no pudo dejar de confesar, Quod Christiana religio propter Christianorum erga omnes beneficentiam propagata est: religión cristiana difundida por la santidad de quienes la profesaban. Beda menciona a un tal Alban, quien al recibir a un cristiano pobre perseguido en su casa y al ver su santo y devoto carruaje, quedó tan afectado por ello, que se convirtió en un ferviente profesor de la fe y, al final, en un glorioso mártir de la fe. .

Versículo 17

No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.

Ver. 17. No penséis que he venido para abrogar la ley ] Como los fariseos lo calumniaron sólo para provocarle odio contra el pueblo; y hasta el día de hoy lo traducen maliciosamente en sus escritos. Rabí Maimónides, en su Mishná, tiene todo un capítulo sobre el castigo del falso profeta, que enseña que vino a destruir la ley. Calumniare audacter: adhaerebit saltem aliquid, dijo Machiavel.

Un depravado, dice Platón, es mus nominis; un diablo, dice Pablo, 2 Timoteo 3:3 . Es propiedad de las difamaciones dejar una especie de estimación más baja, muchas veces, incluso donde no se les cree.

No he venido a destruir ] Gr. desatar, disolver o desatar la ley (καταλυσαι), como esos rebeldes, Salmo 2:3 , intentaron hacer, pero sin éxito. Porque ata y obstaculiza a los hombres con un Aut faciendum, aut patiendum, o debes tener la dirección de la ley o la corrección; o hazlo o muere por ello.

Así, la "ley es un maestro de escuela", Gálatas 3:24 , y una como la de la que hablan Livio y Floro en Italia, que llevó a sus eruditos a Aníbal, quien si no hubiera sido más misericordioso que de otra manera, todos habían pereció. El consuelo es que es un maestro de escuela de Cristo, quien se convirtió en esclavo de la ley para redimirnos a los que estábamos bajo la ley, del rigor, la servidumbre, la irritación y la condenación de la misma.

De modo que el uso que ahora tenemos de él es solo para ser el hijo de la hermana de Pablo, para mostrarnos nuestro peligro y enviarnos al Capitán principal de nuestra salvación, que no vino para destruir la ley, sino para cumplirla.

Pero cumplirlo ] Completarlo y cumplirlo (πληρωσαι), porque cumplió toda justicia, y terminó la obra que le fue encomendada, Juan 17:4 . También se nos ha dado un mandamiento nuevo: que nos amemos unos a otros; cuyo amor es el complemento de la ley y el complemento del evangelio. Además, "Cristo es el fin de la ley para todo aquel que cree", y no nos manda más de lo que nos obliga a hacer, Romanos 10:4 ; Ezequiel 18:31 ; sí, él hace todas sus obras en nosotros y para nosotros, dice la Iglesia, Isaías 26:12 .

Así, Cristo todavía cumple la ley en su pueblo; en cuyos corazones él pone una disposición que responde a la ley exterior en todas las cosas, como en la cera es la misma impresión que estaba en el sello. Esto se llama la "ley de la mente", Romanos 7:25 , y responde a la ley de Dios por fuera, como el plomo responde al molde, como el conteo responde al conteo, como el contrato de escritura, Heb 8: 8-10 cf. 2 Corintios 3: 2-3 Romanos 6:17 .

Versículo 18

Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido.

Ver. 18. Porque de cierto os digo ] Esta es su aseveración ordinaria, que usa sólo en cuestiones de peso. Porque una vana protesta llega a tanto, por lo que yo sé, dice un divino digno, como un vano juramento. (Capel sobre la tentación.)

Hasta que pasen el cielo y la tierra ] Y deben pasar. Los cielos visibles están contaminados con nuestros pecados que incluso están pegados a ellos (εκολληθησαν. Quasi bitumine ferruminata ), como se dice que son los pecados de Babilonia, Apocalipsis 18:5 , serán purgados con el fuego del último día, como los vasos de el santuario eran los que tenían la ofrenda por el pecado.

"También la tierra y todas las obras que en ella hay serán quemadas", 2 Pedro 3:10 . Y esto los paganos habían oído hablar, y lo habían criticado , que el mundo sería finalmente consumido por el fuego, como Ovidio lo ha dicho ( Esse quoque in fatis meminit, etc., Metam., Lib. I.), Y Lucrecio lo disputa. según las causas naturales.

Pero Ludolfus de la vida de Cristo lo hace mejor cuando nos dice que de esas dos destrucciones del mundo, la primera fue por agua, por el calor de su lujuria, y la segunda por fuego, por la frialdad de su amor. . Aqua, propter ardorem libidihis; igni, propter teporem charitatis, ii. 87.

Una jota ] Que es la menor letra del alfabeto. Ireneo lo llama media letra; y Lutero traduce este texto, Ne minima quidem litera, no tanto como la más mínima letra. Los judíos querían que jod fuera agregado al principio de un nombre masculino, como en Jacob, Israel, etc., porque fue tomado del final de un femenino, Sarai; solícito para que la ley no pierda ni un ápice.

( Nescit Scripturae vel breve iota sacrae. Prov.) ¿Pero qué quiso decir el glosador papista al decir que los escritos de los Padres son auténticos, et tenenda omnia usque ad ultimum iota? ¿Se pondrá a los Padres en igualdad de condiciones con las Sagradas Escrituras?

O una tilde ] Ni un trazo de cabello, ni un acento en la parte superior de una letra hebrea, ni su curvatura o inclinación, como un pedacito en la punta de un cuerno. Los Masoritas han resumido todas las letras de la Biblia, para mostrar que un cabello de esa sagrada cabeza no ha perecido.

De ninguna manera pasará de la ley ] La ley ceremonial era "una sombra de las cosas buenas por venir", dice el apóstol, Hebreos 10:1 . Esta buena cosa era Cristo. Cuando el sol está detrás, la sombra está delante; cuando el sol está delante, la sombra está detrás. Así fue en Cristo para los antiguos (dice uno). Este sol estaba detrás y, por lo tanto, la ley o sombra estaba delante.

Para nosotros, bajo el evangelio, el sol está antes, y ahora las ceremonias de la ley (esas sombras) están detrás, sí, se desvanecieron. Antes de la pasión de Cristo (en la que todos determinaron), las ceremonias de la ley no estaban muertas ni mortales: nec mortiferae, nec mortuae, dice Santo Tomás de Aquino. Después de la pasión, hasta el momento en que los apóstoles predicaron el evangelio de arriba abajo, aunque estaban muertos, sin embargo (por el momento) no eran mortales.

Non mortiferae, utcunque mortuae. Pero ya que no sólo están muertos, sino también mortales para los que los usan, como los judíos hasta el día de hoy Et mortuae, et mortiferae. En cuanto a la ley moral, es eterna y permanece para siempre en el cielo. dice David, Salmo 119:89 . Y aunque algunos deberes especiales de ciertos mandamientos cesarán cuando vengamos al cielo, la sustancia de cada uno permanece.

Vivimos por la misma ley (en efecto) que los santos de arriba; y hagan la voluntad de Dios en la tierra como lo hacen en el cielo. Dios mismo no puede prescindir del incumplimiento de esas leyes que son morales en sí mismas (porque odia el pecado por naturaleza, no solo por precepto); tales son los diez mandamientos menos el cuarto. El cuarto mandamiento (digamos los teólogos) es moral por precepto, no por naturaleza; y así, el Señor del sábado puede prescindir de la infracción literal del sábado.

De toda la ley moral, es la opinión de algunos de nuestros mejores teólogos (Zanchius, Prideaux), que desde la venida de Cristo no nos ata, fuera de ninguna institución anterior, como entregado a Moisés en el monte; pero como es conforme a la ley de la naturaleza, que es común a judíos y gentiles; y como fue explicado y confirmado por nuestro Salvador Cristo en el Evangelio. Para concluir, los ministerios de esta ley pasarán junto con esta vida; lo sustancial pasará a nuestra naturaleza glorificada y brillará en ella, como en un espejo para siempre.

Versículo 19

De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos: mas cualquiera que los haga y los enseñe ellos , éste será llamado grande en el reino de los cielos.

Ver. 19. Cualquiera, pues, quebrantare uno de estos mandamientos más pequeños] Así los fariseos llamaron y contaron estas cosas más importantes de la ley en comparación con sus diezmos, Mateo 23:23 , y tradiciones, Mateo 15:3 . Consideraban un pecado tan grande comer con las manos sucias como cometer fornicación.

Dicunt Iesuitae quaedam peccata adeo esse in se et per se levia, ut factores, nec sordidos, nec malos, nec impios, nec Deo exosos reddant. (Chemnitius.) Pero si bien algunos mandamientos son mayores que otros, como los de la primera tabla (en comparación) que los de la segunda; sin embargo, esa disminución farisaica de los mandamientos, esa ociosa distinción de pecados en mosquitos y camellos, veniales y mortales, motas y montañas, no debe ser admitida en modo alguno.

El menor pecado es contrario a la caridad, como la menor gota de agua es al fuego. Lo que menos falta de la marca es un error tanto como lo más grande; y ambos por género, aunque no por grados. חטאה αυαρτια, fallar en la marca o desviarse de la regla. Por eso los pecados menores son reprochados con el nombre del mayor; la malicia se llama asesinato; miradas lujuriosas, adulterio; sentarse en fiestas idólatras (aunque sin toda intención de adoración), idolatría, 1 Corintios 10:14 .

Vea Job 31:27,28 . La desobediencia en un asunto nunca tan pequeño (como comer una manzana prohibida, recoger algunos palos en el día de reposo, mirar dentro o tocar el arca) ha sido severamente castigado. Aunque el asunto parezca pequeño, sin embargo, tu malicia y presunción son grandes, que en una cosa tan pequeña provoque el gran disgusto del Señor.

¿Qué mandamiento menor que el de abstenerse de sangre? Sin embargo, aquí se insta a su obediencia con muchas palabras, y por esta razón, como siempre, tendrán a Dios para hacer cualquier cosa por ellos o por los suyos, Deuteronomio 12:22 . Toda la ley es (dicen los escolásticos) una sola copulativa. Cualquier condición no observada perderá el derecho a todo el contrato de arrendamiento; y cualquier mandamiento no obedecido somete al hombre a la maldición, Deuteronomio 27:26 ; Gálatas 3:10 .

Y así se le ha atribuido y asegurado una buena acción a una sola acción, como pacificadora, Mateo 5:9 ; de modo que el que "guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos", Santiago 2:10 . Cuando algunos de los israelitas habían quebrantado el cuarto mandamiento, Dios los desafió por todos, Éxodo 16:28 .

¿Dónde, entonces, aparecerán los que suplicarán por este Zoar, por ese Rimmón? - una alegre mentira, un juramento mezquino, una misión ociosa en el día del Señor, etc. A los cuerpos enfermos les encanta ser gratificados con algo que favorezca a la enfermedad. Pero no te entrometas en los bocados asesinos del pecado; Habrá amargura al final. Jonathan apenas había probado la miel con la punta de su vara solamente, pero su cabeza estaba perdida.

Hay engaño en el pecado, mentira en estas vanidades, Hebreos 3:13 ; Juan 2:23 ; "dales una pulgada, ellos tomarán un codo". Dejemos que la serpiente entre en su cabeza, pronto se enrollará en todo su cuerpo. No juega un juego pequeño, pero nos hace mucho daño, por modesto que parezca ser.

Es nada menos que el reino que busca, por sus insinuaciones de doncella, como Adonías. Por tanto, como debemos someternos a Dios, debemos resistir al diablo, sin protestar, 1 Pedro 5:7,9 ; Echa agua sobre el fuego de la tentación, pero para algún pecado menor, y pisalo también. "Mirad cuán grande se enciende un pequeño fuego", dice Santiago.

Atasco 3: 5 Un poco de veneno en una taza, una pequeña fuga en un barco o una brecha en una pared, pueden arruinarlo todo. Una pequeña herida en el corazón y un pequeño pecado en el alma pueden ocultarnos el rostro de Dios, como una nube, Lamentaciones 3:44 . Por tanto, como el profeta, cuando sólo apareció una nube tan grande como la mano de un hombre, supo que todo el cielo estaría cubierto en exceso, y quiso que el rey se subiera a su carro; Así que vayamos a nuestro refugio, porque viene una compañía, como ella dijo, cuando dio a luz a su hijo Gad.

Tras Jonatán y su paje de armas venía todo el ejército; y cuando Dalila hubo vencido, vinieron los príncipes de los filisteos. El que se cae de lo alto de una escalera no puede detenerse en la segunda ronda. Todo pecado endurece el corazón y gradualmente lo dispone a mayores ofensas; a medida que las cuñas menores dan paso a las más grandes. Después que Acaz hubo hecho su impío altar y ofreció sobre él, lo llevó al templo; primero poniéndolo sobre el altar de bronce, luego llevándolo a la casa, y luego, por último, poniéndolo en el lado norte del altar de Dios, 2 Reyes 16:12,14 .

Resista el pecado al principio, y viva según la regla de Salomón, "No dejes paso de agua, no, no un poco". Silencia el pecado como nuestro Salvador hizo con el diablo, y no permitas que te solicite. Si es importuno, no le conteste una palabra, como Ezequías no lo haría con el Rabsaces; o darle una respuesta corta y aguda, sí, el ojo azul que hizo San Pablo (υπωπαιζω), 1 Corintios 9:27 .

Lividum reddo corpus meum. (Ago.) Esto será "no te entristecerá de ahora en adelante, ni escándalo de corazón", como le dijo a David; lo contrario puede, 1 Samuel 25:31 . St Austin se arrepintió de las mismas excusas que dio a sus padres, siendo niño, ya su maestro de escuela, siendo niño. Se retracta de sus ironías, porque tenían apariencia de mentira, porque parecían desfavorecidas.

(Confesar. I. 19; Retractarse. I. 1.) El obispo Ridley se arrepiente de su juego de ajedrez, como una pérdida demasiado de tiempo. Bradford lamenta su torpeza e ingratitud. (Hechos y lunes) El corazón de David lo golpeó por cortar solo el regazo del abrigo de Saúl; y eso con el único propósito de aclarar su propia inocencia; aquello en lo que Saúl lo elogió por su moderación. Hay algunos que reducirían el pecado a un escaso estrecho, y lo llevarían a esto, si pudieran, que nadie haga el mal sino los que están en las cárceles.

Pero David aprueba su sinceridad por su respeto a todos los mandamientos de Dios, y tiene este elogio de que hizo todas las voluntades de Dios (θεληματα), Sal 18: 21-22 Hechos 13:36 . Salomón también dice que "no consideres poco lo que Dios manda, sino que guardes los preceptos de Dios como la vista del ojo", Proverbios 7:2 .

Esos espíritus aventureros, que se atreven a vivir en cualquier pecado conocido, no aspiran a la inmortalidad, Filipenses 2:12 ; serán los más pequeños, es decir, nada en absoluto, en el reino de los cielos.

Y así lo enseña a los hombres ] Como lo hicieron los fariseos y todos los herejías antiguos y modernos. En el año 1559 fue sostenido por un tal David George (ese archi-hereje) que las buenas obras eran perniciosas y destructoras para el alma. Prodiit paradoxon, quod bona opera sint perniciosa ad salutem. (Bucholc. Ind. Chron.) Los anabautistas y socinianos han sacado a la luz muchas doctrinas de demonios, que no caben ni una sola vez entre los cristianos.

El Pneumatomachi de antaño presentó un libro básico de la Trinidad, bajo el nombre de San Cipriano, y lo vendió a un precio muy bajo, para que los más pobres pudieran acceder a él y leerlo, como se queja Ruffinus. En aquellos tiempos primitivos, esas herejías capitales (concernientes a la Trinidad y la encarnación de Cristo) eran tan generalmente sostenidas, que era una cosa ingeniosa entonces ser un creyente recto, como lo dice Erasmo, Ingeniosa res fuit, esse Christianum.

Todo el mundo, en cierto modo, se volvió arriano, como lo dice san Jerónimo, Ingemuit orbis, et miratus est se factum esse. (Arianum.) Orosio nos dice que los godos, deseosos de ser instruidos en la religión cristiana, pidieron al emperador Valente que les enviara algunos para predicarles la fe. Siendo él mismo un arriano, les envió médicos arrianos, quienes establecieron esa herejía entre ellos. Por lo tanto, por el justo juicio de Dios, el mismo Valente, que fue derrocado en la batalla por los godos, también fue quemado por ellos en una cabaña pobre, adonde había huido en busca de refugio.

Iusto itaque Dei iudicio Valens a Gothis crematus est, quorum ille animis pestiferum errorum virus in fuderat. (Tertuliano.) Los herejes tienen un arte de la pitanología, mediante el cual insinúan astutamente los afectos de los hombres, y muchas veces persuaden antes de enseñar, como se dice de los valentinianos. Por tanto, Placilla, la emperatriz, hizo bien y sabiamente que cuando su marido Teodosio, mayor, deseaba conversar con Eunomio, ella lo disuadió seriamente; no sea que sea pervertido por sus discursos, caiga en su herejía. (Sozom. Vii. 6, 7.)

Será el más pequeño en el reino de los cielos ] Es decir, nada en absoluto allí; como Mateo 20:16 . Cualquiera de estos dos pecados aquí mencionados excluye del cielo; cuanto mas ambos Si los pecadores solteros que quebrantan los mandamientos de Dios, y nunca más, son condenados, los que así lo enseñan a los hombres serán doblemente condenados: si Dios se vengó del primero siete veces, seguramente lo hará en el segundo setenta veces siete veces. .

Cuando la bestia y los reyes de la tierra y sus ejércitos se reúnan (hacia el fin del mundo) para hacer la guerra contra Cristo, la multitud será asesinada a espada, el pobre pueblo seducido que fue llevado, muchos de ellos (como los doscientos que siguieron a Absalón fuera de Jerusalén) en la sencillez de sus corazones, y no entendieron el asunto, tendrán un juicio más fácil, 2 Samuel 15:11 .

Pero la bestia fue tomada, y el falso profeta, y ambos fueron arrojados vivos (no muertos a espada, y así arrojados a los buitres infernales para ser devorados por ellos como presa, sino arrojados vivos), para que sintieran los más dolores exquisitos, en un lago de fuego que arde con azufre, Apocalipsis 19:20,21 , con el que se envuelven, como peces arrojados en un estanque con agua. a

Pero todo el que haga y les enseñe] Primero haz, y así prueba cuál es esa buena, santa y agradable voluntad de Dios, Romanos 12:2 ; y luego enseñar a otros lo que él mismo ha sentido y encontrado bueno por experiencia. Ven y te diré lo que Dios ha hecho por mi alma. “Vengan, hijos, escúchenme, les enseñaré el temor del Señor.

Te instruiré y te enseñaré el camino por donde andarás; te guiaré con mis ojos. Salmo 66:16 los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti ", Salmo 66:16 ; Salmo 34:11 ; Salmo 51:13 .

La caridad no es burla, Salmo 32:8 ; pero llora, quisiera a Dios que todos los que me escuchan este día sean como yo soy. Andrés llama a Simón; y Felipe, Natanael; los samaritanos, sus vecinos; y esas buenas almas, unas a otras, Oseas 6:1 . El amor de Cristo constriñó a los apóstoles, 2 Corintios 5:11 ; no podían dejar de decir las cosas que habían oído y sentido; tan poco como la Santísima Virgen podía ocultar el gozo que había concebido al concebir a Dios su Salvador.

No podían dejar de estar tan ocupados en la construcción de escaleras para el cielo como lo estaban estos fariseos en la excavación de descensos al infierno. Guías ciegos eran de los ciegos, y ambos cayeron al foso, pero los guías cayeron más abajo. Por medio de maestros corruptos, Satanás atrapa a los hombres, como el astuto pescador captura con un pez a otro, para alimentarse de ambos. Aquí corrompieron la ley con sus falsas glosas, como lo establece nuestro Salvador.

Pero donde mantuvieron caliente la silla de Moisés, se sentaron cerca y dijeron las cosas; todo lo que os mandan que guardes, que guardes y hagas, dice en Mateo 23:2,3 ; porque un hombre malo puede clamar una buena mercancía, y un aliento apestoso puede hacer sonar una trompeta con gran alabanza. Balaam, el hombre fantasma de Satanás, puede ser (por el momento) el portavoz de Cristo y predicar provechosamente a otros, aunque él mismo sea un náufrago, 1 Corintios 9:27 ; como el agua, cuando ha limpiado otras cosas, se echa en el fregadero.

