Bible Commentaries
San Mateo 6

Versículo 1

Mirad que no hagáis vuestra limosna delante de los hombres, para ser vistos por ellos; de otra manera, no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos.

Ver. 1. Mirad que no hagáis vuestra limosna ] vuestra justicia, dice el siríaco. Primero, hacemos a los pobres pero justo cuando los relevamos; porque tienen interés en nuestros bienes, en virtud de la comunión de los santos, por lo que Salomón, "No retengas", dijo, "el bien de sus dueños", es decir, tus hermanos pobres. Dios, el gran autor y dueño de todo, ha confiado a los ricos (como sus mayordomos, como sus limosneros) las riquezas de este mundo.

Les ha confiado, digo, no prestado (para hablar con propiedad, porque lo prestado es nuestro, al menos por un tiempo), sino que lo ha puesto en sus manos sólo, para este fin, para que su abundancia sea una provisión para las necesidades de otros, 2 Corintios 8:9 , para que sus copas llenas se desborden en los vasos menores de otros, etc.

, que si no se hace, no pueden traer buenas facturas de cuenta. a No es sino justicia, entonces, que hagamos a los pobres, y no es más que rapiña o robo (dice San Crisóstomo) para aliviarlos. b En segundo lugar, la limosna se llama justicia, para enseñar que se debe dar limosna por las cosas bien obtenidas. En el reinado del rey Enrique VIII hubo un acusado (pero muy injustamente) de herejía por decir que no se debía dar limosna hasta que sudara en la mano de un hombre.

Los judíos llamaron a su caja de limosnas, Kupha shel tsedacha, el cofre de la justicia (Buxtorf, Syn.); y en ella escribieron esta abreviatura, מכיא "Un regalo en secreto apacigua la ira", Proverbios 21:14 . Selymus el Gran Turco, mientras yacía languideciendo (su enfermedad incurable seguía aumentando), inclinando su cabeza en el regazo de Pirro el Bassa, a quien de todos los demás amaba, "Ya veo", dijo, "Oh Pirro, debo morirá pronto sin remedio.

"Con lo cual el gran Bassa aprovechó la ocasión para hablar con él de muchos asuntos; y entre otros, que le agradaría ordenar la distribución de las grandes riquezas arrebatadas a los comerciantes persas en varios lugares de su imperio, persuadiéndolo de conceder lo mismo a algún hospital notable para el socorro de los pobres. A quien Selymus respondió: "¿Quieres, Pirro, que otorgue los bienes de otros hombres, injustamente arrebatados de ellos, a obras de caridad y devoción, para mi propia vanagloria y alabanza? ? Seguro que nunca lo haré.

No, más bien, ver que se les devuelva a los dueños de los derechos; "lo cual se hizo de inmediato en consecuencia; para gran vergüenza de muchos cristianos, que no se preocupan menos que de la restitución, pero hacen ex rapina holocaustum, hacen de un mundo de maldad". bienes sacrificar algunos pequeños fragmentos, para construir algunos hospitales pobres o reparar algún camino a ciegas: un débil testimonio de su ardiente caridad.

Delante de los hombres para ser vistos ] Como los que hacen su parte en un escenario y quieren agradar a los espectadores para que sean aplaudidos. "El que da", dice San Pablo, "hágalo con sencillez", con ingenio, teniendo en cuenta que tiene a Dios el testimonio de su corazón, Romanos 12:8 ; no sino para que los hombres vean nuestras buenas obras y busquen su alabanza, modo tibi non quaeras, sed Christo, dice Aretius, para que no se busquen en ellas, sino que establezcan a Cristo.

Sea vuestro fin, para que se vea la luz, no vosotros mismos, Mateo 5:16 . Al necio no le agrada la inteligencia, dice Salomón, sino para que su corazón se descubra a sí mismo, es decir , para que se le atribuya el mérito; pero se equivoca. c Porque honra (como una sombra) sigue a los que no la buscan, d como los hititas le dijeron a Abraham, él era "un príncipe de Dios entre ellos"; cuando él mismo había dicho un poco antes: "Soy un forastero y un peregrino contigo", etc. Génesis 23:4,5 .

De lo contrario, no tendréis recompensa de vuestro Padre, etc. ] Ustedes toman su salario de antemano. La fruta junto al camino rara vez descansa hasta que está madura. La gallina que cacarea pierde sus huevos, así el hipócrita jactancioso su recompensa. Él pone su tesoro, su salario, en los ojos y oídos de los hombres; que es un cofre que no tiene cerradura ni llave para guardarlo.

a Proverbios 3:27 . Adeo si quid agimus, nostrum est: si quid habemus, alienum. Beddingf.

b Rapina est pauperibus non impertire. Crisóstomo.

c Tantum ut vanam famam captet. Mercer. Duntaxat ad ostentationem. Bain.

d Caesar scripta sua Commentarios inscripsit, non historias. Et hoc ipso laudem veram meruit, quod falsam contempsit. Lipsius.

Versículo 2

Por tanto, cuando des tu limosna, no toques trompeta delante de ti, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las plazas, para tener gloria de los hombres. De cierto os digo que ya tienen su recompensa.

Ver. 2. Por tanto, cuando des tu limosna ] A menos que pongas la luz con tu recompensa, como Esaú lo hizo con su primogenitura; a menos que consideres el cielo que no vale la pena tener, y eres de la mente de ese carnal cardenal (el cardenal Borbón), que prefirió su parte en París antes que su parte en el paraíso.

No toques trompeta delante de ti. ] Como lo hacían los fariseos, con el pretexto de reunir a los pobres para recibir un subsidio, pero sí para notificar su generosidad. Si habían sido verdaderamente liberales, no habían hecho ruido al respecto. Esos recipientes producen la mayor parte del sonido que tienen menos licor. Vasa quae magis continente, menos sonant. (Séneca.)

Como hacen los hipócritas ] De quienes, como los santos difieren en naturaleza, así deberían hacerlo en la práctica. No deberíamos tener nada en común con ellos, no más de lo que una casta matrona desea tener con una vil ramera. Cantares de los Cantares 2:7 , la esposa desea saber dónde se alimenta Cristo, para acudir a él; porque ¿por qué debería ser yo, dice ella, como una que se aparta (o, que está cubierta y velada, que era el hábito de las rameras, Génesis 38: 15-16), por qué debería ser considerada una ama de casa liviana, mientras me vuelvo? aparte de los rebaños de tus compañeros? Evitaría y se avergonzaría de toda apariencia de deshonestidad; así deberíamos nosotros de la hipocresía.

Aquellos cristianos de Corinto son muy condenados por el apóstol que se comportó tan carnalmente que un hombre difícilmente podría discernirlos de otros hombres. Richard Redman, obispo de Ely, 1501, no era muy digno de elogio por parecer tan fariseo en esa práctica suya, de hacer sonar una campana dondequiera que viniera, para avisar a los pobres del lugar que debían hacerlo. tenga seis peniques por pieza, todos los que le vinieron. ¿Y por qué se construyen comúnmente las casas de limosna a los lados de las carreteras? &C.

Para que tengan gloria de hombres ] Como Jehú, ven, mira el celo que tengo por el Señor de los ejércitos. ¿Es tu corazón recto como el mío? &C. Un corazón misericordioso no es una palabrería de su lengua, sino que descansa y se regocija en silencio en la conciencia de una bondad secreta. No es así el hipócrita, el que busca a sí mismo, el actor de escenario, porque así la palabra "hipócrita" significa propiamente, como si fuera poco mejor que los pícaros, pero a veces representan las personas de los príncipes y se comportan con rostros distintos a los suyos, para que tengan la gloria de los hombres, para que sean aplaudidos.

a Y concuerda con todas las expresiones anteriores; todo lo que hacen estos hombres es meramente teatral (προς το θεαθηναι), hipócrita, histriónico. b Tocan una trompeta, como es habitual en los escenarios: hacen su obra en las sinagogas, las asambleas públicas y las calles, como los actores del escenario actúan en lugares abiertos, y con los tambores y los gritos se juntan toda la compañía que pueden. Y así como pueden actuar en la vida de aquellos a quienes se hacen pasar, sí, superarlos en acciones externas, así lo hace el verdadero cristiano hipócrita.

¿El publicano fija sus ojos en el suelo? los hipócritas de Isaías colgarán la cabeza como juncos. ¿Timoteo debilita su constitución con la abstinencia? el falso fariseo no solo debilitará su constitución, sino que marchitará su tez con el ayuno. ¿Da Zaecheus la mitad de lo que tiene a los pobres? el pretendiente a la piedad y a la caridad entregará todos sus bienes para alimentar a los pobres y, además, dará su cuerpo para ser quemado, 1 Corintios 13:3 , como hizo Servet en Ginebra, A.

D. 1555. Y todo por un nombre, por un poco de gloria entre los hombres, que no es más que un soplo, y sin embargo no puede soplar ni una sola ráfaga fría sobre los hipócritas, cuando serán arrojados a llamas inextinguibles, cuando Dios lava su barniz con ríos de azufre. Ningún rostro natural tiene un blanco y un rojo tan claros como el pintado. Ningún junco es tan verde y liso como la espadaña; siente curiosidad por un milagro que pueda encontrar un nudo en él; sin embargo, por dentro no hay más que una médula esponjosa e inútil. c Los espectáculos demasiado justos son un argumento justo de falta de solidez.

De cierto os digo ] qd poco lo pensaríais, y ellos mismos difícilmente lo creerán: porque son gente insolente, y no se dirá pronto. Pero yo afirmo y os aseguro de ello, en la palabra de Amén, la fe cumplida y el verdadero testimonio, Apocalipsis 3:14 , todas las palabras de cuya boca son en justicia, nada hay de perverso o perverso en ellas, Proverbios 8:8 , que esta es la verdad, y el tiempo lo demostrará.

Los asnos que se han alimentado de cicuta quedan tan estupefactos que se dan por muertos y no sienten hasta que les han quitado la mitad de la piel; luego se levantan y huyen con un ruido fétido. d Así que estos.

Tienen su recompensa ] Los pagó sobre el clavo en dinero al contado, y han dado su absolución. Reciben todos sus salarios antes de fin de año, los reciben ahora y no dejan ninguno para el más allá. e Es todo lo que es probable que tengan, y déjeles que se diviertan con ello. Egregiam vero laudem, et spolia ampla refertis. Una recompensa pobre, Dios lo sabe; pero es lo que tendrían.

Es su propia recompensa, no la de Dios, dice san Jerónimo. f Así como Judas fue a su propio lugar, un lugar de su propia provisión, Hechos 1:25 , para que estos tengan su propia recompensa, que les haga mucho bien. Aquí tienen su consuelo con Dives : que no busquen más recompensa en el día del refrigerio, si lo hacen, se sentirán decepcionados, dice el Juez.

Para ellos mismos dieron fruto, Oseas 10:1 , y por tanto serán cortados como vides vacías; cuando la esposa fiel que da su fruto para Cristo, Cantares de los Cantares 7:13 , oiga: "Eres como un abeto verde; de ​​mí ha sido hallado tu fruto", Oseas 14:8 .

Y aunque en sus obras de caridad en secreto, y sin esperanza de recompensa de los hombres, puede parecer que echa su pan sobre las aguas, río abajo (como decimos), o en el mar para alimentar a los peces; sin embargo, después de muchos días se asegurará de encontrarlo, Eclesiastés 11:1 . Ese trabajo de amor no se puede perder y que decidimos desechar (como el mundo lo cuenta) en Cristo.

a Hos Plautus vocat Holophantas, qui omnia ostentant et mentiantur. Sic Roscias Ulyssis, aut Aeneae repraesentat personaam, cum Ulysses non sit, nec Aeneas. Aretius.

b De carácter o estilo teatral, "escénico"; también fig. 'actuando un papel', hipócrita, engañoso. ŒD

c Nodum in scirpo quaerit. Isaías 58:5 .

d Dimidia pellis parte propendente, foedum rudorem edunt. Mathiolus.

e απεχουσι, Lo reciben como su salario completo, de donde αποχη, una absolución. Lucas 6:23 .

f Mercedem suam, non Dei. Jerome.

Versículo 3

Pero cuando des limosna, no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha.

Ver. 3. Pero tú, cuando das tu limosna ] El cristiano piadoso debe caminar de una manera diversa hacia un mundo de gente malvada, como lo hizo Noé, a realmente reprender sus tinieblas por su luz, su orgullo por su humildad, su vanagloria por su modestia. , su ostentación por su secreta devoción; no solo (como un planeta) manteniendo un constante movimiento contrario a las costumbres corruptas de la mayoría, sino también brillando con una singularidad de luz celestial, bondad espiritual y el servicio sincero de Dios, en la medianoche más oscura de la maldita impiedad.

Que no sepa tu mano izquierda, etc. ] Un discurso proverbial, q te secretes tanto como puedas , desecha la vana afectación del aplauso humano. No dejes que tu mano izquierda (si tuviera tanta habilidad) entienda lo que das, y a quién, cuánto, con qué frecuencia, a qué hora, etc. Dios establece cada circunstancia en su libro de memorias, Malaquías 3:16 , cuando nuestro Salvador (ese verdadero Archidiácono, así como el Archidiácono, 1 Pedro 5: 4) se sentó y observó el estado, la mente y el don de cada uno que arrojaba dinero. en el tesoro, Marco 12:41; y mientras observaba con especial atención a los que iban a oírle, qué tan lejos habían llegado, cuánto tiempo habían estado allí, qué pocas oportunidades tenían de mantenerse y cuán pronto podrían desmayarse si se les enviaba vacíos, Mateo 15:32 .

En pugillaribus suis omnia notat. "Yo conozco tu obra y tu labor", Apocalipsis 2:2 , dice Cristo a esa Iglesia: para nosotros, -Conozco tu limosna y tu privacidad. Muchos dan mucho y son poco notados o notados. No importa, dice nuestro Salvador, aunque tu mano izquierda no sepa lo que hace tu derecha; no hay pérdida en eso.

Algunos talentos se mejoran mejor si se dejan en reposo. Un tesoro escondido está más a salvo de los ladrones. Por lo tanto, robamos beneficios a los hombres, como José hizo el dinero en los sacos. Y como sacó provecho del hambre y compró Egipto; así nosotros, de los pobres, relevamos y compramos el cielo, Lucas 16:9 ; Romanos 2:10 . Ex fame quaestum captabat Iosephus, et benignitate sua emit Egyptum, nos coelum.

una vía ambulavit Solus ipse diversa. Chrys. de Noa.

Versículo 4

Para que tu limosna sea en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto, te recompensará en público.

Ver. 4. Tu Padre que ve en secreto ] Y acepta mejor el servicio secreto. Cantares de los Cantares 2:14 ; "Oh tú que estás en las hendiduras de las rocas, déjame ver tu rostro, déjame oír tu voz", etc. a Él es todo ojo (πανοφθαλμος), escudriña los corazones y prueba las riendas, esas partes más abstrusas y remotas del cuerpo, asientos de la concupiscencia; y como él mismo es un Espíritu, ama que le sirvan como él ". en espíritu y en verdad.

"Él pone sus ojos en aquellos, como la palabra aquí significa, mira con deseo, fijamente, constantemente; ve a través y a través de nuestros servicios secretos, no para encontrar fallas en ellos (porque así pronto puede que no unos pocos, pero esos guiña el ojo cuando el corazón es recto), sino para recompensarlos, como un pagador liberal, "rico para todos los que lo invocan", o hacer cualquier otro negocio. b "¿Quién hay entre ustedes que cierra la puerta por nada; que enciende fuego sobre mi altar de balde? " Malaquías 1:10; que da un vaso de agua fría, ¿y no tiene su recompensa? David no serviría a Dios a costo gratuito, pero ¿no se le pagaron sus dolores, y su costo nuevamente se pagaría con la usura antes de que se pusiera el sol? Que resuelva confesar sus pecados, y Dios (o antes de que pueda hacerlo) le perdonará la iniquidad de su pecado, que en el que más lo hiel y entristeció, Salmo 32:5 .

Si tiene el propósito de construirle una casa a Dios, Dios promete luego (por sus buenas intenciones) construirle a David una casa para siempre. Tan poco se pierde por todo lo que se hace o se sufre por Dios. Él envía a sus siervos (que hacen su trabajo muchas veces, y el mundo nunca se da cuenta) como Booz lo hizo con Rut, con el pecho lleno de bendiciones; como David hizo con Mefiboset, con una renta real; como hizo Salomón a la reina de Sabá, con todo el deseo de su corazón; como Caleb hizo con su hija Acsa, con manantiales superiores e inferiores; o como lo hizo una vez con Moisés desde el monte, con el rostro resplandeciente.

Brillaba intensamente, pero no lo sabía; sí, oculta su rostro glorificado con un velo, y tenía más gloria con su velo que con su rostro. ¡Cuán lejos están de esto esos espíritus a los que sólo les importa ser vistos! y despreciando la aprobación secreta de Dios, ¡desear sólo deslumbrar los ojos de los demás con admiración, sin preocuparse por las riquezas desconocidas! Nuestro Salvador (además del velo de su humanidad) dice: "Mira, no lo digas a nadie". Le basta con que pueda decirle a su Padre: "Te he glorificado en la tierra; he terminado la obra que me diste que hiciera", Juan 17:4 .

Su trabajo lo considera un regalo; su salario lo busca en otro mundo, Mateo 6:5 . Estaba contento de que sus "tesoros de sabiduría deberían estar escondidos", Colosenses 2:3 . ¿Y debemos inquietarnos cuando nuestras miserias de piedad y caridad no sean admiradas? ¿No nos basta con aparecer con él en gloria y luego ser recompensados ​​abiertamente? Colosenses 3:3 .

Te recompensaré abiertamente ] Ay, pero ¿cuándo? en la resurrección de los justos, Lucas 14:14 ; en esa gran asamblea y asamblea general hará mención honorable, a oídos de ángeles y hombres, de todas las buenas obras de sus hijos; cómo han alimentado al hambriento, vestido al desnudo, etc., lo que habían olvidado por completo; ni siquiera mencionar una vez sus fechorías, Matt.

xxv. Sí, los llevará consigo al cielo, donde las manos del pobre le han edificado una casa de antemano, y lo recibirán en moradas eternas. Pero, ¿qué hará mientras tanto? "alimentarse de la fe" (como algunos leen ese texto, Sal. 37: 3), vivir de las reversiones. c Sí, pero mientras la hierba crece, el corcel se muere de hambre. Pero el misericordioso no puede hacerlo, porque tendrá misericordia, Mateo 5:7 ; tal misericordia que se regocija contra el juicio.

Sí, el que puede ofrecer misericordia a Dios, puede desafiarla de Dios en virtud de su promesa; como dice David: “Guárdame, oh Dios, porque misericordioso soy”, Salmo 86:2 . Misericordia obtendrá, 1. En su alma, que será como un huerto regado, fresco y floreciente. Porque "el alma generosa se engrasará, y el que riega, él mismo será regado", Proverbios 11:25 .

Los espíritus de la riqueza destilados en buenas obras confortan la conciencia. 2. Lo mismo hacen con el cuerpo cuando están enfermos y languidecen, Salmo 41:2,3 . La misericordia es el mejor cordial, una almohada de reposo, un remedio presente, Proverbios 11:17 .

Porque si sacas tu alma al hambriento, tu salud brotará rápidamente, Isaías 58:8 ; Isaías 58:10 . Isaías 58:3 . Por su nombre: los liberales son famosos en la tierra, como Abraham, ese ama de llaves de corazón libre, sin padre de un centavo; y Abdías, que escondió y alimentó a los profetas por cincuenta en una cueva.

Zaqueo y Cornelio, Gayo y Onesíforo, ¡qué preciosos son sus nombres! ¡Cuán dulce su recuerdo! ¿Quién no honra la memoria de María por su nardo, y de Dorcas por sus túnicas y vestidos? Hechos 9:39 . Considerando que "nunca más se llamará liberal al vil" (en el reino de Cristo), ni a Nabal, Nadib, "el libertino generoso", Isaías 32:5 ; Isaías 4:1,6 .

Por su propiedad: el arte más provechoso es la limosna, dice Crisóstomo. El pecho del pobre y la boca del huérfano son el pecho más seguro, dice otro. Todo lo que esparcimos a los pobres, lo recogemos para nosotros, dice un tercero. d Lo que damos a los pobres, se lo prestamos al Señor, quien se considera gratificado y comprometido con ello, Proverbios 19:17 .

Tampoco dejará de bendecir las existencias y la reserva del hombre liberal, Deuteronomio 15:10 , para que su justicia y sus riquezas permanezcan juntas para siempre, Salmo 112:3 ; Salmo 5:1,12 .

Por último, su simiente será poderosa sobre la tierra, Salmo 112:2 . El hijo de tal arrendatario que pagó debidamente su alquiler, no será expulsado de su finca, Salmo 37:26 . Y ese proverbio es falso por la experiencia común: "Feliz el hijo cuyo padre va al diablo"; porque los bienes mal habidos suelen resultar en nada; la tercera heredera rara vez enjoyeth ellos, e menos que sea aquí y allá uno, que por medio del arrepentimiento quebranta fuera y sana el pecado de su padre por la misericordia a los pobres, que la propiedad puede ser alterado, por lo que su tranquilidad se alargó.

Oh, por tanto, que los ricos fueran "ricos en buenas obras, dispuestos a distribuir, dispuestos a comunicar" (ευμεταδοτους), 1 Timoteo 6:18,19 (que era una alabanza que se solía atribuir a los antiguos reyes de Egipto). Este, este era el camino para "echarse un fundamento seguro"; sí, "echar mano de la vida eterna"; cuando los que retienen sus migajas no obtienen ni una gota de Dives , a quien molestar y reprender, Lázaro fue puesto en el seno del generoso Abraham. Artajerjes Longimanus quod manum haberet alteram longiorem, addere, dictitabat, esse magis regium, quam detrahere. (Plutarco.)

un Deus theatrum suum habet en latebris. Bucer.

b Thales interrogatus, num lateret Deos homo iniuste agens, respondit, Ne cogitans quidem. Βλεπειν παρα το βαλλειν ωπας, ab adieciendo oculos. Beza.

c Non igitur est dispendium eleemosyna sub conscientia Dei data, sed maximum compendium et praeclarissima negoiatio. Musculus. Domum in coelis manus pauperum aedificat. Crisóstomo, Pascere fide. Junius.

d Eleemosgna ars omnium quae studiosissima. Crisóstomo. Manus pauperum gazophylacium Christi. Quicquid pauperibus spargimus nobis colligimus.

e De male quae sitis vix gaudet tertius haeres. Horacio.

Versículo 5

Y cuando ores, no seas como los hipócritas , porque a ellos les encanta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos por los hombres. De cierto os digo que ya tienen su recompensa.

Ver. 5. Y cuando oras ] Un deber de esa necesidad, que ni la inmutabilidad del decreto de Dios, Daniel 9:2,3 , ni la infalibilidad de las promesas, Ezequiel 36:37 , ni la eficaz intercesión de nuestro Señor Cristo (quien enseñó a sus discípulos a orar), puede prescindir de nosotros por no hacerlo.

Los judíos lo consideraban una "abominación desoladora" cuando el sacrificio diario se interrumpe y suspende, como sucedió con Antíoco. Nuestro Salvador perfumó todo su camino, es más, su cruz, con este incienso, y así nos compró este privilegio, nos preparó este "camino nuevo y vivo" hacia el trono de la gracia, Hebreos 10:20 ; una manera segura de obtener misericordia, Hebreos 10:16 .

El arca nunca fue separada del propiciatorio, para mostrar que la misericordia de Dios está cerca de aquellos que afectan su presencia. Algunos favores se ha reservado para este deber, que de otro modo no se le concederán, Salmo 106:23 ; Ezequiel 22:30 . Como cuando está completamente resuelto a arruinar a un pueblo o persona, silencia a sus siervos y les prohíbe que lo soliciten más, como hizo Samuel intercediendo por Saúl y Jeremías por Jerusalén.

No seas como los hipócritas ] que pretenden orar mucho, pero en verdad no pueden hacer nada, porque están desprovistos del "espíritu de gracia y de súplica"; sin cuya ayuda no sabemos ni qué ni cómo rezar, Zacarías 12:10 ; Romanos 8:26 : no, Pedro, Santiago y Juan estarán durmiendo cuando deberían estar orando en la hora misma de la tentación, Mateo 26:38 .

Puede que se encuentren buenas palabras y deseos en la boca de un mundano, "¿Quién nos mostrará algo bueno?" pero nadie sino David puede decir con fe, sentimiento y fervor: "Señor, alza sobre mí la luz de tu rostro", Salmo 4:6 . Balaam puede estallar en deseos y aspiraciones, "Oh, déjame morir con la muerte de los justos", etc.

; pero ¿puede orar, como David en un caso similar, Salmo 26:9 ; "¡Oh, no quites mi alma con los pecadores, ni mi vida con los hombres de sangre!" Un hipócrita puede contar una historia persuasiva para sí mismo en los aspectos terrenales, o aullar en su cama por falta de comodidades externas; llorar en extremo, como prisionero en la barra, como cerdo bajo el cuchillo; o importunar a Dios por la gracia, como un puente para llevarlo al cielo, no por la belleza que ve o la dulzura que encuentra en él.

Pero, ¿orará siempre, se deleitará en Dios? dice Job. a No, seguro que no lo hace ni puede hacerlo. Cuando Dios difiere para ayudar en caso de necesidad, como Saúl, 1 Samuel 13:8 , cuando el dolor y las aflicciones aumentan, él no se inquieta ni se entromete más en invocar a Dios, sino que gruñe contra él porque no lo maneja según su propia mente, y se encamina a otro rumbo.

Si Dios no viene a su llamada y está a su entera disposición, a la bruja de Endor, con Saúl, 1 Samuel 28:7 ; al dios de Ecrón, como Ocozías; a los baales y Asterot, con los israelitas rebeldes, 2 Reyes 1:2 . b En lo que es semejante a los bárbaros Chinois, que azotan a sus dioses cuando no les responden; o ese resuelto Rufo, que profanamente pintó a Dios en un lado de su escudo y al diablo en el otro, con esta inscripción, Si tu me nolis, iste rogitat: o ese desesperado rey de Israel, "He aquí", dice él, " este mal es del Señor, y ¿qué debo esperar más al Señor? " 2 Reyes 6:33 .

He aquí el disfraz de un hipócrita impío. O "no invoca a Dios" (que es la descripción que da David de él, Sal. 14: 4), sino que está poseído, por así decirlo, de un diablo mudo, tanto en la iglesia como en la cámara; o si, leyendo o de otra manera, ha reunido algunas buenas peticiones y se esfuerza por darles algo de vida al pronunciarlas, para que parezca estar bien dotado; sin embargo, no lo hace para servir a Dios, sino simplemente para servirse a sí mismo en Dios: "no se acerca con un corazón sincero", Hebreos 10:22 , proponiendo rectamente el servicio de Dios en oración, y no solo su propia provisión y satisfacción.

No es llevado a la presencia de Dios con amor y deseo, como Salmo 40:8 . No trabaja con contienda de corazón para adorarlo con su fe, confianza, esperanza, humildad, abnegación, estando contento de que se haga la voluntad de Dios, sin embargo, y buscando verdaderamente su gloria, aunque él mismo no se beneficie, reconociendo el reino. , poder y gloria de ser suyo, Mateo 6:13 .

Por último, trabajar no según una regla correcta, desde un principio correcto, no para un fin correcto; no puede soportar la contienda de la oración, como Jacob, quien luchó con poder y astucia (tanto la palabra hebrea importeth, ויאבק, Gen 32: 24-26), mucho menos puede continuar mucho tiempo en ella, como David, pronto será saciado, pronto cansado, Salmo 27:4 ; Salmo 119:81 ; Salmo 119:123 .

Si los hombres no lo observan, no lo aplauden, él da por ese curso, por tedioso y desagradable, aquel en el que no encuentra más placer que en la clara de un huevo o una viruta seca. Y en cualquier problema extraordinario, en lugar de invocar a Dios, huye de él, Isaías 33:14 , como lo hizo Saúl, 1 Samuel 28:7 .

Porque les encanta orar de pie, etc. ] Resistirían; también lo hizo el publicano. Y cuando os ponéis de pie y oramos, dice nuestro Salvador, sin disgustarnos el gesto, Lucas 18:13 ; Marco 9:25 . Se usaba comúnmente entre los judíos en el templo, especialmente en las fiestas solemnes, a qué hora había tanta gente de todas partes que apenas podían estar de pie unos a otros.

Los cristianos primitivos también estaban de pie orando en sus asambleas públicas, especialmente entre Pascua y Pentecostés, en señal de que nuestro Salvador se levantó de entre los muertos. De donde vino ese proverbio entre ellos, "Si no fuera por estar de pie en oración, el mundo no estaría de pie". c Otros gestos y posturas del cuerpo en oración de los que leemos. David y Elías se sentaron y oraron, 1 Crónicas 17:16 ; 1 Reyes 19:4 .

Pedro y Pablo se arrodillaron y oraron, Hechos 9:40 ; Efesios 4:13 . Moisés y Aarón cayeron de bruces y oraron, Números 16:22 . En la oración secreta hay más libertad para usar ese gesto que más puede avivarnos y ayudarnos en el deber: Elías puso la cabeza entre las rodillas en oración (como uno que tensaría cada vena de su corazón).

Pero en público nuestro comportamiento debe ser tal que pueda atestiguar nuestra comunión y deseo de mutua edificación; debe haber uniformidad, no rentas ni divisiones, 1 Corintios 14:40 ; y especial cuidado de que nuestro afecto interior responda a nuestra devoción exterior; que no estemos en las sinagogas, como éstas, con el deseo de ser vistos por los hombres (como Saulo era más alto que los demás en cabeza y hombros), porque eso es hipocresía pútrida, odiosa incluso entre los paganos. Cicerón acusa a Graco por esto, que refirió todas sus acciones, no a la regla de la virtud, sino al favor del pueblo, para que él pudiera tener la estima y el aplauso de ellos.

Para que sean vistos por los hombres ] Este fue el viento que puso a trabajar el molino de viento, el equilibrio que hizo sonar el reloj. Plinio nos dice que el ruiseñor canta mucho más tiempo y mejor cuando los hombres están cerca que de otra manera. Si Jonadab no hubiera visto el celo que tenía Jehú por el Señor de los ejércitos, no había sido nada tan ardiente ni (en su propia opinión) tan feliz. Pero la modestia cristiana enseña al sabio a no exponerse al espectáculo más hermoso, sino a buscar ser bueno de lo que parece serlo.

d No todo cristiano holgado y desvestido: éstos, como la esposa de Jeroboam, nunca se visten con ropa recatada sino cuando han de hablar con los profetas; nunca son tan santos como en la iglesia y en presencia de aquellos cuya santidad reverencian.

a Oseas 7:14 . Cuando Dios está desgarrando su alma, ruge. Job 27:9 .

b Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo. Ab Ekron ubi colebatur Beelzebub, factus videtur, Acheron.

c Absque stationibus non substiteret mundus. Tertul.

d Sed vox tu es, praeterea nihil. Laco ad Philon. Falleris, esse aliquid si cupis, esque nihil.

Versículo 6

Pero tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cuando hayas cerrado la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.

Ver. 6. Pero cuando ores, entra en tu aposento, etc. ] El lugar apropiado para la oración secreta (como la familia es para la oración privada, Hechos 10:3 ; Hechos 10:9 , y la iglesia para el público, Lucas 4:16), para que, al estar apartados de la compañía, podamos descender más completamente a nuestro corazón, y estar más libres de ostentación e hipocresía, y de discursos y divagaciones de la mente ( Anima dispersa fit minor ): como también para la demostración de nuestra fe, por la cual creemos en la omnipresencia de Dios, que ve en secreto y recompensa abiertamente.

Daniel ciertamente abrió sus ventanas y oró en un aposento alto, no para ser más secreto (como Pintus lo confunde) sino para ser más visto; y, sin embargo, no de vana ostentación, sino de celosa y constante profesión. El rey lo había prohibido (también Enrique III, rey de Francia, prohibió a los jefes de familia rezar con sus familias), Daniel lo hizo a pesar de todo, como antes. Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres, ya que no solo las Escrituras, sino que la naturaleza enseña.

a Se arrodillaba tres veces al día y rezaba; ésa había sido su costumbre, y debería serlo. David también por la mañana, por la tarde y al mediodía, invocaba a Dios y tenía sus horarios establecidos para tales devociones. Pero el diablo, como es probable, 2 Samuel 12:2 , lo había hecho salir de su trinchera, y luego lo hirió.

Él sabe lo suficientemente bien que la fuerza de un cristiano radica en su oración (como lo hizo Sansón en su cabello), que abrocha toda nuestra armadura espiritual cerca de nosotros y lo hace útil, que un cristiano nunca puede carecer de ayuda mientras puede orar, Efesios 6:18 ; como solían decir, al Papa nunca le puede faltar dinero mientras pueda sostener una pluma en la mano para ordenar y enviar a buscarla: esa oración secreta es un ejercicio que engorda el alma, como comidas secretas, decimos, alimentan a los cuerpo.

La serpiente vieja se siente encantada e incapacitada para hacer daño por este tipo de deberes. Ellos "derramaron encanto (להש) cuando tu castigo fue sobre ellos", Isaías 26:16 . Sí, está profundamente herido y expulsado del campo por esas flechas de liberación, como lo fue el rey de Siria, 2 Reyes 13:17 , que por lo tanto evita (lo que puede) que se multiplique y engrandezca.

Oraciones fervientes son las columnas de humo en el que la Iglesia asciende a Dios fuera del desierto de este mundo, y por una converseth humilde familiaridad, sí, parleyeth con él, b como Abraham y Moisés (especialmente cuando Satanás, el pecado y la conciencia acusan ), y se apoya, por así decirlo, en interrogatorios; como son aquellos, Romanos 8:33,35 .

Y cuando hayas cerrado tu puerta ] para cerrar las distracciones, que aún crecerán sobre nosotros, haz lo que podamos. Porque aunque el espíritu está dispuesto a esperar en Dios durante todo el tiempo del deber, la carne es débil. Al estar parcialmente mortificado, distrae nuestros pensamientos muchas veces; y nos lleva a la queja de San Pablo: "Cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí", Romanos 7:21 .

Satanás también estará trotando e interrumpiéndonos; y será necesario que nos hable cuando estemos más ocupados hablando con Dios, como la pitonisa inquietó a San Pablo cuando iba a orar, Hechos 16:16 . Asimismo, las cosas mundanas son tan naturales para nosotros, y tan cercanas a nuestros sentidos, las cosas celestiales son tan celestiales y sobrenaturales, que no podemos sin vigilar nuestros sentidos y afligirnos el alma, mantener nuestro espíritu en ellos durante mucho tiempo.

Para obtener ayuda en este documento, San Agustín telleth nosotros que los antiguos cristianos de Egipto solían usar sólo a corto y oraciones concisas y eyaculaciones, c , como era el de Elías, cuando contendió con los sacerdotes de Baal, la carga de Dios (en dos palabras) con el cuidado de su pacto, de su verdad y de su gloria. Hay muchas otras ayudas para curar y expulsar (en una medida cómoda) estos por pensamientos, estos pájaros que robarían a Abraham su sacrificio; estos enjambres de Egipto, para que nuestros corazones sean como tantos Goshens; estos reptiles innumerables, como David los tiene.

Esto, entre el resto, que nuestro Salvador prescribe aquí, es retirarse a un lugar secreto, como lo hizo Abraham en su bosquecillo en Beerseba, plantado con ese propósito (aunque eso fue abusado después por los paganos, y por lo tanto prohibido a los israelitas, Deuteronomio 12: 3). Isaac tenía su oratorio en los campos, donde rezaba con profunda meditación o soliloquio, como significa la palabra allí. Rebeca sobre la lucha de los bebés, "fue a consultar al Señor", Génesis 25:22 , es decir, fue a algún lugar secreto para orar y recibir alguna revelación de Dios, dicen Calvino, Musculus, Mercer, otros.

Jacob tuvo visiones de Dios cuando estaba solo en el camino; Elías oró bajo el enebro; nuestro Salvador en el huerto de Getsemaní, y muchas veces en el monte; Cornelius en algún rincón de su casa; Peter en las pistas, d donde también cayó en éxtasis o trance, y vio el cielo abierto, su alma fue separada (después de una especie) de su cuerpo por el tiempo, mientras estaba hablando con Dios, fue transportado y llevado fuera de sí mismo, ut caro esset paene nescia carnis, como atestigua san Jerónimo de algunas devotas mujeres de su tiempo.

Por el lugar en el que oramos, no importa lo malo que sea, para que sea secreto. Donde hay un Jeremías, un Daniel, un Jonás, un calabozo, un foso de leones, una panza de ballena, son buenos oratorios. e Cierra la puerta para ti, recordando la debilidad de tu carne y la malicia del diablo, mirando cómo distraerte. Haz un pacto con tus sentidos y átalos a la buena aberración todo el tiempo: mira a Dios de lleno a la cara, como lo hizo David, Salmo 57:7 , llama y reúne y enfoca tus pensamientos, como los hombres hacen los rayos del sol en un vidrio ardiente. : Sirve a Dios con tu espíritu, como lo hizo Pablo, Romanos 1:9 , di: "Todo lo que hay dentro de mí, alabe su santo nombre.

"Ten tu corazón a tu diestra, con el sabio de Salomón, ponle el encargo de Dios para que lo atienda; cuando deambule y deambule, llámalo y reprende; juzga y avergüenza a ti mismo por tus distracciones, y esfuérzate por hacerlo mejor. , así nunca te serán imputados, Salmo 13:2 Ser completamente libre de ellos es un privilegio propio del estado de perfección.

Algunas enfermedades no se curarán cerca de casa, pero los hombres deben acudir al baño oa la ciudad en busca de ayuda. Esta enfermedad no se curará hasta que lleguemos al cielo. Ningún cierre de la puerta servirá, ni ninguna otra cosa, hasta que se nos abra la puerta eterna, hasta que entremos por las puertas a la ciudad del Dios viviente, Apocalipsis 21:24 .

Ora a tu Padre que está en secreto ] No hay hijos mudos en la casa de Dios; lo mínimo que tiene puede pedirle bendición. No todos tienen los mismos dones, pero todo piadoso te ora, dice David, Salmo 32:6 ; San Pablo apenas se convirtió, pero estaba orando en ese momento, Hechos 9:11 .

El espíritu de gracia es el espíritu de súplica y enseña a clamar: "Abba, Padre", o Padre, Padre, Gálatas 4:5 . Y este mismo nombrar el nombre de Dios en oración (aunque ya no sea), así sea hecho con fe, da derecho al hombre al cielo, 2 Timoteo 2:19 , si también se aparta de la iniquidad; cuando los que tienen el don de profecía y de hacer milagros, aborten y sean rechazados en el último día, por causa de los hacedores de iniquidad, Mateo 7:15,20 .

Y aunque los hijos más débiles de Dios no pueden expresarle su mente con palabras bien redactadas y variedad de expresiones, sin embargo, si su lenguaje quebrantado proviene de un corazón quebrantado, vale más que la afectación de la retórica, sin el afecto de la oración. Los hombres se complacen más con los balbuceos y balbuceos de sus propios pequeños que con todo el lenguaje sencillo de todos los niños de la ciudad además. Sí, porque el alma está enferma, el servicio es bienvenido dos veces.

Como si un niño enfermo nos alcanzara algo, lo contamos más que para enviar otro de un laborioso recado. "Los perdonaré", dijo, "como un hombre perdona a su propio hijo que le sirve", Malaquías 3:17 . El asunto de la oración se transmite más por suspiros que discursos, por deseos y gemidos del corazón, a nuestro Padre que está en secreto, ya sea que podamos expresarlos con palabras o no.

"El Espíritu también ayuda en nuestras flaquezas" (él eleva con nosotros y ante nosotros, como la palabra significa, συναντιλαμβανεται, Rom 8:26), e intercede en nosotros y por nosotros con gemidos indecibles. Y el que escudriña los corazones, sabe cuál es la mente del espíritu. Como nos escucha sin oídos, así nos entiende sin nuestras palabras. Si tan solo pudiéramos gemir: "Ah, Padre, es una oración eficaz".

La voz no es simplemente necesaria, Juan 4:24 . Hay una gran disputa (dice uno) entre los escolásticos acerca del habla de los ángeles; pero en esto están de acuerdo, que un ángel le habla así a otro, cuando alguien tiene un engreimiento en su mente de algo, con la voluntad de que otro lo entienda, y que Dios lo entienda, eso es suficiente para expresarlo. .

Así ocurre con el espíritu del hombre al hablar con Dios: porque el espíritu se pone de acuerdo con los ángeles. Sin embargo, debemos orar también por palabras adecuadas, Oseas 14:2 , y esforzarnos por enriquecernos en toda expresión y en todo conocimiento, 1 Corintios 1:5 , adquirir un hábito de mentalidad celestial, que el corazón medite en un buen asunto, f y entonces la lengua será como la pluma de un escritor listo, Salmo 45:1 ; Primero prepara el corazón y luego extiende las manos, Job 11:13 .

El corazón debe estar orando un buen rato antes que la lengua; como antes de que se tocaran las siete trompetas en la apertura del séptimo sello, hubo media hora de silencio en el cielo, Apocalipsis 8:1,2 . Y seguramente si hay un corazón honesto y una buena intención, usualmente tenemos la habilidad de orar, aunque no lo sepamos; como un hombre puede tener dinero y no saber tanto, hasta que la necesidad le haga querer buscarlo y alegrarse de encontrarlo.

Sin embargo, recuerde la promesa de la asistencia del Espíritu y la aceptación de Dios, y sepa que, como en el canto, así como en la oración, la melodía agradable está en el corazón, Colosenses 3:16 . La voz que se hace en la boca no es nada tan dulce como la que sale del fondo del pecho. Cuanto más profundo o hueco es el vientre del laúd o la viola, más agradable es el sonido; cuanto más veloz, más chirriante y áspero en nuestros oídos.

Y tu Padre que ve en lo secreto ] Y también oye: como hizo Moisés cuando clamó a Dios, pero no dijo nada; Éxodo 14:15 . Moisés egit vocis silentio ut corde clamaret. Aug. y Ana, cuando movió los labios, pero no se pronunció con voz audible, 1 Samuel 1:13 ; y Nehemías, cuando alzó su corazón a Dios, como hablaba al rey, Nehemías 2:4 ; y como él todavía ora, su pueblo.

Sus oídos están en sus oraciones, dice San Pedro, después de David ( 1 Pedro 3:12 , εις δεησιν αυτων. Sal 34:15), que aunque sus oraciones son tan débiles que no pueden ascender a él, él descenderá a ellos. Él "escuchó y escuchó" a esas buenas almas en Malaquías, Mal 3:16 como reacios a perder cualquier parte de su precioso idioma.

Así, los ojos del Señor están sobre los justos (cuando oran especialmente), y sus oídos están abiertos a sus oraciones. Ve a su Iglesia cuando está en las hendiduras de las rocas, Cantares de los Cantares 2:14 ; cuando ella se arrincona y ora, él la mira con singular deleite, y con insinuaciones especiales de su amor (como Asuero trató con Ester), y le dice, como él, "¿Cuál es tu petición, y será te sea dado ", Esdras 5:3 .

Y ¡oh, que toda alma fiel, mientras está sentada y festejando con Dios mediante la oración secreta y otros deberes santos, piense qué bendición especial tiene para mendigar, qué Amán colgar, qué corrupción ser sometida, qué gracia ser aumentado, & c. ¿Cómo deberían ser satisfechos y su petición concedida, incluso para todo el reino de Dios? La verdad es que podrían tener cualquier cosa: y lo que Sedequías dijo a sus cortesanos en tono lisonjero, Dios realmente lo hace a su pueblo: "El rey no es el que puede hacer nada contra ti", Jeremias 38:5 .

Lutero solía decir que la oración era de alguna manera omnipotente: porque todo lo que Dios puede hacer, esa oración lo puede hacer. Del mismo Lutero, por su lucha con Dios y su prevalencia (ya que era poderoso y feliz de esa manera), se dijo: Ese hombre puede tener cualquier cosa en las manos de Dios. Iste vir potuit quod voluit. De Luthero Justus Jonas.

Te recompensará abiertamente ] Aquí en parte, de ahora en adelante con toda perfección. Nunca dijo a la casa de Israel: Isaías 45:19 en vano, Isaías 45:19 ; "Este pobre (por ejemplo) oró", dice David, señalándose a sí mismo, "y el Señor lo escuchó y lo libró de todas sus angustias", Salmo 34:6 .

Dios es conocido por escuchar las oraciones; es uno de sus títulos, Salmo 65:3 , es su alabanza sobre todos los dioses paganos, Isaías 45:19,20 . Por esto Manasés lo conoció como Dios, 2 Crónicas 33:13 , y todo Israel, 1 Reyes 18:37 ; 1 Reyes 18:39 , cuando se trata de competencia.

"De cierto, de cierto os digo, que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, él os lo dará", Juan 16:23 . Si podemos encontrar un corazón que ora, encontrará compasión: si abrimos la boca, Dios las llenará: y es dignamente miserable el que no se alegrará pidiendo. De algunos príncipes paganos se dice que nunca despidieron a sus pretendientes tristes o descontentos: esto es más cierto de Dios; que el hombre traiga las peticiones correctas, la conciencia tranquila, la fe en las promesas y la esperanza de esperar el cumplimiento, y no fallará en lo que pide, ni en algo mejor: cuando Dios negó a David la vida del niño, pero aseguró él de su salvación, "iré a él", etc.

, 2 Samuel 12:23 . Así que negó a su madre su pedido particular para ese tiempo, Juan 2:4 : y cuando sus discípulos le hicieron una pregunta curiosa: "¿Quieres en este tiempo restaurar el reino a Israel?" & c., eso no es para que lo sepas, dice él; pero puedo decir algo mejor: recibirás poder después de que el Espíritu Santo haya venido sobre ti, Hechos 1:7,8 .

Pero muchas veces Dios se complace en gracia no solo en conceder la oración de un hombre, sino también en cumplir su consejo, Salmo 20:4 ; es decir, de esa misma manera y por ese mismo medio que sus pensamientos continúan. Pero digamos que no hace ninguna de estas cosas; sin embargo, la misma capacidad de orar en el Espíritu Santo es una dulce y segura señal de salvación, Romanos 10:13 .

Y un divino muy grave escribe así: No puedo dejar de preferir las oraciones fieles por alguna misericordia temporal mucho antes que la misericordia por la que rezo. Sí, preferiría que Dios me diera el don de la oración que (sin ese don) el mundo entero además. g En cuanto a los que son congregables (dice otro divino de buena nota), tan buenos compañeros que no pueden perder tanto tiempo fuera de la compañía como para buscar a Dios aparte y servirle en secreto, se muestran lo suficiente como para tener poca comunión o amistad con Dios, a quien rara vez se acercan.

a Hechos 5:29 . Sic Sócrates en Apologia, respondens, εγω μιν, ω Αθηναιοι, ασπαζαμαι υμας και φιλω. πεισομαι δε τω Θεψ μαλλον η υμιν.

b 1 Timoteo 2:1 , εντευξεις, parlamentos con Dios. Entonces 1 Pedro 3:21 , επερωτημα, sc. in precibus, quae sunt electorum cum Deo coloquios. Pasor.

c Fratres Aegyptiaci brevissimis et raptim eiaculatis orationibus uti voluissent, ne per moras evanesceret et hebetarelur intentio.

d Hechos 9:4 ; Hechos 10:10 . εκστασις, Quasi semoto ad tempus a corpore animo, cum Deo coloquitur. Beza.

e Si no me escuchan, envíenme de nuevo a mi prisión entre mis sapos y ranas, que no me interrumpirán mientras hablo con mi Señor Dios.

f Verbaque provisam rem non invita sequentur. Horat.

g Malo accipere a Deo serias preces quam sine precibus universum hunc mundum. Rolloc. en Juan 6:23 .

Versículo 7

Pero cuando oren, no hagan vanas repeticiones, como hacen los paganos , porque piensan que serán escuchados por sus muchas palabras.

Ver. 7. Pero cuando ores, no uses vanas repeticiones ] No balbucees, no burbujees, dice el siríaco, como el agua de un vaso de boca estrecha. No repita ni inculque las mismas cosas odiosamente y hasta la saciedad, como el necio de Salomón, que está lleno de palabras (dice él); y esta costumbre suya expresó μιμητικως, en sus vanas tautologías. a "Un hombre no puede decir lo que será; y lo que sucederá después de él, ¿quién podrá saberlo?" Eclesiastés 10:14 .

Tal era también ese Battus (con quien el evangelista aquí tiene relación), un balbuceo atroz. b En el discurso común, es un signo de debilidad poner más palabras sobre un asunto de las que deben tener las necesidades: ¡cuánto más en la oración! Mirad que no ofrecemos sacrificio de necios; Dios no los necesita, 1 Samuel 21:15 ; cf.

Salmo 5:5 . Él "está en los cielos y tú en la tierra; sean, pues, pocas tus palabras", Eclesiastés 5:2 . Las oraciones mueven a Dios, no como un orador mueve a sus oyentes, sino como un niño a su padre ("vuestro Padre sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas", Mateo 6: 8).

Ahora bien, un niño no debe charlar con su padre, sino entregar su mente, con humildad, seriedad, en pocos, directamente al grano. San Pedro quiere que los hombres sean sobrios en la oración, es decir, que oren con el debido respeto a la terrible majestad de Dios, sin trivialidades ni balbuceos vanos, 1 Pedro 4:7 . El que es de espíritu ferviente, ora mucho, aunque habla poco, como el publicano, Lucas 18:13 , y Elías, 1 Reyes 18:36 .

Pero como un cuerpo sin alma, mucha leña sin fuego, una bala en una escopeta sin pólvora, así son las palabras en la oración sin espíritu. Ahora las oraciones largas apenas pueden mantener su vigor, ya que en los cuerpos altos los espíritus se difunden. La mano más fuerte extendida por mucho tiempo languidecerá, como la mano de Moisés se aflojó contra Amalec. Es una alabanza propia de Dios, tener "su mano todavía extendida", Isaías 9:12 .

Nuestra dolencia no sufre una larga intención de cuerpo o mente. Nuestra devoción pronto se retrasará y colgará del ala: también otros que se unan a nosotros pueden estar cansados ​​y hechos al pecado por el cansancio y las extravíos. En verdad, en secreto, y en oración extraordinaria con ayuno solemne, o cuando el corazón está extraordinariamente agrandado, nuestras oraciones pueden y deben ser igualmente. Salomón oró mucho en la dedicación del templo, al igual que aquellos levitas piadosos.

Neh 9: 5-38. Nuestro Salvador oraba a veces toda la noche, "y levantándose mucho antes de que amaneciera, se apartó y oró", Marco 1:35 . De Lutero se informa que pasaba constantemente tres horas al día en oración, y tres de las mejores horas y el más apto para el estudio. c Fue el dicho de un divino grave y piadoso, que se benefició en el conocimiento de la palabra más por la oración en un tiempo corto que por el estudio en un tiempo más largo.

Lo que nuestro Salvador condena, es innecesaria y despiadadamente repetitivo, digresiones innecesarias, prolijidades tediosas, que no proceden del calor del afecto o la fuerza del deseo (porque así la repetición de la misma petición no solo es legítima, sino útil, Dan 9: 17-18 Marco 14:39 ; Salmo 142:1 ; Sal 130: 6), pero ya sea por ostentación de devoción, como fariseos, o por la opinión de ser escuchados antes, como paganos, cuando las palabras de los hombres exceden su importancia, o ambos las palabras y la materia exceden su atención y afecto. Procura que sean fósforos, y luego reza y no escatimes.

Porque piensan que serán escuchados por sus muchas palabras ] Como Orfeo en sus himnos, y otros paganos; llamando, como los marineros en Jonás, "cada uno sobre su Dios"; y para que no le peguen a la derecha, cerrando sus peticiones con ese Diique Deaeque omnes, a todos los dioses y diosas. Y puesto que esto fue locura y culpa de los paganos, también lo es también de los papistas, a quienes el Espíritu Santo llama paganos, con quienes simbolizan, como en muchas otras cosas, en sus battologías o vanas repeticiones: que son tan groseras que el mismo diablo (si tuviera alguna vergüenza en él) bien podría avergonzarse de ellos.

d En su Salterio de Jesús (como lo llaman) hay quince de estas oraciones: "Jesús, Jesús, Jesús, ten piedad de mí. Jesús, Jesús, Jesús, ayúdame. Jesús, Jesús, dame aquí mi purgatorio". Cada una de estas peticiones debe repetirse diez veces diferentes a la vez para una tarea. Así que en las puertas de sus iglesias y universidades, los fugitivos ingleses han escrito en grandes letras doradas, Iesu, Iesu, converte Angliam, Fiat, Fiat.

Jesús, Jesús convierte a los ingleses, hazlo, hazlo. Estas son sus armas, dicen, oraciones y lágrimas. Pero la verdad es que los jesuitas (los sabuesos del Papa) confían más en la presa que en sus oraciones; como buitres, cuyos nidos, como dice Aristóteles, no se encuentran, pero dejarán todos los juegos para seguir a un ejército, porque se deleitan en alimentarse de carroña. Su facción es una espada afilada y ágil, cuya hoja se envaina a su gusto en las entrañas de cada comunidad, pero el mango llega hasta Roma y España.

Se esfuerzan bajo el pretexto de largas oraciones y santidad disfrazada, que es una doble iniquidad ( simulata sanetitas duplex iniquitas ), por someter a todos al Papa y al Papa para ellos mismos. Satanás, dicen, envió a Lutero, y Dios los envió para resistirlo. Pero lo que Vegetius (i. 24) dijo de los carros armados con guadañas y ganchos, se aplicará cada día más a los jesuitas; "Al principio fueron un terror, luego un desprecio".

a Μη Βατολογησατε. «Εν πολυλογια πολυμωρια, En multiloquio stultilofuium.

b - sub illis

Montibus inquit erunt, et erant sub montibus illis.

Risit Atlantiades, et me mihi perfide prodis?

Me mihi perfide prodis? ait. Ovidio, Met. 2. 203.

c Nullus abit dies quirt ut minimal tres horas, easque studiis aptissimas, in orationem ponat.

d Gentes sunt Antichristus cum suis asseclis. Pareus. Battologiae Pontificiae vel Satanam ipsum pudeat. Beza.

Versículo 8

No os hagáis, pues, semejantes a ellos, porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad antes de que vosotros le pidáis.