Oíd, pues, a tales, dice nuestro Salvador, pero no hagáis conforme a sus obras, porque dicen y no hacen; hablan por talento, pero trabajan por gramo; sus lenguas son más grandes que sus manos; sus vidas dan la mentira a sus labios; b evitan el camino ellos mismos (con ese sacerdote y levita) que mostraron a los demás, cuando se debía mostrar misericordia al herido. Por tanto, de su propia boca los condenará Dios; y es terrible caer en las manos castigadoras del Dios viviente.

En cuanto a esas luces ardientes y resplandecientes, que tienen Urim y Tumim, campanas y granadas, trompetas de sana doctrina en una mano y lámparas de buena vida en la otra, como soldados de Gedeón; serán grandes en el reino de los cielos. El que los tenga aquí en su diestra, Apocalipsis 1:20 , en adelante los pondrá a su diestra, y les hará oír, como lo hizo Ezequiel, el estruendo "de un gran estruendo, diciendo: Bendita sea la gloria del Señor ", Ezequiel 3:12 .

un Dirissimum exitii género quo hiatu prae reliquis devovebuntur. Parcus.

b Odi homines ignava opera, philosophia, sententia. Ennio. Συναδοντων μεν τοις εργοις αποδεκτεον, διαφωνουντων δε λογους υποληπτεον. Arist.

Versículo 20

Porque os digo que si vuestra justicia no excede la justicia de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos.

Ver. 20. A menos que tu justicia exceda la justicia de los escribas y fariseos ] Y sin embargo, llegaron lejos: 1. En obras de piedad, porque hicieron largas oraciones, etc. 2. En obras de caridad, porque dieron mucha limosna. 3. En obras de equidad, porque diezmaron menta, anís y comino. 4. En obras de cortesía, porque a menudo invitaban a Cristo, etc. Eran la secta más exacta y exacta de esa religión, como les testifica San Pablo (que una vez fue uno de ellos); a y llevó de tal manera el corazón del pueblo, que no había ningún hombre santo que no fuera llamado fariseo: y por lo tanto, entre las siete clases de fariseos en su Talmud (de las cuales una clase era Fariseo: Quid debeo facere, et faciam illud,tal era él, Lucas 18:18); hacen de Abraham un fariseo del amor, Job un fariseo del temor, etc.

Sí, entre los judíos se presumía comúnmente que si dos personas de todo el mundo iban al cielo, uno sería escriba y el otro fariseo. Y qué altas opiniones se alimentaron de sí mismos se puede ver en ese orgulloso fariseo, Lucas 18:11,12 . ¿Como para quién, cuántos jueces civiles hay entre nosotros? quienes si pueden mantener su iglesia, dar limosna, doblar la rodilla, decir sus oraciones, pagar sus diezmos y recibir la Santa Cena una vez al año (no importa cuán corruptos sean los corazones, cuán sucias lenguas, cuán falsas manos lleven), pueden agradecer a Dios por su buena condición para con Dios, y tomar sus asientos, por así decirlo, en el cielo de antemano.

Pero nuestro Salvador dice que no en este texto; sí, pone un cerrojo doble en las puertas del cielo para mantenerlos fuera. Y cuando vengan llamando y rebotando, diciendo: "Señor, Señor, ábrenos ", dirá: Discedita, apartaos; o como una vez hizo con sus compañeros fariseos, vosotros sois los que os justificasteis a vosotros mismos ante los hombres, pero Dios conocía vuestros corazones. Y ahora sabrás (para tu pequeño consuelo) que lo que los hombres tienen en alta estima es abominación a los ojos de Dios, Lucas 16:15 .

La cortesía descansaba en, no es más que una hermosa abominación, un camino suave al infierno. El mundo lo aplaude mucho, porque es algo mejor que la iniquidad escandalosa: como se vendió una cabaña de estiércol de paloma en la hambruna de Samaria a un precio muy elevado, etc.

a αρκιβεστατη αιρεσις, Hechos 26:5 . In hac haeresi sum: ie sic sentio.

Versículo 21

Habéis oído que fue dicho por los antiguos: No matarás; y todo el que matare correrá peligro de juicio:

Ver. 21. Habéis oído que fue dicho por los antiguos ] La antigüedad es venerable; y de los testigos, Aristóteles atestigua, que cuanto más antiguos son, más se les debe acreditar como menos corruptos. Las cosas nuevas son vanas, dice el proverbio griego. Y el historiador condena a sus compatriotas, como despreciadores de las viejas costumbres y llevados tras las nuevas. a Pero como corona es la vejez, si se halla en el camino de la justicia, Proverbios 16:31 , y no de otro modo; así puede decirse de estos Kadmonim o de los viejos rabinos, posteriores a Ezra, a quien nuestro Salvador refuta aquí.

Mucho se podría haber atribuido a su autoridad, si no se hubieran apoyado en la mera letra de la ley, y la hubieran arrebatado a veces con otro significado. La antigüedad, separada de la verdad, no es más que una vileza; y no merece más reverencia que un viejo libertino, que es tanto más odioso por ser viejo. Y como maná, cuanto más tiempo se guardaba contra el mandato de Dios, más apestaba; también los errores y las enormidades.

Labán pretende la antigüedad para su Dios, en su juramento a Jacob: El Dios de Abraham, dice él, y el Dios de Nacor, el Dios de su padre, juzgue entre nosotros, Génesis 31:53 . Pero Jacob juró por el temor de su padre Isaac. No se eleva más alto que su padre y, sin embargo, no duda de que adoró a Dios correctamente. εμοι αρχαια Ιησου ο Χριστος.

(Ignat.) No es una buena regla decir: Seremos de la misma religión que nuestros antepasados, a menos que podamos aprobarlo correctamente por las Sagradas Escrituras. Plus valet malum inolitum quam bonum insolitum: y eso, Tyrannus, trium literatum mos, con demasiada frecuencia lo lleva en contra de la verdad. La imagen que cayó de Júpiter (por la cual hubo tanto ruido en Éfeso, του Διοπετους, Hechos 19:35) es considerada por el secretario de la ciudad como tal que no se puede hablar en contra por ningún motivo.

¿Y por qué? porque era maravillosamente antiguo (como nos cuenta Plinio). Porque mientras que el templo de Diana había sido reconstruido siete veces diferentes, esta imagen nunca fue cambiada; b y de allí creció la superstición tan grande, por la codicia de los sacerdotes. Como también la Ancilia entre los romanos; y Pessinuntium entre los asiáticos. Pero lo que dice un escritor noble, la Antigüedad no debe tener más autoridad de la que puede mantener. ¿No mantuvieron nuestros predecesores la zona tórrida inhabitable? ¿No confinaron al mundo en el arca de Europa, Asia y África, hasta que la paloma de Noé, Colón, descubrió la tierra? &C.

No matarás; y todo el que matare será condenado a juicio ] Es decir, se preguntará si conviene que se le dé muerte o no. Así como Eva se entretuvo con el mandamiento, diciendo: No comeréis de él, para que no muráis (cuando Dios había dicho: Ciertamente moriréis cuando comáis), y así cayó en el peligro del diablo; Del mismo modo, estos médicos judíos habían corrompido la letra misma de la ley, y habían hecho dudoso y cuestionable lo que Dios había declarado clara y perentoriamente que era la muerte presente.

Antes del Diluvio, de hecho, algunos adivinan y deducen de Génesis 9: 5-6 que el castigo del asesinato, y ofensas atroces similares, era solo la excomunión de las santas asambleas y la exclusión de las familias de sus padres, como Caín fue expulsado de la presencia del Señor; es decir, de la casa de su padre, donde Dios fue servido con sinceridad. Ciertamente, tan pronto como el mundo fue reparado, se estableció esta ley: "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada"; y esta razón se traduce "porque a imagen de Dios lo hizo", Génesis 9:6 .

Esa imagen (es verdad) es desfigurada y abolida por la Caída; sin embargo, quedan algunas reliquias que Dios no destruirá. Si hay algo, ¿por qué, entonces, debe ser destruido el homicida, ya que él también fue hecho a imagen de Dios? la respuesta es fácil, porque el homicida ha destruido la imagen de Dios en su prójimo y se ha convertido a sí mismo en la imagen del diablo. Además, Dios lo ha ordenado indispensable y perentoriamente: El que derrama la sangre de cualquier persona, se apresura al Seol, que nadie se lo impida, Proverbios 28:17 .

Digamos que escapó del golpe de la justicia humana, pero los bárbaros podrían decir (como de Pablo, a quien tomaron por asesino) que la venganza divina no le permitirá vivir, Hechos 28:4 ; "Los hombres sanguinarios y engañosos no vivirán la mitad de sus días", Salmo 55:23 .

Por lo general, Dios los ejecuta con su propia mano inmediata, como podría ser un ejemplo fácil en muchos perseguidores sangrientos y otros; o los convierte en hombres de su propia muerte, como Pilato; o pone a otros a trabajar para hacerlo por ellos. Como (entre otros ejemplos de los tratos de Dios en este tipo) en 1586 d.C., Walsh, obispo de Ossory, en Irlanda, un hombre de vida honesta, con sus dos sirvientes, fue apuñalado hasta la muerte por un Dulland, un viejo soldado irlandés, mientras él lo amonestó gravemente por sus repugnantes adulterios; y el malvado asesino escapó, que ya había cometido 45 asesinatos con su propia mano.

Al final, la venganza lo persiguió, fue por otro tipo ensangrentado, Donald Spaman, poco después se mató a sí mismo, y su cabeza fue presentada al Lord Diputado. Tampoco puedo omitir aquí (lo que casi había olvidado) la mano justa de Dios sobre ese parricida vil, Alfonso Díazius, el español, que (después de haber, como otro Caín, 1 Juan 3:12 , mató a su propio hermano natural Juan Diazius, simplemente porque había renunciado al papado y se había convertido en profesor de la religión reformada, y no solo no fue castigado, sino altamente elogiado por los romanistas por sus heroicos logros, se ahorcó desesperadamente en Trento, del cuello de su propia mula. , siendo perseguido y perseguido por las furias de su propia conciencia. Senarclaeus de morte Ioan. Diazii, 1551 d.C.Seipsum desperabundus Tridenti de collo mulae suae suspendit.

a πιστοτατειοιπαλαιοι αδιαφθοροι γαρ. Rhet. lib. I. τα καινα κενα. Tucídides. Athenienses suos υπεροπτας των ειωθοτων, non sine probro appellitat. Cor Princorum fuit sicut porta porticus templi, en cor posterorum sicut forameniacus. Talmud Erublin. Los papistas se jactan de gran parte de la antigüedad, como una vez lo hicieron los gabaonitas con los zapatos viejos y el pan mohoso.

b Virgineum fuit simulachrum longe antiquissimum, nunquam mutatum, septies restituto templo.

Versículo 22

Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano sin causa, correrá peligro de juicio; y cualquiera que diga a su hermano, Raca, correrá peligro en el concilio; pero cualquiera que diga: Necio, estará en peligro de fuego del infierno.

Ver. 22. Pero yo os digo ] Esta es su enseñanza con autoridad, y no como los escribas. A sus falsas glosas opone su única y única autoridad. Se entrega como un legislador: "pero yo os digo", y lo aceptaréis por mi palabra, sin ningún otro peón o prenda. El que es αυταυτος, también es αυτοπιστος. Las filacterias de los fariseos no eran tan amplias, pero sus exposiciones de la ley eran igualmente estrechas; que, por tanto, nuestro Salvador deja salir y rectifica, quitando su viperina aglosas que se comieron las entrañas del texto: y observen aquí conmigo, que Cristo no lo toma por un nuevo legislador, sino por un intérprete de la antigua ley de Moisés. No da nuevos mandamientos ni consejos (como sueñan los expositores papistas), sino que tira toda la tierra que los filisteos habían arrojado en ese manantial.

Que quienquiera que esté enojado con su hermano sin una causa ] cede precipitadamente a la pasión rebelde, y no toma la razón en consejo, como la palabra aquí significa. b Este es un grado de asesinato con el que los fariseos no soñaban, y un pecado mortal, aunque los papistas lo concluyen venialmente de este mismo texto, porque no está amenazado (como llamar al necio) con el fuego del infierno. Pero el juicio, el consejo y el Gehena, no noten aquí diferentes castigos, sino sólo varios grados de condenación del infierno, que es la paga justa del menor pecado.

Hay una ira legítima, como la de nuestro Salvador, Marco 3:5 ; Mateo 16:22 . Y se nos ordena "enojarnos y no pecar", Efesios 4:26 ; Daniel 3:19 .

Ahora bien, el que quiere estar enojado y no pecar debe (en realidad) enojarse sólo por el pecado, y eso no es tanto una ofensa para nosotros como una ofensa para Dios. Luego, para la medida, no debe estar tan transportado por la ira, como para ser incapacitado e indispuesto por ello, ya sea para orar a Dios o para tener piedad de los hombres. Moisés estaba muy enojado al ver el becerro de oro, pero podía orar, Éxodo 32:19 ; Éxodo 32:31 .

Nuestro Salvador estaba muy enojado con los fariseos, pero también se entristeció por la dureza de sus corazones (συλλυπουμενος), Marco 3:5 . Jonás en el otro lado, a través de la ira, pensó que había orado, pero cayó en una pelea con Dios, se peleó con él por su bondad; y tuvo poca compasión por tantos pobres ninivitas; aunque después cedió a una mejor razón, y mostró su sumisión poniendo su mano sobre su boca, y no dijo más, Juan 4:1,11 .

La ira es una virtud tierna (dice uno) y que, debido a nuestra torpeza, puede corromperse fácilmente y volverse peligrosa. La ira del hombre (generalmente) no obra la justicia de Dios: no, deja entrar al diablo, ese viejo homicida, y es el asesinato del corazón (como aquí), dando paso al asesinato de la lengua y la mano, Santiago 1:20 ; Efesios 4:26 .

Es el fósforo para recibir el fuego de la contienda y el fuelle para hacer estallar, Proverbios 15:18 . Ahora, donde hay contienda, hay confusión y toda obra mala, sin excepción del asesinato, Santiago 3:16 .

Y cualquiera que diga a su hermano: Raca ] c Ira (como fuego), si se sofoca, languidecerá; pero suelta, arderá en más daño. Deja de enojarte, dice David, porque de otra manera te angustiarás por hacer el mal, Salmo 37:8 ; Proverbios 20:22,23 .

(Mercer.) Y si has hecho el mal (o te has hecho el tonto, como otros lo leen), dice Agur, al levantarte y soplar contra tu hermano, contra quien en tu ira has planeado alguna maldad, si has pensaste mal contra él, pero pon tu mano sobre tu boca: no digas tanto como Raca, no pronuncies ni siquiera una voz inarticulada, no inhales, no bufes, no escupes, como él, Deuteronomio 25:9 ; no pisotees con aplausos, como Balac, Números 24:10 ; No digas ni siquiera a tu hermano ofensor, dice Teofilacto; Tú no, dice Crisóstomo; No lo llames tonto o superficial, el que quiere cerebro, dice Ireneo, qui expuit cerebrum, como la palabra significa, si es que significa algo.

d Ciertamente (dice Agur, exponiendo la razón de su precepto anterior con una doble semejanza) el batir la leche produce mantequilla, y el retorcerse la nariz saca sangre: así el forzar la ira (el dar su alcance, y no suprimirlo cuando comienza a hervir en el pecho de un hombre) produce contienda. Deja, pues, que se asiente el primer ardor de la pasión, y pase esa oscuridad que ha nublado la mente.

Ut fragilis glacies, occidat ira mora. Camina al jardín con Asuero, al campo con Jonatán, 1 Samuel 20:11 , cuando su padre lo provocó a ira, Efesios 6:4 ; (contra el precepto del apóstol). Desvíese a otra compañía, lugar, negocio, sobre algo en lo que pueda ser más serio.

No deis lugar a la ira, no, ni un poquito; pon a Dios delante de tus tumultuosas pasiones, y así silenciarlas, de lo contrario vendrán cosas peores. No digas con el civil, De minutis non curat lex: la ley no se da cuenta de las pequeñas faltas. La ley de Dios es espiritual y llega a un raca, a un sirrah, etc. Romanos 7:1,25 .

Pero cualquiera que diga: Necio, etc. ] Cuánto más, pícaro, bastardo, diablo y otros términos tan inmundos y oprobiosos, no dignos de ser mencionados entre los santos, pero comunes entre muchos de los que se contarían así. ¿Qué haces aquí, archidemonio, perturbando nuestra ciudad? dijo el obispo de Ginebra a Farellus, buscando instaurar la religión reformada. e Y un jesuita español que disputaba con nosotros sobre la Eucaristía (dice Beza) nos llamó vulpes, serpentes, et simias, zorros, serpientes y jackanapes.

Por el contrario, se observa del arzobispo Cranmer, que nunca se enfureció tanto con ninguno de sus sirvientes domésticos, como una vez para llamar al más mezquino de ellos varlet o bribón con ira, y mucho menos reprender a un extraño con una palabra de reproche; menos que nada asestó golpes entre ellos, como el obispo Bonner: quien en su visitación, porque las campanas no sonaban a su llegada a Hadham, ni la iglesia estaba vestida como debiera, llamado Dr. Bricket bribón y hereje; y con ello, ya sea empujándolo o golpeándolo, así fue como le dio a Sir Thomas Josselin, Caballero (que entonces estaba al lado del obispo), un buen golpe en la parte superior del cuello, incluso debajo de la oreja; por lo que estaba algo asombrado por lo repentino de la pelea para ese momento.

Por fin habló y dijo: ¿Qué significa su señoría? ¿Has sido entrenado en la escuela de Will Sommers para golpear al que está a tu lado? El obispo, todavía furioso, o no escuchó o no quiso escuchar. Cuando el señor Fecknam le hubiera disculpado por su largo encarcelamiento en Marshalsea, por lo que estaba irritado, etc., respondió alegremente: Eso parece, señor Fecknam; porque ahora que ha salido de Marshalsea está listo para ir a Bedlam.

Nuestro Salvador aquí amenaza un lugar peor, atormentando a Tofet, la Gehena de fuego, a ese mal rebelde, la lengua, que siendo incendiada del infierno, trae palabras hasta el infierno para prender fuego a toda la grosería de la naturaleza, Santiago 3:6 .

Estará en peligro de fuego del infierno ] Gehena, o el valle de Hinom, era considerado un lugar despreciable, fuera de la ciudad, en el cual quemaban (por medio de un fuego continuamente guardado allí) los cadáveres, la inmundicia y la basura del ciudad, de modo que por el fuego del Gehena aquí se insinúan tanto los incansables tormentos del infierno ( es decir, por los amargos gritos y eyaculaciones de los pobres infantes quemados a Moloch), y también la perpetuidad e infinitud de ellos.

El ídolo Moloch o Saturno estaba representado por un cuerpo de bronce parecido a un hombre, con la cabeza de un ternero. Los niños ofrecidos fueron encerrados en los brazos de este ídolo; ya medida que aumentaba el fuego a su alrededor, el sacrificio con el ruido de tambores y otros instrumentos llenó el aire, para que no se oyeran los gritos lastimosos de los niños.

a En alusión a la suposición de que la víbora hembra fue asesinada por sus crías comiendo su salida al nacer. ŒD

b εικη de εικω, cedo; qui cedit impactibus, adeo ut rationem in consilium non adhibeat. Piscat. en Romanos 13:4 .

c Vox convitii levioris.

d καταπτυστος. Chrysost. vit. Syros hoc nomine uti pro το κενος. Hesych.

e Quid tu, diabole nequissime, ad hanc civitatem perturbandam accessisti? dicit Episcopus Genevensis.

Versículo 23

Por tanto, si llevas tu ofrenda al altar y allí se acuerda de que tu hermano tiene algo contra ti;

Ver. 23. Por tanto, si llevas tu ofrenda al altar ] Para enojar a nuestro Salvador aquí se opone la caridad, que es sufrida y bondadosa. La caridad no tiene envidia, ni es imprudente, etc. pero todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. A los extraños debemos amar como a nosotros mismos, Lucas 10:27,28 ; pero hermanos, como Cristo nos amó, con un amor constante e impedido, Juan 15:15 , a pesar de las provocaciones en contrario.

Que tu hermano tiene algo contra ti ] Como justamente ofendido por ti: mira la frase similar, Lucas 7:39 ; Apocalipsis 2:4 . Si ha ofendido descuidadamente o se ha ofendido sin causa. Y dos pedernales pueden golpearse juntos y no salir fuego, ya que la gente conversa y no ocurren ofensas.

Ahora bien, si se trata de una gran ofensa, un daño considerable, para el justo dolor o la desgracia de otro, se debe dar satisfacción y buscar la reconciliación (al menos) antes de que se pueda aceptar el servicio. Porque, ¿cómo podemos mirar a nuestro Padre a la cara, o pedirle bendición, cuando sabemos que él sabe que hay odio o un corazón ardiendo entre nosotros y nuestros hermanos?

Versículo 24

Deja allí tu ofrenda delante del altar y vete; Reconcíliate primero con tu hermano y luego ven y presenta tu ofrenda.

Ver. 24. Deja allí tu regalo ] La fuente del amor no será cargada con manos poco caritativas. Dios no se apareció a Abraham hasta que Lot y él estuvo de acuerdo. Jacob se reconcilió con su hermano, primero construye un altar, etc.

Y ve, primero reconcíliate ] A menos que pierdas tu trabajo, y peor, como lo hicieron Saúl y Judas. Dios ofrece misericordia antes del sacrificio, y está contento de que se interrumpa su propio servicio inmediato, en lugar de omitir la reconciliación. Confiesa tus ofensas (παραπτωματα) unos a otros, dice Santiago, Santiago 5:16, tus faltas y ofensas unos contra otros, y luego oren unos por otros, para que sean sanados; como Abraham, después de la reconciliación, oró por Abimelec, y el Señor lo sanó.

San Pedro quiere que los maridos y las mujeres vivan juntos amorosamente; o, si en algún momento surgen algunas palabras familiares entre ellos, a la paz nuevamente para que sus oraciones no se vean obstaculizadas, como de lo contrario lo serán, 1 Pedro 3:7 . La disensión y la mala voluntad se acumularán en la boca del pozo y detendrán la corriente. El espíritu de gracia y de súplica se entristecerá con amargura, ira y clamor; sí, hecho por ella para agitarse con descontento, y retirarse, como aborreciendo su alojamiento, Efesios 4:30,31 .

Si quis est qui neminem in gratiam putat redire posse, non nostram es perfidiam arguit, sed indicat suam. (Cic. Epist. Lib. 2. eph 17.) Menandro tamen dicit, reconciliationes esse lupinas amicitias.

Primero reconcíliate con tu hermano] Y, como un hueso que se rompe una vez se fortalece después de un buen asentamiento, así sea el amor después de la reconciliación; para que, si es posible, en cuanto esté en nosotros, vivamos en paz con todos los hombres. Sin embargo, no permitamos que se quede de nuestra parte, sino que busque la paz y consígala. Aunque huya de ti, síguelo y considera un honor ser el primero en tan buen asunto. No veo (dice uno) que el suegro del levita haga algún medio para la reconciliación; pero cuando la remisión llega a sus puertas, nadie la recibe con más gratitud.

La naturaleza de muchos hombres es fácil de aceptar y negligente al demandar; pueden gastar deseos secretos en aquello que no les costará ningún esfuerzo. Pero, ¿por qué los hombres deberían estar tan atrasados ​​en un negocio de esta naturaleza? Dios Todopoderoso suplica a los pecadores que se reconcilien con él, 2 Corintios 5:20 . Y, como cuando un hombre se aleja del sol, los rayos del sol lo siguen, lo iluminan, lo calientan; así la misericordia de Dios nos seguirá todos los días de nuestra vida, Salmo 23:6 .

Nuestro Salvador primero envió a Pedro que lo había negado, y fue a los demás que lo habían abandonado. Aristipo (aunque era un pagano) fue por su propia voluntad a Esquines, su enemigo, y dijo: ¿No nos reconciliaremos hasta que seamos una charla de mesa para todo el país? Y cuando Esquines respondiera, con mucho gusto estaría en paz con él: Recuerda, por tanto, dijo Aristipo, que aunque yo era el mayor y mejor hombre, te busqué primero a ti.

En verdad eres, dijo Esquines, un hombre mucho mejor que yo, porque yo comencé la pelea, pero tú la reconciliación. (Laert. Lib. 2.) La culpa es comúnmente clamorosa e implacable, y nadie tan reacio a la reconciliación como los que son más dañinos; como el que había agraviado a su hermano, rechazó a Moisés, diciendo: "¿Quién te ha puesto por gobernante?" &C. "¿Me matarás?" &C. Hechos 7:27,28 .

Versículo 25

Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, mientras estés en el camino con él; No sea que en algún momento el adversario te entregue al juez, y el juez te entregue al oficial, y seas echado en la cárcel.

Ver. 25. Ponte de acuerdo rápidamente con tu adversario ] Habent aulae suum Cito, cito. La obra de Dios también debe hacerse con expedición; las oportunidades son precipitadas, los retrasos peligrosos. Por tanto, no se ponga el sol sobre vuestro furor, no sea que se vuelva empedernido, como lo prueba en muchos, que no sólo dejan que el sol se ponga una o dos veces, sino que corren toda su carrera, antes de encontrar corazones y medios para reconciliarse. .

a "Maldita sea su ira, porque es mortal. Alma mía, no entres en su secreto", Génesis 49:6,7 . Deseaba mucho que, como Livio dice, Amicitiae immortales, inimicitiae mortales essent, las enemistades fueran mortales entre nosotros, las amistades inmortales.

No sea que tu adversario te entregue al juez ] Con sus gemidos y gemidos a Dios, que es misericordioso (aunque estás rígido), y te pagará por tu Éxodo 22:26 , Éxodo 22:26 ; (y él por su paciencia), con extrema ley. Compón, por lo tanto, y toma la demanda antes de que llegue a la ejecución y al juicio. No permitamos que, como hacen los maridos enfermos, siga corriendo y los cargos aumenten de un plazo a otro, no sea que paguemos no sólo la deuda principal, sino también los atrasos, el tiempo de la paciencia de Dios, etc.

Serás echado en prisión ] En el infierno, peor que cualquier prisión. De Roger, obispo de Salisbury, el segundo hombre del rey Esteban, se informa que fue tan torturado en la cárcel con el hambre y otras calamidades que acompañaban a tales hombres, ut vivere noluerit, mori nescieret, viviría que no, moriría que no podía . Este y mucho peor es el caso de los que son arrojados al infierno; buscan la muerte, pero no la encuentran; lo desean, pero huye de ellos, Apocalipsis 9:6 .

a Si quid benefeceris, levius pluma est: en si offenderis, plumbeas iras gerunt. Plaut.

Versículo 26

De cierto te digo que no saldrás de allí hasta que hayas pagado el último centavo.

Ver. 26. No saldrás de allí hasta, etc. ] es decir, nunca vengas. Dejemos que nuestros traficantes de méritos vayan primero al infierno por sus pecados y permanezcan allí toda la eternidad; luego, si Dios crea otra eternidad, podrán tener la libertad de relatar sus buenas obras y pedir su salario. Pero la maldición de la ley será cumplida primero por aquellos que, buscando ser salvos por las obras de la ley, han caído de Cristo; estos no saldrán jamás hasta que hayan pagado el máximo de centavos.

¿Y cuándo será eso? Leemos acerca de un malhechor miserable (de nombre John Chambone) que había permanecido en el calabozo de Lyon durante siete u ocho meses. Este ladrón, por dolor y tormento, clamó a Dios y maldijo a sus padres que lo engendraron, casi devorado por los piojos, y listo para comerse su propia carne por hambre; ser alimentados con pan como perros y caballos se había negado a comer. De modo que agradó a la bondad del Dios Todopoderoso que Petrus Bergerius, un mártir francés, fuera arrojado al mismo calabozo; por cuya predicación y oraciones fue llevado al arrepentimiento, aprendiendo mucho consuelo y paciencia por la palabra del evangelio que se le predicó.

Tocando su conversión, escribió una carta muy dulce de sus ataduras, declarando en ella que al día siguiente había tomado posesión del evangelio y se había enmarcado en la paciencia de acuerdo con el mismo, sus piojos (que antes podía arrancar. por veinte a la vez entre sus dedos) ahora estaban tan lejos de él que no tenía uno. Además, se le extendieron las limosnas de buena gente, que fue alimentado con pan blanco, y lo que era muy bueno.

Su encarcelamiento, como mucho, duró pero de por vida; la muerte como un carcelero le quitó los grilletes y lo puso en la gloriosa libertad de los santos de arriba. Así el ladrón arrepentido del Evangelio; y por eso Robert Samuel, mártir, antes mencionado. Pero no así aquellos que son aplaudidos en la oscura mazmorra del infierno. Su desdicha es tan interminable como tranquila. Un río de azufre no se consume con la quema; el humo de ese pozo sube para siempre.

Un niño con una cuchara puede vaciar el mar antes que los condenados en el infierno lograr su miseria. Todo lo que sufren aquí los malvados no es más que el pago del dinero de la usura que se requiere para esa terrible deuda, que al fin deben pagar todos los que no se adeudan a tiempo.

Versículo 27

Habéis oído que fue dicho por los antiguos: No cometerás adulterio.

Ver. 27. Oísteis que fue dicho por los antiguos: No cometerás adulterio ] Esto lo restringieron corruptamente al acto craso, y no hicieron nada de la inmundicia contemplativa, corazones llenos de prostitución, ardientes como un horno de deseos ardientes, Oseas 7:6 , guisos y burdeles, jaulas de pájaros inmundos; además de ojos llenos de adulterio, manos manchadas de coqueteo, lenguas enseñadas a hablar obscenidades y burlas.

Spurcitias Veneris eliminantes. Pero Séneca podría decir: Incesta est, et sine stupro, quae stuprum cupit: es una puta que lo sería si tuviera la oportunidad; y los romanos dieron muerte a una virgen vestal solo por cantar este versículo.

" Faelices nuptae! Moriar ni nubere dulce est. "

La virgen de san Pablo es santa, no sólo en cuerpo, sino también en espíritu, 1 Corintios 7:34 . Quae quia non licuit non facit, illa facit. a Y para evitar las fornicaciones, δια τας πορνειας, 1 Corintios 7:2 ; (en plural, quemaduras internas así como contaminaciones externas), que cada uno tenga su propia esposa, etc.

Fecit quisque quantam voluit, dice Séneca. Cada uno hace lo que le place. Y Polibio atribuye la muerte de Antíoco al sacrilegio sólo en su propósito y voluntad. Josefo en verdad se burla de Polibio por decir esto; pero con tan poca razón, como su compatriota Kimchi (agriado con la levadura de los fariseos) pone este extraño sentido en Salmo 66:18 : Si considero la iniquidad sólo en mi corazón, de modo que no estalle en un acto exterior, el Señor no me escuchará, es decir (dice él) para imputarlo o considerarlo pecado.

a Tiene patitur poenas peccandi sola voluntas. Juv. Senté. 13.

Versículo 28

Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón.

Ver. 28. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla ] La codicia es a menudo el fruto de mirar; como en la amante de José, que puso sus ojos en José; ay David, que vio a Betsabé bañándose. La lujuria es miope. ¡Cuánto mejor Job, que no miraría, no fuera a pensar en una doncella! ¡y Nazianzen, que había aprendido (y se enorgullece de ello) a no perder de vista la mirada perdida en las perspectivas desenfrenadas! τους οφθαλμους σωφρονισαι.

Y se dice algo similar de esa chispa celestial, el joven Lord Harrington; mientras que los que tienen los ojos llenos de adulterio no pueden dejar de pecar, dice San Pedro. 2 Pedro 2:14 , μοιχαλιδος , llena de ramera, como si estuviera sentada en el ojo del adúltero. Y facti crimina lumen habet, dice otro.

Los ojos de Sansón fueron los primeros delincuentes que lo traicionaron por lujuria, por lo tanto, primero se los sacó, y llevó a un cautivo ciego a Gaza, donde antes había mirado con lujuria a su Dalila. Es cierto, la ceguera de su cuerpo abrió los ojos de su mente. ¡Pero cuántos miles mueren de la herida en el ojo! Los médicos calculan 200 enfermedades que le pertenecen; pero ninguno como este. Porque, por estas lagunas de la lujuria y las ventanas de la maldad, el diablo se abre paso en el alma.

La muerte entra por estas ventanas, como los padres aplican ese texto en Jeremías. El ojo es la luz del cuerpo, dice nuestro Salvador, y sin embargo, por nuestro abuso, esta parte más luminosa del cuerpo arrastra muchas veces a toda el alma a la más absoluta oscuridad. Nada, me atrevo a decir, enriquece tanto el infierno como los rostros hermosos; mientras que los rayos de los ojos de un hombre, que golpean esa belleza, se reflejan con un nuevo calor sobre sí mismo. Ut vidi, ut perii! (Propiedad.

) Mirar y codiciar difieren (en griego) pero en una letra (εκ του οραν γινεται το εραν). Cuando uno parecía compadecerse de un tuerto, le decía que había perdido a uno de sus enemigos, un ladrón muy, que le habría robado el corazón. Demócrito (pero en eso ningún hombre sabio) se sacó los ojos; y el fariseo (un poco más sabio) cerraba los ojos cuando caminaba al exterior, para evitar ver a las mujeres; de tal manera que a menudo se estrellaba la cabeza contra las paredes, que la sangre brotaba y, por lo tanto, se le llamaba Pharisoeus impingens .

a Coniecit in eum oculos, Gen. xxxix. Non dicit Moses, vidit, aspexit: sed hic fuit aspectus impudicus. Pareus.

b Democritus oculos sibi eruit, quod mulieres sine concupiscentia adspicere non possit. Sed nihil aliud fecit quam quod fatuitatem suam urbi manifestam fecit. Tertuliano en Apologet. Voluptatem vicisse voluptas est maxima, nec ulla maior est victoria, quam ea quae a cupiditatibus refertur. Cypr. de Bon. Pud.

Versículo 29

Y si tu ojo derecho te fuere ocasión de caer, y arrojó que de ti; pues mejor te es que uno de tus miembros perezca, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.

Ver. 29. Y si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácatelo] Es decir, si te es tan natural o habitual ir tras la vista de tus ojos (que Salomón asigna como la fuente de todos los ultrajes de la juventud, Ec 11: 9) que tenías tan querido para mí perder tu ojo derecho como no mirar a la libertad; con un ojo así (aunque con el ojo derecho): sácalo y rastrilla el agujero donde creció, en lugar de que quede suciedad allí.

Sácalo del viejo Adán y ponlo en el nuevo hombre. Consiga ese oculum irretortum, que pueda mirar directamente a la marca, sin curiosidad o curiosidad curioseando o estudiando detenidamente las bellezas prohibidas, Proverbios 4:25 . Un pretor (decían los paganos) debe tener ojos continentales al igual que manos. Y el orador griego, ingeniosa y dignamente, reprendió a un cierto libertino, que no tenía pupilas sino punks en sus ojos.

a Y el filósofo Archesilao, observando que uno tenía ojos lascivos, le dijo que la diferencia no era grande, si jugaba a la manada traviesa con sus partes superiores o con sus inferiores. Lot podría no mirar hacia Sodoma. Y Pedro Mártir observa en la parábola de Natán, que la lujuria, aunque una vez prevaleció sobre David, no era sino una extraña para él; una vez tuvo suficiente de eso, porque le costó agua caliente.

Su ojo se convirtió en una fuente, lavó su cama que había contaminado (sí, su jergón o debajo de la cama) con lágrimas. b Así lo hizo María Magdalena, una vez prostituta: sus manos eran bandas, sus palabras eran cuerdas, sus ojos como gafas en las que, mientras las alondras tontas miraban, eran tomadas como en una red. Por lo tanto, hizo de esos ojos una fuente para bañar los pies de Cristo, y de su sangre una fuente para bañar su alma, Zacarías 13:1 .

Para concluir, la vista es un sentido engañoso, por lo tanto, átelo a la buena aberración; sáquelo de su extravío, contrólelo y ponga el encargo de Dios sobre él para el futuro. El casto José no miraría ni una sola vez a su inmodesta amante; ella miró y lo agarró, y eso cuando estaba en la cama; pero su tentación cayó como fuego sobre yesca húmeda, y no se llevó. c Debe ser nuestro cuidado constante de que ningún destello de los ojos huya para consumir todo con una llama de lujuria; pero, si los demás ofrecen miradas desenfrenadas, los rechazan como el viento del norte ahuyenta la lluvia, Proverbios 25:23 .

Un rey que se sienta en el trono del juicio (y así cualquier otro hombre que se dedique seriamente a esta práctica de mortificación) esparce todo mal con sus ojos, Proverbios 20:8 . Y esto es para arrancarnos y echarnos el ojo derecho que nos ofende, por ser motivo de escándalo para nosotros. El que ve a Dios para su comodidad, cierra sus ojos para no ver el mal.

Porque los ojos lascivos y errantes (como las arañas) recogen veneno de las flores más hermosas: y (como la oveja de Jacob) al estar demasiado fijos en los objetos hermosos, hacen que los afectos muchas veces produzcan frutos manchados, Isaías 33:14,15 .

Porque mejor te es que se pierda uno de tus miembros ] Mejor es perder un ojo que un alma. Porque todo (que no esté muerto) será salado con fuego, recogido, por así decirlo, y guardado para el tormento eterno; y todo sacrificio (agradable a Dios) será salado con sal de mortificación y abnegación, Marco 9:49 .

Y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno ]. De lo contrario, será: "Porque si vivís conforme a la carne, moriréis", etc., Romanos 8:13 . En Berbería, es muerte presente para cualquier hombre ver a una de las concubinas de Zeriff; y para ellos también, si cuando ven a un hombre, aunque a través de una ventana, no gritan de repente.

Así que aquí, un ojo suelto y lascivo pone todo en peligro al fuego del infierno. ¿Y no es nada perder un alma inmortal? para comprar una muerte eterna? Un hombre sería reacio a sacar oro de un crisol de fuego, porque sabe que lo quemará. ¿Creíamos tan verdaderamente en la quema eterna de ese fuego infernal que no nos atrevemos a ofrecer para sacar placeres o beneficios de esas llamas? d Belarmino es de la opinión de que una visión de horror de demonios fueron suficientes para hacer que un hombre no sólo convertir cristiana y sobria, pero anacoreta correo y religioso, a vivir después de la regla estricta que puede ser. Y hay una historia de uno que, atormentado por las concupiscencias carnales, puso sus manos sobre brasas ardientes para recordar el fuego del infierno que sigue los cursos carnales.

a ου κορας, αλλα πορνας. Κορη puellam et pupillam oculi significat. Plut.

b En 2 Samuel 12:4 , vino un viajero al hombre rico, etc., עין significa ojo y fuente: como manantial del pecado, sea de lágrimas.

c Iisdem quibus videmus oculis flemus. Josefo dice que Potifar y sus siervos estaban en un banquete; estaba en casa fingiendo estar enferma.

d Apuleius cum amicam dissuaviaretur, ab illa hoc modo monitus est: heus tu scholastice, dulce et amarum gustulam carpis: cave ne nimia mellis dulcedine diutinam bilis amaritudinem trahas. Lascivis contrectationibus animi adulterium saepe contrahitur. Los arqueros dispararon contra José, pero su arco permaneció en la fuerza, Génesis 49:24 . Castus erat, non solum continens, ut Belerofonte.

e Una persona que se ha retirado o aislado del mundo; generalmente uno que lo ha hecho por motivos religiosos, un recluso, un ermitaño. ŒD

Versículo 30

Y si tu mano derecha te ofende, córtala, y fundido que de ti; pues mejor te es que uno de tus miembros perezca, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.

Ver. 30. Y si tu diestra te es ocasión de caer, etc. ] Por toques desenfrenados, por coqueteo inmundo; un mayor grado de este pecado y un mayor incentivo para la lujuria; como vemos en la amante de José; cuando no sólo miró, sino que procedió a poner la mano sobre él, se enardeció mucho más hacia él; y si su corazón no hubiera sido sazonado con el verdadero temor de Dios, existía un peligro mucho mayor de que se sintiera atraído por él a cometer, no ese truco de la juventud, como el mundo lo excusa, sino esa gran maldad, como él cuenta. y lo llama.

a Visas, coloquio, contactus, osculum, concubitus, Ven, hablan, tocan, besan, se acuestan juntos, son los cinco descensos del prostituta a los aposentos de la muerte. Fuera, pues, con tal mano por todos los medios; gritar, como lo hizo Cranmer con su indigna mano derecha con la que se había suscrito; y como John Stubbes de Lincoln's Inn, al que le cortaron la mano derecha en tiempos de la reina Isabel con una cuchilla clavada en la muñeca con la fuerza de un escarabajo (por escribir un libro contra el matrimonio con el duque de Anjou, titulado El golfo en el que Inglaterra será tragada por el partido francés, etc.

), se quitó el sombrero con la mano izquierda y dijo en voz alta: Dios salve a la Reina. Así que, cuando Dios da un golpe de despedida entre nosotros y nuestra dilecta delicta, nuestra diestra peca, veamos en ella misericordia y seamos agradecidos: digamos a estos ídolos: Vete, ¿qué tengo que hacer con ellos? ídolos? Isaías 30:22 ; para que Dios diga, como allí: "Le he oído y le he observado: soy como un abeto verde".