Ver. 8. No os hagáis, pues, semejantes a ellos ] Dios no quiere que su Israel se conforme a las costumbres de los paganos, ni Éxodo 23:13 nombrar una vez a sus ídolos, Éxodo 23:13 ; Salmo 16:4 . Ya no deberían hacerlo los cristianos (como algunos opinan).

a La del cardenal Bembus es algo grosera con respecto a su San Francisco, quod in numerum Deorum ab Ecclesia Romana sit relatus. Pero esto es como el resto; porque si creemos a Baronio, veremos su agua lustral y el rociado de sepulcros en la sexta sátira de Juvenal; luces en los sepulcros, en el Octavio de Suetonio; lámparas encendidas el sábado, en la 96ª Epístola de Séneca; distribución de cirios entre la gente, en Macrob. Saturnales, etc.

Porque vuestro Padre celestial sabe lo que necesitáis, etc. ] Y por eso Isaías 65:24 muchas veces antes de que te lo pidamos, Isaías 65:24 ; como hizo con David, Salmo 32:1,11 . Nos previene con muchas misericordias por las que nunca lo buscamos; para que nuestras alabanzas superen nuestras oraciones.

"He sido hallado de los que no me buscaban", dice Dios; pero sin embargo en el mismo lugar se dice: "Me buscan los que no preguntaron por mí", Isaías 65:1 . Importante, que nunca le buscamos gracia hasta que sea efectivamente llamado por su gracia. Sin embargo, tan pronto como alguien es verdaderamente llamado, ahora ora. Entonces, no digas, si Dios conoce nuestras necesidades, ¿para qué se las abrimos? La verdad es que no lo hacemos para informarle de que él no sabe, b , o para provocar la misericordia en él, que es todos los corazones, y perfectamente nos compadece: pero, 1.

Por la presente lo reconocemos como un niño lo hace su padre cuando corre hacia él en busca de comida, Lucas 11:13 ; Lucas 2:1,52 . Seguimos ese camino de obtener cosas buenas que él nos ha prescrito, Jeremias 29:11,12 .

Lo cual Moisés y Elías conocían, y por lo tanto el primero convirtió las predicciones de Dios, el segundo sus promesas, en oraciones, Éxodo 9:33 ; 1Re 18:37; 1 Reyes 3:1,28 . De esta manera nos preparamos santamente para disfrutar de las cosas que anhelamos; porque la oración santifica a la criatura y aumenta nuestro amor y agradecimiento, Salmo 116:1 ; Salmo 4:1,8 .

La oración nos prepara, o para ir sin que roguemos, si Dios lo considera oportuno, como David cuando oró por la vida del niño, y fue capacitado para soportar la pérdida de ella; o bien, desprendernos de lo que hemos obtenido mediante la oración, para la gloria de Dios, que lo da. Aquellos que dan a conocer sus peticiones a Dios con acción de gracias, tendrán (al menos) la "paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento", para guardar sus corazones y mentes en Cristo Jesús.

φρουρησει , Fil 4: 6-7 Tendrán fuerza en sus almas, el gozo del Señor será su fuerza, la gloria del Señor será su recompensa, Salmo 138:3 ; Nehemías 8:10 ; Isaías 58:8 .

En su marcha por el desierto, a la cuarta alarma, se levantó el estandarte de Dan, Aser y Neftalí; estos eran los guardaespaldas del ejército del Señor; ya éstos se les confió el cuidado de reunir a los cojos, débiles y enfermos, y velar por que nada quedara atrás. A esto el profeta Isaías parece (en ese texto) aludir, y así lo hace David, Salmo 27:10 ; "Cuando mi padre y mi madre me abandonen, el Señor me recogerá"; y esta cómoda seguridad fue el fruto de su oración.

un Dixit Tertuliano no masculino, Philosophos esse Haereticorum Patriarchas.

b Non sane ut Deus instruatur, sed ut mens nostra construatur.

Versículo 9

Vosotros, pues, orad así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre.

Ver. 9. Orad, pues, de esta manera ] Las formas de palabras sanas son provechosas. Una forma determinada de oración se considera más adecuada para el público y para los cristianos débiles que aún no pueden expresar sus propios deseos con sus propias palabras. La expresión de la sabiduría se da a algunos cristianos solamente, 1 Corintios 12:8 , sin embargo, todos deben esforzarse por alcanzarla, para que el testimonio de Cristo sea confirmado en ellos, 1 Corintios 1:5,6 .

Dios tomará eso al principio que luego no será aceptado. Si faltan palabras, ruega a Dios, que te manda tomar palabras y presentarte ante él, que te conceda esas palabras con las que puedes presentarte ante él, Oseas 14:2 . Habla, como el pobre, súplicas, Proverbios 18:23 ; así dijo el hijo pródigo: pronostica también (con él) lo que dirás; premedita sobre el asunto, disponiéndolo en el debido orden (como uno haría eso es hablar con un príncipe; "Dios es un gran Rey", Mal 1:14).

Algunos piensan que nunca debemos orar si no es por el repentino y extraordinario instinto y movimiento del espíritu. Ésta es una fantasía, y quienes la practican no pueden sino caer en vagas repeticiones y confundirse; yendo hacia adelante y hacia atrás, como perros perdidos, dice un buen divino (Parr's Abba, Padre), y habiendo comenzado a hablar sin avisar, no saben cuán sabiamente terminar. Esto para prevenir, premeditar y proponer a ti mismo cabezas de oración adecuadas: reúne catálogos de tus pecados y deberes por el decálogo; observe los apuros diarios de la condición mortal, considere las misericordias de Dios, sus propias debilidades, los problemas de Satanás, las presiones del mundo, cruces en todas las manos, etc.

Y como no puede faltar la materia, tampoco las palabras de oración. El Espíritu ayudará, y Dios aceptará, si hay un corazón honesto y peticiones legítimas. Y aunque no podemos variarlos como algunos pueden hacerlo: nuestro Salvador en su agonía usó las mismas palabras tres veces juntas en oración, y nosotros también podemos hacerlo cuando hay el mismo asunto y ocasión. También tenía una forma determinada de dar gracias en la carne; lo cual los dos discípulos en Emaús oyendo, lo conocieron por él, Lucas 24:30,31 .

Vemos, entonces, que se puede usar una forma cuando se extrae de las Sagradas Escrituras y sea aceptable para ellas. Tampoco se limita el espíritu por la presente; porque la amplitud del corazón no se encuentra tanto en la multitud y variedad de expresiones como en la extensión del afecto. Además, si las formas fueran ilegales, entonces no podríamos cantar salmos ni unirnos en oración con otros, ni usar las formas prescritas por Dios.

Padre nuestro que estás en los cielos ] Tertuliano llama a esta oración un breviario del evangelio y un compendio de la doctrina salvadora ( breviarium totius Evangelii, et salutaris doctrinoe compendium ). Está enmarcado en forma de decálogo; las tres primeras peticiones respecto a Dios, las tres últimas a nosotros mismos y a los demás. Cada palabra que contiene tiene su peso. "Nuestra", ahí está nuestra caridad; "Padre", ahí está nuestra fe; "en el cielo", está nuestra esperanza.

"Padre" se toma a veces como algo personal, como en el de nuestro Salvador: "Mi Padre es mayor que yo"; a veces esencialmente para toda la Deidad, así que aquí. Ahora que Dios está en el cielo, es una noción que los paganos también tienen por naturaleza; y por tanto, en la angustia, alza los ojos y las manos hacia allá. Y para que el hombre no mire hacia arriba, Dios le ha dado a sus ojos nervios peculiares para llevarlos hacia su habitación, a fin de que "dirija su oración hacia él y mire hacia arriba", Salmo 5:3 , para que pueda decir con sentimiento. con David: "¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti?" “A ti alzo mis ojos, oh tú que moras en los cielos.

He aquí, como los ojos de los sirvientes miran la mano de sus amos ", etc., Salmo 123:1,2 . Se informa de Farellus, que predicó con tanta fuerza, que pareció tronar, y oró tan fervientemente, que parecía llevar a sus oyentes con él al cielo ( ut audientes in coelum usque subveheret. Melch.

Adam, en Vita. ) Pero cuán a menudo, ay, los hombres sin gracia se acercan a Dios con sus labios plomizos; y de hecho le reprochan en sus oraciones formales ese apelativo: "¿Padre nuestro que estás en los cielos?" Esos discípulos enfermos del cerebro de Martin Steinbach de Selestad en Alemania, que necesitarían enmendarse magnificat (como dicen), corregir la oración del Señor por no estar bien compuesta, no son dignos de mención.

Santificado sea tu nombre ], es decir, "Honrado por Tu Majestad". "Según tu nombre, oh Dios, así es tu alabanza", Salmo 48:10 . Ahora bien, el nombre de Dios es "santo y reverente", Salmo 111:9 ; "grande y terrible", Salmo 99:3 ; "maravilloso y digno", Salmo 8:1 ; Santiago 2:7 ; "alto y honorable", Isaías 12:4 ; "espantoso entre las naciones", Malaquías 1:14 ; y "exaltado sobre toda alabanza", Nehemías 9:5 .

Su gloria es como él mismo, eternamente infinita, y por eso permanece, incapaz de nuestra adición o detracción. El sol brillaría aunque todo el mundo estuviera ciego o cerrara los ojos voluntariamente. Sin embargo, para probar cómo valoramos su gloria y cuán trabajadores seremos para promoverla, Dios nos hace saber que se considera a sí mismo, por así decirlo, para recibir un nuevo ser por esas concepciones internas de su gloria, y por esos honores externos. le hacemos; cuando alzamos su nombre por estandarte, diciendo: "Jehová Nissi, Jehová es mi estandarte", Éxodo 17:15 ; cuando lo llevamos (נשא) en alto (como la palabra usada en el tercer mandamiento, a la que responde esta petición, significa), como los siervos hacen las insignias de sus amos sobre sus hombros: a"Confiando" (con san Pablo) "en esto mismo, que en nada seremos avergonzados" (mientras santifiquemos a este Dios santo, Is 5, 16), "pero que con toda audacia o libertad de expresión, como siempre Así que ahora Cristo será engrandecido en nuestros cuerpos, ya sea por vida o por muerte ", Filipenses 1:20 .

a Elevavit, evexit: confiere Isaías 5:26 . Elevabit vexillum ad gentes. Iudaeorum massam adhuc ira inficit fermentum Pharisaeorum, ut Messiam, quem tantis hodie exposcunt ululatibus, non ut redemptorem expectante a peccato, sed ex gentium temporali iugo. D. Prid., Lect.

Versículo 10

Venga tu reino. Hágase tu voluntad en la tierra como es en el cielo.

Ver. 10. Venga tu reino ] Tu reino de poder y providencia; pero sobre todo ensancha tu reino de gracia, y apresura tu reino de gloria. Los judíos rezan casi en cada oración, "Venga tu reino", y eso Bimheroth, Bejamenu, rápidamente, incluso en nuestros días. Pero es para un reino terrenal; aquello con lo que los apóstoles también soñaron tan profundamente que nuestro Salvador tuvo que esforzarse mucho para despojarlos.

Porque de una manera absurda e inusitada, muchas veces le hacían preguntas tontas de esa manera, cuando él les había estado hablando de la necesidad de su propia muerte y de que ellos llevaran la cruz. Sí, San Juan lo interrumpe muy sabiamente, Marco 9:34 ; Marco 9:37,38 , una vez entre los demás, como cansado de un asunto tan triste, y aferrándose a algo que nuestro Salvador había dicho por cierto, le cuenta la historia de otro asunto.

Estaban embelesados ​​con una extraña presunción de honores y oficios que se distribuirían aquí entre ellos, como una vez durante el reinado de David y Salomón. Y qué pensaremos de su opinión, que no contentos con afirmar que después de la caída del Anticristo, los judíos tendrán una conversión gloriosa, y la Iglesia entera una felicidad tan feliz como nunca antes; pero también que los mártires tendrán entonces su primera resurrección, y reinarán con Cristo mil años Apocalipsis 20:4 .

Piscator tiene, así reinarán en el cielo. Alstedius no sólo dice que reinarán aquí en la tierra, sino que comienza su milenio alrededor del año de nuestro Señor 1694. Sea el deseo de nuestro corazón y la oración a Dios por Israel para que sean salvos, Romanos 10:1 . También tengamos piedad y oremos por las pobres almas de Asia y América que adoran al diablo; no sólo interiormente, porque muchos lo hacen entre nosotros, sino con un culto exterior.

Y esto deberíamos hacer más bien, porque los teólogos piensan que cuando todo Israel sea llamado, y, por así decirlo, "resucitado de entre los muertos", Romanos 11:15 ; Romanos 11:26 , cuando esos "dos palos se unirán en uno", Ezequiel 37:16 , entonces muchas de esas almas engañadas que nunca han oído hablar de Dios para salvación tendrán parte y porción en la misma resurrección.

Hágase tu voluntad ] La voluntad de Dios debe ser hecha por ti, antes de que su reino pueda venir a ti. Si buscas su reino, busca primero su justicia. Si oras: "Venga tu reino", ora también: "Hágase tu voluntad". Reza y hazlo; porque de lo contrario, rodeas a Dios con mentiras, como lo hizo Efraín, Oseas 11:12 . Ahora bien, la voluntad de Dios es doble, secreta y revelada, independientemente de lo que Siguardus blasfeme en sentido contrario. a Su voluntad revelada nuevamente es cuádruple: 1. Su voluntad determinante con respecto a nosotros, qué será de nosotros, Efesios 1: 5

2. Su voluntad prescriptora, lo que requiere de nosotros, Efesios 1:9 ; Efesios 3:1,21 . Su voluntad aprobatoria, por la cual acepta bondadosamente y mira tiernamente a los que vienen a él con fe y arrepentimiento, Mateo 18:14.

4. Su voluntad de disposición, y esta es la voluntad de su providencia, 1 Corintios 1:1 ; Romanos 1:10 . Ahora debemos resignarnos a su voluntad determinante, como causa suprema de todas las cosas; descansa en su voluntad aprobatoria, como nuestra mayor felicidad; obedecer su voluntad prescriptiva, como la forma más absoluta y perfecta de santidad; y estar sujeto a su voluntad, siendo paciente en todas las pruebas y tribulaciones, porque él lo hizo, Salmo 39:9 .

David tiene este elogio, que hizo toda la voluntad de Dios (Θεληματα), Hechos 13:22 . Y se informa, dice el Sr. Bradford, que me quemarán en Smithfield, y eso muy pronto. Fiat voluntas Domini. Ecce ego, Domine, mitte me. "Hágase la voluntad del Señor", dijeron aquellas buenas almas en los Hechos, cuando vieron que Pablo era perentorio para subir, Hechos 21:14 .

Esta tercera petición, "Hágase tu voluntad", etc., fue el último texto que manejó el Sr. Beza, y por lo tanto murió; y se fue antes que fallecido ( deficere potius quam desinere visus est. Melch. Adam.), para hacer la voluntad de Dios más perfectamente en el cielo, como lo había hecho con su poder en la tierra. Los que así hacen y sufren la voluntad de Dios, son su Hephzibah, Mi deleite, Isaías 62:4 .

Y debería ser nuestro cuidado constante aplicarnos a él, para que Dios se complazca en nosotros, como en los hombres conforme a su corazón, y diga de nosotros, como lo hizo con Ciro: Él es el hombre de mi voluntad, el que ejecuta. todo mi consejo, Isaías 46:11 . Esto es para colocar la corona sobre la cabeza de Cristo, Cantares de los Cantares 3:11 . Sí, esto es para poner la corona sobre nuestra propia cabeza, 2 Timoteo 4:8,9 .

En la tierra como en el cielo ] Por aquellos cortesanos celestiales. Los santos coronados no tienen descanso (y sin embargo no tienen inquietud), clamando: "Santo, santo, santo", etc., Apocalipsis 4:8 . ¿Siguen al Cordero adondequiera que vaya, con Usquequo, Domine? "¿Cuánto tiempo, Señor?" & c., Apocalipsis 6:10 .

Palabras que también eran el símbolo del señor Calvino, que soltaba suspiros , en nombre de las iglesias afligidas. En cuanto a los ángeles gloriosos, aunque sobresalen en fuerza, sin embargo, cumplen los mandamientos de Dios, escuchando la voz de su palabra, Salmo 103:20 . Se regocijan más en sus nombres de servicio que en su honor, y siempre están ante el rostro de nuestro Padre celestial, como esperando un mandamiento para nuestro bien, Mateo 18:10 ; y tan dispuesto en su camino que se dice que Gabriel vino a consolar a Daniel con cansancio de huir, Daniel 9:21 .

Hacen la voluntad de Dios: 1. Con alegría; de donde se dice que tienen alas, seis alas por pieza, Isaías 6:2 ; Isaías 2:1,22 . Humildemente; por tanto, con dos se cubren el rostro. 3. Fiel, sin parcialidad; con dos cubrieron o sujetaron sus pies.

4. Rápida y celosamente; con dos vuelan por el mundo en la misión de Dios, y por el bien de los que serán salvos, Hebreos 1:14 , ardiendo y encendidos en un fuego ligero, con infinito amor a Dios y a sus santos, a sus consiervos, Apocalipsis 22:9 , de donde se les llama serafines o criaturas ardientes.

5. Constantemente: Jacob los vio subir, para contemplar y alabar a Dios, y para ministrarle, Daniel 7:10 . También los vio descender, para dispensar los beneficios de Dios y ejecutar sus juicios, Apocalipsis 15:6 . Esto lo hacen, 1.

Justamente; de donde se dice que (allí) están vestidos de lino blanco puro. 2. Con diligencia y constancia; por tanto, se han ceñido el pecho. 3. Puramente y con fe en la recepción de los mandamientos de Dios: por eso se dice que tienen cinturones de oro. Id ahora y haced lo mismo; de lo contrario, podéis ser como ángeles, por los dones y las buenas partes, y aun así tener vuestra parte con el diablo y sus ángeles negros.

a Sunt qui voluntatis divinae differenceem in revelatam et arcanam, quasi ipsius diaboli crepitum blasphemare audent. Sic Siguardin, publicistas. Cristo.

Versículo 11

Danos hoy nuestro pan de cada día.

Ver. 11. Danos este día ] No tenemos un poco de pan de nuestra propia ganancia, pero debemos ganarnos la vida mendigando. El mismo Pedro iba a obtener su pan por humilde petición, ¿cuánto más su salvación? El que acuda a Dios, como lo hizo el hijo pródigo, con: "Dame la parte que me pertenece", recibirá la paga del pecado, que es la muerte eterna, Romanos 6:23 .

Dios "da comida en abundancia", dice Eliú, Job 36:31 ; "Lo que das, ellos recogen", dice David, Salmo 104:28 . Y de nuevo: "Les darás su carne a su tiempo". Ahora, ¿qué más gratis que un regalo? Los mendigos tampoco pagan deudas, pero reconocen su insuficiencia y dicen súplicas en un lenguaje bajo, como hombres quebrantados ( non sum solvendo ): nosotros también debemos hacerlo.

Oh, acuéstate todos los días pidiendo limosna a la hermosa puerta del cielo: mira fijamente a Dios, como él lo hizo, Hechos 3:1,8 , a Pedro y a Juan, esperando recibir algo. Y debido a que los mendigos no deben elegir, pida, como nuestro Salvador indica aquí, (1.) calidad, solo pan, no manchets a o junca, b sino pan de la casa c (como la palabra importa), "el pan de la prudencia o dolores, " Salmo 127:2 , que los Salmos cantados interpretan" pan moreno.

"Nuestro Salvador dio gracias por el pan de cebada; y sus discípulos se alegraron de preparar la cena del día de reposo con unas espigas de grano frotadas entre sus dedos. Un mismo filósofo podría decir: El que puede alimentarse de hierbas verdes no necesita complacer a Dionisio, necesita No adularé a ningún hombre. »Y el mismo Epicuro no dudaría en contentarse tan bien como el que más tiene, si no tuviera más que un bocado de carne tosca y un trago de agua fría.

d Los israelitas se cansaron pronto de sus codornices: bebieron tragos de venganza, porque el maná no los contentaría. Murieron con la carne en la boca; y por un testamento apresurado, legaron un nuevo nombre al lugar de su entierro, Kibrothhattaavah, los sepulcros de la lujuria: Cibus et potus sunt divitiae Christianorum, dice Jerónimo: La carne y la bebida son el hombre cristiano riqueza. Pan y queso (dice otro) con el evangelio es buen ánimo.

La naturaleza se contenta con un poco, la gracia con menos, dice un tercero. Un hombre piadoso, ya que pide pan, así (2.) por la cantidad, pero por el pan de cada día, el pan del día para el día, suficiente para llevarlo a casa con Jacob, tanto como para pagar sus gastos. , hasta que regrese de nuevo a la casa de su padre. e Él pasa por el mundo, como Israel por el desierto, contento con su gomer de día, con su medida reglamentaria, con la concesión de su Padre.

Mientras viaja a la tierra prometida, anuncia al mundo, como lo hizo Israel con Edom, por cuyo país habrían pasado: "Déjame pasar por tu tierra; no nos desviaremos a los campos ni a los viñedos, ni beberemos del agua de tus pozos, iremos por el camino del rey, hasta pasar tu tierra, " Números 21:21,22 .

Y como viajero, cuando llega a su posada, si puede conseguir una habitación o alojamiento mejor, lo hará; pero si no, está contento, porque considera que es sólo por una noche. De modo que el peregrino cristiano, si Dios le envía en abundancia, con gusto lo aprovecha; pero si no es así, puede vivir con un poco; y si sus medios no están en su mente, puede llevar su mente a sus medios y vivir de reversiones.

f Dale lo necesario, no se apoya en lo superfluo. Denle pan de cada día, es decir, pan para las necesidades, dice el siríaco, tanto como para mantener unidas la vida y el alma, dijo Brentius. Suficiente para defender y sostener la naturaleza, dice Beza (con el erudito griego), que con lo que nuestra naturaleza y constitución puede estar contenta, y él está bien pagado y satisfecho: g grita con Jacob: "Tengo suficiente"; y con David: "Los cordeles me han caído en un lugar hermoso.

"Un poco de la criatura le servirá a su vez para llevarlo a través de su peregrinaje; en la casa de su Padre él sabe que hay suficiente pan, Lucas 16:21,22 . Y con la esperanza de eso, continúa con la misma alegría y se alimenta con la misma dulzura, como hizo Sansón con su panal de miel, o Hunniades cuando cenó con los pastores.

Hoy ] O, como dice San Lucas, por el día: h porque ¿quién está seguro del mañana? ¿No le será quitada su alma esta noche? Somos εφημεροβιοι, como solía decir Diógenes de sí mismo: yo y deberíamos (como Quintillian habla de los pájaros y las bestias) in diem vivere, vivir para el día, sin pensar más que en el sustento presente. Los turcos nunca construyen nada suntuosamente para su propio uso privado, sino que se contentan con sus sencillas cabañas, qué mezquinos, dicen comúnmente, que son lo suficientemente buenos para el tiempo de su corto peregrinaje.

a Una hogaza o panecillo del mejor pan de trigo. Ahora solo arco. o marcar. El pan se moldeaba en hogazas pequeñas, redondas y planas, o en rollos, más gruesos en el medio que en los extremos. ŒD

b Cualquier dulce, bizcocho o dulce delicado; un plato dulce; un manjar ŒD

c Τροφην, και ου τρυφην. Horat. Opponit panem libis et placentis, 1 eph 10.

d Epicurus dicebat se cum Iove etiam paratum esse de felicitate certare, si aquam haberet et offam.

e Ale me pane praescripti vel demensi mei, Proverbios 30:8 .

f Scite et breviter. Ayunarse. Alex. Ολιγοδεης ο σπουδαιος, Socrates ab Archelao ad facultates ampliores accersitus, ει μη ικανα, inquit, τα οντα εμοι αλλ 'εγω τοιουτοις ικανος ικα. Arriano. ap. Stobaeum.

g Panem necessitatis. Syr. Vitae conservativum. Brent. En Annotat. Eum quo contenta esse possit natura et constitutio nostra. Camer.

h Επιουσιον, τουτ εστιν επι την ουσιαν ιπαρκουντα και αρμαζονται. Suid. καθ ημεραν, Lucas 11:3 ; Lucas 12:20 .

i Dioque erat ανεστιος, απολις, απατρος, αχρηματος, αστατος, εφημεροβιος

Versículo 12

Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores.

Ver. 12. Y perdónanos nuestras deudas, etc. ] Suéltanos (dice el original) y vámonos libres (αφες): porque los pecadores no perdonados están en prisión de iniquidad, como Simón el Mago, Hechos 8:23 ; y la remisión se llama relajación (παρεσις), Romanos 3:25 .

La culpa del pecado es una obligación que nos obliga a condonar el castigo. Dios tiene contra nosotros, Mateo 5:23 , incluso nuestra letra que nos es contraria, Colosenses 2:14 . Esto David confesó contra sí mismo, Salmo 32:5 , y por su oración obtuvo perdón.

Él solo reconoció la deuda y Dios cruzó el libro. Dios cruzó las líneas negras de sus pecados con las líneas rojas de la sangre de su Hijo. Tú me perdonaste, dice David, la iniquidad de mi pecado; la malignidad de la misma, lo peor que había en ella. Por esto, todo piadoso te orará con mi ejemplo y obtendrá el mismo favor. Porque nuestro Dios es un Dios que perdona el pecado, Nehemías 9:17 , ninguno como él, Miqueas 7:18 .

Él perdona el pecado naturalmente, Éxodo 34:6 ; abundantemente, Isaías 55:7 ; constantemente, Job 1:22 . Él quita los pecados del mundo. Es un acto perpetuo suyo, como brilla el sol, como corre la primavera, Zacarías 13:1 .

El ojo no se cansa de ver, ni el oído de oír, Eclesiastés 1:8 ; Dios ya no es misericordioso. Todos los pecados, sí, y blasfemias, serán perdonados a los hijos de los hombres, dice nuestro Salvador, Mateo 12:31 . Como el mar no solo cubre arenas pequeñas, sino enormes rocas, Cristo es la propiciación o la cubierta por nuestros pecados, ¿cuántos y cuán grandes son ellos, como fue dulcemente ensombrecido en la antigüedad por el arca que cubría la ley, el propiciatorio que cubría el arca? y los querubines sobre ellos, ambos cubriéndose el uno al otro.

En alusión a lo cual, "Bienaventurado", dice David, "el hombre cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le imputa pecado". a Una metáfora de los comerciantes, que cuando perdonan una deuda, no la ponen en cuenta y, por lo tanto, no la imputan. El pecado hace que los hombres se endeuden profundamente y se atrasen con Dios. Se llama deuda de diez mil talentos, Mateo 18:24 ; Lucas 7:47 .

Coloca al hombre en una condición de incomodidad, hace que esconda su rostro de vergüenza, como Adán, provoca un sonido continuo de miedo en sus oídos; de modo que piensa que cada arbusto es un alguacil, cada arbusto un sargento, etc. Una mala conciencia lo persigue, lo sigue de arriba abajo tan de cerca, como un sabueso de sangre, con los pies calientes, que a veces se sirve a sí mismo, como ese jesuita en Lancashire, seguido de uno que había encontrado su guante, con ganas de devolvérselo. él; pero perseguido interiormente con una conciencia culpable, salta un seto, se sumerge detrás de un pozo de arcilla sin ser visto e impensable, en el que se ahogó.

Este y peor es el caso de un pobre pecador en bancarrota, es apresado y aplaudido en la cárcel, aprisionado en cadenas y cadenas de tinieblas; y "¿qué puede dar a cambio de su alma?" Mateo 16:26 . No hay que acusar al sargento, ni aplazar el arresto: tarde o temprano la conciencia le servirá con un escrito para comparecer y responder en los grandes juicios ante el tribunal de Dios.

Tampoco lo disculpa la ignorancia: porque la deuda es deuda, ya sea que un hombre lo sepa o no, y se iluminará mucho más cuando la ejecución se le haga de manera más inesperada. Ahora bien, no hay forma en el mundo de saldar esta deuda, sino mediante la satisfacción de Cristo, nuestra garantía, que ha pagado hasta el último centavo por sus elegidos. Este buen samaritano ha cumplido todo por nosotros; y Dios, por amor de Cristo, cuenta nuestros pecados como si nunca hubieran sido cometidos.

Los ata en un atado, los sella como en una bolsa, Daniel 9:24 , y los arroja detrás de él, como viejas evidencias, en el fondo del mar, y todo porque la misericordia le agrada, Miqueas 7:19 . Esto lo hace en la primera conversión, cuando justifica al pecador, Romanos 3:23 .

Y mientras que en muchas cosas pecamos todos, Santiago 3:2 , tenemos un perdón de curso para aquellas debilidades que son de incursión diaria, incluido en ese perdón general, que tenemos sobre nuestro arrepentimiento general. Sólo él espera que solicitemos nuestro perdón con la oración diaria. Rogamos a Dios que pague nuestras deudas; y puesto que es necesario que se sacie, sacarlo de las arcas de su Hijo, que nos ha sido fiador; y dice a su Padre, en efecto, como Pablo a Filemón: Si este Onésimo mío te ha hecho mal, o te debe algo , pon eso a mi cuenta, " Filemón 1:18,19 , Filemón 1:18,19 , siempre y cuando ore en mi nombre por el perdón diario".

Pero si pensaremos menos excusables, los anabautistas b en Alemania que omiten esta petición: "Perdónanos nuestras ofensas" (como si se concibieran puros y no tuvieran más necesidad de remisión de pecados); o aquellos ateos de la época del padre Latimer, que no queriendo perdonar a sus enemigos, no decían en absoluto su Pater Noster . Ver Trapp en " Mat 6:15 "

Como nosotros perdonamos a nuestros deudores] No es como si Dios nos perdonara, porque perdonamos a los demás; pero este es el argumento. Nosotros los perdonamos y podemos, por la gracia de Dios, por lo tanto Dios puede y nos perdonará mucho más; ya que toda nuestra bondad no es más que una chispa de su llama, una gota de su océano. Satanás se opone tanto a ningún artículo de nuestro credo como el del perdón de los pecados por los méritos de Cristo, que es el alma misma de una iglesia y la vida de un alma buena.

Todos los artículos anteriores del credo se perfeccionan en esto, y todos los artículos siguientes son efectos de esto. Ahora bien, uno de los principales medios para asentarnos en la sólida seguridad del perdón de nuestras propias deudas es si podemos perdonar a nuestros deudores. El que puede dejar todo propósito de venganza y perdonar libremente a su hermano, puede pedir con valentía y esperar perdón de manos de Dios. Porque la misericordia se regocija contra el juicio, Santiago 2:13 ; y nuestro amor por los demás no es más que un reflejo del amor de Dios por nosotros.

Es un fruto de la fe justificadora, Lucas 17:4,5 . También es un dulce sello de nuestra elección, Colosenses 3:12,13 , y una expresión eficaz de nuestro agradecimiento. Porque por este medio nuestra injusticia alabará la justicia de Dios, Romanos 3:5 , tanto con respecto a su admirable bondad al perdonar pecados tan grandes, como nuestro reconocimiento agradecido de esa gracia al andar digno de ella.

Ahora bien, si alguien pregunta, ¿por qué la petición de perdón del pecado se coloca después de la del pan de cada día? Es respondido,

1. En las cuatro primeras peticiones oramos por cosas buenas, en las dos últimas oramos contra el mal.

2. Nuestro Salvador condesciende en esto a nuestra debilidad, quien puede confiar en Dios más por el perdón que en la provisión, por una corona que por una costra.

3. Que mediante un argumento del menor al mayor podamos suplicar con más valentía a los espirituales.

a ιλασμος, 1 Juan 2:2 . כפית Éxodo 25:17 . επιθεμα, Sept. Tectorium, opérculo, Salmo 32:1,2 .

b Bullinger, cont. Anabapt. lib. I. gorra. 1.

Versículo 13

Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder y la gloria por todos los siglos. Amén.

Ver. 13. Y no nos dejes caer en tentación ] Aquí pedimos santificación, como en la petición anterior, justificación; y se les enseña, después del perdón de los pecados, a buscar las tentaciones y a orar contra ellas. Las tentaciones son de probación (y por eso Dios tienta a los hombres) o de perdición, y así el diablo. Las dos grandes tentaciones de Abraham comenzaron con un solo tono, לד-לד Vete, Génesis 12:1 ; Génesis 22:2 .

Aquí Dios llevó a Abraham a la tentación, pero lo libró del mal; sí, lo tentó y probó, para hacerle bien en su último fin, Deuteronomio 8:6 . Su forma habitual es llevarnos al cielo por las puertas del infierno, sacar la luz de las tinieblas, el bien del mal. Como el hábil boticario hace de una víbora venenosa una melaza sana; como el artífice astuto con una herramienta torcida y antiestética enmarca una obra recta y hermosa; como se dice que las aves egipcias extraen comida sana de los huevos de la serpiente; o como los magistrados atenienses al dar a los malhechores cicuta (una hierba venenosa) preservó la mancomunidad.

El diablo tienta ya sea por seducción, Santiago 1:15 , o por agravio, 2 Corintios 12:7 . En el primero excita nuestra concupiscencia, frota el tizón y hace que brille muchos destellos, nos arrastra por algún objeto agradable, como el pez por el cebo.

Sin embargo, sólo tiene una astucia persuasiva, no una fuerza ejecutiva: nuestra propia concupiscencia lleva el mayor golpe. En este último (esas tentaciones de golpes o agravios, pensamientos horribles y horribles de ateísmo, idolatría, blasfemia, suicidio, etc.) él mismo, en su mayor parte, es el único hacedor, para perturbarnos en nuestro curso cristiano y hacernos correr. pesadamente hacia el cielo. Los rusos son tan malvados unos con otros, que harás que un hombre esconda algunos de sus propios bienes en su casa a quien odia, y luego lo acusará de ser sigiloso con ellos.

Tal es el trato del diablo muchas veces con los hijos más queridos de Dios. Lanza en sus corazones sus detestables inyecciones, y luego los persuadirá de que son cómplices del acto. Aquí nuestra victoria es, no para dar lugar al diablo, sino para resistir firmes en la fe: para que podamos, oramos siempre "con toda oración y súplica", Efesios 6:18 , oramos como lo hizo nuestro Salvador, "Padre Guárdalos del mal ", o de la maldad, Juan 17:15 .

Ore como nuestro Salvador manda: "No nos conduzcas", etc., es decir, guárdanos de ocasiones de pecado o llévanos sobre ellas. O protégenos de caer en el pecado, o ayúdanos a levantarnos del pecado por medio del arrepentimiento: concédenos ser inocentes o pertinentes. Líbranos de esos males devoradores (como los llama Tertuliano), pecados que puedan frustrar la perseverancia, 2 Tesalonicenses 3:3 ; y de ese maligno y perverso, que no nos toque, 1 Juan 5:18 , es decir, tactu qualitativo (como lo expone Cayetano), con un toque mortal, para desviarnos de nuestra disposición de gracia. Sin embargo, el pecado y la tentación vienen bajo un mismo nombre en esta petición, para advertirnos y enseñarnos que no podemos evitar más el pecado que la tentación por él.

Porque tuyo es el reino ] Es decir, toda la soberanía se invierte original y trascendentemente en ti. Otros reyes son tus siervos y feudatarios, por ti reinan, Proverbios 8:15 , y de ti reciben su poder, Romanos 13:1 .

¿Dónde, pues, aparecerán los que dicen al rey, Apostata, Job 34:18 , que envían mensajes después de él, diciendo: "No queremos que este reine sobre nosotros", Lucas 19:14 ; que le hablan, como el hebreo Moisés, "¿Quién te ha puesto por príncipe y juez entre nosotros?" Éxodo 2:14 ; ¿No deberían enviar más bien un cordero a este gobernante de la tierra? Isaías 16:1 , ¿y traer presente al temor? Salmo 76:11 ; ¿No deberían someterse a su cetro y confesar su soberanía?

Y el poder ] Algunos tienen reinos, que aún carecen de poder para ayudar a sus súbditos: como aquel rey de Israel que le respondió que había empapado a su hijo, en esa aguda hambruna de Samaria, donde la cabeza de un asno valía cuatro libras: "Si el Señor, no ayudes, ¿de dónde voy a ayudar? " 2 Reyes 6:27 . Pero el Rey del cielo nunca está tan desconcertado: puede hacer lo que quiera; y hará todo lo que sea conveniente para el bien de sus siervos y suplicantes.

A Pedro le faltaba poder para liberar a Cristo, a Pilato le faltaba voluntad, pero a Dios tampoco le falta: ¡qué consuelo es ése! Descansemos en su brazo poderoso, y arrojemos a la Iglesia trabajadora en sus brazos eternos, Deuteronomio 33:27 . Él es "capaz de hacer más de lo que podemos pedir o pensar", Efesios 3:20 , y no dejará de cumplir lo que le hemos encomendado para ese día, 2 Timoteo 1:14 .

Y la gloria ] A saber, de conceder nuestras peticiones. Las alabanzas seguirán a las oraciones obtenidas, Salmo 50:15 ; lo que un hombre gana con la oración lo llevará con gratitud. Ahora "el que ofrece alabanza, él me glorifica", dice Dios, Salmo 50:23 : y los gentiles no glorificaron a Dios, ni fueron agradecidos, Romanos 1:21 ; Romanos 1:28 ; pero los 24 ancianos le atribuyen gloria y honra, Apocalipsis 4:11 .

Y este es un argumento muy poderoso en la oración, como también lo son los dos primeros. Y agrada a Dios escuchar a sus hijos discutir con él con lujuria, como lo hizo Jacob y la mujer de Canaán, Gen 32: 9-12 Mateo 15:25 ; Mateo 15:28 . Porque al mostrar las razones de sus solicitudes, como nuestro Salvador nos dirige aquí, muestran prueba de su conocimiento, fe, confianza, etc. Además, confirman mucho su propia fe y suscitan buenos afectos en la oración.

Amén ] Esta palabra hebrea, que permanece sin traducir en la mayoría de los idiomas, está prefijada o antepuesta a una oración, por lo que es una nota de aseveración segura y seria; o bien se coloca y se opone, por lo que es una nota de asentimiento o de garantía. a De asentimiento; y que o del entendimiento a la verdad de lo que se pronuncia, como en el final del Credo y los cuatro Evangelios; o de la voluntad y afectos, para la obtención de nuestras peticiones; 1 Corintios 14:16 , ¿cómo dirá amén a tu acción de gracias? De seguridad a continuación, como en este lugar y en muchos otros. Es la voz de quien cree y espera que se le concedan sus oraciones. Es tanto como así sea, sí, así será.

a Se utiliza en todos los idiomas para indicar unidad de fe y espíritu. Ainsworth. Christus Amen utitur quinquagies. Gerard,

Versículo 14

Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros:

Ver. 14. Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas ] Nuestro Salvador reanuda e inculca la quinta petición con una repetición; porque de la caridad (que se ve principalmente en dar y perdonar) depende, en cierto modo, el éxito reparador de todos nuestros pleitos, 2 Timoteo 2:8 . La malicia es una levadura que hincha el corazón y agria el sacrificio, 1 Corintios 5:7,8 .

Fuera, por tanto, para que podamos guardar la fiesta o el día santo (εορταζωμεν); para que podamos (como debemos hacer) mantener un jubileo constante, nexus solvendo, et noxus remittendo. Esta carne y esta sangre no se rendirán fácilmente. Pero no somos deudores a la carne, Romanos 8:12 ; No le debemos nada más que el ojo azul que le dio San Pablo, 1 Corintios 9:27 , υπωπαιζω.

Cuando Pedro escuchó que no podía recompensar mal por mal, sino que más diligentemente buscaría su conversión y salvación, "Señor", dijo, "¿cuántas veces pecará mi hermano contra mí, y yo le perdonaré hasta siete veces?" pensó que esto era un gran negocio, un nivel muy alto de perfección. Nuestro Salvador le dice, hasta setenta veces siete, es decir, infinitamente y sin límite; sin embargo, alude a los siete de Pedro, y, por así decirlo, se burla de él, y su imprudencia al poner límites a este deber y prescribir con qué frecuencia aquel que era la sabiduría del Padre.

Esto sucede cuando mi hermano regresa y dice: Me arrepiente. Pero, ¿y si no lo hace?

Al perdonar a un ofensor, dicen los teólogos, hay tres cosas: 1. Dejar caer toda ira y deseo de venganza. 2. Una solemne profesión de perdón. 3. Re-aceptación a la familiaridad anterior. Sin embargo, debe hacerse lo primero. Para el segundo, si dice, me arrepiento, debo decir, remito, Lucas 18:22 . Al tercero, un hombre está atado hasta que se le dé satisfacción.

Tu Padre celestial también te perdonará ] Sin embargo, nuestros hombres que perdonan no son la causa de su perdón, sino un antecedente necesario. La causa es solo la misericordia gratuita de Dios en Cristo. Él quita nuestras iniquidades por su propio bien, Isaías 43:25 . Sin embargo, puesto que él nos ha hecho esta promesa aquí, nuestro perdonar a los demás (dice el erudito Beza) parece tener la naturaleza de una causa interviniente, una causa, sine qua non, de su perdón. (Anotación en Lucas 11: 4)

Versículo 15

Pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras ofensas.

Ver. 15. Pero si no lo hacéis, etc. ] Este es un asunto que hay que observar mucho, por lo que se inculca con tanta frecuencia. Juicio sin misericordia será para los que no tienen misericordia, Santiago 2:13 . No hay más que un pelo entre él y el infierno que no ha perdonado sus pecados en el cielo. Tal es el caso de todo el que no perdona de corazón a su hermano ofensor, Mateo 18:35 , o que dice: perdonaré la falta, pero no olvidaré el asunto, ni afectaré a la persona.

Los hombres deben soportarse unos a otros y perdonarse unos a otros, como Cristo los perdonó; y que si alguno tiene riña (μομφην) contra alguno, Colosenses 2:13 , porque si no, ¿de qué gracias? La gloria del hombre es pasar por una enfermedad, Proverbios 19:11 .

Es más cómodo amar a un amigo, pero más honorable amar a un enemigo. Si guardas en tu mente cualquier parte del mal, provocas y ruegas diariamente a Dios que te reserve una parte de su ira; que arde hasta las profundidades del infierno, Deuteronomio 32:22 . Tampoco ayudará a nadie hacer lo que Latimer relata de algunos en sus días, que no queriendo perdonar a sus enemigos, no decían su Pater Noster en absoluto: sino que en lugar de eso, tomaron el Salterio de Nuestra Señora en la mano; porque estaban persuadidos de que con ello podrían obtener el perdón de sus pecados de gracia, sin poner en una condición tan dura como el perdón de sus enemigos en el trato.

Ni vuestro Padre perdonará vuestras ofensas ] Y si no lo hace, ¿quién puede dar perdón o paz, dice en Job? Los Rhemistas hablan mucho de uno que podría remover montañas; Solo Dios puede remover esas montañas de culpa que yacen sobre el alma. Los hombres pueden perdonar la transgresión; Dios solo la transgresión. "Contra ti, contra ti solo he pecado", dice David, Salmo 51:4 ; y "de Jehová nuestro Dios es la misericordia y el perdón", dice Daniel, Daniel 9:9 .

Los ministros remiten los pecados ministerialmente, como lo hizo Nathan; Dios solo con autoridad y por su propio poder. "Si el Hijo nos liberó, en verdad somos libres. ¿Quién acusará a los perdonados de Dios? Dios es el que justifica"; o, como San Austin lee las palabras, interrogativamente, "¿Dios que justifica?" No, en verdad; que era hacer y deshacer: él no guarda cuentas. No temáis, pues, aunque el diablo o sus diablillos, o nuestro propio corazón receloso, nos condene: como no le importa al preso que el carcelero o sus compañeros de prisión lo condenen, mientras el juez lo absuelva.

Versículo 16

Además, cuando ayunéis, no seáis, como los hipócritas, de semblante triste, porque ellos desfiguran sus rostros para parecer a los hombres que ayunan. De cierto os digo que ya tienen su recompensa.

Ver. 16. Además, cuando ayunéis ] ayunarán , sí, incluso después de la ascensión del Señor, cuando la gracia y el Espíritu de Dios se derramaron sobre ellos en abundancia, Lucas 5:33 . Este ejercicio todavía tiene la garantía y el peso de un deber, así como de los preceptos como ejemplos de ambos Testamentos. Joel 2:12 ; Isaías 22:12 ; Mateo 9: 14-15 Hechos 13:3 ; 1Co 7: 5 Y el que culpó a los fariseos aquí por ayunar mal, culpará mucho más a los que no ayunan en absoluto.

Los israelitas (además de otros ocasionales) tenían su ayuno anual designado por Dios, Levítico 23:27 . Fue llamado día de expiaciones o expiaciones, en plural; a causa de sus muchos y diversos pecados, debían lamentarse y obtener perdón. Dios les había designado varios sacrificios por varios pecados.

Pero dado que no sería seguro confesar algunos pecados al sacerdote (como aquellos que podrían traerlos, por ley, en peligro de muerte), por su gracia les concedió este ayuno anual, para expiación de sus pecados secretos, y haciendo las paces con su Hacedor, mediante una humillación general. Ahora, aunque la circunstancia del tiempo sea abolida, la equidad del deber permanece, y no nos ata menos (si no más) que a los judíos.

La pagana Nínive la practicaba: también, a su manera supersticiosa, los sacerdotes egipcios, los magos persas, los magos indios, Príamo en Homero, etc. Los turcos en este día tienen sus ayunos solemnes (como antes del asalto fatal de Constantinopla), en los que ni siquiera probarán una taza de agua o se lavarán la boca con agua durante todo el día, antes de que las estrellas aparezcan en el cielo: que hace que sus ayunos (especialmente en el verano, cuando los días son largos y calurosos) sean para ellos muy tediosos.

En el año de gracia 1030 surgió una secta de rasters, que afirmaba que ayunar los sábados con pan y agua (como lo llamaban) sería suficiente para la remisión de todos los pecados; de modo que los hombres se comprometieron con ella por juramento. a Y muchos obispos franceses votaron con ellos. Pero Gerardus Episcopus Cameracensis los resistió y los abandonó. Había tanta ignorancia, incluso entonces, de los méritos de Cristo entre los gobernadores de la Iglesia.

Los papistas nos calumnian diciendo que no consideramos el ayuno un deber, sino sólo una templanza moral, un ayuno del pecado, una cuestión de mera política: y nos superan, tanto como los fariseos lo hicieron con los discípulos con su frecuente ayuno. Pero, como no podemos dejar de encontrar fallas en sus ayunos, en que, primero, establecen y señalan ciertos días de ayuno, sin embargo, para ser observados bajo pena de condenación, sean los tiempos claros o nublados, etc.

En segundo lugar, solo ayunan de ciertas carnes, no de todas; que es un mero ayuno de burla, y una doctrina de demonios, 1 Timoteo 4:3 . En tercer lugar, lo convierten en un servicio de Dios, pero lo consagran a los santos. En cuarto lugar, hacen una venta vergonzosa. En quinto lugar, le atribuyen (como los herejes mayores) mérito, incluso a la mera abstinencia externa, como lo hicieron estos fariseos y estos hipócritas en Isaías.

Isa 58: 3 b Ahora, puesto que no podemos dejar de condenar su superstición, tampoco debe ser excusada nuestra desamparada indolencia y torpeza hacia este deber. Dios nos ha dado, especialmente en los últimos tiempos, muchas oportunidades agradables de humillaciones públicas, creo que más que nunca desde la Reforma. Pero, ay, ¿cómo ayunan muchos, en esos momentos, por la moda, el miedo a la ley o la mera forma? de modo que tuvieron necesidad de enviar, como dice el profeta, a las mujeres de duelo, para que con su astucia se les enseñe a llorar, Jeremias 9:17 .

Y para el ayuno privado, ya sea doméstico con la familia de un hombre, Zacarías 12:12 ; 1 Corintios 7:5 ; Hechos 10:30 ; o personal por sí mismo, como aquí, Mateo 6:17 ; puede parecer que lo hemos abordado, como los romanos con los tarquinos; desterraron todo ese nombre por el bien de Superbus.

Y como se dice que los nicopolitas odiaban el rebuzno de un asno, por eso no soportaban el sonido de una trompeta, tantos se han apartado tan lejos de los ayunos papistas, que no ayunan en absoluto; y abre así la boca de los adversarios. Pero familiarízate con este deber, tú que quieres conocer a Dios. Es un anticipo de la vida eterna, cuando en las prácticas santas probamos la dulzura de ese maná celestial, este alimento de los ángeles, esas provisiones que engordan el alma, que nos hace por un tiempo abstenerse de nuestro alimento señalado.

Es una ayuda para la comprensión de los misterios celestiales, como lo encontró Daniel. Dan 9:20 Nos conviene para la conversión, Joel 2:12 , y lo promueve, Hechos 9:9 . Por eso se le llama día de humillación, o de humillación del alma, Levítico 16:31 ; porque Dios generalmente por medio de esa ordenanza da un corazón humilde, al cual ha prometido gracia, 1 Pedro 5:5 , y gloria, Proverbios 15:33 .

Busca la corrupción y es para el alma como lavarse en una habitación, que es más que barrer; o como fregado del recipiente, que es más que un lavado ordinario. Somete la carne rebelde, que con la plenitud del pan se volverá desenfrenada, como Sodoma, Jesurún, Efraín. c Atestigua el verdadero arrepentimiento, por esta santa venganza, 2 Corintios 7:11 , mientras que así comerciamos y nos castigamos a nosotros mismos, renunciando voluntariamente a las comodidades y comodidades de la vida, como totalmente indignos, Salmo 35:13 .

¿Qué más puedo decir? De este modo, nos sentimos atraídos diariamente a una mayor obediencia y amor a Dios, fe en él y comunión con él; un marco de alma más santo y un hábito de mentalidad celestial. De donde nuestro Salvador, después de esta dirección para el ayuno, inmediatamente añade la de hacernos tesoros en el cielo, Mateo 6:19,20 .

Y, por último, nuestras oraciones serán por la presente afiladas, aladas y elevadas, que antes flaqueaban, se desmayaban y, por así decirlo, se arrastraban por el suelo. Por lo tanto, nuestro Salvador, aquí, después de la oración, agrega esto del ayuno, que es un complemento necesario de la oración (lo que es especialmente extraordinario), como lo que se adapta mucho al corazón para la oración y la práctica severa del arrepentimiento.

d Por eso es que en otros lugares estos dos, ayuno y oración, van acoplados, en su mayor parte, como Lucas 2:37 ; Mateo 17:21; 1 Corintios 7:5 , etc. Un vientre lleno no estudia ni reza de buena gana. El ayuno enciende la oración y la oración santifica el ayuno; especialmente cuando ayunamos y lloramos, Joel 2:13 , ayunamos y velamos, velamos y oramos, y prestamos atención a ambos, Marco 13:33 .

No seas como los hipócritas ] Porque no ayunan a Dios, Zacarías 7:5 ; Zacarías 7:11,12 , sino a ellos mismos; miman el cuerpo, pero miman la carne; agachan la cabeza, Isaías 58:5 , pero sus corazones se mantienen firmes dentro de ellos.

e Su ayuno es supersticioso o seguro; mientras descansan en el trabajo realizado, o con la opinión de mérito; mientras que el reino de los cielos no consiste en comida ni bebida, Romanos 14:17 ; y comamos o no comamos, no somos ni más ni menos aceptados por Dios, 1 Corintios 8:8 : ayunan para contiendas y discusiones, y para hacer oír su voz en las alturas, Isaías 58:4 ; mientras que el secreto en este deber es el mejor argumento de la sinceridad.

Ellos "no desatan las ataduras de la iniquidad", ni quebrantan sus pecados con el arrepentimiento; por tanto, Dios no mira (de lo que ellos se quejan), sino que rechaza su confianza y les responde según los ídolos de sus corazones. "Cuando ayunen", dijo, "no oiré su clamor", Jeremias 14:12 , no son un botón, mejor para todo lo que pueden hacer.

El servicio desagradable demuestra una doble deshonra ( simulata sanctitas duplex iniquitas ); su exterioridad es una abominación total: presentan al gran Rey con un barril vacío, con un sacrificio sin corazón, con un cadáver desnudo de religión, como los poetas fingen de Prometeo.

De semblante triste ] No pongas rostro amargo, no mires sombrío y espantoso, como la palabra significa; Si para que uno tenga miedo de mirarlos, desfiguran sus rostros, desperdician y marchitan sus rostros, deforman y (como lo traduce San Jerónimo) demuelen su cutis natural; anhelando hacer sus rostros pálidos y magros, para que puedan ser notados y notados por los grandes ayunos.

g Uno de ellos fue que ninguno de esos Acab, y esos juncos, Isaías 58:5 , esos hipócritas huecos, Jeremias 14:12 , ese orgulloso patriarca de Constantinopla, que primero afectó el estilo de obispo universal, y por lo tanto apunta a por Gregorio el Grande, como el precursor del Anticristo: sin embargo, por su frecuente ayuno, este hombre orgulloso mereció ser llamado Johannes Nesteutes, Juan el más rápido.

Tales dolores a los que se someterán los hombres por un nombre, hasta ahora se tomarán la molestia de irse al infierno con el crédito. Los jesuitas habían presentado un salterio, un poco antes de que se actuara el complot de la pólvora, para el buen éxito de un malvado contraparlamento. Y para aumentar la iniquidad, con la malvada Jezabel, la colorearían con un ayuno; sí, con el blasfemo Rabsaces, con sus prácticas hipócritas llevarían el mundo en sus manos, para que no subieran contra nosotros sin el Señor.

Para que puedan parecer a los hombres que ayunan ] Hay mucha apariencia y mucha gracia falsa en el exterior. Los hechiceros parecían hacer tanto como Moisés, los fariseos para hacer más, de esta manera, que los discípulos. Pero el ejercicio corporal aprovecha poco. Algo puede llegar a las manos de Dios, ya que Acab, por un arrepentimiento temporal, tuvo una liberación temporal; tal es la munificencia de Dios, es rico en misericordia para con todos los que le cumplen algún deber.

Pero si las hojas de este ejercicio son tan medicinales, ¿cuál es el fruto? Si su sombra es tan soberana, ¿cuál es la sustancia? Si la cáscara es tan rentable, ¿cuál es el núcleo? Oh, vamos más bien buscamos ser bueno que parece ser tan: h no sea que el Señor decir de nuestros programas externos, como dijo Jacob de la ropa de José, "El escudo es el escudo de mi hijo, algunos hath mal bestia lo devoró" Génesis 37:33 .

Así que la forma exterior de su ayuno, oración y práctica es la forma de mis hijos e hijas, pero algún espíritu maligno los devoró, que lo usan con hipocresía. No sea que los hombres digan también a los tales, como lo hizo Juan Capocio al Papa Inocencio III, predicando la paz y sembrando discordia; "Hablas como un Dios, pero hazlo como un diablo". i usted son profesores justos, sino a pecadores falta. Y cuando el inmundo pecador vaya condenado al infierno, ¿qué será del aparente santo? Como el payaso le dijo al obispo de Cullen rezando en la iglesia como un obispo, pero como era duque, yendo cauteloso como un tirano, "¿Adónde crees que irá el obispo, cuando el duque sea condenado?"