De mí ha sido hallado tu fruto, " Oseas 14:8 ; cuando te vea profanar esos ídolos que solías perfumar, Isaías 30:22 .

Y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno ] Nuestro Salvador habla mucho del infierno. Y sería muy de desear (dice San Crisóstomo) que los pensamientos y las lenguas de los hombres corrieran mucho sobre este tema, ya que no hay forma más probable de escapar del infierno que dando una o dos vueltas en el infierno mediante nuestras meditaciones. b Se dice que cierto ermitaño aprendió tres hojas, una negra, roja y blanca; es decir, meditaba diariamente sobre el horror del infierno, la pasión de Cristo, la felicidad del cielo.

" Mors tua, mors Christi, flos mundi, gloria coeli,

Et dolor inferni sunt meditanda tibi. "

a Principiam dulce est, en finis amoris amarus.

Laeta venire Venus, tristis abire solet.

b Utinam ubique de gehenna dysretur. Non enim sinit iam gehennam incidere gehennae miminisse

Versículo 31

Se ha dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, déle carta de divorcio.

Ver. 31. Se ha dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, etc. ] Esto permitió Moisés, como legislador, no como profeta; como magistrado civil, no como hombre de Dios; simplemente por la dureza de los corazones de los hombres, y por el alivio de las mujeres, que de otra manera podrían haber sido maltratadas y maltratadas por sus maridos descorteses y antinaturales, Malaquías 2:13 .

Aquellos judíos de corazón endurecido hicieron que sus esposas, cuando debían estar alegres en el servicio de Dios, cubrieran el altar del Señor con lágrimas, con llanto y gritos, de modo que él no mirara más la ofrenda. Hoy en día hay varios nabales que tiranizan y pisotean a sus esposas, como si no fueran sus congéneres, sino los estrados de sus pies, no sus compañeros y compañeros, sino sus esclavos y vasallos.

"Maridos, amen a sus mujeres, y no se Colosenses 3:16 contra ellas", Colosenses 3:16 . Él no dice (como podría parecer que debería hacerlo con respecto al versículo anterior), Gobierna sobre ellos y muestra tu autoridad sobre aquellos que están obligados a someterse a ti; pero ámalos, para que su sujeción sea libre e ingenua. No viváis, como Lamec, como leones en vuestras casas, pendencieros, austeros, descorteses, violentos, de palabrotas y golpes duros, que son más aptos para vivir en Bedlam que en una sociedad civil.

El apóstol requiere "que sea quitada toda amargura", todas y en todas las personas; ¡Cuánto más en las parejas casadas! Los paganos, cuando sacrificaban en sus fiestas de bodas, solían arrojar la hiel de la bestia sacrificada al aire libre. την χολην εξελοντος ερριψαν. (Plutarco.) Vipera virus ob venerationem nuptiarum evomit; et tu duritiem animi, tu feritatem, tu crudelitatem ob unionis reverentiam non deponis? dice Basil.

Confieso que es mejor estar casado con una fiebre cuartana que con una mala esposa (así dice Simónides), porque hay dos días buenos para uno malo con el uno, no el uno con el otro; febris hectica uxor mala, et non nisi morte avellenda. (Scalig.) Pero eso debería haberse analizado de antemano. Difícil aventura es unirse con cualquier novilla indómita, que no lleva el yugo de Cristo. Y como gracia, tan buena naturaleza, una disposición cortés, es algo que se debe mirar especialmente en una esposa, lo que Eleazar, el sirviente de Abraham, entendió y, por lo tanto, destacó como una muestra de un compañero de encuentro para su hijo.

"Que me ofrezca de beber, y también mis camellos", dice Génesis 24:14 . Pero, ¿qué pasa si se prueba lo contrario, y los hombres, al saltar sin avisar al estado del matrimonio, han atraído mucha miseria sobre sí mismos? ¿Quid si pro coniugio coniurgium contraxerint? Varro responde, Uxoris vitium aut tollendum aut tolerandum est.

Las faltas de la esposa deben curarse o cubrirse; reparado, si podemos; aprovechado, si no podemos. Si es el primero, se mejora; si el segundo, nosotros. Qui tollit hanc sibi commodiorem praestat: qui tolerat, ipse se meliorem reddit. (Gellius.) Aurelii vox est, uxor admonenda persaepe, reprehendenda raro, verberanda nunquam.

" Coniugium humanae divina Academia vitae est " .

Y de ahí sucede que,

" Quae modo pugnarant, iungant sua rostra columbae:

Quarum blanditias verbaque, murmur habet. "

Como en el otro lado, donde los casados ​​no hacen uso de esta mansedumbre de sabiduría, no están juntos en la casa más que como dos venenos en el estómago, como anguilas vivas en la olla, como dos perros de aguas en una cadena; sus casas son más como perreras de perros que familias de cristianos: o como tantas escuelas de esgrima, donde los dos sexos parecen haberse reunido para nada más que jugar sus premios y probar maestrías.

Job no estaba más cansado de sus furúnculos que de sus compañeros de cama, maldiciendo el día de su boda tanto como lo hizo con su cumpleaños; y sediento de divorcio como lo hizo después de la muerte; lo cual, debido a que no se puede obtener, sus vidas resultan como la estadía de Israel en Mara, donde casi nada se podía escuchar excepto murmullos, lamentos, conjuros y quejas. Leo cassibus irretitus dixit, si praescivissem.

Versículo 32

Pero yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, la hace cometer adulterio; y todo el que se casa con la repudiada, comete adulterio.

Ver. 32. Ahorrar para la causa de la fornicación ] Tomado en el sentido más amplio de adulterio también. Adulteriam est quasi ad alterum, aut alterius locum. (Becman de Originibus.) Este umbral golpea el mismo tendón, corazón y vida del nudo matrimonial y lo disuelve. Además, se enciende directamente contra la sociedad humana, que la ley respeta principalmente, y por lo tanto debía ser castigada con la muerte, como un robo notorio.

"Maestro", dicen, "esta mujer fue sorprendida en adulterio, en el mismo acto". En el mismo robo, dice el original (ετ αιτπφωρω, Jn 8: 4), para intimar, como el gran robo que es el adulterio, mientras el hijo de un extraño se lleva los bienes o tierras de la familia. Tampoco nadie puede concluir de las palabras de nuestro Salvador a esa mujer, Juan 8:11 "Ni yo te condeno", que el adulterio no debe ser castigado; más que él, que las herencias no deben dividirse, porque Cristo, que no era magistrado, no las dividió, Lucas 12:14 .

El lecho matrimonial es honorable y debe mantenerse inviolable; la sociedad y la pureza de la posteridad no pueden continuar de otro modo entre los hombres; lo cual es bien observado por los teólogos como la razón por la cual se menciona el adulterio en el mandamiento, bajo el cual se prohíbe toda impureza; cuando aún otras violaciones son más atroces, como la sodomía y la bestialidad.

La hace cometer adulterio ] Porque es Dios el que hace y guarda los lazos del matrimonio, por lo que se llama "el pacto de Dios", Proverbios 2:17 . Los pactos son: 1. Religiosos, como cuando un hombre se une por voto a Dios para evitar tal pecado o cumplir tal deber. 2. Civil, entre hombre y hombre, como en nuestros contratos, negocios y negocios comunes.

O bien, 3. Mixtos, que están hechos en parte con Dios y en parte con el hombre. Y de este tipo es el pacto matrimonial, por lo que las partes se unen primero a Dios y luego el uno al otro. De ahí que el nudo es indisoluble, y no se puede deshacer ni revocarse a voluntad de las partes que lo hacen, porque hay un tercero que se ocupa del negocio, y ese es Dios, con quien se hace el vínculo; y si después se rompen, se llevará el decomiso.

David entendió esto, y por lo tanto, en su adulterio, gritó: "Contra ti, contra ti solo" (es decir, principalmente) "he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos", Salmo 51:4 . Un pecado es contra el Padre, cuyo pacto se quebranta; contra el Hijo, cuyos miembros son miembros de una ramera; y contra el Espíritu Santo, cuyo templo está contaminado, 1 Corintios 6:19 .

Versículo 33

También habéis oído que fue dicho por los antiguos: No te jurarás a ti mismo, sino que cumplirás tus juramentos al Señor.

Ver. 33. No te renegarás ] Un juramento es ορκος cuasi ερκος, un seto que un hombre no puede romper. No debe tomarse sin necesidad. Por lo tanto, el hebreo נשבע nishbang es pasivo y significa Jurar , en lugar de jurar. Porque si la duda o pregunta puede ser unida, o terminada con verdad o verdad, o aseveraciones tan desnudas, debemos, por el ejemplo de nuestro Salvador, abstenerse de un juramento.

Pero habiendo jurado, aunque para su daño, un hombre no debe cambiar, Salmo 15:4 , bajo pena de una maldición, sí, un libro lleno de maldiciones, Zacarías 5:3,4 . No les corresponde a los hombres jugar con juramentos como hacen los niños con nueces; deslizarlos a gusto, como hacen los monos con sus cuellos; para romperlos en pedazos, como Sansón hizo con sus cuerdas.

Fue un discurso impío y blasfemo de él que dijo: "Mi lengua jura, pero mi mente no jura". η γλωσς ομωμοχ, η δε φρην ανωμοτος. (Eurípides.) Y quién no puede sino detestar esa abominable doctrina de los priscilianistas de antaño, y sus herederos, los jesuitas de los últimos tiempos:

" Iura, periura, secretum prodere noli " .

Dios será un testigo rápido contra los perjuros, Malaquías 3:5 , como aquellos que abusan vilmente de su majestad, haciéndolo cómplice, sí, socio en su pecado, considerándolo como ellos mismos, y por lo tanto llamándolo a justificar sus falsedades. ¿Tenía paz Shimei, que rompió su juramento a Salomón? ¿O Sedequías, que no se mantuvo en contacto con el rey de Babilonia? ¿O Ananías y Safira, que dijeron una mentira, no la juraron? Dios castiga el perjurio con destrucción, el hombre con deshonra, dice un fragmento de las Doce Tablas en Roma; periurii poena divina exitium, humana dedecus.

Los egipcios y escitas lo castigaron con la muerte. También lo hicieron Felipe, conde de Flandes y otros. Pero donde los hombres no lo han hecho, Dios ha colgado con sus propias manos, por así decirlo, como nuestro conde Godwin; Rodolfo, duque de Suabia, que se rebeló contra su amo Enrique, emperador de Alemania, a quien había jurado fidelidad; Ladislao, rey de Bohemia, en la gran batalla de Varna, donde el furioso turco, provocado por su perjurio, apeló a Cristo; Michael Paleologus, emperador de Constantinopla, quien por su perjurio y otros tratos sucios y desleales, yace oscuramente envuelto en la sábana de la difama, dice la historia.

Richard Long, soldado en Calais, se destituyó falsamente contra William Smith, coadjutor de Calais, poco después, debido al disgusto de su esposa, se ahogó desesperadamente. Y en la memoria del hombre, el 11 de febrero de 1575, Ann Averies se renunció a sí misma en una tienda en Wood Street, Londres, y rezando a Dios para que se hundiera donde estaba si no hubiera pagado por los productos que tomó, cayó sin palabras, y con un hedor horrible murió poco después. Así, Dios cuelga a los malhechores en horcas, por así decirlo, para que otros oigan y teman, y no lo hagan más. Alterius perditio tua cautio.

Pero cumplirás tus juramentos a Jehová] Como David, "juré, y cumpliré", etc., Salmo 119:106 . Y, sin embargo, David no siempre fue tan bueno como su juramento, como en el caso de Mefiboset, etc. Jacob tampoco cumplió durante mucho tiempo su voto, Génesis 28:21 , aunque una vez, al menos, lo amonestó, Génesis 31:13 , hasta que se sintió espantosamente despertado por la matanza de los siquemitas y su propio peligro aparente de subir. a Betel y haga lo que le había prometido.

a La pila en el bautismo es Beersheha, el pozo de un juramento, allí nos juramos solemnemente por Dios, que San Pedro llama la estipulación de una buena conciencia, 1 Pedro 3:21 . Este juramento lo renovamos cuando llegamos al otro sacramento; y además, a menudo, cuando el Señor nos asedia por alguna enfermedad u otra angustia, ¡qué promesas y protestas hacemos nosotros, como Faraón y esos devotos! Sal 78: 43-51 Pero sciapato il morbo, fraudato il Dio, como dice el proverbio italiano; una vez superada la enfermedad o el peligro, Dios es defraudado de lo que le corresponde.

Véanlo en aquellos, Jeremias 34:8,22 , Jeremias 34:8,22 , que perdieron su fidelidad, aunque cortaron el becerro en dos y pasaron por sus partes (una forma muy solemne de sellar los convenios), y se sienten muy amenazados por ello, que Ged de la misma manera los cortaría en dos y los destruiría, lo cual era la importancia de esa ceremonia. Virgilio viii.

un Iacob pater votorum nuncupatur. Pareus.

Versículo 34

Pero yo os digo: No juréis en absoluto; ni por el cielo; porque es el trono de Dios:

Ver. 34. No jures en absoluto ] No en absoluto por las criaturas. a (que los fariseos no tenían en cuenta), ni tampoco por el nombre de Dios en la conversación común, a la ligera, precipitadamente e irreverentemente; por tan vanos juramentos se enluta la tierra. Los juramentos, por desgracia, se han convertido en interjecciones del habla para la gente común y frases de galantería para los más valientes. El que no puede jurar con gracia, quiere sus tropos y sus figuras como corresponde a un caballero.

Por no hablar de esos civilizados complementos de fe y lealtad (que se cuentan como cosas ligeras), que no oye cómo ordinaria y abiertamente juramentos rufianes y aborrecibles blasfemias se lanzan con bocas infernales, contra Dios y nuestro Salvador, a quien pueden jurar por todas partes. , y rara vez nombre, pero en un juramento? ¿Cómo pueden estos orar, "Santificado sea ese Nombre", que tan a diario deshonran? b Algunos no pueden pronunciar una oración sin un juramento, sí, uno terrible, un juramento de sonido, si se enfurecen especialmente.

¡Oh, las tragedias, las bravuconadas, los terribles truenos o el lenguaje feroz y furioso, entrelazados con juramentos, suficientes para hacer que las mismas piedras se rompan debajo de ellos! Sí, a tal altura y práctica habitual de esto, algunos han crecido, que juran y espumen mucha inmundicia, y no la perciben. Si estos hombres tuvieran el cuerpo tan alterado que sus excrementos vinieran de ellos cuando no lo sabían, les molestaría.

Así que, me atrevería a decir, si creyeran en las Sagradas Escrituras, amenazándoles con tantos males, sí, hablándoles de un gran rollo, de diez metros de largo y cinco de ancho, lleno de maldiciones contra el jurador, sí, descansando sobre su casa, donde se cree más seguro, Zacarías 5:2,3 "Se esparce azufre sobre la casa de los impíos", dice Job, Job 18:15 como listo para encenderse si Dios lo alivia.

Caminan, por así decirlo, sobre una mina de pólvora, y puede que sea justo en Dios que sean explotados, cuando sus corazones están llenos de infierno y sus bocas incluso grandes con blasfemias infernales. Ciertamente su condenación no duerme; Dios ha prometido que no los tendrá por inocentes, juró que estos juramentadores nunca entrarán en su reposo, Éxodo 20:7 ; Salmo 95:11 .

Y para los hombres, aquellos que tienen algo de ingenio aborrecen y evitan su compañía. Los mismos turcos tienen a los cristianos blasfemando contra Cristo en execración, y castigarán con dureza a sus prisioneros cuando, como por impaciencia o desesperación, irrumpieran en ellos. Sí, los judíos, como su conversión se ve muy obstaculizada por las blasfemias de los italianos (que blasfeman más que jurar), en sus especulaciones sobre las causas del extraño éxito de los asuntos del mundo, asignan la razón a los turcos. prevaleciendo así contra los cristianos, siendo sus juramentos y blasfemias, los que hieren los oídos de los mismísimos cielos.

Pueden decir que jurar es uno de esos pecados por los cuales Dios tiene controversia con una tierra, Oseas 4:2 ; Jeremias 23:10 . Y puedo decir lo que un gran divino ha observado, que las piedras en el muro de Afec se convertirán antes en verdugos que un blasfemo aramita escapará sin venganza.

Tanto odia un Dios celoso ser despojado de su gloria, o agraviado en su nombre, incluso por los paganos ignorantes (¡cuánto más por los cristianos profesos!) Cuyas lenguas pueden parecer una calumnia. Aquellos que abusan de los príncipes terrenales en su nombre y títulos son encarcelados, desterrados o colgados como traidores. ¿Y quedarán éstos completamente impunes? El infierno se abre para tales malhechores, etc.

Ni por el cielo ] Como hicieron los maniqueos y los fariseos, y no lo consideraron pecado. Pero sólo Dios es el objeto apropiado de un juramento, Isaías 65:16 ; Jeremias 12:6 . El nombre de la criatura, dicen algunos, puede inferirse, la certificación se refiere solo a Dios.

Pero dicen mejor que nos digan que la forma de un juramento no es en absoluto indirecta u oblicua, en nombre de la criatura. Aunque no dudo que el que jura por el cielo, jura por el que habita en el cielo, etc. Y puesto que Dios se viste de las criaturas, Salmo 104:1,2 , Salmo 104:1,2 , ¿nos conviene escupir sobre las vestiduras reales del rey, especialmente cuando están sobre su espalda? Pero dado que debemos evitar y ser tímidos ante la misma apariencia y sombra del pecado, ellos hacen lo mejor y más seguro que se abstengan de todos los juramentos de esta naturaleza, 1 Tesalonicenses 5:22 .

Hacen muy mal los que juran por esta luz, pan, mano, fuego (que absurdamente llaman ángel de Dios), por Santa Ana, por San Jorge, por Nuestra Señora, etc., por las partes de Cristo, que sustituyen en la habitación. de Dios. Los soldados bárbaros no quisieron romperle los huesos, pero estos sinvergüenzas con sus bocas carroñeras desgarran y desgarran (¡oh, causa de las lágrimas!) Su corazón, manos, cabeza, pies y todos sus miembros en pedazos.

Consideren todos los que, por muy liviano que sea, este juramento por la criatura es un "abandono de Dios", Jeremias 5:7 , una provocación poco menos que imperdonable; a exponer el honor de Dios al despojo de las criaturas, que era el pecado de los paganos, Romanos 1:23 ; y humillándose por debajo de las criaturas más insignificantes, "porque los hombres, en verdad, juran por el mayor", Hebreos 6:16 .

Y cuanto más vil es el juramento, mayor es el juramento, porque le atribuyen omnisciencia, poder para castigar, justicia, etc., Amós 8:14 ; Sofonías 1:3,5 ; además de una pesada condena de inevitable destrucción denunciada contra los mismos.

Los que hablan a favor de este pecado alegan 1 Corintios 15:31 . Pero eso no es un juramento, sino una obstinación; q mis dolores y sufrimientos por Cristo testificarían, si pudieran hablar, que muero cada día. Y eso, Cantares de los Cantares 3:5 , donde Cristo parece jurar "por los dedos y las ciervas del campo.

"Pero eso tampoco es un juramento, sino un conjuro: porque él les manda que no molesten a su Iglesia; o si lo hacen, las corceras y las ciervas testificarán contra ellos, porque hacen lo que aquellos no harían, si hubieran razonado como De la misma manera, Moisés da testimonio de los cielos y la tierra, Deuteronomio 32:1 , y así también Dios mismo, Isaías 1:2 .

Y para esas frases, "Vive Faraón", "Vive tu alma", etc., son más garantías sinceras de cosas que juramentos. c Y, sin embargo, esa frase de galantería ahora tan común, "Verdadero como yo vivo", no se juzga mejor que un juramento de la criatura, Números 14:21 ; cf. Salmo 95:11 . Y no podemos jurar en broma, sino en juicio, Jeremias 4:2 .

Porque es el trono de Dios ] No debemos concebir que Dios sea conmensurable por un lugar, como si estuviera en parte aquí y en parte allí, sino que está omnipresente en todas partes. Los cielos tienen un lugar amplio, pero tienen una parte aquí y otra allá, pero el Señor está totalmente presente dondequiera que esté presente. Por tanto, se dice que el cielo es su trono, y se dice que él lo habita, Isaías 66:1 , no como si estuviera confinado a él, como Aristóteles y los ateos de Job lo presumen; d sino porque allí se complace en manifestar los signos más gloriosos y visibles de su presencia, y allí de una manera especial es disfrutado y adorado por los santos coronados y los ángeles gloriosos, etc.