Tienen su recompensa ] Todo lo que cuidaron y todo lo que deben buscar. El águila, aunque vuela alto, no deja de estar atento a la presa que está debajo todo el tiempo. Así tiene el hipócrita para beneficiarse, acreditar o algún otro respeto vil, y dejar que lo tome, dice nuestro Salvador. Non equidem invideo, miror magis: Aliento que tienen por aliento; mucho bien les haré con él.

a Ex illa Synodica conclusione, feria sexta ieiunare constituerat, secta ille ieiunantium originem suam habuisse videatur. Func.

b Cueva, ne si ieiunare coeperis, te putes esse sanctum: haec enim virtutis adiumentum est, non perfectio sanctitatis, etc. Jerome ad Celant.

c 1 Corintios 9:27 ; Ezequiel 16:15 ; Deuteronomio 32:15 ; Isaías 28:1,2 . Saturitas parit ferociam.

d Ieiunium orationem roborat: oratio ieiunium santificat. Berna. en Quadrages., ser. 4.

e Quid prodest tenuari abstinentia corpus, si animus intumescat superbia? Jerome.

f σκυθρωποι. Demissis oculis, et subductis superciliis tetrici. Chemuit.

g αφανιζουσι. Christus alludit ad larvas, quibus Mimi veluti in theatrum prodibant, ut cum alias essent tutus festine ridiculi, repraesentarent vultum maestum. Chemnit.

h Ne appetat quisquam ultra videri quam est, ut possit ultra esse quam videtur. Greg.

i Verba tua Dei plane sunt, facta veto diaboli videntur.

Versículo 17

Pero tú, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro;

Ver. 17. Pero tú, cuando ayunes, unge tu cabeza, etc. ] No sino que un hombre está obligado en ese momento a privarse de las comodidades y delicias de la vida, de ahí que se le llame un día de moderación, Joel 2:15 , y de afligir el alma. a Los ninivitas estaban sentados en cilicio, como indignos de cualquier cobertura.

Otros se pusieron cenizas en la cabeza, en señal de que merecían estar tan bajo como ahora estaban sobre la tierra. David yacía en la tierra, 2 Samuel 12:16 . Daniel dejó a un lado todas las delicias de los sentidos, como música, alegría, perfumes, ungüentos, etc. Nuestro Salvador ayunó hasta la humillación de su alma, Salmo 35:13 , debilitamiento de sus rodillas, Salmo 109:24 , maceración y debilitamiento de su cuerpo, Salmo 69:10 .

Y cuando en la cruz le ofrecieron vino mezclado con mirra, para aturdirlo y hacerlo menos sensible a su dolor, no lo recibió, Marco 15:23 . Para enseñarnos (dice un intérprete erudito) en nuestras extraordinarias humillaciones por nuestros pecados, a abstenernos de todo refrigerio que pueda obstaculizar el curso de nuestros justos dolores.

"Que tu risa se convierta en duelo, y tu gozo en tristeza", Santiago 4:9 , tal pesadez como se puede ver en el rostro, como la palabra importeth. b Pero cuando nuestro Salvador manda ungir la cabeza, en ese momento, y lavarse la cara, es, como él mismo explica, "para que no parezca que ayunamos a los hombres": en un ayuno privado, evitando por completo el espectáculo: en público, no actuando para el espectáculo, o con este fin, para que nos vean.

a Vox Hebraica Tsom, significat affligere: unde Aben Ezra ait, ubicunque in scripturis afflictio animae invenitur, ibi intelligitur ieiunium. Graeci dicunt νηστειαν α νη particula privante, et στενομαι quod est validum et firmum esse. Mascota. Mercado. Alii α νη et εσθιειν, cibum non comedere.

b κατηφεια. Tristitia cum vultus demissione. Badaeus. Απο του κατω φαη Βαλλειν. Ne te quaesiveris extra.

Versículo 18

Para que no parezcas a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que está en lo secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.

Ver. 18. Que no parezcas a los hombres que ayunas, etc. ] Los hipócritas se parecen perfectamente a la luciérnaga, que parece tener tanto luz como calor; pero tócalo y no tiene ninguno. En la historia del mundo abarcada por Sir Francis Drake, se registra que en cierta isla al sur de Célebes, entre los árboles, noche tras noche se mostraba un enjambre infinito de gusanos ardientes, volando en el aire, cuyo los cuerpos, no más grandes que una mosca ordinaria, hacían un espectáculo y daban tanta luz, como si cada ramita de cada árbol hubiera sido una vela encendida, o como si ese lugar hubiera sido la esfera estrellada.

Esto no era más que un parecido, sino una apariencia: ya no es el de los hipócritas, sino un alarde, sino una floritura. Un hombre sincero es como un vaso de cristal con una luz en el medio, que aparece por todas sus partes, de modo que esa verdad interior irrumpe en cada parte de su vida. En su obediencia a Dios hay: 1. Una universalidad, él cumple todas y cada una de las partes y puntos de la voluntad revelada de Dios, hasta donde él la conoce.

2. Una uniformidad, sin prejuicios ni parcialidad (κατα προσκλισιν), 1 Timoteo 5:21 , sin inclinar la balanza hacia un lado. La desigualdad de las piernas provoca la detención, y un pulso desigual indica el moquillo corporal; así lo hace un porte inadecuado al alma enferma, Salmo 119:104 ; Sal 119: 128 Mateo 23:23 ; Mateo 3:1,17 .

Ubicuidad: es igual en casa que en el extranjero; en el armario como en la congregación; y mentes secretas así como abierta santidad. José era el mismo en la casa de su señor, en la cárcel y en la corte; ningún cambiante o camaleón, no como el planeta Mercurio, que es bueno en conjunción con lo bueno y malo con lo malo. La fe del hombre piadoso es sincera, 1 Timoteo 1:5 ; su amor cordial, 1 Juan 3:18 ; su sabiduría intacta (ανυποκριτος), Santiago 3:17 ; su arrepentimiento es un desgarro del corazón, Joel 2:12 ; su ayuno una aflicción del alma con dolores voluntarios, hasta que su corazón esté tan dolorido dentro de él como los cuerpos de los siquemitas al tercer día después de la circuncisión, Levítico 16:31 ; Levítico 23:37.

Realmente apunta a agradar a Dios, y no con un motivo oculto. Esta es la verdad en el interior, Salmo 51:6 ; esta es la "sinceridad y la verdad", 1 Corintios 5:8 ; esa sencillez y sinceridad piadosa, 2 Corintios 1:12 .

Una palabra delicada: es una metáfora, dice uno, de las cosas que se prueban al ser sostenidas contra los rayos del sol (como hacen los hombres en la elección de sus productos) para ver qué fallas o defectos hay en ellos. Se usa apropiadamente, dice Mons. Andrews, de mercancías no falsificadas, como las que podemos κρινειν εν ειλη, sacar y mostrarlas al sol. Y como un hombre piadoso es sincero, sin cera ni materia grosera, como es indiferente y veraz de corazón, así hace la verdad, Juan 3:21 ; no mentirá, Isaías 63:9 ; especialmente esa gran mentira real.

a Hipócritas al hacer el bien, con su engaño hacen mentiras como hipócritas groseros; por su connivencia, como hipócritas cercanos. Así, Efraín rodeó a Dios con mentiras, Oseas 11:12 . Su conocimiento era sólo una forma, su piedad una figura, Rom 2:20; 2 Timoteo 3:5 ; su celo un relámpago, todo lo que hizo una apariencia: como estos fariseos sólo parecían ayunar y hacer otros deberes.

Pero toda ave que tiene una pluma adecuada no tiene la carne más dulce; ni todo árbol que da buena hoja da buen fruto, Lucas 8:18 . El vidrio emite un sonido más claro que la plata, y muchas cosas brillan además del oro. Un verdadero cristiano se preocupa tanto de aprobar su interior ante Dios como su exterior ante el mundo, Oseas 6:4 ; y es justa pregunta, si el deseo de ser o el desagrado de parecer sincero es mayor en él.

Muestra lo peor a los hombres y lo mejor a Dios, como lo hizo Moisés, cuando fue al monte se quitó el velo; y se avergüenza a menudo ante Dios por lo que el mundo aplaude en él. Dios, él sabe, ve en secreto, no hay manera de tentarlo con Ananías y Safira, para probar si prueba los corazones o no. Su nariz afilada discierne fácilmente, y se ofende con el aliento apestoso de los pulmones podridos, aunque las palabras o acciones externas nunca estén tan perfumadas y perfumadas con muestras de santidad.

Tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará en público ] Él es el galardonador de todos los que lo buscan diligentemente, Hebreos 11:6 , en este ejercicio de engordar el alma: que, como fue visto y permitido por el Señor Cristo, Lucas 5:33 , por lo que nunca se usó correctamente sin efecto.

Es llamado el día de la reconciliación o expiación, y tiene las promesas más ricas y preciosas, Joel 2:13,21 . Es seguro que Dios perdonará nuestros pecados, y eso lleva carne en la boca, Salmo 42:1,2 . Es probable que "deje tras de sí una bendición" (y más bien, para que con ella podamos servirle alegremente), incluso una "ofrenda y libación al Señor nuestro Dios": según el salmista, "Hay misericordia contigo para que seas temido", i.

mi. servido. La plenitud del pan fue el pecado de Sodoma, y ​​en aquellos que sacrificaban a los sodomitas, Isaías 1:10 , se destacó por un mal inexpiable, Isaías 22:14 . Los que no ayunen en la tierra, cuando Dios los llame, serán alimentados con hiel y ajenjo en el infierno; los que no lloran entre los hombres, aullarán entre los demonios; mientras que los que "siembran con lágrimas, con gozo segarán", Salmo 126:5 ; los que lloran en el momento del pecado serán marcados en el momento del castigo; y como han buscado al Señor con ayuno, Ezequiel 9:4,6 , así será nuevamente "buscado y hallado" de los tales con "banquetes santos", Zacarías 8:19; como ha prometido y cumplido a su pueblo en todas las épocas de la Iglesia, no se puede alegar lo contrario en ningún caso.

Esos tres grandes ayunadores se reunieron gloriosamente en el monte Tabor. Los israelitas que ayunaban (y no hasta entonces) salieron victoriosos, Jueces 20:26,36 ; Josafat fue liberado, Ester y su pueblo fueron indultados, Daniel tuvo visiones del cielo, Esdras la ayuda del cielo. b Y seguramente si con el ayuno y la oración podemos luchar con Dios, como Jacob, no debemos temer al duque Esaú con sus 600 asesinos viniendo contra nosotros.

Si Deus nobiscum, quis contranos? Si Dios está con nosotros, ¿quién puede oponerse a nosotros? Cuando se le dijo a Numa que sus enemigos lo atacarían mientras ofrecía sacrificios, pensó que era suficiente para su seguridad que pudiera decir: At ego rem divinam facio, pero estoy al servicio de mi Dios. (Εγω δε θυω, Plutarco.) Cuando Josafat había establecido una vez un ministerio de predicación en todas las ciudades de Judá, entonces, y no hasta entonces, "el temor de Jehová cayó sobre las naciones vecinas, y no hicieron guerra", 2 Crónicas 17:8,10 ; aunque lo había hecho antes que colocó fuerzas en todas las ciudades valladas.

Leotine, príncipe de Gales, cuando algunos a su alrededor lo impulsaron a hacer la guerra a nuestro Enrique III, respondió así: "Tengo mucho más miedo de sus limosnas que de sus ejércitos". Jueces 20:23 ; Esdras 8:23 ; 2Cr 20: 1-3 Esdras 4:16 ; Daniel 9:2,6 Acto 10:30 Federico el elector de Sajonia, con la intención de la guerra contra el arzobispo de Magdeburgo, envió un espía para investigar sus preparativos y escuchar sus planes.

Pero entendiendo que el arzobispo no hizo más que encomendar su causa a Dios y entregarse al ayuno y la oración, Alius, inquit, insaniat ut bellum inferat ei qui confidit se Deum defensorem habiturum. Bucholcer. Que pelee, dijo él, el que tiene ganas de hacerlo: no estoy tan loco como para pelear contra el que confía en tener a Dios su defensor y libertador. Se informa que en el sitio de Mountabone, el pueblo de Dios, usando la humillación diaria como lo permitía su servicio, cantó un salmo después e inmediatamente antes de su salida; con la cual el enemigo se familiarizaba con la práctica, siempre al cantar el salmo (después del cual esperaban una salida) temblaban y temblaban, gritando: "Vienen, vienen", como si la ira de Dios hubiera estallado. sobre ellos.

Los soldados que fueron contra los angloamericanos (donde Dios fue sinceramente servido en medio de todo un reino de papistas) dijeron a sus capitanes que estaban asombrados, que no podían atacar. Otros dijeron que los ministros, con su ayuno y oración, los conjuraron y embrujaron, que no podían pelear. Era costumbre de este pobre pueblo, tan pronto como veían al enemigo acercarse, clamar todos juntos pidiendo ayuda y auxilio del Señor, etc.

; Mientras los soldados peleaban, el resto del pueblo con sus ministros hizo su oración de corazón a Dios, con suspiros y lágrimas, y eso desde la mañana hasta la tarde. Cuando llegó la noche, volvieron a reunirse. Los que habían luchado ensayaron la maravillosa ayuda y ayuda de Dios, y así todos juntos dieron las gracias. Siempre convertía su dolor en alegría. Por la mañana, aparecieron ante ellos angustia y aflicción, con gran terror por todos lados; pero al anochecer fueron liberados y tuvieron gran motivo de regocijo y consuelo.

a ειλικρινεια. O, como el águila pone a prueba a sus crías contra el sol. Sincerum mel, es decir, sine cera.

b Ego, inquit, formido eius eleemosynas magis certe multo quam eius copias. Powell.

Versículo 19

No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan.

Ver. 19. No os hagáis tesoros en la tierra ] Este es el cuarto lugar común tratado aquí por nuestro Salvador, de desechar el cuidado desmesurado de las cosas terrenales, que él ejerce sobre todo, con nueve argumentos diferentes, hasta el final del capítulo. . Por tesoros aquí se quiere decir riqueza mundana en abundancia, cosas preciosas almacenadas, como plata, oro, perlas, etc. Todos estos son tierra, y solo sobre la tierra están guardados.

¿Qué es la plata y el oro sino la tierra blanca y amarilla? ¿Y qué son las perlas y las piedras preciosas sino las tripas y la basura de la tierra? חספא בספא Daniel 2:45 . La piedra quebrada en pedazos es el hierro, el bronce, el barro y la plata, etc. El profeta rompe el orden nativo del habla, por arcilla, hierro, bronce, plata, etc.

, para insinuar (como algunos conciben) que la plata es arcilla por una elegante alusión en el caldeo, ¿deberíamos cargarnos de arcilla espesa? recargar nuestros corazones con los cuidados de esta vida? Lucas 21:34 . Se dice: "Abraham era muy rico en ganado, en trigo y en oro", Génesis 13:2 .

Hay una traducción latina que dice: "Abraham estaba muy pesado", בבז. Y el original con indiferencia soporta ambos; para mostrar, dice uno, que las riquezas son una pesada carga y un obstáculo muchas veces para el cielo y la felicidad. Los que tienen esta carga sobre sus espaldas difícilmente pueden entrar por la puerta estrecha como un camello o un cable en una aguja, Mateo 19:24 , y eso porque confían en sus riquezas (como allí lo expone nuestro Salvador), y aquí claramente insinúa cuando habla de acumular tesoros, previendo así para el más allá, para mañana a (así que la palabra significa), y pensándose simplemente en los más seguros y más felices por su abundancia exterior, como lo hizo el rico tonto.

La riqueza del rico es su ciudad fuerte, dice Salomón, Proverbios 10:15 ; su cuña, su confianza; su oro, su dios; por Efesios 5:5 San Pablo lo llama idólatra, Efesios 5:5 ; Santiago, un adúltero, Santiago 4:4 ; porque le quita a Dios su flor, su confianza, y se prostituye tras las vanidades mentirosas; siembra viento y cosecha torbellino, atesora riquezas pero también ira, Santiago 5:3 ; y contando todos los peces que llegan a la red, captura al diablo y todo.

Por eso Santiago manda a tales (y no sin motivo) "llorar y aullar por las miserias que vendrán sobre ellos". Los ve como personas deploradas, y como el filósofo podría llamar y contar incurables y desesperados. b Porque el corazón que primero se convierte en tierra y barro, luego se congelará y solidificará en acero e inflexible. "Los fariseos que eran codiciosos se burlaron de Cristo", Lucas 16:14 , y perecieron irremediablemente.

Y San Pedro dice que los reprobados tienen el corazón "ejercitado en prácticas codiciosas", 2 Pedro 2:14 , que siguen constantemente, como el artífice de su oficio, siendo aprendices del diablo, 2 Corintios 2:11 ; "No sea que Satanás obtenga una ventaja contra nosotros, o nos sobrepase", como los desdichados codiciosos hacen con los novatos tontos.

c Estos como han servido a un amo malo, así recibirán "la recompensa de su maldad y perecerán en sus corrupciones", 2 Pedro 2:12,13 . Su felicidad está guardada en la tierra, más cerca del infierno que el cielo, más cerca del diablo que Dios, a quien han abandonado, por tanto serán "escritos en la tierra", Jeremias 17:13 ; es decir, en el infierno, tal como se opone a que sus nombres se escriban en el cielo.

Aquellos que son terrenales tienen condenación por su fin, Filipenses 3:19 . Dios, para dar testimonio de su disgusto, les golpea con los puños, Ezequiel 22:13 ; como hizo Balac en Balaam. Y para que no respondan, Tush, estas son sólo grandes palabras, diseñadas a propósito para asustar a la gente tonta; lo haremos bastante bien con el Señor; añade, Mateo 6:14 ; ¿Podrá resistir tu corazón, o fortalecerse tus manos, en los días que yo trataré contigo? Yo, el Señor, lo he dicho, y lo haré.

¡Oh, que nuestros topos de estiércol codiciosos (que yacen hurgando y estudiando la tierra, como si tuvieran la intención de cavar a través de ella un camino más cercano al infierno) consideraran esto antes de que la fría tumba contenga sus cuerpos y el caliente Tophet queme sus almas! el uno es tan seguro como el otro, si no se toma el rumbo oportuno. Oh saeculum nequam, dice San Bernardo; ¡Oh, miserable y miserable mundo, qué poco te deben tus amigos! Ver tu amor y tu amistad los expone a la ira y ¡venganza de Dios, que arde tan bajo como el infierno más profundo! d ¡ Cuán bien se puede decir de ti, como Solinus del río Hipanis: los que lo conocen al principio lo elogian; los que lo han experimentado al fin, no sin causa condenarlo! eAquellos que quieren enriquecerse se resuelven para obtener REM, REM, Quocunque Modo rem, como él ha dicho, éstos caen necesariamente en muchas codicias ruidosas que los hombres se ahogan en la destrucción: f desesperadamente ellos se ahogan en la miseria sin remedio (como la palabra signifieth).

"Es necesario orar a Cristo para que se vaya", dijo el mártir, "para que no se ahoguen todos sus cerdos. El diablo volverá a morar en sí mismos y no en sus cerdos. Por tanto, al diablo irán y habitarán con él, " &C. Se alimentan de carroña, como el cuervo de Noé; sobre el polvo, como la serpiente; sobre los bocados asesinos del mundo, como los de Job: Job 20:15 "Se tragan las riquezas", y están tan insaciados como los fariseos, Lucas 11:41 .

Pero los volverán a vomitar, Dios los echará fuera de sus vientres. g Sus bocas que claman: Dad, dad, con la sanguijuela del caballo, serán llenas dentro de poco con una pala de moho, y una copa de fuego y azufre se derramará por sus anchas gargantas. Les pasará peor que antes al codicioso califa de Babilonia, quien, habiendo sido tomado junto con su ciudad, por Haalon, hermano de Mango, el gran Cham de Tartaria, fue colocado por él en medio del tesoro infinito que él y sus predecesores habían amontonado codiciosamente juntos, y habían pedido que el oro, la plata y las piedras preciosas tomaran lo que le agradaba comer, diciendo a modo de burla que un huésped tan rico debería ser alimentado con lo mejor, de lo cual él deseó que él no hiciera nada.

El miserable codicioso, guardado durante ciertos días, murió miserablemente de hambre en medio de aquellas cosas de las que pensó que nunca debería haber tenido suficiente, por lo que esperaba protegerse contra cualquier escasez o peligro. A Dios le encanta refutar a los hombres carnales en sus confidencias. Pasarán "apenas mejor y hambrientos; y sucederá que cuando tengan hambre, se angustiarán, maldecirán a su rey y a su Dios, y mirarán hacia arriba".

Y mirarán a la tierra "(donde han depositado su felicidad, pero ahora han perdido sus esperanzas)", y contemplarán angustia y tinieblas, penumbra de angustia; y serán arrojados a las tinieblas, " Isaías 8:21,22 , la más absoluta oscuridad, donde sus nunca suficientes serán apagados con suficiente fuego, sino un fuego negro sin el menor atisbo de luz o consuelo.

Donde la polilla y el herrumbre corrompen, y donde ladrones, etc. ] Un poderoso disuasivo de la mentalidad terrenal, por la incertidumbre de las riquezas, siempre sujeto a un doble peligro o derroche; 1. De vanidad en sí mismos; 2. De la violencia de los demás: el óxido o el robo pueden deshacernos. Como las flores más hermosas o los árboles frutales engendran un gusano que a menudo les devora el corazón; como la hiedra mata a la encina que la lleva; así, de la materia de un tesoro terrenal crece polilla u óxido que lo pudre.

Todas las cosas externas son de naturaleza perecedera, perecen con el uso, se derriten entre nuestros dedos. San Gregorio sobre esas palabras en Job 38:22 , Qui ingreditur in thesauros nivis? "¿Quién ha entrado en los tesoros de la nieve?" - muestra que los tesoros terrenales son tesoros de la nieve. Vemos a los niños pequeños cuánto se esfuerzan por rastrillar y raspar la nieve juntos para hacer una bola de nieve, que después de un tiempo se disuelve y se convierte en nada.

Así es como los tesoros de este mundo, los tesoros que los hombres malvados han amontonado, cuando Dios entra en ellos, se reducen a nada. "El que confía en sus riquezas, caerá", Proverbios 11:28 , como el que está parado sobre un montículo de hielo o un montón de nieve. David, cuando subió a su montaña, pensó que estaba engreído y comenzó a cantar que nunca lo moverían.

Pero Dios (para refutarlo) apenas había escondido su rostro, pero estaba turbado, Salmo 30:6,7 . ¿Qué es el aire sin luz? Los egipcios no se alegraron de ello: no más de lo que un cristiano tiene riquezas sin el favor de Dios. Además, ¿qué agarre hay de estas cosas terrenales, más que de una bandada de pájaros? No puedo decir que sean míos porque se sientan en mi patio, "Las riquezas tienen alas", dice Salomón, Proverbios 23:5 ; "alas de grandes águilas para volar de nosotros", dice un padre; pero para seguirnos, Ne passerinas quidem, no tanto como pequeñas alas de gorrión.

Con lo cual Salomón correctamente argumenta: "¿Ponerás tus ojos en lo que no es?" que no tiene subsistencia real, que no es nada, y no tiene más precio que el que la mera opinión le impone? El mundo llama sustancia a la riqueza, pero Dios le da ese nombre solo a la sabiduría. Se dice que el cielo tiene un fundamento, la tierra que colgaba de la nada, Job 16:7 .

Por eso se dice que las cosas están en el cielo, como en una mansión; pero en la tierra, solo en la superficie, como listos para ser sacudidos. h Por eso se llama al mundo un mar de vidrio, frágil y voluble, mezclado con el fuego de las tentaciones y tribulaciones, Apocalipsis 15:2 . El mismo firmamento (que tiene su nombre por su firmeza) se derretirá con ferviente calor, y toda la tela visible se disolverá con el fuego del último día, 2 Pedro 3:10 .

Salomón presenta el mundo con una palabra que presagia cambio, por su mutabilidad. i Y San Pablo, cuando dice que "la moda del mundo pasa", usa una palabra de arte que significa una figura matemática externa desnuda, " Cui veri aut solidi nihil subest " , dice un intérprete, que no tiene verdad. o solidez en él en absoluto. Gelimer, rey de los vándalos, siendo conquistado y llevado en triunfo por Belisario, el general romano, cuando se paró en campo abierto ante el emperador Justiniano, y lo vio sentado en su trono de estado, recordando con todo lo alto que era él mismo. caído, estalló en este discurso, "Vanidad de vanidades, todo es vanidad.

"Ese fue el veredicto de Salomón, emitido hace mucho tiempo, sobre la base de una experiencia bien fundamentada. Pero a los hombres les encanta probar conclusiones; y cuando lo han hecho," ¿De qué aprovecha ", dice," el hombre tiene todos sus dolores? ", Qué residuo y fruto restante (como la palabra significa) para permanecer con él? Eclesiastés 1:3 Cuando todo el relato está subducido (su felicidad se resuelve en su resultado final y conclusión) no descansa nada más que cifras.

Una araña se destripa y desperdicia sus propias entrañas para hacer una tela para atrapar una mosca; así lo hace el mundano por lo que no aprovecha, sino que perece en el uso; o dice que permanece, pero él mismo perece, cuando poseer las cosas que ha obtenido podría parecer una felicidad; como el tonto rico, Alejandro, Tamerlán y otros. La mayoría de los césares no obtuvieron nada por su adopción o designación, excepto ut citius interficerentur, para que pudieran ser asesinados antes.

Todos, o la mayoría, hasta Constantino, murieron muertes no naturales y en el mejor de los tiempos. "El que obtiene riquezas y no con derecho, las dejará en medio de sus días, y al final será un necio", Jeremias 17:11 . Dios se burlará de él. Cuando salió del vientre de su madre, desnudo volverá, para ir como vino, y no tomará nada de su trabajo, que pueda llevar en su mano, Eclesiastés 5:15 .

Digamos que su tesoro escapa tanto al óxido como al ladrón, la muerte como un ladrón entrará y no lo dejará digno de un gramo. ¿Quién no se pondría entonces a la luz con esta pelf, y se pondría esa resolución persa, Isaías 13:17 ; "¿No mirar la plata, ni codiciar el oro?" ( Animo magno nihil magnum, Con un gran espíritu nada es grande.

Senec.) ¿Quién no andaría en los pasos del fiel Abraham y respondería al diablo con sus ofertas de oro, como hizo con el rey de Sodoma: "Dios no quiera que yo tome de ti ni siquiera la correa de un zapato?" Cuando se enviaron grandes obsequios a Lutero, él los rechazó con este valiente discurso, " Valde protestatus sum me nolle sic satiari a Deo ", protesté profundamente que Dios no debería desanimarme con cosas tan pobres como estas.

Los romanos paganos tenían, por una diferencia en su nobleza, un pequeño adorno en forma de luna (para mostrar que todos los honores mundanos eran mutables), y lo usaban en sus zapatos, para mostrar que lo pisaron bajo sus pies. pies, como base y sin botas. j Esto es un freno para muchos cristianos, que tienen las manos hundidas hasta el codo en el mundo, y adoran estas vanidades terrenales tanto como Jerjes una vez lo hizo con su plátano, o Jonás con su calabaza.

Hay una especie de hombres que dicen del mundo como comerciante de Salomón: "No es nada, no es nada", pero cuando se separan, se jactan y se acercan al mundo. San Pablo no era ninguno de ellos; porque "en ningún momento", dijo, "usamos palabras lisonjeras, como sabéis; ni con un manto de codicia, Dios es mi testigo". No, él veía el mundo como un gran muladar, y se preocupó de "gloriarse en nada, sino en la cruz de Jesucristo", por lo cual el mundo fue crucificado para él y él para el mundo, Gálatas 6:14 .

Entonces David, "Mi alma", dice, "es como un niño destetado", que no se preocupa por mamar aunque nunca un pecho tan hermoso y lleno. De modo que Lutero confiesa de sí mismo, "que aunque era un hombre frágil y sujeto a imperfecciones, la infección de la codicia nunca se apoderó de él"; ahora quisiera que todos fuéramos luteranos en esto, dice uno.

a Θησαυρος παρα του εις αυριον θειναι.

b Aristotdes hoc iudicat αναιτους. Principio moral. iv. 1.

c ινα μη πλεονεκτηθωμεν. Metaph. ab avaris illis sanguisugis viduarum domos devorantibus.

d Quod solos tuos sic solet beare amicos, ut Dei facias inimicos. Berna.

e Qui in principiis eum norunt praedicant: qui in fine experti sunt, non iniuria execrantur. Sol. C. 24.

f Βυθιζουσι. En profundum exitium demergunt, ita ut in aquae summitate rursus non ebulliant.

g τα ενοντα. Quia divitae insident avari animo. Beza.

h Εν ουρανοις, επι της γης.

i חלוף Proverbios 31:8 ; hoc est, עולם mundi, sic dicti quod transeat, nec quicquam in eo stabile sit. Kimchi.

j Baytacen habitantes odio auri coemunt hoc género metalli, et abieciunt in terrarum profundo, ne polluti usu eius, avaritia corrumpant aequitatem. Sol. gorra. 68.

Versículo 20

Sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan.

Ver. 20. Pero haceos tesoros en el cielo ] lo que sacaréis dentro de miles de años. Porque en un tesoro hay tres cosas: una puesta, una mentira escondida y una extracción para uso presente. Las riquezas no llegan a la eternidad. Por tanto, mientras otros se aferran a las riquezas, "Echa mano de la vida eterna", 1 Timoteo 6:12 , y que "siguiendo la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre.

"Este, este es el verdadero tesoro; esto es ser rico, como habla nuestro Salvador, para con Dios, y se opone a acumular tesoros para sí mismo, Lucas 12:21 , ya que aquí" acumular tesoros en el cielo "es para eso de acumular tesoros en la tierra. a No puede hacer ambas cosas, porque el corazón no puede estar en dos lugares tan diferentes a la vez.

Los santos tienen su conmoción en la tierra, pero su conversación es en el cielo. Aquí están sus cuerpos, pero sus corazones están en el lugar donde está Cristo su cabeza. Sancti ibi sunt ubi nondum sunt, et non sunt ubi sunt, dice Crisóstomo. Los santos están allí, en sus afectos, adonde todavía no han llegado en sus logros. Todo su arar, navegar, construir, plantar, tiende a esa vida que es sobrenatural, sobrenatural; corren por el premio mayor, luchan por la corona de la justicia, respiran después de la visión beatífica, con: "¿Cuándo vendré y me presentaré ante Dios?" Y como los atenienses, cuando fueron sitiados por Sila, b tenían sus corazones con él fuera de los muros, aunque sus cuerpos fueron retenidos dentro por la fuerza: así los santos, aunque detenidos aquí por un tiempo en un país lejano, sin embargo, sus corazones están en casa.

Recorren el mundo como un hombre cuya mente está en un estudio profundo, o como alguien que tiene especial prisa por algún asunto importante; se preguntan mucho cómo los hombres pueden tomar un rato palos y pajitas con tanto deleite y diligencia. El tiempo es corto (o atado en un escaso escaso), la tarea es larga, de mantener la fe y la buena conciencia; de ahí que utilicen el mundo como si no lo utilizaran, como si tuvieran poco tiempo libre para jugar.

c Hay poca agua para correr en el canal correcto, por lo tanto, no dejan que ninguna corra al lado; pero aprovechen cuidadosamente cada oportunidad, como sabios comerciantes, Efesios 5:15 , y no se preocupen de vender todo, para comprar la perla de precio. En un sentido ingenioso (dice Broughton de Rabbi Bochai), Caín y Abel contienen en sus nombres anuncios sobre la verdadera continuidad y corrupción.

Caín presagia posesión en este mundo, y Abel presagia alguien humilde de mente y que mantiene tal posesión en vano. Tal era su ofrenda, oveja, la más tierna de todas las bestias vivientes, y por eso el favor de Dios lo siguió. Y la ofrenda de Caín fue del fruto de la tierra, ya que amaba la posesión de este mundo y el servicio del cuerpo (que aún no puede tener continuidad), y siguió los deseos corporales.

Por tanto, el Dios bendito no lo favoreció. El principal cuidado de Caín fue construir ciudades, para que "pudiera llamar a su tierra por su propio nombre", Salmo 49:11 , y hacer a su hijo, el Señor Enoc de Enoc. No así los mejores, Abel, Enoc, Noé, Abraham, se contentaron con habitar en tiendas, como buscando una ciudad "que tiene fundamentos, cuyo hacedor y fundador es Dios", Hebreos 11:10 .

Abraham compró un terreno, pero solo para entierro. Ismael engendrará doce príncipes, pero "estableceré mi pacto con Isaac"; y aunque no crezca tanto como su hermano (ese hombre de la mano de Dios, que tuvo su porción aquí), sin embargo, hará cuentas, que "los cordeles le han caído en un lugar hermoso, que tiene una buena herencia, " Salmo 16:6 .

Esaú tuvo sus duques y crece como un gran magnifico; pero Jacob obtiene primero la primogenitura por un lío de rojo, rojo, con el que el cazador hambriento necesitaba ser alimentado, como se alimenta a los camellos arrojándoles golosinas en la boca (eso significa la palabra). Y después de esto, recibe la bendición por los medios de su madre. Y cuando Esaú lo amenazó, y soltó algunas palabras sospechosas, ella no busca reconciliar a los dos hermanos haciendo que el menor entregue nuevamente lo que había obtenido del mayor; pero prefiere la bendición antes que la vida de Jacob y lo despide.

Esto fue para acumular tesoros en el cielo para su hijo, quien también tomó aquí después de la madre ( partus sequitur ventrem ). Porque si Esaú le permite establecerse en la Tierra Prometida, una especie de cielo, no escatimará ningún costo para hacer las paces. No tiene plata ni oro, sino ganado en abundancia; 550 cabeza de ellos le envía por un presente para hacerle lugar, como lo tiene Salomón. Sea el cielo el objeto del hombre y la tierra pronto será su rechazo.

David considera que un buen aspecto del rostro de Dios es mucho mejor que todo el grano y el aceite del país. Salomón anhela sabiduría y no riqueza. Pablo cuenta todo menos escoria, estiércol y carne de perro (σκυβαλα), Filipenses 3:8 , para que pueda ganar a Cristo y volver a casa con él, 2 Corintios 5:6 .

Aquí tenemos sólo un atisbo de esos destellos de gloria, pero vemos como en un espejo oscuramente, 1 Corintios 13:12 ; "Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios", como la perla está escondida hasta que se rompe la cáscara, Colosenses 3:3 . Compare el estado del príncipe Carlos en el vientre de su reina madre, con su condición de mayor edad, en toda la gloria de la corte de su padre: no hay una diferencia tan amplia como entre nuestros goces presentes (aunque nuestros gozos aquí son indeciblemente gloriosos, 1Pe. 1: 8) con los que tendremos más adelante.

Sursum igitur cursum nostrum dirigamus. Por tanto, nuestros afectos y acciones, nuestros consejos y caminos, sean inclinados y encaminados al cielo: nuestros negocios terrenales se envían con mentes celestiales, y sirviendo a los hombres sirvamos al Señor Cristo. Los ángeles son enviados sobre el mensaje de Dios a esta tierra, pero nunca salen de su cielo, nunca sin la visión de su Hacedor. Estas cosas terrenales no distraen, si no las hacemos nuestro tesoro, si no disparamos nuestro corazón demasiado en ellas.

El fin de la vida de un cristiano es (no, como Anaxágoras soñó con la vida del hombre, contemplar los cielos, sino) vivir en el cielo. Esto lo comienza a hacer aquí por la vida de fe, al caminar con Dios, como Enoc y Elías, aquellos candidatos a la inmortalidad (así los llamaban los antiguos), al caminar ante Dios, como Abraham y David, al caminar en pos de Dios, como se ordenó a los israelitas que hicieran, Génesis 6:9 ; 1 Reyes 9:4 ; Deuteronomio 13:4 .

Con Dios, el hombre camina por una humilde amistad y familiaridad; delante de él, con rectitud e integridad; después de él, por obediencia y conformidad, haciendo su "voluntad en la tierra como en el cielo". Y esto es "hacer tesoros en el cielo"; esto es, como lo expresa e interpreta el apóstol, "hacernos reserva de un buen fundamento para el tiempo venidero, a fin de que echemos mano de la vida eterna", 1 Timoteo 6:19 .

Habrá estabilidad en tus tiempos, fuerza, salvación, sabiduría y conocimiento; "porque el temor de Jehová será su tesoro", Isaías 33:6 .

a εις θεον πλουτειν. Hoc est, omnia praedia en Deo collocare, et ab eius unica providentia pendere. Beza en loc.

b Animos extra moenia, corpora necessitati servientes intra muros habuerunt. Paterc. El cuerpo de San Pablo estaba en Roma, su espíritu con los Colosenses. Col 2: 5

c 1 Corintios 7:29 , συνεσταλμενος, terminus nauticus.

Versículo 21

Porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón.

Ver. 21. Porque donde está tu tesoro, etc. ] es decir, donde esté tu mayor felicidad, allí se asentarán tus afectos: donde esté el cadáver, también estarán las águilas. Los escarabajos se deleitan en las colinas de lodo; pero las águilas de Cristo nunca se enorgullecen hasta lo más lejos de la tierra: se dice (incluso aquí) que "estén reunidas con Cristo en los lugares celestiales", Efesios 2:6 .

La Iglesia en los Cantares de los Cantares 7:4 ha dado un gran elogio, que tenía una "nariz como la torre del Líbano", Cantares de los Cantares 7:4 . Si verborum faciem spectemus, dice un intérprete, quid poterit magis dici ridiculum? Las palabras a primera vista parecen algo extrañas; porque ¿qué alabanza tan grande es tener una nariz como una torre? Pero con esta expresión se establece notablemente esa sagacidad espiritual y la agudeza del olfato, por la cual los santos se resienten y saborean las cosas de arriba, siendo llevados en pos de Cristo, el verdadero cadáver, con indecible deseo y deleite.

Los de mente terrenal, que tienen el estómago lleno con el tesoro escondido de Dios, la basura de este mundo, y lo toman como su porción, Salmo 17:14 ; estos tienen la cabeza tan tapada y los ojos tan tapados con el polvo de la codicia, que no ven ni saborean las cosas celestiales. Como son de la tierra, así hablan de la tierra, y la tierra los oye, Juan 3:31 .

Así como el saltamontes se cría, vive y muere en la misma tierra, así estas terrigenae fratres, estos hombres fanfarrones, son completamente tierra en todo su recorrido; y como el saltamontes tiene alas pero no vuela, a veces salta un poco hacia arriba, pero vuelve a caer al suelo; así que éstos tienen algunos movimientos ligeros y breves hacia la piedad, cuando escuchan un sermón penetrante, o sienten una aflicción apremiante, o ven a otros arrebatados por una muerte súbita ante ellos; pero esto no dura mucho, vuelven a su mundanalidad anterior.

El diablo se ha apoderado de ellos, como una vez de Judas por este pecado; y si un hombre les desgarrara el corazón, encontraría allí un bello escrito: "El dios de este mundo presente", 2 Corintios 5:4 . Él sostiene su mano negra ante sus ojos, no sea que la luz del glorioso evangelio brille sobre ellos. Clamamos: "Tierra, tierra, tierra, escucha la palabra del Señor"; pero el diablo abrió un camino sobre sus corazones, para que la semilla no pueda entrar.

La tierra es fría y seca, así que los hombres de mentalidad terrenal lo son para cualquier deber sagrado. La tierra es pesada y se inclina hacia abajo, al igual que los afectos terrenales. La Tierra a menudo mantiene bajas las exhalaciones calientes que naturalmente ascenderían; también lo hacen aquellos, movimientos sagrados y meditaciones. La tierra se detiene, y toda la circunferencia la rodea; también lo son las misericordias y los juicios de Dios sobre los hombres de mentalidad terrenal, y no son en absoluto conmovidos por eso.

La gracia, por otro lado, como fuego, es activa y aspirante. Y como Moisés no se desanimó con un ángel para ir delante del pueblo, no tendría a Dios mismo, oa ninguno; de modo que el verdadero cristiano debe tener a Cristo, o nada le dará contenido. Cristo es su tesoro y tiene su corazón; todo su clamor es: "Nadie más que Cristo, nadie más que Cristo". Como el sol saca vapores, así el sol de justicia los afectos de su pueblo.

Y como el salto en su crecimiento se enrolla alrededor del polo, siempre siguiendo el curso del sol, de este a oeste, y de ninguna manera puede ser atraído a lo contrario, prefiriendo romperse que ceder; así que los santos (tanto militantes como triunfantes) "siguen al Cordero por dondequiera que va"; y habiendo resucitado con Cristo y espiritualizado por él, buscan las cosas de arriba; sus pensamientos se alimentan de los objetos más bellos (tales como los que establece el apóstol, Fil 4: 8), y corren con mucho contento, sobre ese firmamento y esas estrellas, en Daniel; esa herencia inmaculada e inconfundible, en Pedro; a esas palmas y túnicas blancas, en el Apocalipsis.

De vez en cuando toman una o dos vueltas en Tabor, y allí se transfiguran con Cristo; o en el monte de los Olivos, donde fue llevado, y desde allí tienen continuas ascensiones en sus corazones. Y como nuestro Salvador en el intervalo entre su resurrección y ascensión, mientras caminaba aquí en la tierra, habló "de las cosas pertenecientes al reino de Dios", y esperó su exaltación al cielo, Hechos 1:3 ; así el cristiano fiel (que tiene su parte en la primera resurrección) camina, en su medida, como Cristo caminó, habla como habla, habla de las cosas concernientes al Rey, y en eso su lengua es como la pluma de un escritor listo. , 1 Juan 2:6 ; Salmo 45:1 .

De Orígenes se dice que siempre fue serio, pero nunca más que cuando trata de Cristo. b Y de san Pablo se observa bien que cuando habla del cielo usa un tipo de lenguaje elevado y trascendente, su habla se eleva cada vez más alto, como 2 Corintios 4:17 , un grado por encima del superlativo: así Filipenses 1:23 , estar con Cristo es mucho, mucho mejor: así 1 Tesalonicenses 2:19 .

c Mira cómo se abre la boca del apóstol, se ensancha su corazón, no puede satisfacerse ni expresar sus concepciones. Esto lo puede hacer un cristiano, puede suspirar un cupio dissolvi, "Deseo estar con Cristo", que cuanto más o menos disfruta aquí, en la misma medida se alegra; como los pájaros nunca cantan tan dulcemente como cuando se levantan en el aire o en las copas de los árboles. Como cuando Cristo retira su presencia y su influencia bondadosa, él está completamente amortizado, usted puede tomarlo por un hombre muerto.

Él clama por Cristo, como lo hizo el idólatra Miqueas después de sus dioses perdidos, Jueces 18:14 . Y como el rey Eduardo III, teniendo al rey de Francia prisionero aquí en Inglaterra, y festejándolo una vez de la manera más suntuosa, lo presionó para que se alegrara; el rey francés respondió: "¿Cómo podemos cantar canciones en una tierra extraña?" Así que el alma buena está muy afligida mientras Cristo se ausenta, y nunca se alegra de todo corazón hasta que ella llega a casa con él, hasta que se aferra a aquel a quien ama su alma.

a Daniel 12:3 . αμιαντος και αμαραντος, 1 Pedro 1:4 .

b Nusquam Origenes non ardet, sed nusquam est ardentior, quam ubi Christi sermones actusque tractat. Erasmus.

c Hic oratio altius assurgit, etc. Rolloc.

Versículo 22

La luz del cuerpo es el ojo; por tanto, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz.

Ver. 22. La luz del cuerpo es el ojo, etc. ] Aquí nuestro bendito Salvador ilustra lo que había dicho antes, de depositar, no en la tierra, sino en el cielo, por una semejanza adecuada. Así como el ojo es la luz de todo el cuerpo, así es la mente de todo el hombre. "Si, pues, tu ojo es sencillo", es decir, si tu mente es sincera, si tienes ese ojo de la esposa en los Cánticos, Cantares de los Cantares 4:9 , ese corazón prometido en el nuevo pacto, Ezequiel 11:19 , puestos en Dios solo, y no divididos, y, por así decirlo, partidos en pedazos (que es tener un corazón y un corazón), pero teniendo en cuenta la única cosa necesaria, como principal, y no ser de doble ánimo, o corrompido de la sencillez de Cristo, 2 Corintios 11:3Entonces todo tu cuerpo, es decir, toda tu constitución y conversación, será luminoso, diáfano, transparente, como un farol que tiene una vela en él, o como un vaso de cristal con una luz en medio, que aparece a través de cada parte del mismo.

Habrá uniformidad, igualdad, ubicuidad y constancia de santidad recorriendo todo tu recorrido, como la urdimbre atraviesa la trama; cuando un hombre de doble ánimo (que no ha limpiado su corazón, ni se ha lavado las manos de las concupiscencias mundanas) es inestable y desigual en todos sus caminos (διφυχος), Santiago 4:8 ; Santiago 1:8 ; "Amarás al Señor tu Dios con toda tu mente", Lucas 10:27 ; "Y con mi mente sirvo a la ley de Dios", dice Pablo, que reconoció como espiritual, aunque era carnal en parte, vendido al pecado.

El anciano todavía está corrompido de acuerdo con las concupiscencias engañosas (que a veces confunden y engañan de tal manera el juicio, que un hombre pensará que hay algún sentido en pecar, y que tiene razón para estar loco), pero sed renovados en el espíritu. de vuestras mentes, en el seno y en el fondo del alma, en las partes más íntimas y sutiles del alma, y, por así Efesios 4:22,23 , en la quintaesencia de ella, Efesios 4:22,23 .

Reserve estos aposentos altos para Cristo, y no se amolden al mundo (los que piensan en las cosas terrenales y tienen la condenación para su fin, Flp 3:19), sino sean transformados por la renovación de sus mentes, Romanos 12:2 , para que veáis y comprobéis por buena experiencia (no sólo por un conocimiento teórico) cuál es la buena, santa y aceptable voluntad de Dios.

Con respecto a la puerta oriental de ese templo en Ezequiel, así dice el Señor: "Esta puerta se cerrará y no se abrirá, y nadie entrará por ella, porque el Señor Dios de Israel ha entrado por ella", Ezequiel 44:2 ; allí al significar, dice un divino, que aunque el corazón de un cristiano, que es el templo del Espíritu Santo, puede permitir que muchas cosas entren en él por otras puertas, debe mantener la puerta del este, la más iluminada y más alta. poder y parte de él, continuamente cerrados contra todos los hombres; sí, contra todo el mundo; y abierto sólo a una cosa, me refiero a Dios, que ya entró en ella y la iluminó con su Espíritu.

Que como por las ventanas del arca de Noé no entraba niebla ni agua, nada más que una sola cosa, que es la luz; de modo que por la puerta del este no puede entrar la niebla de los errores humanos, ni el agua de las preocupaciones mundanas, sino sólo la luz del cielo y un deseo santificado de estar firmemente unidos y perfectamente unidos por la fe y el amor a Dios.

Versículo 23

Pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Por tanto, si la luz que hay en ti es oscuridad, ¡cuán grande es esa oscuridad!

Ver. 23. Pero si tu ojo es maligno, etc. Si la luz que hay en ti es oscuridad, etc. ] Un ojo maligno se opone aquí a un ojo único, que mira a Dios singularmente abstraído de todas las demás cosas, y afecta el corazón con puro amor por él mismo, más que por sus muestras de amor. Es posible que los tengamos legalmente, pero es posible que ellos no nos tengan a nosotros. "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él.

Porque todo lo que hay en el mundo, las concupiscencias de la carne, las concupiscencias de los ojos y la vanagloria de la vida ", 1 Juan 2:16 , es decir, placer, provecho y preferencia, estos tres, como esos tres Las tropas de los caldeos, Job 1:17 , caen sobre las facultades del alma y las apartan de Dios, el dueño legítimo.

La mente está llena de mayor oscuridad de la que se puede expresar. ¡Cuán grande es esa oscuridad! "El príncipe incompetente es un gran opresor; pero el que aborrece la codicia," que no tiene los ojos blanqueados y cegados por el polvo de la mente terrenal, "prolongará sus días", Proverbios 28:16 ; "Sus centinelas son ciegos": ¿y por qué? "son perros codiciosos, que nunca se cansan, y son pastores que no entienden; todos miran por su lado, cada uno por lo que gana de su cuadrilla", Isaías 56:10,11 .

a De esta clase eran los fariseos codiciosos, que devoraban las casas de las viudas; por tanto ciego, porque codicioso, Lucas 16:14 ; Lucas 20:47 , cuya propiedad el pecado es enamorar y enamorar, como lo hizo Judas, quien, aunque no quería nada en el séquito de nuestro Salvador, pero estaba lo suficientemente provisto, sin embargo, por lucro sucio vendió vilmente a su Maestro, y eso por treinta plateados (el precio conocido y establecido del esclavo más vil), y tenía la cara, después de todo, para preguntar: "Amo, ¿soy yo?" cuando supo que Cristo era el Dios verdadero y que conocía todas las cosas.

Los cometas en llamas (aunque pero cometas) siempre que se mantengan en el aire, brillan intensamente, pero cuando se alejan de su tono, caen a la tierra. Entonces, cuando los hombres abandonan al Señor y piensan en las cosas terrenales, pierden esa luz que tenían, se disipan, se destruyen y se quedan en nada. Bueno, por lo tanto, es el consejo de Salomón: "No trabajes para hacerte rico: ¿pondrás tus ojos en lo que no es?" O como Mercerus lee de otra manera ese texto, "¿Oscurecerás tus ojos sobre ellos?" b Como aquellos que caminan mucho sobre la nieve, o que se sientan en un rincón lleno de humo, pueden ver poco de largo.

"La prostitución y el vino quitan el corazón", dice Oseas, Oseas 4:11 como lo hicieron con Salomón; le arrancaron el ánimo y disolvieron su razón; así es la codicia. Hace al hombre que no puede ver la red que está tendida delante de él, lo cual todo pájaro puede hacer, Proverbios 1:17 : c pero mientras codicia el cebo, pierde la vida, como lo hizo Simei al buscar a sus sirvientes; como Lot, a quien le hubiera gustado correr el mismo riesgo eligiendo la llanura del Jordán; como Jonás, que se dejó arrojar al mar para que el barco con su carga llegara sano y salvo a la orilla.

Cuántas mentes carnales, como el cuervo de Noé, salen volando del arca de la Iglesia de Dios y abrazan este mundo presente: y como los marineros, cuando descubrieron a Jonás, sin embargo, de buena gana lo habrían salvado. Son muchos los que prefieren aventurarse a arrojar sus propios deseos antes que arrojar sus deseos mundanos por la borda. ¡Cuánto mejor José, que soltó su manto para salvarse a sí mismo, como Elías hizo su manto para ir al cielo, y Bartimeo su manto para venir a Cristo! Cuánto mejor Moisés, quien por la fe, al ver al invisible, y tener un ojo puesto en la recompensa, cuando tenía años, como dice el texto, y por lo tanto sabía bien lo que hizo, porque no era un niño, se negó a hacerlo. ser llamado hijo de la hija de Faraón y amado del mundo; y escogiendo más las aflicciones del pobre pueblo de Dios que los placeres del pecado por un tiempo,

¿Y por qué todo esto? "porque tenía respeto por la recompensa", Hebreos 11:24,26 . Puso su pie, por así decirlo, sobre las almenas del cielo, y por eso consideró estas alegrías terrenales como viles y abyectas, ligeras y esbeltas, acuáticas y sin valor. Las grandes ciudades de Campania no les parecen más que pequeñas casas de campo para los que están en la cima de los Alpes: d la luna se cubre con un velo pálido y no brilla en absoluto en presencia del sol: ya no la belleza y la valentía de la mundo (con el que las mentes carnales están tan deslumbradas y hechizadas) a un hombre que ha estado en el Paraíso con Pablo, que ya se ha aferrado a la vida eterna.

Los topos de la tierra, que son ciegos y no pueden ver lejos, que tienen animam triticiam, un alma triturada , con ese necio del Evangelio, y no conocen otra felicidad que tener y retener; estos tienen sus ojos cegados por el dios de este mundo, como Isaac hizo que los filisteos taparan sus pozos con tierra. Y como un plato pequeño que se coloca cerca de los ojos, esconde de nuestra vista un gran monte; y una pequeña colina o nube, el gran cuerpo del sol, aunque sea mucho más grande que toda la tierra; así que estas bagatelas terrenales colocadas cerca de la vista de los hombres, ensombrecen y nublan esas grandes y gloriosas excelencias que están en lo alto, de modo que no puedan verlas verdaderamente ni juzgarlas correctamente.

e Cuando los hombres viajan tan lejos hacia el sur que la vista del polo norte es finalmente interceptada por la tierra, es una señal de que están lejos de él: así es, que los hombres están lejos del cielo cuando el amor a la tierra se interpone entre sus almas y su vista. Las humedades de la tierra apagan la lámpara del espíritu. Mucha agua de la aflicción no puede apagar ese amor, que sin embargo, un poco de tierra lo hará pronto.

a Avidus a non videndo dicitur; et Midas secundum Etymologiam Graecam caecus est.

b Proverbios 23:4,5 . Num facies obtenebrescere oculos tuos in eas? Job 11:17 ; Amós 4:13 .

c Aves quae vident rete suspensum non capiuntur, sed videntes periculum cavent. Bayn.

d Postquam in montium verticem ascenderimus parva nobis et urbes et moenia etiam videntur: sit parva videbuntur otium gloria divitiae cum coelum respicias.

e 2 Pedro 1:9 , μυωπαζοντες. Muris oculos habentes, subterranei scilicet muris, hoc est, talpae. Génesis 26:15 . Los poetas fingieron que Plutus, el dios de las riquezas, estaba ciego. Divites facultatibus suis alligati magis aurum suspiciunt, quam coelum. Minut. Octan.

Versículo 24

Nadie puede servir a dos señores: porque o aborrecerá a uno y amará al otro; o se aferrará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y a Mammón.