Aquí vemos, pero como en un espejo oscuramente, su dedo del pie, cola, partes traseras, escabel. Ningún hombre puede ver más y vivir; ningún hombre necesita ver más aquí para vivir eternamente. Pero "allí veremos como somos vistos, conoceremos como somos conocidos", lo veremos cara a cara, Isaías 6:1 ; Isaías 60:13 ; Isaías 66:1 ; Éxodo 33:23 ; 1 Corintios 13:12 .

¡Oh, cómo podría esto encender nuestros corazones embotados, con toda la seriedad e intención del afecto querido por el largo, la lujuria, el jadeo, el desmayo después de la visión beatífica! ¿Cómo deberíamos levantar diariamente nuestro corazón y nuestras manos a Dios en los cielos, para que él envíe desde los cielos y nos salve? envía su ley, y manda liberación de Sion; sí, que él mismo rompería los cielos y descendería, y nos llevaría a casa sobre las nubes del cielo, como él mismo ascendió, para que cuando despertemos seamos llenos de su imagen, y como hemos traído la imagen de lo terrenal, así ¡podemos llevar la imagen del celestial! San Pablo, después de haber visto una vez a Dios en su trono, siendo llevado al tercer cielo (como el ave del paraíso), nunca dejó de gemir, Cupio dissolvi,"Deseo disolverme y estar con Cristo, que es mucho mejor". e Y Pareus, un poco antes de su muerte, pronunció este canto de cisne,

" Discupio solvi, tecumque, o Christe, manere:

Portio fac regni sim quotacunque tui. "

¡Oh, si estuviera en el cielo! Oh, que pudiera

¡Estén siempre con el Señor! ¡Oh dichosa situación!

Así, nuestros espíritus quebrantados deben incluso gastarse y exhalarse en continuas salidas, por así decirlo, y egresiones de pensamientos, deseos y anhelos de Dios, que afectan no solo a una unión, sino a una unidad con él. f San Austin deseaba haber visto tres cosas, Romam in flore, Paulum in ore, et Christum in corpore: Roma floreciente, Pablo disertando y Cristo viviendo sobre la tierra. Pero preferiría desear, con el venerable Beda, "Mi alma desea ver a Cristo mi Rey en su trono y en su majestad". gramo

a Deiurando per creaturas, contra Lyram, et de iuramenti usu, contra Anabapt. videbis Pareum en Jacob, v.12.

b Sunt qui altius linguas suas en Christi sanguine demergunt, quam illi olim manus.

c Non est forma iuramenti, sed asseverationis seriae, et obtestationis domesticae; qd quam vere vivit Pharao, etc. Alsted.

d Job 22:14 . Docuit Aristoteles providentiam Dei ad coelum lutae usque protendi, non ultra.

e πολλω μαλλον κρεισσον. Una expresión trascendente, como la de 2 Corintios 4:17 .

f Mi sine nocte diem, vitam sine morte quietam,

Dei sine fine muere. Vita, quieto Deus.

g Anima mea desiderat Christum regem meum videre in decore suo. Beda.

Versículo 35

Ni por la tierra; porque es el estrado de sus pies: ni junto a Jerusalén; porque es la ciudad del gran Rey.

Ver. 35. Ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies ] Falla tan común entre este pueblo, que Santiago vio motivo para advertir de ella a los judíos creyentes, a quienes escribió. Habían adoptado tal costumbre de jurar por las criaturas, que después de la conversión no podían abandonarla fácilmente. Es una súplica pobre decir: "He adquirido la costumbre de jurar y, por lo tanto, debo soportarlo". Porque, ¿quién es sino el diablo que les dice a los tales, como los judíos a Pilato: "Haz como siempre has hecho"? Marco 15:8 .

Los cretenses, cuando deseaban lo peor a alguien, deseaban que pudiera deleitarse con una mala costumbre. a Rompe, por tanto, este mal uso con el arrepentimiento; y aunque no puedas volver repentinamente la corriente, pero nadar contra ella, muerde tus juramentos y lúpalos con amargura; Jura por Dios, como lo hizo David, que no jurarás más, y gradualmente irás superando esta mala costumbre.

Porque es el estrado de sus pies ] Y debería ser nuestro. Porque él "puso todas las cosas debajo de nuestros pies", Salmo 8:6 . No dice bajo nuestras manos, sino bajo nuestros pies, para que los pisoteemos con santo desprecio, como se dice que la Iglesia pisa la luna, Apocalipsis 12:1 ; y se dice que el camino de los justos es en lo alto, para partir del infierno abajo, Proverbios 15:24 .

Es una maravilla, sin duda, que pisar estos minerales, oro, plata, piedras preciosas, etc. (que no son sino las tripas y la basura de la tierra), deberíamos admirarlos. Dios los ha escondido en las entrañas de la tierra y en los lugares más alejados de la Iglesia. Donde crecen, poco más crece; ya no hace gracia en un corazón terrenal. Pero volvamos de donde estamos divagando: la tierra es el estrado de los pies de Dios.

¡Cómo, pues, debemos andar con prudencia, sin provocar los ojos de su gloria! Hay un honor que se debe incluso a los estrados de los príncipes, especialmente cuando están en el trono. Oh, "sé en el temor de Jehová todo el día", dice Salomón, camina en el sentido de su presencia y la luz de su rostro, Proverbios 23:17 ; "No está muy lejos de ninguno de nosotros", dice el apóstol, no tan lejos como la corteza del árbol, o la carne de los huesos, Hechos 17:27 .

Este Dios y Padre de todos no solo es sobre todos, y desde su trono ve todo lo que se hace aquí abajo, sino "también por todos y en todos", Efesios 4:6 . Por lo tanto, ningún rincón puede secretarnos, ninguna grieta del corazón puede escapar a su ojo; todas las cosas están (por fuera) desnudas y (por dentro) abiertas, disecadas, descuartizadas y, por así decirlo, hendidas en la columna vertebral, como la palabra significa, ante los ojos de aquel con quien tratamos (γυμνα, τετραχηλισμενα ), Hebreos 4:13 .

Ni por Jerusalén: porque es la ciudad del gran Rey ] El lugar de su descanso, la sede de su imperio, y ellos el pueblo de su alabanza y de su compra (λαος της περιποιησεως, Sept.), Éxodo 19:5 . Cosas gloriosas se han dicho de ti, ciudad de Dios. Hubo "la adopción y la gloria, los pactos y la entrega de la ley, el servicio de Dios y las promesas", etc.

, Romanos 9:4 . Constantinopla fue reconocida por Tamerlán como, por su situación, una ciudad imperial, y tal como estaba hecha para dominar el mundo. Estrasburgo en Alemania es llamado por algún compendio orbis, un compendio del mundo. Pero Jerusalén, por un autor mejor, es llamada princesa de provincias, la alegría de toda la tierra, la tierra placentera, etc.

Lamentaciones 1:1 ; Salmo 48:2 ; Daniel 8:9 . Debe ser agradable donde Dios mismo residiera. Pero, ¿cómo se ha convertido en ramera la ciudad fiel? Estaba lleno de juicio, justicia alojada en él, pero ahora asesinos.

Su plata se ha convertido en escoria, su vino mezclado con agua, Isaías 1:21,22 . Betel se convirtió en Bethaven, y Jerusalén se convirtió en Jerushkaker. Cayó de nuevo en poder de los turcos y los infieles, en 1234 d.C. (después de que los soldados más belicosos de Europa tuvieran allí, por así decirlo, un sepulcro común, pero un monumento eterno de su valor equivocado), y así permanece todavía, un pobre ciudad ruinosa, gobernada por uno de los Sanzacks de los turcos, y por nada ahora más famosa que por el sepulcro de nuestro Salvador, nuevamente reparado y muy visitado por los cristianos, y no exento de reverencia por los propios turcos. No se encuentran allí en este momento 100 hogares de judíos y, sin embargo, hay diez o más iglesias de cristianos allí.

Del gran Rey ] Los judíos admiraban mucho la grandeza de Herodes, y especialmente de los romanos, cuyos afluentes eran en ese momento. b Nuestro Salvador los cuida de uno más grande que éstos, uno que es mayor, más grande, la grandeza misma. Nabucodonosor se hace llamar gran rey y se jacta de su Babel. El rico avaro no cree que sea poca cosa, debido a su país de grano.

c Asuero toma el estado sobre él, porque reinó desde la India hasta Etiopía. Los aduladores de Darius sostenían que ningún hombre debería pedir una petición a ningún dios u hombre, durante treinta días, excepto a él. Diocleciano necesitaría ser adorado como un dios, y fue el primero que extendió sus pies para ser besado, después de Calígula. Amurath III, emperador de los turcos, se autodenominó dios de la tierra, gobernador del mundo entero, mensajero de Dios y fiel servidor del gran profeta.

Y el gran Cham de Tartaria es llamado por la gente común sencilla, la sombra de los espíritus, e hijo del Dios inmortal; y por sí mismo tiene fama de ser el monarca del mundo entero. Por lo cual todos los días (si es cierto todo lo que se dice de él), tan pronto como ha cenado, hace sonar sus trompetas, dando con ese cartel permiso a otros reyes y príncipes para que vayan a cenar. Estos son los grandes de la tierra y no piensan cosas mezquinas de sí mismos.

Pero compárelos con el gran Rey mencionado aquí, y lo que resulta de toda su supuesta grandeza "Todas las naciones antes de él son como el polvo de la balanza o la gota de un balde". Quantilla ergo es tu istius guttae particula? dice un Padre: si todas las naciones están para Dios sino como la gota de un balde, oh, ¿qué pequeña miseria debes ser tú, qué tan grande sea, de esa pequeña gota? d Y como él es grande, así espera ser alabado y servido según su excelente grandeza.

Deberíamos, si fuera posible, colmar esa gran distancia y desproporción que hay entre él y nosotros, con la grandeza de nuestras alabanzas, y la sinceridad, al menos, de nuestros servicios, al presentarle lo mejor. "Porque soy un gran Rey", dice Dios, Malaquías 1:14 ; y él se basa en su antigüedad: ofrézcalo ahora a tu príncipe, ¿aceptará el pan que desechaste? &C.

Es en verdad una dulce meditación de san Bernardo, siempre que nos presentemos ante Dios en algún deber, debemos concebir que estamos entrando en la corte del cielo donde el Rey de reyes se sienta en un trono majestuoso, rodeado de una hueste de ángeles gloriosos. y santos coronados. ¡Con cuánta humildad, por tanto, reverencia y temor piadoso, un pobre gusano que sale arrastrándose de su agujero, una vil rana que se arrastra de su barro, debe acercarse a tal Majestad! e Los serafines baten sus alas en sus rostros cuando están de pie ante Dios, Isaías 6:2,3 , como los hombres suelen hacer con sus manos cuando el relámpago les ilumina la cara; cuanto más se acerca un hombre a Dios, más podredumbre halla en sus huesos, Habacuc 3:16 .

Abraham es polvo y ceniza; Job se aborrece a sí mismo en polvo y ceniza; Isaías clama: ¡Ay de mí, porque estoy perdido! Pedro, apártate de mí, soy un hombre pecador. Todos estos tenían conceptos correctos de la grandeza de Dios, y esto es lo que se requiere tan a menudo en las Escrituras bajo el término de magnificar a Dios; cuando lo metemos en nuestros corazones a su propia semejanza, y ensanchamos su habitación allí; cuando lo tomamos en nuestros pensamientos bajo la noción de un gran Rey, cuando llegamos a concebirlo por encima de todas las criaturas, por encima de toda la gloria que se puede encontrar en los príncipes y potentados terrenales.

Piensa en Dios como alguien en quien nadie debe pensar, y cuando hayas pensado al máximo, como Cicerón afirma acerca de Sócrates descrito por Platón, y desea de sus lectores acerca de Lucio Craso, que imaginen cosas mucho más grandes de ellos de lo que encuentran escritas. , f así asegurar a sí mismos, sus más altas aprehensiones de Dios infinitamente caen por debajo de su grandeza incomparable e incomprensible.

Y si pudiera agregar, si alguien piensa que soy demasiado generoso en sus elogios, es porque nunca los escuchó, o no puede juzgarlos, g cuánto más podemos decir lo mismo de este "bendito y único Potentado, el Rey de reyes y Señor de señores; el único que tiene inmortalidad, que habita en la luz a la que nadie puede acercarse; a quien nadie ha visto ni puede ver; a quien sea la honra y el poder eterno. Amén ". 1 Timoteo 6:15,16 .

a Cretenses cura acerbissima exceratione adversus eos quos oderunt uti volunt, ut mala consueludine delectentur optant; modestoque voti genere eficacissimum ultionis eventum reperiunt. Val. Maximus.

b Si animalibus (dixit Xenophanes) pingere daretur Deum proculdubio sibi similem fingerent, quia scilicet nihil animal animali superius cogitat. Sic et homo animalis, 1 Corintios 2:14 .

c Lucas 12:16 . ευφορησεν η χωρα. regio, non χωριον, ager.

d Sol reliqua sidera occultat, quibus lumen suum faenerat. Plin. lib. ii. C. 6. Así lo hace el Dios de gloria. Hechos 7:2 .

e Quanta ergo cum humilitate accere debet e palude sua procedens et repens vilis ranuneula? Berna.

f Ut maius quiddam de iis, quam quae scripta sunt, suspicarentur. Cicerón, De Oratore.

g Intelligat se ex iis esse, qui aut illos non audierint, aut iudicare non possint. Ibídem.

Versículo 36

Ni jurarás por tu cabeza, porque no puedes hacer que un cabello sea blanco o negro.

Ver. 36. Ni jurarás por tu cabeza ] Es decir, por tu salud, que es la vida de nuestras vidas, dicen unos; por tu vida, dicen otros, que es una dulce bendición; Un perro vivo es mejor que un león muerto; sí, aunque lleno de cruces, ¿por qué está triste el hombre viviente? qd es una misericordia que en medio de todas sus cruces aún esté vivo. "José vive todavía, tengo suficiente", dice Jacob.

Le hablaron de su honor, habla de su vida. La vida es mejor que el honor y, por lo tanto, no debe ponerse a empeñar en cada ocasión leve, como usan con tanta frecuencia, como vivo, y tan verdadero como vivo: de lo cual algo antes.

Porque no puedes hacer un solo cabello, etc. ] Dios es grande en las grandes cosas, dice san Agustín, y no pequeño en las más pequeñas. ( Magnus in magnis, nec parvus in minimis. ) ¿Qué menos que un cabello? sin embargo, al hacer blanco o negro un cabello, aparece el poder de Dios. El diablo puede crear tan poco un cabello de la cabeza como pudo en la antigüedad un piojo en la tierra de Egipto, Éxodo 8:18 .

Hay suficientes milagros en el cuerpo del hombre para llenar un volumen. Es la imagen de Dios y un pequeño mundo (μικροκοσμος), un epítome del mundo visible, ya que su alma es del invisible. La idea o el ejemplo del gran mundo, que estuvo en Dios desde toda la eternidad, es, por así decirlo, expresado breve y resumidamente por Dios en el hombre. Por eso el hombre se llama toda criatura; "Ve y predica el evangelio a toda criatura", Marco 16:15 , como si no hubiera nadie para él, nadie fuera de él.

Un filósofo podría decir, "no hay nada grande en la tierra además del hombre". Y un orador, "lo más grande en el menor espacio es un alma buena en el cuerpo de un hombre". El hombre, dice el poeta, es la obra maestra del trabajador más sabio; es, dice el historiador, la pieza más hermosa del arquitecto más importante; el mismo milagro de la naturaleza atrevida, dice Trismegist. b Galeno, un médico profano, después de haber descrito la naturaleza y las partes del cuerpo del hombre, se vio obligado a cantar un himno a ese Dios que no conocía.

Y san Agustín se queja de que los hombres pueden admirar la altura de las colinas, la inmensidad de las olas, la brújula del océano y la circunvolución de las estrellas, y sin embargo ni una sola vez marcar ni admirar el poder y la bondad de Dios que brilla en su propias almas y cuerpos, como en un espejo. c "Maravillosamente y maravillosamente he sido hecho", dice David; "sí, y curiosamente labrado en las partes más bajas de la tierra"; es decir, en el vientre de mi madre, Salmo 139:13,15 .

Se pidió un consejo en el cielo cuando el hombre iba a ser formado: "Hagamos al hombre", Génesis 1:26 . Y si el nacimiento de un niño no fuera tan común, si sucediera, pero una vez en una época, la gente correría junta para verlo, como si fuera un milagro. Plinio se maravilla ante el mosquito, criatura tan pequeña, pero que hace un zumbido tan grande; y así también en la mariposa.

También menciona a uno que pasó 58 años investigando la naturaleza de la abeja, y en todo ese tiempo no pudo llegar a su plenitud. ¡Qué vergüenza es para nosotros no ver a Dios en cada criatura, en nosotros especialmente, y hasta en la más mínima parte de nosotros! No hay un solo cabello en nuestra cabeza, blanco o negro, pero tiene a Dios como creador y también a Dios como maestro. Que aquellos que se enorgullecen de su cabello piensen en la pesada cuenta que Absalón le dio a Dios por ese pecado.

Absolon Marte furens, pensilis arbore, obit. El cabello largo en las mujeres es una muestra de modestia. Pero la modestia se acorta en los hombres, a medida que su cabello crece, dice uno. Y Séneca, hablando de los jóvenes encrespados y quebradizos de su tiempo, nos dice que tenían más cuidado de sus cabellos que de sus miembros, y preferían que se perturbara la mancomunidad antes que se despeinaran sus rizados cabellos. d Pompeyo fue gravado por esta pulcra delicadeza: Unico digitulo caput scalpit.

Y de Helen, demasiado curiosa por su cabello en el funeral de su madre, el poeta trae uno que dice, εστιν η παλαι γυνη: Esta es la vieja Helen todavía, no cambiante en todo este tiempo. Las santas mujeres de antaño no se atrevieron a adornarse con el cabello trenzado o trenzado, como atestigua San Pedro, sino que confiaron en Dios y se engalanaron con un espíritu manso y tranquilo, 1 Pedro 3:3,5 .

Y "¿no nos enseña la naturaleza misma", dice San Pablo, "que es una vergüenza para un hombre llevar el pelo largo?" Se objeta que el apóstol tiene la intención de que el cabello sea tan largo como el de las mujeres. Pero se responde que Homero usa la misma palabra de los griegos, llamándolos καρηκομοωντας Αχαιους, y sin embargo, no usaban el cabello tan largo como el de las mujeres. Pero como es una vergüenza usarlo, es un pecado jurar por él, ya sea largo o corto, blanco o negro.

Tampoco ayuda decir: El asunto es pequeño por lo que juramos. Porque, primero, es un abandono de Dios; y te cuento eso como un pequeño asunto? Compárese con Jeremias 5:7 ; cf. Jeremias 2:12,13 . En segundo lugar, cuanto más vil y vil es la cosa por la que jura un hombre, mayor es el juramento, porque lo atribuye a una criatura vil que es propia de Dios solamente, sc.

conocer el corazón, discernir secretos y vengador de la falsedad. Y si un hombre no puede jurar por su cabello, mucho menos por su fe y lealtad, eso es mucho más precioso; y jurar por ellos tan a menudo y tan ordinario, ¿qué argumenta sino que estamos abatidos y apenas impulsados? Porque, ¿quién, sino un arruinado, pondrá la mejor joya en su casa como prenda por cada bagatela? Además, no es nuestro compromiso; porque ya los hemos entregado a Dios.

Por último, el que las empeña con tanta frecuencia, las perderá fácilmente con el tiempo, ya que el lanzador no lo hace tan a menudo con el pozo, pero al final llega roto a casa. Un hombre pronto puede jurar su fe y su lealtad y es una maravilla si el que a menudo jura no renuncia con demasiada frecuencia, y así lo pierde todo. Por tanto, no juréis en absoluto en esta clase. Estos insignificantes juramentos (como los cuentan) son grandes faltas y deben ser rechazados en nuestra charla como veneno en nuestra carne. e La deshonra de ellos redundará en beneficio de Dios, aunque no sea nombrado en ellos. Pero de esto ver más. Ver trampa en " Mat 5:35 "

a Vita non est vivere, sed valere. Sen. Felix dicitur ab ηλιξ, ηλικια. Becman.

b Nihil en terra magnum praeter hominem. Favorinus. Μεγιστον εν ελαχιστω, & c. Isocr. Σοφου τεκτονος καλον ποικιλμα. Eurip. τεχνημα σοφουντος δημιουργου. Jenofonte. Τολμηροτατης της φυσεως αγαλμα.

c Eunt homines mirari alta montium, ingentes fluctus maris, oceani ambitum, et gyros syderum, et relinquunt seipsos, nec mirantur. Ago.

d Rempub. turbari malunt quam comam.

Pulchra coma est pulchro digestaeque ordine frondes.

Sed fructus nullos haec coma pulchra gerit.

e Leviter volant, no leviter vulnerant.

Versículo 37

Pero deja que tu comunicación sea, sí, sí; No, no: porque todo lo que es más de esto, del mal procede.

Ver. 37. Pero deja que tu comunicación sea, sí, sí; No, no ] Es decir, como lo interpreta San Basilio, sí de habla y sí de corazón; No en el habla y no en el corazón: o, por lo tanto, permita que su comunicación común sea clara, verdadera y sincera, para que se tome su palabra sin más aseveración. No, pero que las aseveraciones pueden usarse legalmente, como verdaderamente, verdaderamente, de hecho, etc. Sed, parcius ista tamen, no con frecuencia o levemente, pero consciente y seriamente, como nuestro Salvador.

a Si eres una persona digna de crédito y has hecho fe en tu fidelidad, con Quod dixi, dixi, tu palabra será tomada. O si no es así, se compra caro el crédito obtenido por el pecado. Se debe obedecer a Cristo, aunque nadie nos creerá. Pero el juramento de un buen hombre es inútil, el de un malvado es inútil; porque el que no teme al juramento, ni escrúpulos a la mentira, el crédito seguirá a la honradez.

b Por tanto, si bien la comunicación es nuestra (como Cristo aquí habla), es decir, en nuestro propio poder y por nuestra propia voluntad, "sea nuestro sí sí, y no, no"; y que parezca que ordinariamente y en una conversación común nuestra palabra debe ser tomada tan pronto como nuestro juramento. Pero cuando para la gloria de Dios y la limpieza de la verdad, se requiere un juramento de nosotros, entonces no es nuestra comunicación, sino la de otro.

Y en este caso, para la manifestación o confirmación de una verdad necesaria pero dudosa, se puede tomar un juramento con seguridad y valentía, para el fin de las controversias y la satisfacción de los vecinos, Hebreos 6:16 ; sí, podemos ponerlo entre nuestros mejores servicios y esperar una bendición sobre él (si se toma correctamente, según Jeremías 4: 2), así como al escucharlo o leerlo, porque es una ordenanza de Dios, Deuteronomio 10:20 ; Isaías 65:16 , & c.

Algunos de los antiguos, lo confieso, como Jerónimo, Teofilacto, Crisóstomo, estaban en el error de que el Señor solo permitió jurar en el Antiguo Testamento (como hizo el divorcio que no aprobó), y que en este texto nuestro Salvador lo hizo. bastante quítatelo. Pero Cristo no vino para abrogar la ley, sino para cumplirla. El santo nombre de Dios aún debe ser santificado mediante un juramento religioso, en una ocasión justa, sc.

cuando el magistrado lo impone, o cuando algún particular no crea una verdad necesaria sin un juramento, y no podemos demostrarlo de otra manera. Así juró Jacob a Labán, Booz a Rut, Jonatán a David. Y si es lícito en privado entre dos o más admitir a Dios como juez, ¿por qué no puede ser llamado también como testigo? siempre que esto se haga con cautela y con moderación, no utilizándolo como alimento, sino como físico, para ayudar a la verdad en necesidad.

A nuestro rey Enrique VI nunca se le oyó prestar juramento; su mayor aseveración es, en verdad, en verdad, en verdad, en verdad. Yo mismo he usado, dice Latimer, en mis asuntos más serios, para decir: Sí, Santa María, que en verdad no es nada. Entre los mismos paganos, Ex animi sui sententia, De hecho, fue en lugar de un juramento.

Porque lo que es más, procede del mal ] Es decir, del diablo. c Lo que San Mateo llama el maligno, Mateo 13:38 ; (la misma palabra con la de este texto), San Marcos llama a Satanás y San Lucas el diablo. Ahora bien, ¿puede salir algo bueno de tal Nazaret? El jurar es la tontería del diablo, y los juramentadores son los esclavos del diablo, actuado y agitado por ese malvado demonio: y aunque no siempre se emborrachan cuando juran, sin embargo, no son sus propios hombres.

"Porque ¿no sabéis", dijo el gran apóstol, "que sois sus siervos a quien obedecéis?" Su trabajo hacen los juramentadores (como lo hicieron los judíos en el Evangelio, Jn 8:34), y recibirán su salario, porque por esto caen en la hipocresía, como dicen algunos ejemplares (μη εις υποκρισιν), Santiago 5:12 , mientras ellos oran todos los días, Pero líbranos del maligno, y sin embargo lo entretienen con este pecado; o más bien, como dicen otras copias en nuestra traducción, caen en la condenación.

Y en el último día, cuando el Dueño de la mies recoja de su reino todos esos escándalos y escándalos (τα ακανδαλα), Mateo 13:41 ; Mateo 13:50 , dirá a los segadores: "Recoged primero la cizaña y atadla en manojos" (juradores con juramentadores, borrachos con borrachos, etc.

, los pecadores de una especie con sus compañeros pecadores), "y arrojándolos al fuego, será el llanto y el crujir de dientes". Bueno, por tanto, es el consejo de Santiago: "Sobre todas las cosas, hermanos míos, no juréis"; hagáis lo que hagáis, mirad a eso: es un pecado sin sentido, y lo que hace que la lengua se convierta, no en una ciudad, no en un país, sino en un mundo de iniquidad, Santiago 3:6 .

Es el anzuelo del diablo sin cebo, ya que no tiene ni provecho ni placer (muchas veces) para atraerlo, y eso no es una pequeña molestia. Los demonios cayeron sin un tentador y, por lo tanto, se quedaron sin un Salvador. Otros pecadores generalmente no matan hasta que son provocados, no roban hasta que son forzados, no prostituyen hasta que son seducidos. Pero, ¿qué ha hecho Dios con estos hombres monstruosos, para que le volaran así en la cara, le cortaran el corazón (tanto como pudieran) y, en cada pequeña ocasión, dispararan tal tiro de cadena, como si hicieran las ventanas de el cielo para temblar y tambalearse? Cuando se dijo que Nabot había blasfemado, Jezabel proclamó un ayuno.

Cuando nuestro Salvador fue acusado de ese pecado, el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras. Cuando el Rabsaces lo hubo hecho, Ezequías se dedicó a sus oraciones y se humilló ante Dios. ¿Hicieron esto por los demás y tú no harás tanto por ti mismo? Dios tiene contra ti, y va a salir armado con plagas y poder. Encuéntrelo en el camino, con ruegos de paz, como Abigail hizo con David; como Jacob hizo con Esaú: apaga sus llamas con inundaciones de lágrimas.

Aprende de Simei (cuando había reprochado a David, y se sabía odioso) de estar con Dios con el primero, como lo estaba con el rey, 2 Samuel 19:18,20 ; y como los hermanos de José le suplicaron por gracia, a quien habían injuriado y maltratado, Génesis 50:17 , haz lo mismo. Esto lo hace o se deshace para siempre. Haz esto, y hazlo en serio, y Dios debe renunciar a sí mismo o perdonarte tu juramento, si lo olvidas.

una afirmación de Gemina potius et negatione utamur, quam Dei nomen usurpemus.

b Non ideo negare volo, ne peream, sed ideo mentiri nolo ne peccem; dixit femina quaedam in equuleo, apud Jerome.

c 'Ο πονηρος, el molesto, el perturbador de los santos: qui negoium nobis facessit, a πενομαι πονος, πονηρος, malignus.

Versículo 38

Habéis oído que fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente.

Ver. 38. Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo, etc. ] Esta ley de igual por igual (que también estaba en uso entre los antiguos romanos) los escribas y fariseos habían abusado y distorsionado de su propio sentido de justicia pública a la venganza privada; enseñando al pueblo a devolver mal por mal, a pagar a sus enemigos con su propia moneda y a darles todo lo que trajeron. a Este es un dictado de naturaleza corrupta, y su secretario jefe Aristóteles lo proclama.

Ser vengado de nuestros enemigos es mejor en cuestión de honor que reconciliarse con ellos. b Carne y sangre sugiere que es cuestión de buen temple ser rápido en el contacto, tan adelante en el retorno como otros lo son en el ofrecimiento incorrecto. "Porque si un hombre encuentra a su enemigo, ¿lo dejará ir bien?" dijo Saúl, 1 Samuel 24:19 .

Esto va bastante en contra de los principios de la naturaleza y la política común. Dar la vuelta y la venganza se cuenta como valor; que, sin embargo, la palabra de Dios llama cobardía, deshonra y pérdida de la victoria (ηττημα), 1 Corintios 6:7 . No es hombría, sino necedad, Eclesiastés 7:9 .

Es brutalidad. Si enfurece a un perro, volará en su cara: toque un culo y pateará y hará una mueca de dolor. Es una bajeza dejarse llevar por nuestras pasiones hasta el punto de no poder soportar nada, como Simeón y Leví, hermanos en la iniquidad, que en su ira mataron a un hombre, y en su obstinación cavaron un muro, Génesis 49:6 . Su padre Jacob se enteró de que Dina estaba contaminada y se Génesis 34:5 , Génesis 34:5 ; refrenó sus pasiones, poniendo a Dios delante de ellos; y así se cumplió en él el proverbio divino: "Mejor es el lento para la ira que el valiente; y el que domina su espíritu (como Jacob) que el que toma una ciudad" (como sus hijos), Proverbios 16:32 .

Es parte del hombre piadoso, en algunos momentos y en algunos lugares, ser sordo y mudo, como si no entendiera; o como hombres en cuya boca no hay reprensión. c Lo cual como David pudo hacer en algunas ocasiones, Salmo 38:14 , y en su carruaje hacia Simei, así en otras ocasiones (cuando la carne prevaleció) no pudo, Salmo 39:2,3 , y en su expedición contra Nabal .

Pero Pedro debe levantar su espada, si quiere ser discípulo de Cristo. Y los cristianos no deben ni siquiera guardar rencor unos a otros, a menos que sean condenados: porque he aquí, el Juez está delante de la puerta, listo para juzgarnos, Santiago 5:9 . Como si tomáramos represalias, no le dejamos nada que hacer, a menos que sea para apartar su ira de nuestro enemigo, de quien ya nos hemos vengado, de nosotros mismos, por nuestro pecado de venganza propia, Proverbios 24:17,18 .

Solemos decir, si el magistrado no está presente, podemos ofender a otro, para defendernos; pero si el magistrado está presente, no hay excusa. Ahora bien, aquí el Juez está delante de la puerta y clama a ns a gran voz: Amados míos, no os venguéis vosotros mismos, sino más bien guardad la paz del rey, y dejad así lugar a la ira, Romanos 12:19 : es decir, a la ira de Dios dispuesta a apoderarse de tu adversario, si no lo impides con una venganza demasiado apresurada de los agravios que te han ofrecido; porque escrito está: Mía es la venganza, mi oficio y mi realeza, Salmo 94:1,2 .

¿Es seguro invadir su parte? para empujar al presidente del Tribunal Supremo fuera de su asiento? ¿O es conveniente que la misma parte sea tanto acusadora como juez? Papa en su propia causa? deponer al magistrado? ¿Al menos apelar a Dios para sí mismo, como si no quisiera hacer suficientemente su oficio? "¿No vengará Dios a los suyos, que claman a él día y noche, aunque los soporta? Les digo que pronto los vengará", dice nuestro Salvador, Lucas 18:7,8 "Yo lo pagaré, "dice el Señor; pero con esta condición, que aguardemos su tiempo libre y no nos preocupamos por sus ejecuciones, dice San Agustín.

José, acusado por su amante lasciva, o no suplica o no es escuchado. Sabía que aunque sufrió durante una temporada, Dios encontraría un momento para limpiar su inocencia y no se dejó engañar. Moisés no se quejó, sino que guardó silencio cuando fue agraviado por Aarón y Miriam; Dios, pues, lo atacó, e hirió a María de lepra: Aarón escapó por su arrepentimiento. Dios es su campeón que no luchan por sí mismos.

d "No busco mi propia gloria, pero hay quien la busca", dice Cristo, Juan 8:50 ; "Él, cuando fue injuriado, no volvió a insultar; cuando padeció, no amenazó; sino que se entregó al que juzga con justicia", y da a toda transgresión y transgresión una justa recompensa, 1 Pedro 2:23 ; Hebreos 2:2 .

San Pablo no pudo haber deseado peor para Alejandro el calderero que "el Señor le recompense según sus obras", 2 Timoteo 4:14 . Esto no fue (dice un autor antiguo) de una maldición o una maldición de él, pero una predicción propia de un apóstol, que no se vengó, pero dio lugar a la ira, y entregado a su enemigo de Dios, e como hizo David a sus adversarios, como Simón Pedro hizo Simón el Mago, y la Iglesia primitiva hizo Juliano el Apóstata.

Y ciertamente es una cosa terrible, cuando los santos digan a Dios, acerca de los que los difaman o molestan, como David a veces dijo a Salomón: Tú sabes lo que Joab y Simei me hicieron: "Haz, pues, según tu sabiduría, y que no bajen en paz sus canosas cabezas al sepulcro ”, 1 Reyes 2:6 . Si alguno hiere a los celosos testigos de Dios, sale fuego de su boca para devorarlos, como el fuego del cielo envió el primer y segundo capitanes a buscar a Eliseo, Apocalipsis 11:5 ; Mejor enojar a todas las brujas del mundo que tales, porque Dios está con ellas.

Poco pensaban los gabaonitas en la época de David, que el Señor había tomado tan en serio sus agravios, que por ellos sufriría todo Israel. Incluso cuando no pensamos en ello, el Juez justo está vengando nuestras injustas aflicciones.

a Neminem laede, nisi lacessitus et iniuria effectus. Cicerón.

b Inimicos ulcisci, potius quam iis reconciliari honestum censetur. Arist. Rhet.

c Tu quidem nihil praetermittis ut ego te interfici iubeam: εγω δε κυνα υλακτευοντα ου φονευω. Sic Demetrio Cynico Vespasianus apud Dionem.

d Convitium convitio regerere quid aliud est quam lutum luto purgare?

e ουκ εστι καταρα, η λοιδαρια αλλα προροεσις πρεπουσα ανδρι αποστολω μη εκδικουντι εαυτον, αλλοντι εαυτον, αλλονιπονιπονιπονια.

Versículo 39

Pero yo os digo que no resistáis al mal; pero a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra.

Ver. 39. Pero yo os digo que no resistáis al mal ] Porque aquí resistir es ser superado, dice San Pablo, Romanos 12:21 . Y en un asunto de contienda o desacuerdo, él tiene lo peor que lo lleva, dice San Basilio. Sí, el mismo Aristóteles cede, que de los dos es mejor sufrir el mayor daño que hacer el menor.

a Y fue un gran desafío y acusación para aquellos corintios carnales, que tenían contiendas, divisiones y pleitos entre ellos; "¿Por qué no hacéis mal más bien? ¿Por qué no os dejáis defraudar? No, hacéis mal y defraudais a vuestros hermanos", 1 Corintios 6:7,8 . Pero no se dejen engañar, dice él, a saber, con la vana esperanza de impunidad, porque Dios es el vengador de todos los que, como la abeja enojada, no se preocupan de picar a otro, aunque sea para la pérdida de sus propias vidas.

b Además de eso, al resistir el mal, damos lugar al diablo, quien si con paciencia y tolerancia pudiéramos resistir, huiría de nosotros. "No luchamos contra sangre y carne" (como pensamos que hacemos, cuando peleamos con hombres como nosotros, que nos han hecho daño), "sino contra principados y potestades", Efesios 6:12 ; q.

D. mientras estamos ocupados en romper esos dardos que los hombres lanzan desde lejos contra nosotros; estamos oprimidos por el diablo que está cerca de nosotros, Efesios 4:26 . c Aquí, dicho sea de paso, se debe advertir a los magistrados que presten atención a la forma en que agravan el castigo a un malhechor por resentimiento privado; padres también y maestros, cómo corrigen con rabia y furia.

Porque aunque sean personas públicas, dar corrección en un estado de ánimo colérico es aliviar su corazón a modo de venganza, es un grado de resistencia al mal. El tirano dice: εξεστι μοι, está en mi poder hacerlo; el buen gobernador dice: καθηκει μοι. Me interesa hacerlo en el punto del deber, dijo un filósofo.

Pero cualquiera que te hiera en la mejilla derecha ] Sócrates, un pagano, cuando recibió una caja en la oreja, respondió: ¿Qué mal es que los hombres no puedan prever cuándo se pondrán un casco antes de irse al extranjero? d Y cuando otro lo pateó, si un asno me pateara, dijo, ¿debería rechazarlo de nuevo? Pero tenemos aquellos que, que profesan ser cristianos, para que no les parezcan anabautistas al recibir dos golpes por uno, darán dos golpes por uno, sí, por ninguno, a veces: es solo una palabra y un golpe con ellos, como sucedió con Caín, Lamec, Esaú, quienes dijeron: "Se acercan los días de luto por mi padre, entonces mataré a mi hermano Jacob", Génesis 27:41 .

Con estas palabras, o amenaza a su padre (como piensa Lutero) por bendecir a su hermano, qd yo seré la muerte de mi hermano, y así haré llorar a mi padre; o amenaza a su hermano (como la mayoría de los intérpretes lo perciben) después de la cabeza de su padre se coloca una vez, sin ningún respeto en absoluto a su madre, a quien ni siquiera menciona. No le importaba mucho cómo se lo tomaría ella; y su aplazamiento hasta la muerte de su padre fue más por miedo a una maldición que por conciencia de un deber.

Hay quienes leen las palabras a modo de deseo: Que se acerquen los días de luto por mi padre, etc. Y luego es un parricidio doble. Claro que sí, que en lo que respecta a su hermano, se consoló a sí mismo, con el propósito de matarlo. Lo amenazó, dice la Septuaginta (απειλει), Génesis 27:42 , q.

D. Me sentaré sobre sus faldas y estaré a la par con él. La naturaleza de los hombres impíos es vengativa y se regocija por el daño de otros hombres (que es la enfermedad del diablo), especialmente si es provocado por alguna herida o indignidad, como un golpe en la mejilla. e Pero Dios los herirá en la mejilla con tanta fuerza, que romperá los dientes de los impíos; golpearlos en los traseros, donde solíamos azotar a los niños perversos, y así someterlos a un reproche perpetuo, Salmo 3:7 ; Salmo 78:66 .

Ni sólo se hiere en sus lomos, pero a través de ellos, sí, que se agrieta sus coronas, escindir el cráneo, heridas sus cueros cabelludos peludas, ser sus cerraduras nunca tan espeso, f su apariencia no tan alto y terrible, que contar con el valor volverse de nuevo y vengarse, lo que todo turco y pagano, es más, todo toro y jabalí, puede hacer. El Cordero de Dios dio sus mejillas a los heridores: así lo hicieron Micaías el manso, Job el justo, y Pablo el paciente, Isaías 50:6 ; Juan 18:23 ; 1 Reyes 22:24 ; Job 16:10 ; Hechos 23:2,3; sin embargo, no tan paciente, pero pudo exponer su privilegio, cuando iba a ser azotado, y limpiar su inocencia con mansedumbre de sabiduría; y también nosotros, sí, podemos rechazar con seguridad un posible peligro, en algunos casos especialmente, como lo hizo nuestro Salvador. Apud Mahometanos ferunt paucas brevesque lites esse, quod temere litigantes publiae flagellis caedantur.

a En rixa, es inferior est qui victor est. α δικεισθαι η αδικειν αυεινον.

b Non menos mali est referre iniuriam, quam inferre. Lactante

c Cur adeo laboramus ulciscendis infirmissimorum hominum iniuriis? Dum haec tela eminus proiecta frangimus, un diabolo opprimimur. Roloc. en sustituto.

d Quam molestum est nescire homines quando prodire debeant cum galca?

e καν με φαγης επι ριζαν ομως ετι καρποφορησω, οσχον επισπεισαι σοι, τραγε, θυομενω, dixit vitis hirco cum ab eoretur. Esopo.

f Lacones comam nutriebant ad terrorem.

Versículo 40

Y si alguno quiere demandar a ti a la ley, y quitarte la túnica, déjale tu capote también.