Ver. 24. Ningún hombre puede servir a dos señores, etc. ] Es necesario que la mente del mammonista esté llena de tinieblas, porque está totalmente desprovista del Padre de las luces, el sol del alma; porque no podéis servir a dos señores, Dios y Mammón. Mammón se refiere al tesoro terrenal, la riqueza mundana, la abundancia exterior, especialmente cuando, obtenida por las malas artes, llega a ser la ganancia de la impiedad, la paga de la iniquidad, las riquezas de la injusticia, las ganancias deshonestas.

a Cuando José fue arrojado a la fosa por sus hermanos ensangrentados, "¿De qué ganaría", dice Judá, "si lo matamos?" Génesis 37:26 . El caldeo allí lo tiene, ¿qué mamón será? ¿Qué podemos hacer con eso? ¿Qué provecho cosecharemos o recibiremos con ello? Ahora bien, estos dos, Dios y Mammón, como son maestros incompatibles, la diferencia entre ellos es irreconciliable.

"La amistad con el mundo es enemistad con el Señor", Santiago 4:4 . Enemistad, digo, en un sentido tanto activo como pasivo, porque hace que un hombre odie a Dios y sea odiado por Dios: de modo que no hay amor perdido en ninguno de los lados. "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él", eso es llano. Pero cuanto más se ahoga alguien en el mundo, más desesperadamente se divorcia de Dios, que requiere ser servido de verdad, para que no haya descanso; y totalmente, que no haya reducción a la mitad.

Camden informa de Redwald, el primer rey de los sajones orientales que fue bautizado, que tenía en la misma iglesia un altar para la religión cristiana y otro para el sacrificio a los demonios. b Y Callenucio nos habla de un noble de Nápoles, que solía decir profanamente que tenía dos almas en su cuerpo, una para Dios y otra para quien la quisiera. Los ebionitas, dice Eusebio, guardaban el día de reposo con los judíos y el día del Señor con los cristianos, como si fueran de ambas religiones, cuando, en verdad, no eran de ninguna.

Así que los oyentes de Ezequiel se sentaron devotamente ante el Señor en sus ordenanzas públicas, y con su boca mostraron mucho amor, pero su corazón, mientras tanto, estaba en su medio centavo, fue tras su codicia, Ezequiel 33:31 . Entonces los fariseos oyeron el sermón de Cristo contra el servicio de Mammón y se burlaron de él, Lucas 16:13 ; y mientras sus labios parecían rezar, estaban masticando ese bocado asesino, esas casas de viudas que sus gargantas (como un sepulcro abierto) se tragaron poco después.

Así cumplieron la medida de sus padres, aquellos antiguos idólatras en el desierto, que erigieron un becerro de oro y luego hicieron que se proclamara: "Mañana es fiesta para Jehová", Éxodo 32:5 . Y tal es el trato de todo cristiano codicioso. San Pablo lo llama idólatra, Santiago adúltero, porque se prostituye en pos de sus dioses de oro y plata; y aunque no doble la rodilla ante su mamón, con todo su corazón lo sirve.

Ahora, "la obediencia es mejor que el sacrificio"; y, "¿no sabéis", dice el apóstol, "que sois sus siervos a quien obedecéis?" & c., Romanos 6:16 . Interiormente la ama, se deleita en ella, confía en ella, se protege por ella de cualquier calamidad. Exteriormente, pasa todo su tiempo en este ídolo, en reunirlo, guardarlo, aumentarlo u honrarlo.

Por eso el Dios celoso lo odia y le golpea con las manos, Ezequiel 22:13 , y tiene una disputa especial contra los que bendicen al codicioso, a quien el Señor aborrece, Salmo 10:3 . En cuanto a sus siervos, les manda estrictamente que mantengan su conversación sin codicia, Hebreos 13:5 , sí, su comunicación, Efesios 5:3 , sí, su reflexión, 2 Pedro 2:14 ; calificándolos de niños malditos que tienen tanto como sus pensamientos ejercitados de esa manera.

No se apresurará a hacerse rico, ni trabajará en pos de lo superfluo, no, ni ansiosamente en lo necesario. Porque la mundanalidad (digo no la codicia), cuando los hombres se oprimen a sí mismos con una multiplicidad de negocios, o dejan que sus pensamientos y afectos estén continuamente casi ocupados en pensar en estas cosas en la tierra, es un obstáculo principal desde el cielo; que llena el corazón de cuidados, y por lo incapacita y muertos a los impuestos divinos, c Los pensamientos como alas nos deben llevar en el culto, incluso a las mansiones de Dios, que siendo cargado con arcilla gruesa, que tanto nos pegue a la tierra que la piedra de imitación de la palabra y las ordenanzas no pueden sacarnos ni una jota de ella.

El alma también se hace aquí como un molino, donde uno no puede oír a otro, el ruido es tal que quita toda relación sexual (οπου ουδεις ουδεν ουδενος ακουει). Si la conciencia los llama a tener cuidado de apartarse del camino de Dios, tienen tan poco tiempo para escuchar como el que corre en una carrera; quien muchas veces corre con tanta violencia, que no puede oír lo que se le dice, aunque nunca sea tan buen consejo.

Y habiendo puesto así sus corazones y anclado sus esperanzas en las cosas terrenales, si alguna vez las pierden, como sucede a menudo, se llenan casi de dolores inmedicables, de modo que alabarán a los muertos por encima de los vivos, y desearían no haberlo hecho nunca. nacido, Eclesiastés 4:1,3 . He aquí el disfraz y la guerra de esos habitantes de la tierra, esos viri divitiarum, como los llama el salmista, esos miserables gusanos del estiércol que prefieren mamón antes que Mesías, oro antes que Dios, dinero antes que misericordia, tierra antes que cielo; una debilidad tan infantil como la del emperador Honorio, que prefería una gallina a la ciudad de Roma.

Mammon, dice uno, es un monstruo, cuya cabeza es tan sutil como la serpiente, cuya boca es ancha como el infierno, ojos agudos como un lagarto, olor rápido como el buitre, manos rápidas como arpías, vientre insaciable como un lobo, pies veloces. para derramar sangre, como una leona despojada de sus cachorros. d Acab tendrá la viña de Nabot o su sangre. Judas era codicioso y homicida y, por tanto, homicida por codicia.

También se le llama ladrón; ¿y por qué un ladrón sino por un mammonist? La codicia atrae al hombre de todos los mandamientos, Salmo 119:36 . Y no faltan los que han atraído al codicioso a través de todos los mandamientos, y lo han probado ateo, papista, perjuro, profanador del sábado de Dios, miserable de corazón de hierro, asesino, adúltero, ladrón, falso. testigo, o cualquier otra cosa que quiera el diablo.

¿Y podrá este hombre servir a Dios de manera aceptable? ¿Puede complacer a dos maestros tan contrarios? No; antes puede reconciliar el fuego y el agua, mirar con un ojo hacia arriba y con el otro ojo hacia abajo, unir el cielo y la tierra y apretarlos a ambos en un puño, como habitualmente codicioso y verdaderamente religioso. Estos dos son tan inconcurrentes como dos líneas paralelas y tan incompatibles como la luz y la oscuridad.

Los que se postraron de rodillas para beber de las aguas fueron considerados soldados no aptos para Gedeón; también los de Cristo, que se rebajan al vil amor por las cosas de esta vida (Βιωτακα); desacreditan tanto su trabajo como su salario; lo cual Abraham no quiso, ese antiguo y valiente soldado y siervo del Dios Altísimo. Porque cuando Melquisedeck de Dios lo hizo heredero de todas las cosas, y le trajo pan y vino, es decir, un adelanto, un poco para el todo, etc.

, rechazó las riquezas que le ofreció el rey de Sodoma, porque Dios era su escudo y su recompensa muy grande, Génesis 14:18,19 ; Génesis 14:23 ; Génesis 15:1 ; su escudo contra enemigos como Quedorlaomer y sus cómplices había sido para él, y su recompensa sumamente grande, por todo su trabajo de amor en ese o cualquier otro servicio, aunque no recibió de ningún hombre, desde un hilo hasta un zapato.

a Magna est cognatio divitiis et vitiis.

b Unam Deo dicatam, alteram unicuique qui illam vellet.

c τον πολλα τεχνωμενον παντα ευ τεχνασθαι αδυνατον.

d Quorum charismata, numismata, scripturae, sculpture, quibusque ο αργυρος το αιμα εστι και ψυχη, ut vulgo dici solet.

Versículo 25

Por tanto os digo: No os preocupéis por vuestra vida, qué comeréis o qué beberéis; ni por vuestro cuerpo, qué vestiréis. ¿No es la vida más que la carne, y el cuerpo que el vestido?

Ver. 25. Por eso os digo: No os preocupéis, etc. ] Esta vida es llamada en Isaías "la vida de nuestras manos" porque es mantenida por el trabajo de nuestras manos, Isaías 57:10 . Sin embargo, que un hombre no trabaje nunca tanto, y no ponga nunca tanto, su "vida no consiste en la abundancia de las cosas que posee", dice nuestro Salvador, y por lo tanto manda, "ten cuidado y cuidado con la codicia", Lucas 12:15 .

Hay en cada hijo de madre de nosotros una falsa presunción de autosuficiencia en nuestros propios cursos, como si por nuestra propia diligencia pudiéramos construir la casa. La palabra del diablo resulta demasiado cierta. Dijo que deberíamos ser como dioses, lo cual, así como es falso con respecto a las cualidades divinas que se asemejan a Dios, también es cierto con respecto a nuestra usurpación pecaminosa; porque llevamos el asunto, en su mayor parte, como si fuéramos pequeños dioses dentro de nosotros mismos, sin necesidad de ningún poder superior.

Esta confianza en uno mismo, hija de la incredulidad y madre del cuidado y la consideración carnal, nuestro Salvador aquí, con muchos argumentos, disuade y condena. "No te preocupes mucho por tu vida, lo que comerás", etc. La palabra aquí usada en el original (μεριμνα) significa a veces un cuidado cristiano encomiable, como 1 Corintios 7:33,34 "El que está casado se preocupa por agradar a su esposa; de la misma manera ella se preocupa por agradar a su marido.

"Implica una división de la mente en varios pensamientos, lanzando de un lado a otro y en todos los sentidos inclinarse para dar el mejor contenido. Y esta debe ser toda la disputa que debe haber entre las parejas casadas. Este es el cuidado de la cabeza, el cuidado de la diligencia, llamado por los griegos σπουδη, μελετη, επιμελεια. Pero hay otro tipo de cuidado aquí en contra, como injustificable y condenable; el cuidado del corazón, el cuidado de la timidez, un cuidado dudoso y cariñoso, unido a un el miedo a los acontecimientos futuros, una solicitud pecaminosa, un cuidado que distrae y altera, propiamente llamado μεριμνα, porque tortura y desgarra la mente con ansiedad, piedad e impaciencia inquietante.

a Esto hace que un hombre, después de haber hecho su máximo esfuerzo, en el uso de medios legales, para su propia provisión o preservación, se siente, y con un corazón perplejo suspirar, -Claro que nunca sucederá, seguro que lo haré morir como un mendigo, estar completamente desamparado, etc. Ciertamente un día pereceré por mano de Saúl; ¿No sería mejor para mí cambiar por mí mismo y escapar rápidamente a la tierra de los filisteos? 1 Samuel 27:1 .

Una consulta pecaminosa, porque ¿no le había prometido Dios tanto la vida como el reino después de Saúl? pero dijo (muy sabiamente) en su temor precipitado: Todos los hombres son mentirosos, con profetas y todo Salmo 116:11 , Salmo 116:11 . Y nuevamente, "dije en mi repentina prisa, estoy cortado", Salmo 31:22 .

Qué comeréis o qué beberéis, etc. ] Quiero que no seáis cuidadosos con estas cosas, dice el apóstol, para que os sentéis cerca del Señor sin distracción. b Y de nuevo, "en nada tenga cuidado". ¿Entonces como? Por qué, den a conocer sus peticiones a Dios en oración, como los niños dan a conocer sus necesidades a sus padres, a quienes, si pueden agradar, saben que serán Filipenses 4:6,7 , Filipenses 4:6,7 . Poco piensan en dónde comerán la próxima comida o el próximo traje nuevo, ni los necesitan.

Oh, pero hemos orado y, sin embargo, debemos buscar. Agregue a su oración, súplica, dice el apóstol allí, un fuerte clamor de un sentido profundo de nuestras urgentes necesidades, y luego vea qué resultará de ello. Δεησις est petitio opis, qua egemus, nam δειν est egere.

Así lo he hecho a mi pobre poder; y sin embargo se pega. Agrega a tu súplica acción de gracias por las misericordias ya recibidas, dice; la acción de gracias es una mendicidad artificial. Mira algo en tu condición más cuidadosa por lo que estar agradecido. Alabe a Dios por lo que ha tenido, tiene y espera tener.

¿Qué seguirá a esto? ¿Qué? "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará" como con un guardia (φρουρησει) o guarnición "vuestros corazones" de las preocupaciones "y mentes" de los temores "," en Cristo Jesús ". Este será el reparador éxito de sus oraciones y alabanzas. ¿Y no es bueno que el corazón esté lastrado de gracia (βεβαιουθαι), Hebreos 13:9 , en lugar del cuerpo lleno de comida? ¿Qué cartas valientes y cuán llenas de vida le escribió Lutero a Melancthon, afligiéndose con continuas preocupaciones, cuál sería el tema de la dieta imperial sostenida por Carlos V y otros estados de Alemania en Augsburgo, sobre la causa del evangelio de Cristo? Ego certe ore pro te, dice él, et dolce re, pertinacissimam curarum hirudinem,

"Oro por ti, y me preocupa que tú, al preocuparte por preocupaciones innecesarias, invalides mis oraciones para ti". Y después de muchos dulces consuelos, mezclados con reprensiones, concluye: "Pero en vano escribo estas cosas, porque piensas gobernar estas cosas con la razón, y te matas con inmoderado cuidado por ellas; sin considerar que la causa es de Cristo, que como no necesita tus consejos, así logrará sus propios fines sin tu cuidado, sin tus pensamientos irritantes y temores devoradores de corazones, con los que te inquietas más allá de toda medida ". Sed scribo haec frustra: quia tu secundum Philosophiam vestram tiene res ratione regere, hoc est, cum ratione insanire pergis et occidis teipsum.

¿No es la vida más que la carne? & c.] ¿Y el que nos ha dado lo que es mayor y mejor, nos negará lo que es menor y peor? ¿Creeremos en las promesas de Dios en lo principal, pero no en la providencia de Dios en los medios: como los discípulos cuando se habían olvidado de comprar pan, y como Abraham en el caso de la promesa del nacimiento de su cuerpo? Génesis 16:2 .

Excelente es la del apóstol, "el que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" Romanos 8:32 . ¿Con qué San Bernardo, Qui misit Unigenitum, immisit Spiritum, promisit vultum, quid tandem tibi negaturus est? Y con el mismo propósito san Jerónimo: "Nunca pienses", dice él, "que Dios te negará nada, a quien invita tan libremente a alimentarse del becerro gordo". Nihil unquam et negasse credendum est quem ad vituli hortalur esum.

a μεριμτα παρα του μεριζειν τον νουν.

b ευπαρεδρον απερισπαστος, 1 Corintios 7:32 ; 1 Corintios 7:35 .

Versículo 26

He aquí las aves del cielo: que no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; sin embargo, su Padre celestial los alimenta. ¿No sois vosotros mucho mejores que ellos?

Ver. 26. Contempla (o fija tus ojos en) las aves del cielo ] Míralas con atención (εμβλεψατε), considéralas sabiamente, aprende de ellas cuidadosamente, desecha el cuidado carnal y deposita toda tu preocupación en Dios, que se preocupa para ellos, cuanto mas para ti? "Pregunta ahora a las aves del cielo, y ellas te dirán", dice Job, Job 12: 7 "que hay recompensa para los justos, y un Dios que juzga en la tierra.

"Como los hizo al principio para su propia gloria (para que podamos admirar su hechura en su multitud y variedad de colores, melodías y gustos, 1Co 15:39), y para nuestro uso y deleite; así los conoce a todos , Salmo 50:11 , y los mantiene, proveyéndolos tanto para su uso, Salmo 147:9 , como para deleite, Salmo 104:12 , dándonos sabiduría más allá de ellos, Job 39:17 , y sin embargo, poniéndonos en la escuela para ellos, para aprender a depender de Dios, tanto para la preservación del mal, Mateo 10:29 , como para la provisión del bien, como aquí y en Job 39:16 .

Cuida de las crías del avestruz y de las crías de los cuervos que claman a él, Salmo 147:9 . Son alimentados por Dios cuando son abandonados de sus presas y quedan desnudos y desamparados, porque de su estiércol y carroña, llevados al nido, surge un gusano, que se arrastra hasta su boca y los alimenta. (Aristot., Hist. Animal. Ix. 31.)

No siembran, ni cosechan, etc. ] No los cuidan, ni tienen que cuidarlos, como gansos, gallinas y otros pulones mansos; y sin embargo, ya lo vemos. Y, ¡oh, que veamos como nuestro Salvador nos ordena aquí, y contemplemos no solo las aves del aire, sino las nubes sobre ellas y otros cuerpos celestes! Cuando uno le preguntó a Lutero, ¿dónde podría estar seguro y tranquilo? sub coelo, bajo el cielo, dijo él.

Y a Pontanus, el canciller de Sajonia, le propone ser visto y pesado por él, la obra de arco más hermosa del cielo, que no descansa sobre postes ni pilares y, sin embargo, permanece firme por los siglos de los siglos, simplemente sostenida por la poderosa mano de Dios. . Las nubes también, tan delgadas como el líquido que contienen; "Mirad", dijo, "cómo cuelgan y se mueven, aunque pesados ​​con su carga, nos saludan sólo a nosotros, o más bien nos amenazan, y se desvanecen sin saber adónde."

" a En estas cosas se debe pensar, para que Dios pueda descansar mejor." No tengáis dudas ", dice nuestro Salvador," no viváis en cuidadosa suspensión ", no cuelgues como meteoros en el aire entre el cielo y la tierra. sin saber si mantenerse en pie o caer al suelo; confiar en Dios, o de lo contrario, como sea posible, asegurarse por sí mismos.Los meteoritos son asuntos de los que pocos hombres saben qué hacer; el propio Aristóteles confiesa que sabía poco de muchos de ellos.

b Y tan poco el desconfiado puede decir qué hacer con esos infinitos proyectos y discursos en el aire que incesantemente enmarca para el cumplimiento de sus deseos. Cuando solo necesite mirar hacia arriba a los pájaros o hacia abajo a los lirios, y aprender que si Dios los alimenta y los viste sin sus cuidados y dolores, seguramente proveerá mucho más a su pueblo que depende de él, y con sus razonables dolores y moderados cuidados sirven a su providencia.

¿La gran ama de llaves del mundo regará sus flores, podará sus plantas, pastoreará su ganado y no alimentará ni vestirá a sus hijos? Nunca lo pienses. Dios proveyó para la necesidad y el consuelo de las criaturas irracionales antes de crearlas; hierba para las bestias y luz para todos los seres vivientes y que se mueven, y todo para el hombre, especialmente para el hombre en Cristo. Compare Salmo 8:4,5 , con Hebreos 2:6,8 , y parecerá que todo lo que se dice allí de un hombre se aplica a Cristo; y así es propio de los santos, en virtud de su unión con Cristo. En cuanto a lo cual, dice uno, son más gloriosos que el cielo, los ángeles o cualquier criatura: ¿y necesitarán éstos comida y vestido?

a Non decidentes, sed velut torvo vultu nobis salutatis subito diffugiunt. Lutero.

b μη μετεωριζεσθε, Lucas 12:29 . Meteora dicta volunt, quod animos hominum suspensos, dubios, et cuasi fluetuantes teneant. Aristoteles fatetur se de quibuadam eorum adhuc dubitare, quaedam vero aliquo modo attigisse. Magir. Physlolog.

Versículo 27

¿Quién de ustedes, reflexionando, puede añadir un codo a su estatura?

Ver. 27. ¿Quién de ustedes, reflexionando, puede añadir un codo a su estatura? ] Y tan poco capaces somos (aunque nunca nos preocupamos tanto ni nos esforzamos tanto) de añadir un ácaro a esa dimensión de nuestro estado, que Dios nos ha asignado por su sabia y poderosa providencia. Todo hombre tendrá su altura (σιτομετριον, Lucas 12:2 ; cf.

Gn 47:12), su trabajo y proporción en su estado, así como en su estatura, a la que vendrá y no superará. Por lo tanto, todos los cuidados de cuidado son inútiles y no rentables. Los hombres pueden devorar su corazón y perturbar sus casas, Proverbios 15:27 ; (lo que con trabajo, y lo que con pasión, un hombre codicioso y su familia nunca viven en la tranquilidad del corazón, todo está continuamente en un tumulto de prisa y prisa), pero no pueden agregar nada a su estatura o estado, y mucho menos a su crecimiento espiritual. , que está por esto sumamente obstaculizado y reprimido: como vemos en los invitados reclusos, el joven fariseo rico y aquellos otros, que siendo llamados a ser discípulos de Cristo, estaban tan ocupados con el cuidado de sus asuntos mundanos, que pudieron encontrar no hay tiempo libre para seguir a Cristo.

Versículo 28

¿Y por qué os preocupáis por las vestiduras? Considere los lirios del campo, cómo crecen; Ellos trabajan no, tampoco ellos hacen girar:

Ver. 28. Considera los lirios del campo ] Contemplalos, dice Lutero: entiéndelos bien, dice Erasmo: aprende cómo crecen, dice Beza: cuélgate de estas hermosas flores, con la abeja ocupada, hasta que hayas chupado una dulce meditación de ellos. Dios debe ser visto y admirado en todas sus maravillas. Un artífice hábil se toma mal de presentar una pieza curiosa y nadie la mira.

No hay una flor en todo el campo (la palabra aquí traducida lirios significa todo tipo de flores) pero nos presenta a Dios en colores vivos. a No verlo, es incurrir en la maldición que ha denunciado contra los que no miran la obra del Señor, es decir, la primera obra, ni consideran la operación de sus manos, Isaías 5:12 , es decir, el sabio. deshacerse de sus criaturas, para nuestro beneficio y beneficio.

Un antiguo ser piadoso le preguntó un filósofo profano, b ¿cómo podía contemplar las cosas elevadas, ya que no tenía libros? sabiamente respondió, que tenía el mundo entero para su libro, listo abierto en todo momento y en todo lugar, y que en él podía leer cosas divinas y celestiales. Una abeja puede succionar la miel de una flor, algo que una mosca no puede hacer. Nuestro Salvador podría habernos señalado a nuestros primeros padres vestidos y Elías alimentó, los israelitas alimentados y vestidos extraordinariamente por Dios en el desierto.

Nunca un príncipe fue tan servido en su mayor pompa, ni Salomón en toda su realeza, como ellos. Pero debido a que no todos los hombres tienen fe para creer que se harán milagros para ellos, él nos envía a estos casos más ordinarios y fáciles del cuidado generoso y providencial de Dios de los pájaros y los lirios, que en ellos (como en tantos lentes ópticos) podemos ver la bondad infinita de Dios y tener confianza.

No trabajan, ni hilan ] Neque laborant, neque nent. Este es el ramillete del perezoso. Cuánto mejor ese emperador (Severus) que tomó por lema Laboremus: Vamos a estar haciendo. Dios no hizo al hombre para jugar, como hizo con el Leviatán, sino que le ordenó que sudara para ganarse la vida. Esta fue al principio la ordenanza de Dios en el Paraíso, que su almacén fuera su asilo, su placer su tarea, Génesis 2:15 .

Después de la caída, se ordenó como castigo, Génesis 3:19 . De modo que el hombre nuevo nace para los dolores de parto, y debe trabajar con sus propias manos, sin comer pan de ociosidad ni beber vino de violencia, Job 5:7 ; Efesios 4:28 .

El monje que no trabaja con sus manos es un ladrón, dice un anciano; es un piojo del cuerpo, que chupa la sangre de otros, dice un neoterico; morirá en su iniquidad, dice Dios, porque no hizo el bien entre su pueblo. , Ezequiel 18:18 . Se enterró vivo, como aquel Vacia en Séneca; "Con sepultura de asno será enterrado" cuando muera, Jeremias 22:19 .

Oirá, "Oh siervo malo y negligente", cuando resucite en el último día, Mateo 25:26 . Dios no hace ninguna diferencia entre nequam el malvado y nequaquam, de ninguna manera un sirviente ocioso y malvado. Esto hizo que el señor Calvin respondiera a sus amigos con cierta indignación, cuando le advirtieron, por el bien de su salud, que se abstuviera de estudiar tanto, ¿Quid? Vultis ut Dominus veniens me otiosum inveniret? "¡Qué! ¿Quieres que Cristo, cuando él venga, me encuentre desocupado?"

a Contemplamini. Cognoscite lilia agri. Discite quomodo, etc. Generatim flores campi denotat.

b Anton. Erem. apud agosto. de doct. Cristo. lib. 1, et Nicop. lib. 8, c. 40.

Versículo 29

Y, sin embargo, os digo que ni siquiera Salomón con toda su gloria se vistió como uno de ellos.

Ver. 29. Y sin embargo os digo, que incluso Salomón en toda su gloria ] En toda su valentía, que sin duda fue muy grande, en el día de sus desposorios, especialmente, cuando su madre lo coronó, Cantares de los Cantares 3:11 . La tela de plata de Herodes deslumbró tanto a los ojos de la gente en un día soleado, que lo deificaron.

a El manto de Alcístenes el Sibarita fue vendido a los cartagineses por Dionisio por 120 talentos. Y Demetrio, rey de Macedonia, tenía una túnica real tan majestuosa y costosa, que ninguno de sus sucesores la usaría, para evitar la envidia. No hay duda de que las vestiduras reales de Salomón eran muy suntuosas, siendo un monarca tan poderoso y rico. Los grandes pueden ir ordenados según su estado; y los que están en las casas de los reyes visten blandas, Mateo 11:8 .

Sin embargo, es contada por un fallo en el hombre rico, Lucas 16:19 , que a menudo se viste de púrpura y lino fino, b y Dios amenazó con castigar incluso a príncipes y reyes niños, y todos los demás tal como son vestidos con extraños indumentaria, Sofonías 1:8 .

Poco después, los judíos por afectar el hábito caldeo fueron llevados cautivos a Caldea, Ezequiel 23:15 . Y qué pesados ​​tronó contra esas curiosas damas de Jerusalén el profeta Isaías, que siendo él mismo un cortesano, arremete tan puntualmente contra esa noble vanidad como si últimamente hubiera mirado los guardarropas de las damas.

Nuestro Salvador critica a los escribas que amaban andar con ropas largas, Marco 12:38 ; y Santiago con esos cristianos que adulaban un anillo de oro y un buen traje, Santiago 2:2 . En el año 1580, grandes gorgueras, con conjuntos enormes y anchos, y mantos que llegaban casi hasta los tobillos, no menos desagradables que costosos, fueron restringidos aquí por proclamación, dice el Sr. Camden.

c Y no necesitamos una ley semejante ahora, cuando tantos pródigos convierten las rentas en gorgueras y las tierras en encajes, Singulis auribus bina aut terna dependunt patrimonia, como dice Séneca, colgar dos o tres patrimonios en sus oídos, una bonita arboleda sobre sus espaldas, un señorío razonable o vivir sobre sus cuellos. Esto está lejos de esa humildad con la que San Pedro quiere que se vistan los jóvenes, 1 Pedro 5:5 ; y de ese espíritu manso y apacible con el cual, dice él, las santas mujeres de la antigüedad se adornaban, no con trenzas y vestiduras de oro, 1 Pedro 3:3,4 . Cipriano y Austin dicen que la ropa superflua es peor que la prostitución: porque la prostitución solo corrompe la castidad, pero esto corrompe la naturaleza.

a Hechos 12:22 . Hunc homines decorant quem vestimenta decorant.

b ενεδιδυσκετο, Verbum est quasi frequentativum, quo luxus divitis illius epulonis arguitur.

c Vestium curiositas deformitatis mentium et morum indicium est. Berna. Fulgent monilibus, sordent moribus. Salvian. Cultus magna cura, magna virtutia est incuria. Cato.