Ver. 40. Y si alguno te demanda en la ley y te quita la túnica ] Prefieres ceder tu derecho y sentarte por la pérdida, que sufrir la molestia de un juicio vejatorio: la tranquilidad se debe buscar por encima de la ganancia: por lo tanto, Isaac quitó su morada tan a menudo, cuando los rencorosos filisteos se peleaban con él por los pozos que había cavado. No sino para que podamos beneficiarnos de la ley y anhelar la ayuda del magistrado para prevenir o castigar el mal que nos ha hecho; como Pablo envió al capitán en jefe y apeló al César, Hechos 23:17 ; Hechos 25:10 .

" Lis legem genuit, legum lis filia; vivi

Nec sine lite solet, nec sine lege potest. "

(Owen, Epigr.)

Pero esto no debe hacerse con una mente vengativa ni codiciosa, como es la costumbre. Por tanto, después, "¿Quién me nombró juez?" nuestro Salvador agrega ahora: "Tengan cuidado de la codicia". El que se queja de otro al magistrado, debe: 1. Amar a sus enemigos. 2. Procurar con respeto continuo a la gloria de Dios y al bien público. 3. Utilice el beneficio de la ley con caridad y misericordia, sin crueldad ni extremidades.

4. Úselo como el máximo remedio, cuando no pueda ser de otra manera; No sea que los extraños se llenen de tu riqueza, y tus trabajos estén en la casa de un abogado, y al fin llores (con el necio de Salomón) cuando tu propiedad se consuma sobre él: habiendo pocos como Servio Sulpicio, de quien Cicerón informa , que no era más un abogado que un pacificador, refiriendo todas las cosas a la moderación y la equidad, y no suscitando pleitos, sino componiéndolos. Sordida poscimus; nummia quidam haud inepte quosdam iurisconsultos vocat; latrocinia intra moenia exercent. Columela. Legulatorum faeces praesertim decem drachmariae. Felipe. ix.

Versículo 41

Y cualquiera que te obligue a llevar una milla, ve con él dos.

Ver. 41. Y cualquiera que te obligue a ir una milla ] Bajo el pretexto de la autoridad del magistrado, de la que abusa; en lugar de resistir, debes vengarte, ve con él dos millas, sí, hasta donde te puedan llevar los zapatos de la preparación del evangelio de la paz. En el curso de la vida de un hombre se deben cometer muchos males, a los que quien no pueda amoldarse, haga su manada y váyase fuera del mundo; porque aquí no hay ser para él.

a Hay que tragar enteras muchas píldoras que, si las masticamos, se nos pegarían a los dientes y resultarían muy amargas. La paciencia nos es de utilidad continua en todo momento; es como pan o sal, sin los cuales no podemos hacer una buena comida. Es un manto para alejar todas las tormentas; un casco, para soportar todos los golpes; un cuchillo de pelar, que corta la cruz cada vez menos, hasta que se queda en nada. Como hay dos tipos de antídotos contra el veneno, a saber.

frío y calor, así que contra la tribulación y la tentación, la oración y la paciencia; el uno, caliente; el otro, frío; el uno, apagando; el otro, vivificante, Daniel 6:20 . El rey clamó a Daniel con voz lamentable, Mateo 5:21 . Entonces Daniel habló con el rey, etc.

, con una voz no angustiada, como la del rey: porque así como por la fe cerró la boca de los leones, Hebreos 11:33 , así por la paciencia poseyó su propia alma, Lucas 21:19 ; se convirtió en dueño de sí mismo, que es la única hombría verdadera.

Así que la paciencia tuvo su obra perfecta en José; por tanto, llegó a ser, como dice Santiago, "perfecto e íntegro, sin querer nada", Santiago 1:4 . Julio César, al contemplar la imagen de Alejandro en el templo de Hércules en Gades, lamentó que no había hecho ninguna hazaña digna en esos años, en los que Alejandro había conquistado el mundo entero.

José a los treinta mostró más verdadera virtud, valor, piedad, paciencia, pureza, política, conocimiento de los secretos, habilidad en el gobierno, etc., que cualquiera de ellos. Giles de Bruselas, un mártir holandés, cuando los frailes en algún momento lo llamaron mal, nunca se calmó ante tales injurias privadas, de tal manera que esos blasfemos en el extranjero dirían que tenía un demonio mudo en él. Y Casiano relata que cuando un cristiano fue cautivo de los infieles y atormentado con diversos dolores y burlas ignominiosas, siendo demandado a modo de desprecio, ¿Dinos qué milagro ha hecho tu Cristo? él respondió: Él ha hecho lo que ves, que no me conmueven en absoluto las crueldades y contundencias que me arrojaste.

Las personas piadosas pueden soportar los errores mejor que nadie; y aunque la naturaleza corrupta en ellos se agita de nuevo y se agita, sin embargo, pronto la aplastan, se razonan con paciencia, como David, y oran para calmar sus disgustos, como Pablo, Sal 43: 1; 2 Corintios 12:9 . Y aunque, con esos dos hijos del trueno, podrían encontrar en sus corazones para pedir fuego del cielo sobre sus adversarios, sin embargo, no harán nada sin permiso.

Cuando vinieron a Cristo y dijeron: "¿Quieres que mandemos fuego del cielo?" & c., que cuando Cristo desagradó y negó, pronto quedaron satisfechos, Lucas 9:54 . Debemos tomar nuestras cruces, y cuando Dios nos ordena el yugo, él es el hombre más sabio que cede su cuello de la manera más voluntaria. Nuestro Salvador le dio a Judas su boca para que lo besara cuando vino a traicionarlo, dejándonos un patrón de ecuanimidad y paciencia.

a Αγγαροι Persis dicebantur quos hodie postas vocamus. Efesios 6:15 . Qui nescit disimular, nescit vivere; ut Saúl, 1 Samuel 10:27 . Levius fit patientia quicquid corrigere est nefas. Cedamus, leve sit quod bene fertur onus. Pondus ipsa iactatione incommodius encaja. Senador

Versículo 42

Al que te pida, dale; y al que quiera tomar prestado de ti, no le rehúses.

Ver. 42. Dale al que te pida ] Sin embargo, con discreción y elección de un objeto adecuado. a los cuales habiéndote encontrado no te cansarás de hacer el bien; porque a su tiempo Gálatas 6:9 , si no Gálatas 6:9 , Gálatas 6:9 . Dar se compara con sembrar, que, en buen terreno, suele ser con aumento. Por lo tanto, un ministro digno, en alguna ocasión, preguntando a su esposa si había dinero en la casa, ella respondió que no sabía más que de uno y tres peniques; bueno, dice él, tenemos que ir a sembrar, es decir, dar algo a los pobres, sabiendo que ese es el camino de entrada, Proverbios 11:24,25 Deuteronomio 15:10 .

La misericordia de Dios corona nuestra beneficencia con la bendición del depósito. b Feliz era la sareptana que no era niñita de su último puñado. Cuanto más damos, más tenemos: aumenta en la ofrenda, como lo hicieron los panes en las manos de nuestro Salvador. Nunca un acto de caridad desapareció sin la retribución de una bendición. ¡Cuán imprudentes somos, por tanto, que no ofreceremos un sacrificio de limosna cuando Dios levanta un altar delante de nosotros! Seguramente sería un curso excelente si los cristianos de ahora, como los de antaño en Corinto, dedicaran semanalmente una parte de sus ingresos a usos piadosos y caritativos; y que los hombres abundarán en esta obra del Señor, sabiendo que su trabajo no es en vano en el Señor (hablo de los que pueden, porque no podemos estirarnos más allá de nuestro alimento básico y así estropearlo todo).

Leemos de un obispo de Lincoln, que nunca pensó que tenía eso que no dio; y de un obispo de Roma (aunque eso es algo raro) que fue tan generoso con los pobres, que cuando algunos embajadores le preguntaron si tenía perros de caza para mostrarles, respondió que sí. Y llevándolos a una gran clase de pobres, a quienes relevó diariamente en su mesa, Estos son los perros, dice él, con los que cazo al cielo.

c El obispo Hooper también tenía su junta de mendigos. Estuve dos veces (dice el Sr. Fox) en su casa de Worcester: donde en su salón común, vi una mesa llena de comida abundante y llena de mendigos y gente pobre. Y esta era su costumbre diaria. Y cuando fueron servidos y catequizados, él mismo se sentó a cenar, y no antes. La reina Anna Bolena llevaba siempre consigo un pequeño monedero, del que solía repartir a diario algunas limosnas a los necesitados, pensando que no había un día bien gastado en el que a un hombre no le hubiera ido mejor con algún beneficio de sus manos.

El Savoy, Bridewell y otro hospital, fundado por el rey Eduardo VI, tras un sermón de Mons. Ridley, hablan y dan testimonio tanto de su tierno corazón como de su generosa mano. Bonfinius relata de Esteban, rey de Hungría (y lo mismo se dice de Oswald, rey de Inglaterra), que su mano derecha se pudrió no mucho tiempo después de su muerte. Y bien podría ser así (dice él) que esa mano se guardara de la corrupción, que nunca permitió que nadie mendigara, tuviera hambre, yaciera en cautiverio, o cualquier otra miseria.

d Pero estos, ¡ay !, son los últimos y peores días, en los que el amor se enfría: el corazón de los hombres se congela y sus manos se marchitan. Hay mucha misericordia en la boca, como en la época de Santiago, sigue tus caminos y serás alimentado, vestido y calentado: pero ¿con qué? con un lío de palabras, un juego de palabras, un fuego de palabras: estos son buenos y baratos: pero un puñado era mejor que muchos de esos bocados.

Hoy podemos esperar a que venga algún buen samaritano y demuestre que es nuestro prójimo; y después de todo quejarse, No hay misericordia en la tierra, Oseas 4:1 ; "Los hombres misericordiosos son quitados, el generoso desapareció de entre los hijos de los hombres", Isaías 57:1 ; Salmo 12:1 .

Elías carece de su anfitriona de Sarepta, y Eliseo sunamita. Pablo no puede encontrar el purpurisse, e , ni Pedro el curtidor. f Abraham no tenemos, y Job no encontramos. El Capitán Cornelius es un cisne negro en esta generación, que le dio a él lo que pidió, y a quien le pidió prestado, no le dio la espalda, etc.

Y al que quisiera tomar prestado de ti, no le vuelvas la espalda ] Algunos se avergonzaban de mendigar y tomar limosna, pero, sin embargo, presionado por una gran necesidad, podían estar contentos de pedir prestado. Y una bondad mayor sería prestarles una suma mayor que darles una menor. Aquí, pues, el hombre bueno es misericordioso y presta, presta, sin buscar nada más, Salmo 112:5 : sin mirar que un pobre vecino lo gane, o haga tanto por él de otra manera.

No, en este caso, no debemos volver a buscar lo nuestro, como lo que es lo principal a lo que apuntamos, sino obedecer a Cristo y hacer un placer a un pobre. ¿Y si "el impío toma prestado y no paga", Salmo 37:21 ; que a otros no les vaya peor por su culpa. Los piadosos hacen gran conciencia de pagar lo que deben, como el hijo de los profetas que estaba tan arrepentido por la pérdida del hacha, "¡Ay, señor! Fue prestado", 2 Reyes 6:5 .

Y Eliseo le pidió a la viuda que primero pagara sus deudas con su aceite y luego viviera del resto. Ahora bien, no se aparten de tales prestatarios; no se excusen, no se demoren cuando esté en su mano ayudarlos ahora. "El que esconde sus ojos (en este caso) tendrá muchas maldiciones", Proverbios 28:27 . No hacer el bien (de este tipo) es hacer daño; no salvar una vida, ni defender la decadente propiedad de un pobre, es destruirla, Lucas 6:6 ; Marco 3:4 .

La razón carnal se levantará aquí y suplicará, como lo hizo Nabal: ¿Tomaré mi pan y mi carne que he provisto para mis esquiladores, y se los daré a los extraños? 1 Samuel 25:11 . Entonces, ¿tomaré mi dinero o mis medios, que he proporcionado para mis hijos, y se los daré o se los prestaré a tal o cual tal? Aquí entonces debes silenciar tu razón y exaltar tu fe.

Considere el gran honor que es ser limosnero del Rey del cielo; que al acostarte sobre ellos, te aferras a la vida eterna; que el apóstol, 2 Corintios 8:2 , establece la liberalidad con una palabra que significa sencillez, απλοτης, en oposición a esa astuta astucia que hay en los codiciosos, para defenderse del peligro (como ellos piensan) de la liberalidad: que los el hombre liberal concibe cosas generosas, y por las cosas generosas se mantendrá. Cuando un hombre piensa que debería caer, más bien toma el camino correcto para mantenerse firme y prosperar: establece para sí mismo un fundamento seguro.

a Dales esto antes de que te pidan, Salmo 41:1 . Qui praeoccupat vocem petituri. Ago.

b Pauperum manus Christi est gazophylacium. Iulius Caesar dicere solitus est, se vel tum imprimis ditescere, cure bene merentes aliquo munere prosequeretur; quanto magis egenos?

Nunquam deficiunt charitates, cum dantur, habentur;

Cumque absumuntur, multiplicantur opes.

c Hola sunt canes quos alo quotidie, quibus spero me coelestem gloriam venaturum. Iam vero longe aliter, pauperibus sua dat gratis, nec munera curat.

d Merito manus illa corruptis expers esse debuit, quae neminem mendicare, esurire, et in captivitate, aut quavis miseria iacere, perpessa est.

e Una especie de colorante rojo o violeta, utilizado por los antiguos. ŒD

f Aquel cuyo oficio es el aderezo y la coloración del cuero después de curtido. ŒD

Versículo 43

Habéis oído que fue dicho: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo.

Ver. 43. Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo ] Este último lo sacaron como una inferencia del primero, por la regla de los contrarios. Pero la lógica, siendo la regla de la razón, que ahora es corrupta, es en sí misma corrupta en algunos aspectos también. Seguro que lo somos, sea lo que sea la lógica, no es más que divinidad carnal. Adecuado a nuestra naturaleza, pero tanto más sospechoso. Los fariseos lo enseñaron y fueron aplaudidos.

Los papistas también un poco mejor (porque los fariseos huyeron y se escondieron en los papistas, como se dice que los antiguos herejes están en los monjes): enseñan que sólo en dos casos estamos obligados a ayudar a nuestros enemigos: en el caso de una situación extrema. y de escándalo. Para otras cosas, amarlos, orar por ellos o hacerles el bien en otros casos, no es más que un consejo que da nuestro Salvador, y no un mandamiento. Si los hombres pueden hacerlo, está bien; pero si no pueden, no es necesario. Así dicen ellos, pero ¿qué dice Cristo, hacedor de la ley, y por tanto, el más fiel intérprete de la misma?

Versículo 44

Pero yo les digo: Amen a sus enemigos, bendigan a los que los maldicen, hagan bien a los que los odian y oren por los que los desprecian y los persiguen;

Ver. 44. Pero yo les digo, amen a sus enemigos ] Una tarea difícil, debo decirlo, pero, difícil o no, debe hacerse, aunque nunca sea tan contrario a nuestra naturaleza inmunda y práctica anterior. "El espíritu que hay en nosotros codicia la envidia, pero la Escritura enseña mejores cosas", Santiago 4:5,6 . ¿Y qué son esos? Para no ir más allá del presente texto: 1.

"Ama a tus enemigos", por dentro, sé afectado con ternura hacia ellos como deseando de todo corazón su bien en todos los sentidos; alegrarse de su bienestar y apenarse cuando sucede lo contrario. Así, David era un hombre afligido cuando sus enemigos estaban afligidos, y se vistió de cilicio (αγαπατε, quasi αγαν πενεσθε, Sal 35:13). 2. Selle nuestro amor por ellos con todas las buenas expresiones, que aquí se refieren a estas tres cabezas.

2a. Bendícelos (ευλογειτε), es decir, háblales amablemente, y de ellos, que tengan tu buena palabra. 2b. Haz el bien, es decir, prepárate para ayudarlos y relevarlos en todos los ensayos. 3. Ore por ellos, para que Dios perdone sus pecados y cambie sus corazones. Este es el precepto de nuestro Salvador, y esta fue su práctica. Se derritió sobre Jerusalén (el matadero de sus santos y de él mismo), y se entristeció por la dureza de sus corazones, Marco 6:3,4 .

A continuación (en palabras) llamó a Judas, amigo, no diablo; y oró: "Padre, perdónalos". Y (para los hechos) no solo no pidió fuego del cielo, ni legiones de ángeles contra ellos, sino que los hizo bien para los cuerpos y las almas; porque sanó la oreja de Malco, lavó los pies de Judas, etc. como aquel buen samaritano, se esforzó y costó con ellos, instruyéndolos con paciencia, y probando si en algún momento podía sacarlos de la trampa del diablo, por quien los tomaba vivos a su voluntad.

a Lo que también hizo. Porque convirtió al ladrón en la cruz, que al principio lo había injuriado, y recibió con gracia a esas tres mil almas que habían impregnado sus manos malvadas en su sangre inocente, Hechos 2:22,23 ; Hechos 2: 37-41 Así nuestro Salvador, lleno de gracia y de verdad. Y de su plenitud (de redundancia, de su sobremedida) todos hemos recibido, y gracia por gracia, como el hijo recibe del padre miembro por miembro, parte por parte, etc.

, Juan 1:16 . El es el padre de la eternidad; y todos sus hijos, en todas las edades de la Iglesia, se le han parecido algo en esta dulce propiedad, Isaías 9:6 . Abraham rescata a su sobrino Lot, que lo había tratado con tanta descortesía. Isaac denuncia el mal que le hicieron Abimelec y sus siervos, y los perdona y los festeja.

Absalón invita a Amnón a una fiesta, y Alejandro, Filotas, para matarlos allí; pero el buen Isaac lo hace, para mostrar que no hubo rencor ni propósito de venganza. Jacob fue fiel a Labán, quien cambió su salario diez veces y para siempre para peor. José entretuvo a sus hermanos maliciosos en su casa. Y mientras que sus corazones culpables los maltrataban, porque él "se rodó sobre ellos de esa manera", los festejó con el propósito de reconciliarse con ellos.

Como los romanos tenían sus χαρισθια, a los que no se invitaba a nadie más que a los parientes a continuar el amor y buscar la reconciliación, si hubiera habido alguna ruptura. (Val. Max. Ii. 1.) Pero hablar adelante. Moisés se para en la brecha por aquellos que tan pronto lo habían olvidado. Josué marcha toda la noche y lucha todo el día por los gabaonitas que lo habían engañado. Samuel ora (y Dios no lo quiera que haga lo contrario) por un pueblo ingrato que lo había rechazado.

David se vistió de cilicio, lloró y ayunó cuando sus enemigos estaban afligidos; le perdonó la vida a Saúl, y luego la de Simei, cuando los dedos de Abisai incluso ansiaban quitarles la cabeza, Salmo 7:5 . Eliseo puso pan y agua ante los sirios que vinieron a sorprenderlo; y les proporcionó una mesa que le había proporcionado una tumba.

Los discípulos estaban solícitos de la salvación de los fariseos que les habían acusado al mismo tiempo a nuestro Salvador, Mateo 15:12 . b Esteban ora de todo corazón por sus perseguidores y prevaleció (como piensa San Austin) por la conversión de Pablo. Y siendo injuriados, dice, bendecimos; siendo difamado, oramos, 1 Corintios 4:12,13 .

Si mi señor de Canterbury hace un giro astuto, puede estar seguro de que lo tendrá como amigo mientras viva. Esto se convirtió en un proverbio común sobre el arzobispo Cranmer. Y Lawrence Saunders, el mártir, siendo enviado a prisión por Stephen Gardner, obispo de Winchester (quien ordenó llevarse a este loco loco, etc.), alabó a Dios por un lugar de descanso y tranquilidad, donde orar por la conversión del obispo.

En el año de gracia de 1541, Robert Holgat obtuvo un beneficio en un lugar donde vivía un tal Sir Francis Askew, de Lincolnshire, por quien estaba muy preocupado y molestado por la ley. Con motivo de estos pleitos, estuvo dispuesto a regresar a Londres, donde encontró la manera de convertirse en capellán del rey, y por él fue nombrado arzobispo de York y presidente del Consejo del Rey para el Norte. El caballero antes mencionado resultó tener una demanda ante el concilio allí, y dudaba mucho del Arzobispo, cuyo adversario había sido; pero él, recordando esta regla de nuestro Salvador: "Haz bien a los que te odian", etc.

, le concedió todos los favores que con justicia podía, diciendo después alegremente a sus amigos, que estaba muy en deuda con Sir Francis Askew, etc. Este obispo, en los comienzos de la reina María, fue internado en la Torre, donde permaneció un año y medio, y finalmente fue privado.

a 2 Timoteo 2:25,26 . εζωγρημενοι, capturado vivo y cazando por ese infernal Nimrod.

b Charitatis hoc fuit. Suos vituperatores in veritate informari cupiunt, & c. Carro.