Versículo 30

Por tanto, si Dios viste así la hierba del campo que hoy es, y mañana es echada en el horno, se le no mucho más vestir a vosotros, hombres de poca fe?

Ver. 30. La hierba del campo, que es hoy, y mañana se echa en el horno ] Una semejanza adecuada de todas las cosas exteriores, el tema de nuestros cuidados, comparado (cuando están en el mejor de los casos) a la flor de la hierba, Isaías 40:6 ; "El sol no ha salido antes", dice Santiago, Santiago 1: 10-11 "con un calor ardiente, pero la hierba seca, y su flor se cae, y perece su gracia; así también lo hará. el rico se desvanece en sus caminos, "sus riquezas no pueden rescatarlo".

Pero como la hierba, madura, se seca y es arrastrada por los dientes de las bestias o por las manos de los hombres; así son todos, por la muerte imparcial. Y como la guadaña con unos pocos golpes corta miles de montones y formas de hierba; también lo hacen los juicios de Dios para millones de hombres, Salmo 9:17 ; Proverbios 11:21 .

Y como la hierba es hoy un campo floreciente, mañana se echa en el horno; así son los más grandes en sus tumbas (si no en ese horno de fuego ardiente), luego cuando están en su mejor momento y orgullo, en su mayor florecimiento, en la gorguera de toda su alegría. Como el rico tonto, por lo tanto un tonto porque se pegó la ropa con estas flores del campo, estas alegrías marchitas, y pensó que de ese modo se convertiría (como Simón el Mago) en alguien grande, Hechos 8:9 ; Santiago 1:10 .

Por el contrario, Santiago hace que sea una señal de un converso que, aunque de alto grado en el mundo, sin embargo, en esto se humilla, que tiene pensamientos bajos de estas cosas bajas, que él ve como mutables y momentáneas, como la flor de la vida. el césped; y le pide que se regocije de que ha sido exaltado, de que ahora se ha hecho un hombre más grande desde entonces ( Animo magno nihil magnum ): al convertirse, se ha vuelto demasiado grande para estos pequeños negocios. Como un hombre adulto, se deleita en comerciar con tierras y se acuesta junto a sus piedras de cerezo. Pero nos compadecemos de esa falta de ingenio que hace que la mente funcione con chucherías, pero nunca piense en nada sustancial.

¡Hombres de poca fe! ¡ Pequeños fidianos, pequeños credos! La incredulidad es la raíz de la amargura de donde brota el cuidado. De ahí que los paganos abundaran en él. Por tanto, esfuércense por tener plena certeza de fe y esperanza; así nos volcaremos sobre Dios para todas las cosas necesarias para la vida y la piedad. La fe no teme al hambre ( Fides famem non formidat. Jer. Ex Tert.), Apaga y mata el miedo desconfiado, pero espantoso pavor engendra, alimenta, engendra y acaricia.

Cuando un hombre puede decir con Abraham: "Dios proveerá", estará sin temor y sin duda; cuando puede creer no solo en la promesa de Dios, sino en su providencia, como David, 1 Samuel 26:10,11 .

Versículo 31

Por tanto, no os preocupéis, diciendo: ¿Qué comeremos? o ¿qué beberemos? o, ¿con qué nos vestiremos?

Ver. 31. Por tanto, no te preocupes, etc. ] De los motivos antes mencionados, nuestro Salvador aquí reanuda y hace cumplir la exhortación anterior. Sollicitudo est aegritudo cum cogitatione, dice el orador (Cic. Tusc. 4). La prudencia es un trabajo penoso y tormentoso para las empresas. Es, dicen los teólogos, un acto de miedo y desconfianza, que lleva no sólo la cabeza, sino principalmente el corazón, hasta dividirlo y perturbarlo; causando que un hombre persiga de manera desordenada y excesivamente ansiosa sus deseos, y que también se quede perplejo con pensamientos dudosos y temerosos sobre el éxito.

Ahora nuestro Señor Cristo no quiere que ninguno de sus siervos se preocupe excesivamente por nada, sino que, cuando hayan hecho lo que puedan en obediencia a él, dejen todo el asunto del éxito del bien o del mal a su cuidado. Preocuparnos por el asunto de nuestros legítimos esfuerzos es usurpar a Dios, atrincherarse profundamente en su prerrogativa divina, tomar sobre nosotros lo que le es propio. Y no es menos culpa invadir la parte de Dios que descuidar la nuestra.

Añádase a esto, que Dios por su sabia justicia deja de cuidar a tal persona, y como no estará en deuda con Dios para llevar su carga, la llevará solo, hasta quebrantamiento de su espalda, o, al menos, hasta que está muy inclinado y aplastado debajo de ella. Si discernimos a los que no confían en nosotros, sino que aman mantenerse firmes en su propio terreno, les damos buenas vacaciones; por el contrario, cuanto más confiamos en nosotros mismos, más se cuida nuestra fidelidad con los que permanecen sobre nosotros. Así es con nuestro Padre celestial.

Diciendo: ¿Qué comeremos? &C. ] Nuestro Salvador con estas preguntas desconfiadas expresa gráficamente la condición de los miserables codiciosos, sus interminables proyectos y discursos en el aire. Están llenos de palabras y muchas preguntas, ¿qué harán y cómo se les proveerá a ellos y a los suyos? Nunca se han lamentado ni consultado sin ningún propósito en cosas que no se pueden hacer en absoluto o de otra manera.

Y así, algunos entienden que de nuestro Salvador, Lucas 12:29 , no cuelguen en suspenso dudoso; después de haber traído al rico necio, Mateo 6:17 , razonando y diciendo: "¿Qué haré?" &C. a Y Salomón trae a otro necio como éste, lleno de palabras, y recita sus palabras: "Un hombre no puede decir lo que será, y lo que será después de él, ¿quién lo podrá saber?" Eclesiastés 10:14 .

Y en el próximo capítulo, Eclesiastés 11:1 ; y así, adelante, da respuesta a muchas de las frívolas preguntas y cavilaciones de estos hombres, cuando se mueven a obras de misericordia. Especialmente los ancianos están gravados por esta debilidad, quienes tienden a carcar, porque temen, dice Plutarco, οτι ουκ εξουσι θρεψοντας και θαψοντας, que no tendrán suficiente para mantenerlos y llevarlos bien a casa, como ellos lo llaman; de donde algunos conciben que la codicia se llama "la raíz de todos los males", 1 Timoteo 6:10 , porque así como hay vida en la raíz cuando no hay savia en las ramas, así también la codicia vive cuando otros vicios mueren y decaen. Crece, como dicen los cocodrilos, mientras vive.

a μη μετεωρισεσθε. διελοθιζετο. Mire convenit verbum λογιζεσθαι, quoniam istius modi homines, etc. Beza.

Versículo 32

(Porque después de todas estas cosas buscan los gentiles :) porque vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas.

Ver. 32. Porque después de todas estas cosas buscan los gentiles ] Con quien si simbolizas en pecados, o no excedes en virtud, sería una vergüenza para ti. Buscan estas cosas con diligencia, las buscan con todas sus fuerzas; como sin Dios en el mundo, y por lo tanto abandonados por él para cambiar por sí mismos. a Cuando observamos a un joven trabajando duro y molesto, corriendo y montando, sin perderse un mercado, etc.

, fácilmente adivinamos y deducimos que no tiene padre ni amigos, y que no tiene nadie que lo cuide. Sin duda, este cuidado inmoderado se conveniente mejor infieles que no conocen a Dios, pero descansan enteramente sobre sí mismos y sus propios medios, a los cristianos, que reconocen a Dios más conveniente y suficiente para ser su padre amante, b Como nos diferenciamos de los paganos en la profesión, así deberíamos en la práctica; y es un asunto grave que Jerusalén justifique a Sodoma, y ​​se le diga: "Ni Samaria ha cometido la mitad de tus pecados, antes has multiplicado tus abominaciones más que ellas", Ezequiel 16:51 .

Los que sólo tienen esperanza en esta vida, ¿qué maravilla si se esfuerzan al máximo para aprovecharla al máximo? Ahora bien, muchos de los pobres paganos no creían en la inmortalidad del alma, y ​​los pocos que soñaban con otra vida más allá de esta, la afirmaban muy débilmente y apenas se creían a sí mismos. Sócrates, el más sabio de los paganos, dijo así a sus amigos a su muerte: "Ha llegado el momento de que yo muera y tú sobrevivas; pero si es el mejor de estos dos, sólo los dioses lo saben, y ningún hombre vivo. , esa es mi opinión.

" c " Pero no hemos aprendido así a Cristo. "Tampoco debemos hacer como paganos y extranjeros de la comunidad de Israel; ya que ahora en Cristo Jesús, nosotros, que a veces estábamos lejos, somos hechos cercanos por su sangre, y tenemos acceso a través de él por un Espíritu al Padre, Efesios 2:13 ; Efesios 2:18 .

Porque vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas ] no con un conocimiento teórico y estéril, sino con un cuidado paternal y tierno para satisfacer a los suyos en todas sus necesidades: lo que no hace, lo juzga peor que un infiel. . No tenemos que tener cuidado con nuestro mantenimiento aquí en nuestra minoría y sin edad, ni tampoco con nuestra herencia eterna cuando lleguemos a la mayoría de edad.

Nos cuidan en todo lo que necesitamos y eso puede ser bueno para nosotros. ¡Oh, felices nosotros, acaso conocíamos nuestra felicidad! ¿Cómo podríamos vivir en un mismísimo cielo sobre la tierra, si pudiéramos vivir por fe y caminar ante Dios con un corazón perfecto? Se dio a conocer como nuestro Padre misericordioso y providente antes de que naciéramos. ¿Y si consideramos seriamente quién nos mantuvo y alimentó en el vientre de nuestra madre, Salmo 22:9,10 , cuando ni podíamos movernos por nosotros mismos ni nuestros padres hicieron nada por nosotros, cómo nos llenó dos biberones con leche contra nosotros? la luz, nos llevó en sus brazos como un padre lactante, Números 11:12 , nos alimentó, nos vistió, nos mantuvo alejados del fuego y del agua, cargó a sus ángeles con nosotros, ordenó a todos los vientos que nos soplen bien, Cantares de los Cantares 4:16, todas las criaturas para servirnos, Oseas 2:21,23 , y todas las apariciones para trabajar juntas por nuestro bien, Romanos 8:28 , ¿cómo podríamos tener confianza? ¿Por qué estás tan triste de día en día? ¿Y qué es lo que más te aflige o necesitas? ¿No eres tú el hijo del rey? dijo Jonadab a Amnón, 2 Samuel 13:4 , -Digo yo a todo cristiano piadoso.

El profano Esaú podía ir a su padre por la porción de un niño; también el hijo pródigo, por ser niño; y lo tenía. Todo hijo de Dios tendrá aquí una porción de Benjamín, y finalmente poder sobre todas las naciones, Apocalipsis 2:26 , y posesión de ese "cielo nuevo y tierra nueva, en los cuales mora la justicia", 2 Pedro 3:13 . Por lo tanto, o niega a Dios por tu Padre, o descansa confiado en su provisión paternal.

" Certa mihi spes est quod vitam qui dedit, idem

Et velit, et possit suppeditare cibum. "

Dios que da bocas no dejará de dar también carne.

a επιζητει, Summo studio efflagitat.

b κερδαινοντες ου κοπιωμεν. Naz.

c Utrum autem sit menús Dii immortales sciunt: hominem quidem arbitror scire neminem. Platón y Cic.

Versículo 33

Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas.

Ver. 33. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia ] Que como fin, esto como medio; porque la gracia es el camino a la gloria, la santidad a la felicidad. Si los hombres no son justos, no se puede tener el cielo; como si lo fueran, también tendrán el cielo y la tierra; porque la piedad tiene la promesa de ambas vidas; y los hombres piadosos, en las Escrituras (Abraham, Job, David, otros), eran más ricos que cualquier otro: y así los hombres podrían serlo ahora si fueran tan piadosos.

El buen Dios había proporcionado a Constantino el Grande tantas bendiciones externas, como casi ningún hombre se atrevería a desear, dice San Austin. a Él buscó primero el reino de Dios, y por lo tanto, otras cosas lo buscaron a él; y así lo harían con nosotros, si hubiéramos seguido el mismo método. Las riquezas y los honores, las delicias y los placeres, la vida y la duración de los días, la semilla y la posteridad, están todos relacionados con la piedad, Pro 3: 16-17 Deuteronomio 28:1,14 Salmo 112:2,3 .

El impío en la plenitud de su suficiencia está en apuros, Job 20:22 , cuando los piadosos en la plenitud de sus apuros están en suficiencia total. Oh, ¿quién no se convertiría entonces en comprador espiritual, y con todas sus adquisiciones obtendría piedad? "Buscad primero el reino de Dios", dice la divinidad (primero, antes que cualquier otra cosa; y primero, más que cualquier otra cosa).

Busca primero las cosas buenas de la mente, dice la filosofía, b Caetera aut aderunt, aut certe non oberunt. Pero nuestra sobrevaloración sin sentido de las cosas terrenales y la subestimación de las celestiales es lo que nos hace tan cuidadosos en una y tan imprudentemente afectados en la otra. Las vacas flacas se comen la grasa y no las ven. La fuerza de la tierra se gasta tanto en nutrir malas hierbas, cizaña o grano de poco valor, que el buen trigo se derriba, se ahoga o se muere de hambre.

La mentalidad terrenal chupa la savia de la gracia del corazón, como la hiedra de la encina, y la deja sin fruto. Corrija, pues, este mal humor, esta hierba estranguladora: deseche este zueco, este barro espeso, que nos hace como aquella mujer muerta del Evangelio, que sostenida por un espíritu de dieciocho años, no podía mirar al cielo, Lucas 13:11 .

Y aprende a codiciar las cosas espirituales, trabaja por la comida que no perece. Aférrate a la vida eterna, sin importar lo que dejes ir. Las cosas temporales son, nec vera, nec vestra, mutables y momentáneas, mezcladas e infectadas con cuidado al conseguir, miedo al mantener, dolor al perder. Además, son insuficientes e insatisfactorias, y muchas veces resultan instrumentos de vicio y estorbos del cielo. C Las cosas espirituales, en cambio, son sólidas y sustanciales, y sirven a una vida sobrenatural y celestial.

También son seguros y duraderos, Nec prodi, nec perdi, nec eripi, nec surripi possunt. Son sanos y sinceros, una fiesta continua, sin cesar ni el menor intermedio, d sirven y satisfacen el alma; como ganancia de la tierra y del cielo, y del que los llena a ambos. Por tanto, buscad primero, etc. Nuestro Salvador, en su oración, nos da una sola petición para los temporales, cinco para los espirituales, para enseñarnos esta lección.

Escipión fue primero al capitolio, luego al senado, etc. Aristóteles dice, primero ocúpate de las cosas divinas: esa es la mejor política. πρωτον περι θειων επιμελε. (Polit. Vii. 8.)

Y todas estas cosas les serán añadidas ] Serán ofrecidas como bonificación, o como esas pequeñas ventajas del trato principal; como se da la pimienta y el hilo del paquete donde compramos especias y frutas; como se echa un puñado en un saco de grano, o una pulgada de medida en un paño. Estos siguen el reino de Dios, como lo hacen los canallas en la corte, o como todos los ingresos y el séquito de una gran dama que se ha casado.

La noche del papado avergonzará a los que piensan mucho en el tiempo que pasan con y para Dios; porque en su celo supersticioso solían decir: La misa y la carne no obstaculizan el ahorro de nadie. Sería una gran tranquilidad, si el rey nos dijera por nosotros mismos, lo mismo que David le hizo a Mefi-boset: "No temas, porque de cierto te mostraré bondad", y "ciertamente comerás pan en mi mesa. continuamente ", 2 Samuel 9:7 .

O si nos dijera por nuestros hijos, como lo hizo David con Barzilai el galaadita con respecto a Quimam: "Quimham pasará conmigo, y yo le haré lo que te parezca bien; y todo lo que me pidas. , eso haré por ti ", 2 Samuel 19:38 ; ¿No ha dicho Dios aquí tanto como todo esto, y no confiaremos en él y le serviremos, nos uniremos a él y descansaremos en él sin temor ni distracción?

un Bonus Deus Constant. revista. tantis terrenis implevit muneribus, quanta optare nullus auderet. Aug. Civ. Dei, 5. 25.

b Quaerite primum bona amimi. Cicerón.

c Lucrum in arca facit damnum in conscientia. Ago.

d Ανηρ αγαθος πασαν ημεραν εορτην ηγειται. Diog. ap. Plut.

Versículo 34

No os preocupéis, pues, por el mañana, porque el mañana se preocupará por sí mismo. Basta a cada día es el mal de los mismos.

Ver. 34. Por tanto, no os preocupéis por el día de mañana ] El Señor Cristo, sabiendo bien en qué dirección cuelga nuestro corazón y late el pulso, late mucho en esta cuerda, clava este clavo en la cabeza. Cuando las cosas se repiten una y otra vez y se les inculca, importa, 1. la dificultad, 2. la necesidad, del deber, 3. nuestra total aversión, o, al menos, nuestra torpeza para hacerlo. ¿Cuán difícilmente salimos con Dios en este deber tan necesario pero muy descuidado, quién no sabe, no siente, no se lamenta? El mundo es un enemigo muy sutil y astuto: y debido a su vecindario cercano, se insinúa fácil e insensiblemente en nosotros y enamora los mejores corazones.

Nuestro Salvador vio motivos para advertir a sus discípulos de las preocupaciones de la vida: ¿y dónde estaba Tomás, cuando Jesús se apareció al resto de los discípulos, con las puertas cerradas, pero acechando por temor a los judíos (probablemente) o empacando? , y proveer para uno, ahora que su Maestro fue asesinado y quitado de él? Cualquiera sea la causa, el efecto fue lamentable, Juan 20:24,25 .

Y aunque en ambos Testamentos (como observa Scultetus) se ha señalado que los santos de Dios están sujetos a diversas enfermedades, pero no manchados con esta enormidad de codicia. Sin embargo, san Juan vio motivos para decir también a los que fueron padres: "No améis al mundo ni las cosas que hay en el mundo", 1 Juan 2:15 . Y David ora de todo corazón: "Inclina mi corazón a tus testimonios y no a la codicia", Salmo 119:36 .

Satanás estará ocupado con los mejores de esta manera, como lo estuvo con nuestro Salvador mismo: sabía que era el cebo más prevaleciente. Y cuando esto no funciona, huye de él, como si desesperara por la victoria. "Sed, pues, sobrios" (en la búsqueda y uso de estas cosas terrenales) "y velad, porque vuestro adversario el diablo" os observa una astuta vuelta de ellos, 1 Pedro 5:7 .

Están tan cerca y son tan naturales para nosotros que, a través de la política y la malicia de Satanás, cuando pensamos en ellos (para que aprendamos mejor a huir y despreciarlos) se nos pegan a los dedos cuando debemos tirarlos; nos atrapan cuando debemos huir de ellos; por lo general vienen sobre nosotros con palabras fingidas, 2 Pedro 2:3 ; para ocultar nuestras faltas de la vista de otros, o pensamientos sutiles y evasiones, para vendar la conciencia, con el color de Cristo, frugalidad necesaria, etc.

De donde se llama codicia envuelta y coloreada, 1 Tesalonicenses 2:5 . Un cristiano siempre tiene a Dios como su fin principal, y no lo renunciará deliberadamente en ningún término. Se equivoca en el camino, pensando que puede importarle las cosas terrenales y conservar a Dios también: así, estando atrapado con estas ramitas de tilo mundanas (como el pájaro tonto), antes de darse cuenta, cuanto más lucha, más enredado y discapacitado está.

Todo esto, y más que esto, nuestro Salvador bien lo sabía; y por eso reitera su exhortación, y la pone en marcha con tantos argumentos. "No te preocupes por el mañana", etc. "Seré descuidado, según mi nombre", dijo el mártir John Careless; "porque ahora mi alma ha vuelto a su antiguo reposo, y ha tomado una dulce siesta en el regazo de Cristo. He depositado mi cuidado en el Señor, que me cuida", etc.

Y el obispo Hooper, en una carta a ciertas personas buenas que estaban orando en el cementerio de Bow, y ahora en problemas, escribe así: "Lean el segundo capítulo de Lucas; allí los pastores que cuidaron a sus ovejas toda la noche, tan pronto como escucharon a Cristo nació en Belén, poco a poco fueron a buscarlo. No discutieron ni discutieron con ellos mismos quién debía mantener al lobo alejado de las ovejas mientras tanto, sino que hicieron lo que se les ordenó y le entregaron las ovejas. , a cuya voluntad obedecieron; así hagamos ahora que somos llamados, encomendamos todas las demás cosas al que nos llama.

Se preocupará de que todo vaya bien; él ayudará al marido, consolará a la esposa, guiará a los sirvientes, mantendrá la casa, conservará los bienes, sí, en lugar de que se deshaga, lavará los platos y mecerá la cuna. Moldeada por lo tanto, toda vuestra ansiedad sobre Dios," & c. Judea (como uno hizo bien observado) un yacían completamente perder durante setenta años. De manera que después de la masacre de Gedalías, cuando todo, hombre, mujer y niño, huyeron a Egipto, hay no era un judío dejado en el país.

Tampoco encontramos colonos enviados allí, ni desplazados para hacer espacio a su regreso. Una providencia maravillosa, que un país tan agradable, despojado de habitantes y rodeado de naciones tan belicosas, no fue invadido ni replantado durante setenta años; pero la tierra guardaba sus sábados, descansando de la labranza, etc., y Dios mantuvo la habitación vacía hasta el regreso de los naturales.

A Jeremías, inmediatamente después de haber predicho el cautiverio, y los caldeos estaban ahora sitiando la ciudad, se le ordenó comprar un campo del hijo de su tío; lo cual también hizo, pesándole el dinero y sellando las pruebas; porque aunque pudiera parecer un mal momento para hacer una compra, no tuvo más cuidado que confiar en Dios, que había dicho: Casas, campos y viñedos. será poseída de nuevo en esta tierra.

Ahora sabía que las promesas de Dios eran el mejor dominio absoluto, Jeremias 32:15 . Entonces, en el descanso de cada séptimo año, se enseñó a la gente a depender de la providencia de Dios por fe. Porque aunque el dueño del campo pudiera reunir, incluso en ese año, para el mantenimiento de sí mismo y de su familia, Levítico 25:6 , sin embargo, no debía sembrar su campo para aumentar su cosecha, ni para cercar su campo, ni cierra su viñedo.

Porque el mañana se preocupará por sí mismo ] Es decir, la providencia que trae el día también traerá nuevos eventos para consolarnos de todos los males del día. Primero, nadie está seguro de la vida hasta mañana; no sabes lo que puede traer este gran día de vientre. b Petrarca habla de un buen anciano, que al ser invitado a una fiesta al día siguiente, respondió: "Si quieres algo conmigo ahora, aquí estoy: qué se debe hacer mañana, piénsalo, tú que tienes tiempo". ante ti, Ego enim, a multis annis, crastinum non habui: Porque no he tenido, en estos muchos años, un mañana del que disponer.

"Los jóvenes, él sabía, pueden morir, los viejos deben morir. Senibus mors in ianuis, adolescentibus in insidiis, dice Bernardo. Los ancianos pueden decir, como Job, Job 17: 1" Mi aliento es corrupto, mis días extinguidos, el Los sepulcros están listos para mí ". El joven, como Job, Job 16:22" Cuando hayan pasado algunos años (quizás unas pocas horas), iré por el camino de donde no regresaré ". En segundo lugar, conceda que un hombre ha una oportunidad de su vida, como la tuvo Ezequías, sin embargo, ¿quién ve que no es una locura extrema anticipar las preocupaciones y los combates futuros antes de que lleguen, sí, incluso los del día siguiente? ¿No enviar por ellos con nuestros desconfiados pensamientos previos, y así volver a duplicar nuestra aflicción? Es posible que nunca sintamos los males que tememos.

Dios puede arrepentirse de nuestro arrepentimiento y ser mejor para nosotros que nuestros temores. Y, por tanto, ¿qué debilidad es sufrir ciertos problemas y preocuparse por las incertidumbres? O si suceden, es posible que tengamos ingenio para preverlos, pero no poder para prevenirlos; y, por lo tanto, enojarnos antes de que vengan es ser miserable antes de tiempo. Es un consejo excelente, sin duda, el que Salomón nos da en este caso: "Considerad las obras de Dios, porque ¿quién podrá enderezar lo que él torció? , "pero en el día de la adversidad, considera; Dios también ha puesto el uno contra el otro, para que el hombre no encuentre nada después de él", a saber, de aquellas cosas que le puedan sobrevenir en el curso de su vida, y tiempos posteriores, Eclesiastés 7:14

No puede prever con ingenio, ni prevenir mediante políticas, los cambios que se produzcan. Por lo tanto, es una gran parte de su sabiduría dejar dormir ciertos e inevitables males, y mantenerlos en sus aguijones hasta el tiempo señalado; y no hacerse mil veces miserable por la miseria individual. Manejemos los asuntos y dominemos las miserias del día de hoy; y no, con demasiada atención y preconcebimiento doloroso, sufrir males fingidos o futuros antes de que se apoderen de nosotros.

Concedo que una previsión y atención providente (cristiana) moderada es conveniente y ordenada, tanto para la provisión de lo necesario como para la prevención de peligros. Ver 1 Timoteo 5:8 ; 2 Corintios 12:14 ; Leemos, Apocalipsis 6:6 ; "Una medida de trigo por un centavo", etc.

La palabra significa propiamente, una medida de grano (χοινιξ) que normalmente se permitía a los sirvientes durante un día. De ahí ese discurso de Pitágoras, Super choenice non sedendum, No descanses en la provisión que basta para el día; pero cuídate del mañana. Pero este legítimo cuidado de lo necesario tanto para nosotros como para los nuestros después de nosotros, Proverbios 13:22 ; (como la de Jacob para su propia casa, Génesis 30:30 , y la de la buena ama de casa, Proverbios 26:15 ; Pro 26:21), no es angustiosa, sino deliciosa, porque lo ordenó Dios, que nos envía a la hormiga, para aprender este cuidado del más allá, Proverbios 6:6 .

Su maldad es suficiente para el día ] c La mente más fuerte y mejor compuesta es lo suficientemente débil para soportar la peor parte y el encuentro de las cruces de todos los días, por lo que seguramente tendrá su carga de espalda. Los problemas por fuera y los terrores por dentro son la porción de los santos aquí. ¿Y qué día brilla tan hermoso sobre ellos, en el que no se encuentran con una lluvia fuerte antes de la noche? Puesto que, por tanto, cada día produce suficiente dolor, y el hombre más cordial tendrá las manos llenas, qué debilidad más vil e indigna es (dice un reverendo divino) incapacitar y deshabilitar nuestras mentes, ya demasiado débiles, para un despacho cómodo y digerible. de sucesos cotidianos incómodos, por tales distracciones innecesarias, infructuosas, insensatas, caprichos de la vanidad y peregrinaciones utópicas? &C.

a Pemble sobre Zacarías 7:14 .

b Nescis quid serus vesper vehat.

c κακια, id est κακωσις, labor improbus.