Versículo 45

Para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos.

Ver. 45. Para que seáis hijos de vuestro Padre ] Para que seáis, y seáis a vosotros mismos, hijos de Dios sin reprensión en medio de una nación perversa y perversa, Filipenses 3:15 ; mientras que nosotros nos asemejamos a él, no sólo en los rasgos externos, como la imagen de un hombre, sino en la naturaleza y disposición, como un niño lo hace con su padre.

Ahora Dios, para dar a conocer su poder y paciencia, soporta con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, Romanos 9:21 ; demonios encarnados que marchan de un lado a otro de la tierra, con el corazón y las manos llenos como el infierno de toda clase de maldad, lascivia y rebelión. Tampoco los soporta solamente, sino que les da el evangelio para llamarlos al arrepentimiento, y lucha con ellos por su Espíritu, al cual resisten desesperadamente, sí, a pesar, endureciendo sus corazones como la piedra de molino inferior, Job 41:24 , rehusando ser reformado, odiando ser sanado; hasta que finalmente pierden todo el poder pasivo también de escapar de la condenación del infierno, que es una conformidad con los mismos demonios.

Este es su trato con rebeldes y réprobos. No sólo para eso, sino para dar a conocer las "riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que antes había preparado para gloria", Romanos 9:23 . Amaba a sus elegidos que aún no existían, es más, resistían, y los llamó eficazmente, no solo no mereciéndolos, sino tanto como deseándolos.

"Porque cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo", Romanos 5:10 . Tanto amó Dios al mundo, al mundo inicuo y descarriado, "que envió a su Hijo unigénito", etc. Ahora, Qui misit Unigenitum, immisit Spiritum, promisit vultum; quid tándem tibi negaturus est? El que te envió a su Hijo, te impartió su Espíritu, te prometió su favor; ¿Qué te negará? ¿Cómo no te dará también él con su Hijo todas las cosas? Romanos 8:32 .

a Oh, que su paciencia sea nuestro modelo, su bondad nuestro precedente, para amar y mostrar bondad a los enemigos más grandes. Así que forzaremos un testimonio, si no de la boca, pero al menos de la conciencia de todos, incluso de los peores, de que nacemos de Dios, y lo amamos más que a nosotros mismos, cuando para complacerlo podemos santificarnos tanto. en la práctica de este deber tan difícil.

Porque hace salir su sol sobre los malvados ] Dulce misericordia, pero no apreciada por ser ordinaria; como el maná fue contado como carne liviana, porque pasaron livianamente. Pero si nos dejáramos en una oscuridad palpable, como lo estuvieron los egipcios durante tres días juntos, de modo que nadie se moviera del taburete en el que se sentó, este beneficio común sería mejor establecido. El sol es, por así decirlo, una vasija en la que el Señor reunió la luz, que hasta entonces estaba esparcida por todo el cuerpo de los cielos.

Este David contempló con admiración, Salmo 8:3 , no con adoración, como aquellos idólatras que adoraban a la reina del cielo, Jeremias 44:17 ; (no así Job, Job 31: 26-27). Verdaderamente, dice Salomón, dulce es la luz, y agradable a los ojos contemplar el sol, Eclesiastés 11:7 ; y San Crisóstomo se maravilla de esto, que mientras que todo fuego asciende naturalmente, Dios ha dirigido los rayos del sol hacia la tierra, ha hecho que su luz fluya hacia abajo.

b Es sin duda para nuestro bien y servicio, de donde también el sol tiene su nombre en la lengua hebrea (shemesh), un siervo, como siervo general de la humanidad; mientras que él brilla con indiferencia sobre el mal y el bien, y para ambos imparte luz y calor.

Y que caiga su lluvia ] No sólo sobre las flores y los árboles frutales, sino también sobre las zarzas y zarzas del desierto. Esas botellas de lluvia, las nubes, son vasijas (dice uno) tan delgadas como el licor que contienen; allí cuelgan y se mueven, aunque pesados ​​con su carga; pero cómo se mantienen y por qué caen aquí y ahora, no lo sabemos y nos preguntamos. Esto lo sabemos (y bien podemos maravillarnos), que Dios hace que su sol brille y que su lluvia caiga sobre los malos e injustos también.

¿Qué importa tanto, entonces, si encendemos nuestra vela a tales, o dejamos caer nuestro cántaro para que puedan beber? Esta es la inferencia de nuestro Salvador aquí. El rocío que vemos cae tanto sobre la margarita y el cardo como sobre la rosa y la violeta, Ingens multitudo hominum et pecorum decidentibus subito nubibus, ac effusis consertim aquis, submersa est, etc. Bartholin. Idem en cataclysmo universali contigit. Pareus.

Sobre los justos y sobre los injustos ] A los que San Mateo llama injustos, San Lucas llama ingratos, Lucas 6:35 , Lucas 6:35 . La ingratitud es un alto grado de injusticia. Dios está contento de que tengamos el beneficio de sus criaturas y comodidades, para que pueda recibir la alabanza de ellas. Ésta es toda la renta que busca, y sobre ella se para; nos lo hace sangrar con nosotros, Salmo 50:15 , y los siervos de Dios, sabiendo cómo lo espera y cómo lo acepta, por lo general se complacen a él, como lo que más le agrada que "un buey que tiene cuernos y pezuñas", Salmo 69:31 ; Y han tenido cuidado de devolverlo, como los cuerpos sólidos que reflejan el calor que reciben de los rayos del sol sobre el sol nuevamente.

Pero la mayoría de los hombres son como la luna, que cuanto más llena de luz, más se aleja del sol de quien recibe la luz: como manantiales de agua, que son más fríos cuando el sol brilla más caliente sobre ellos: como el pedernal tracio, que arde con agua, se apaga con aceite; o el Mar Muerto, que se traga los arroyos plateados del dulce Jordán y, sin embargo, no crece ni se vuelve más grande ni más dulce. "¿Así pagáis al Señor, pueblo necio e insensato?" Deuteronomio 32:6 .

¿Le robais así su alabanza, y así huís con su alquiler? ¿Es este el mejor retorno que le hacemos por sus muchas misericordias incomparables y liberaciones milagrosas? ¡Afuera por nuestra ingratitud e injusticia! que pueda devorar las bendiciones de Dios como las bestias devoran a su presa, tragarlos como puercos su porquería, enterrarlos como la tierra yerma la semilla; úsalos tan sencillos como Raquel lo hizo con los dioses de sus padres, sí, abusad de ellos para su deshonra, como si nos hubiera contratado para que fuéramos malvados; y peleará contra él con sus propias armas, como Jehú contra Joram con sus propios hombres, como David contra Goliat con su propia espada, como Ben-adad contra Acab con la vida que le había dado.

El uso injurioso de los hijos de los hombres fue el que hizo que Dios hiciera un mundo y lo deshaciera de nuevo, para prometerles 120 años de respiro y arrepentirse de él, de modo que les acortó 20 años del número anterior. ; sí, para cumplir la misericordia prometida y arrepentirse de ella cuando la haya hecho, como lo hizo David con la bondad que había mostrado al indigno Nabal, 1 Samuel 25:21 .

¿No quitará Dios lo suyo de ellos y se irá, Oseas 4:9 , convertirá su gloria en vergüenza, Oseas 4:7 , arruinará sus bendiciones, Malaquías 2:2 , los destruirá después de haberlos hecho bien, Josué 24:20 , ¿hacerlos servir a sus enemigos en la carencia de todas las cosas, que no serviría a tan buen amo en la abundancia de todas las cosas? Deuteronomio 28:47; ¿Qué debería hacer un príncipe, sino quitarle la espada a un rebelde? ¿Qué debe hacer una madre sino arrebatarle la carne al niño que la estropea? ¿Y qué puede hacer el Señor sabio y justo sino cortar la carne de la boca y quitarle su maíz y su vino, su lana y su lino, a los que no sólo no lo poseen, sino que van en pos de otras novias? ¿Con eso, pagar sus alquileres a un propietario equivocado? ( Amasios suos.

Oseas 2: 5) Así lo hizo con su viña infructuosa, Isaías 5:5 , con el siervo inútil, Mateo 25:28 , con los filósofos necios (pues, como dice el cronista de Sir Thomas Moore, "No sé si llámalos sabios necios, o sabios necios "), que aprisionaron (κατεχοντες) la verdad en injusticia; y no sacó lo mejor de esa pequeña luz que tenían: Dios no solo los hizo tontos, sino que los "entregó a un sentido reprobado", Romanos 1:28 , y solo por su falta de agradecimiento, que es despojar a Dios de lo que le es debido.

Oh, pues, ¿qué será de nosotros, que tan ordinariamente abusamos para su deshonra diaria de nuestra salud, riqueza, ingenio, prosperidad, abundancia, paz, amigos, medios, matrimonio, día, noche, todas las comodidades y criaturas, nuestros tiempos, nuestros talentos; sí, ¿las mismas Escrituras, el evangelio de la verdad, las ricas ofertas de gracia y nuestras oportunidades de oro? ¿No es la religión para muchos convertida en mera formalidad y política? nuestro antiguo fervor y entusiasmo, en una tibieza y falta de celo generalizados? y (además del amor de muchos que se enfría) ¿no abunda la iniquidad en todos los rincones y rincones de la tierra? el cual, por tanto, aun gime bajo nuestra carga, y anhela un vómito que nos arroje, como el pueblo más ingrato e indigno sobre el que siempre ha brillado el sol de Dios y ha caído la lluvia de Dios (especialmente el sol del evangelio de Cristo, y la lluvia de su gracia) tan bella y tanto tiempo juntos? Si hay algún pecado imperdonable en el mundo, es la ingratitud, dijo la incomparable reina Isabel en un mensaje a Enrique IV, rey de Francia.

Los mismos paganos juzgaron que era el epítome de todo mal: llámame desagradecido, dice uno, tú me llamas todo lo que nada es. c Licurgo no haría ninguna ley en contra, porque pensaba que ningún hombre estaría tan por debajo de la razón como para no reconocer agradecidamente un beneficio. d Así, la naturaleza misma aborrece la ingratitud; lo cual, por tanto, es tanto más aborrecible, cuanto más odioso es incluso para aquellos que han borrado la imagen de Dios.

e Algunos vicios son de los que la naturaleza sonríe, aunque la justicia divina los desaprueba: no es así. "¿Por qué habéis recompensado mal por bien?" Génesis 44:4 .

un tándem Nihil ei negasse credendum est qui ad vituli hortatur esum. Jerome.

b Hom. vii. ad Pop. Antioquía. De modo que la tierra no está cubierta de agua para que el hombre la habite. Los marineros observan que sus barcos huyen más rápido a la costa que desde ella; de lo cual no se puede dar ninguna razón, sino la altura del agua sobre la tierra.

c Ingratum dixeris, omnia dixeris.

d Quod prodigiosa res esset beneficium non agnoscere.

e Ingratitudine nihil foedius etiam inter barbaros. Pareas

Versículo 46

Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen lo mismo hasta los publicanos?

Ver. 46. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ] La palabra griega y latina (dicen los Rhemistas) significa salario o salario debido por el trabajo; y así presupone un acto meritorio. Pero, ¿qué le dirán a San Lucas, que llama recompensa a esa χαρις, o gracia, que aquí San Mateo llamó μισθος? Es una recompensa, pero de mera gracia, ver Rom 4: 4 que Dios les dará a los que aman a sus enemigos.

a "Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer, etc. Porque carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza, y el Señor te recompensará", dice Salomón, Proverbios 25:21,22 . Un doble estímulo, y todo bastante poco. 1. Carbones amontonarás sobre su cabeza; esos carbones son (como Austin lo interpreta) urentes poenitentiae gemitus, los ardientes suspiros del verdadero arrepentimiento: q.

D. Derretirás estos Beza en Matt. vi. metales duros (como muchos de los mártires hicieron con sus perseguidores), humillarás su rencor, vencerás su malicia, harás que se vuelvan cortos sobre sí mismos y al ver su pecado, se avergüencen y te justifiquen, como Saúl lo hizo con David. 2. "El Señor te recompensará" (y todas sus retribuciones son más que abundantes), pero no por mérito (¿por qué proporción entre el trabajo y el salario? Sino, primero, la misericordia; la recompensa y la misericordia se unen en el segundo mandamiento. y Salmo 62:12 ; en segundo lugar, de la promesa, para nuestro aliento), ya que nuestra labor no es en vano en el Señor.

Brevemente, se le llama recompensa, no propiamente, sino por semejanza, porque se da después del trabajo realizado. Luego, es una recompensa, no legal, sino evangélica; prometido en misericordia, y en igual misericordia cumplida. De ahí que también se le llame la "recompensa de la herencia", Colosenses 3:24 . Ahora bien, la herencia no se merece, sino que desciende gratuitamente de los hijos, porque son hijos.

Que nadie diga con el profano Esaú: ¿Qué es para mí esta primogenitura? o con el hijo pródigo en el evangelio, dame aquí la porción que me pertenece (tales son los que aman solo a sus amigos, aquí tienen amor por amor, y eso es todo lo que deben buscar); pero mira hacia arriba a la recompensa de la recompensa, con Moisés: y responde como Nabot: Dios no permita que yo gratifique al diablo y mi propio corazón malvado tanto como para separarme de mi patrimonio, mi esperanza de recompensa, por un poco de venganza, o cualquier moneda que lleve la inscripción de Satanás.

a Praemium, sed gratuitum.

Versículo 47

Y si saludáis a vuestros hermanos solamente, ¿qué hacéis, más que otros ? ¿No es así hasta los publicanos?

Ver. 47. ¿Qué hacéis de más? ] Se esperan y requieren cosas singulares de aquellos que han recibido gracia y misericordia singulares. En cuanto a ser eminentes en las buenas obras, a estar por encima de los demás, a tener los pies donde están las cabezas de otros hombres. a El camino del justo es en lo alto, dice Salomón: va por un camino más alto que el ordinario en el trabajo, y camina ακριβως, con precisión, exactamente; b llega incluso a la cima de la piedad, como la palabra importeth.

Él sabe que se requiere de él más que el trabajo común, y que debe hacer lo que el mundo nunca hará: como ser apasionado en religión, Apocalipsis 3:16 . El evangelista carnal dice: Religiosum oportet esse, non religantem, es digno de ser religioso, pero no tan concienzudo. Entonces, ser celoso de las buenas obras, Tito 2:14 , pero con discreción, dice el mundano.

El rey de Navarra le dijo a Beza que no se lanzaría al mar más allá de lo que seguramente regresaría sano y salvo al puerto. c Aunque mostró cierto semblante hacia la religión, sin embargo, estaría seguro de salvarse a sí mismo. Entonces, abundar en la obra de Dios, tener un corazón lleno de bondad, como esos Romanos, Romanos 15:14 ; una vida llena de buenas obras, como Tabita, Hechos 9:33 .

Pero esto es ser demasiado sabio, dice la carne, Eclesiastés 7:16 . Philosophandum, sed paucis. Filosofar pero poco. Cicerón. ¿Qué necesita este desperdicio? dijo Judas. Es demasiado para ustedes subir a Jerusalén a adorar, dijo Jeroboam al pueblo, tomen un corte más corto más bien a los becerros de oro.

"Están ociosos, están ociosos", dijo el faraón de los siervos más ocupados de Dios. Entonces, Dios tendría que caminar con precisión, Efesios 5:15 . De esto se burla el mundo loco. Arrancarse el ojo derecho, es un dicho duro, dice el sensualista, Mateo 5:29 .

Ofrecer violencia al reino de Dios: "la justicia y la suavidad llega lejos"; y es bueno mantenerse en el lado cálido del seto, dice el político. Para guardar el mandamiento de Dios como la niña de tus ojos; pero ¿cuántos son los que no romperán el cerco de ningún mandamiento, para evitar un trozo de camino inmundo? Por último, amar al enemigo, hacer el bien a los que nos odian, etc. pero esto parece ser lo más irrazonable e imposible.

¿Qué? ¿Amar a los que los odian y los hieren, que a diario se enfurecen y se burlan de ellos, con tanta amargura, como si hubieran estado hasta el infierno por cada palabra que sale de sus bocas contra ellos? &C. ¿Ama a este hombre? No, entonces, ama al diablo mismo. Preferirían morir mil muertes que soportar una así: si pudieran amarlo, no lo amarían. Son cristianos primordiales en las opiniones de estos hombres que ascienden a la medida de Saúl: "No te haré daño, hijo mío David.

"Si lo pasan de largo cuando está en su poder, como el sacerdote y el levita hicieron con el herido; si no le atacan con recriminaciones y se vengan de las injurias, han ido lejos y han obrado bien: y tal medida de caridad tienen poco menos que angelical, difícilmente alcanzable aquí. Esta es la voz y el disfraz de carne y sangre. "El espíritu que está en nosotros codicia la envidia", y nos impulsa a corresponder burla con burla, traje con traje, golpe con golpe, y sostiene a los necios que no lo hacen.

Pero esta es la sabiduría de abajo, y es terrenal, sensual, diabólica: Santiago 3:15 , expuesto mientras que "de arriba es primero puro, y luego pacífico" (bien seguro del perdón del pecado y la paz con Dios, y de allí ) amable o ecuánime con los hombres (επιεικης), y fácilmente persuadido, lleno de misericordia (hacia un hermano ofensor) y de buenos frutos (expresiones amistosas), sin disputas ni pleitos (αδιακριτος), y sin hipocresía: los que pueden reconciliarse de corazón, y amar de nuevo sin disimulo, "no de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad", Rom 12: 9; 1 Juan 3:18 ; no cubrir un tiesto con escoria de plata, un corazón impío con labios ardientes.

Siete abominaciones hay en un corazón así, y su maldad se manifestará ante toda la congregación, como Absalón usa a Amnón, Proverbios 14:20 ; Proverbios 19:7 ; Proverbios 26:23,26 .

Un hombre piadoso no lleva odio cruel, deseo de lastimar a quien odia, como Esaú, ni odio simple, donde no hay deseo de lastimar, sino desdén de ayudar: no solo perdona, sino que olvida, como José, Génesis 50:20 . (Porque las injurias recordadas difícilmente se perdonan.) Y aunque no ama los pecados de sus enemigos, sin embargo ama a sus personas: esforzándose por sellar su amor con todo uso amoroso, tanto de palabra como de obra.

Y aquí hace más que otros; lo que es singular, y según el relato del mundo, serafín: lo que (en verdad) es extraordinario y está por encima de la posibilidad común, es un punto alto de perfección cristiana: y que todos los que sean perfectos estén así pensados. Benaía fue honorable entre los treinta, pero no alcanzó los tres primeros. Un hombre natural puede ser conocido por su paciencia y beneficencia; pero el hijo de Dios debe ir aquí delante de todos los hombres malvados del mundo y esforzarse por ser conforme a los tres primeros, la Santísima Trinidad.

a των καλων εργων προιστασθαι, Tito 3:14 .

b Efesios 5:15 , ακριβως το εις ακρον βαινειν. Gellius.

c Pelago se non ita commissuru esset, quin quando liberet, pedem referre posset.

Versículo 48

Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.

Ver. 48. Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre, etc. ] El niño (dice uno) es el padre multiplicado, el padre de una segunda edición. De los hijos de Constantino, Eusebio informa que "se vistieron con la moda de su padre y se parecían exactamente a él". a Y de Ireneo, el mismo autor nos dice que expresó a la vida el saber y las virtudes de su maestro Policarpo. Sería feliz para nosotros (y debemos trabajarlo) si pudiéramos pasar a la semejanza del modelo celestial.

Nuestro summum bonum consiste en la comunión con Dios y la conformidad con él; manteniendo la paz interior con Dios, que "no nos aborrezca por la provocación de sus hijos y de sus hijas", Deuteronomio 32:19 ; y en buscar y mantener (tanto como sea posible) la paz con todos los hombres y la santidad; purificándonos como él es puro, 1 Juan 3:3 ; (en calidad, aunque no podemos en igualdad), del amor de cada lujuria (la base de todas nuestras disputas, Stg 4: 1), pero especialmente de las pasiones y perturbaciones del corazón, poseyéndonos en la paciencia.

Porque si la paciencia tiene su obra perfecta, seremos perfectos y completos, sin falta nada, Santiago 1:4 . Porque "perfecto" lo tiene San Lucas, "Ten piedad", etc., Lucas 6:36 .

a ολον ενεδυσαντο τον κονσταντινον εμπρεποντες τπος του πατρος καλλωπισμασιν. Eusebio.